至理第一
黄帝问素女曰：“吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？”
素女曰：“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。
夫女之胜男，犹水之灭火。
知行之，如釜鼎能和五味，以成羹霍。
能知阴阳之道，悉成五乐；不知之者，身命将夭，何得欢乐？可不慎哉！

素女曰：“有采女者，妙得道术。
王使采女问：彭祖延年益寿之法，彭祖曰：“爱精养神，服食众药，可得长生。
然不知交接之道，虽服药无益也。
男女相成，犹天地相生也。
天地得交会之道，故无终竟之限。
人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之术，则不死之道也。”

采女再拜曰：“愿闻要教。”彭祖曰：“道甚易知，人不能信而行之耳。
今君王御万机，治天下，必不能备为众道也。
幸多后宫，宜知交接之法，法之要者，在於多御少女而莫数泻精，使人身轻，百病消除也。”

素女曰：“御敌，当视敌如瓦石，自视如金玉，若其精动，当疾去其乡。
御女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃，恐坠其中。
若能爱精，命亦不穷也。”

黄帝问素女曰：“今欲长不交接，为之奈何？”
素女曰：“不可。
天地有开阖，阴阳有施化。
人法阴阳随四时，今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？练气数行，去故纳新，以自助也。
玉茎不动，则辟死其舍，所以常行以当导引也。
能动而不施者，所谓还精。
还精补益，生道乃着。”

《素女经》云：黄帝曰：“夫阴阳交接节度，为之奈何？”
素女曰：“交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病，心意娱乐，气力强。
然不知行者，渐以衰损。
欲知其道，在於定气、安心、和志。
三气皆至，神明统归，不寒不热，不饥不饱，宁身定体，性必舒迟，浅内徐动，出入欲希。
女快意，男盛不衰，以此为节。”

《玄女经》云：黄帝问玄女曰：“吾受素女阴阳之术，自有法矣。
愿复命之，以悉其道。”玄女曰：“天地之间，动须阴阳，阳得阴而化，阴得阳而通。
一阴一阳，相须而行。
故男感坚强，女动辟张，二气交精，流液相通。
男有八节，女有九宫，用之失度，男发瘫疽，女害月经，百病生长，寿命消亡。
能知其道，乐而且强，寿即增延，色如华英。”

和志第四
《玉房秘诀》云：黄帝曰：“夫阴阳之道，交接奈何？”
素女曰：“交接之道，固有行状，男以致气，女以除病，心意娱乐，气力益壮。
不知道者，则侵以衰。
欲知其道，在安心、和志。
精神统归，不寒不暑，不饱不饥，定身正意，性必舒迟，深内徐动，出入欲希。
以是为节，慎无敢违，女即欢喜，男则不衰。”

又云：黄帝曰：“今欲强交接，玉茎不起，面惭意羞，汗如珠子，心情贪欲，强助以手，何以强之，愿闻其道。”
素女曰：“帝之所问，众人所有。
凡欲接女，固有经纪，必先和气，玉茎乃起。
顺其五常，存感九部，女有五色，审所足扣。
采其溢精，取液於口，精气还化，填满髓脏。
避七损之禁，行八益之道，毋逆五常，身乃可保。
正气内充，何疾不去？府藏安宁，光滑润理，每接即起，气力百倍，敌人宾服，何惭之有？”

《玄女经》云：黄帝曰：“交接之时，女或不悦，其质不动，其液不出。
玉茎不强，小而不势，何以尔也？”玄女曰：“阴阳者，相感而应耳。
故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起，男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以卒上暴下，爱乐未施。
男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心，故女质振感，男茎盛男热，营扣俞鼠，精液流溢，玉茎施纵，乍缓乍急，玉户开翕，或实作而不劳，强敌自佚，吸精引气，灌溉朱室。
今陈八事，其法备悉，伸缩俯仰，前却屈折。
帝审行之，慎莫违失。”

临御第五
《素女经》云：黄帝曰：“阴阳贵有法乎？”
素女曰：“临御女时，先令妇人放平安身，屈两脚，男人其间，衔其口，吮其舌，拊搏其玉茎，击其门户东西两傍，如是食顷，徐徐内入。
玉茎肥大者内半寸，弱小者入一寸，勿摇动之，徐出更入，除百病。
勿令四傍泄出，玉茎入玉门，自然生热且急，妇人身当自动摇，上与男相得，然后深之，男女百病消灭。
浅刺琴弦，入三寸半，当闭口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往来，口当妇人口而吸气，行九九之道讫，乃如此。”

五常第六
《玉房秘诀》云：黄帝曰：“何谓五常？”
素女曰：“玉茎实有五常之道，深居隐处，执节自守，内怀至德，施行无己。
夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也。
是故真人因五常而节之，仁虽欲施予，精苦不固。
义守其空者，明当禁，使无得多。
实既禁之道矣，又当施予，故礼为之节矣。
执诚持之，信既着矣，即当知交接之道。
故能从五常，身乃寿也。”

五征第七
《玉房秘诀》云：黄帝曰：“何以知女之快也？”
素女曰：“有五征五欲，又有十动，以观其变，而知其故。
夫五征之候：一曰面赤，则徐徐合之；二曰乳坚鼻汗，则徐徐内之；三曰嗌干咽唾，则徐徐摇之；四曰阴滑，则徐徐深之；五曰尻传液，徐徐引之。”

五欲第八
素女曰：“五欲者，以知其应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。”

十动第九
素女曰：“十动之效：一曰两手抱人者，欲体相薄阴相当也；二曰伸其两臂者，切磨其上方也；三曰张腹者，欲其泄也；四曰尻动者，快善也；五曰举两脚拘人者，欲其深也；六曰交其两股者，内痒滔滔也；七曰侧摇者，欲深切左右也；八曰举身者，迫人摇乐甚也；九曰身巾纵者，支体快也；十曰阴液滑者，精已泄也。
见其效以知女之快也。”

四至第十
《玄女经》云：黄帝曰：“意贪交接而茎不起，可以强用不？”玄女曰：“不可矣。
夫欲交接之道，男经四至，乃可致女九气。”黄帝曰：“何谓四至？”玄女曰：“玉茎不怒，和气不至；怒而不大，肌气不至；大而不坚，骨气不至；坚而不热，神气不至。
故怒者，精之明；大者，精之关；坚者，精之户；热者，精之门。
四气至而节之以道，开机不妄，开精不泄矣。”

九气第十一
《玄女经》云：黄帝曰：“善哉！女之九气，何以知之？”玄女曰：“伺其九气以知之。
女人大息而咽唾者，肺气来至；鸣而吮人者，心气来至；抱而持人者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；勤殷咋人者，骨气来至；足拘人者，筋气来至；抚弄玉茎者，血气来至；持弄男乳者，肉气来至。
久与交接，弄其实以感其意，九气皆至。
有不至者则容伤，故不至，可行其数以治之。”

九法第十二
《玄女经》云：黄帝曰：“所说九法，未闻其法，愿为陈之，以开其意，藏之石室，行其法式。”玄女曰：“九法：

第一曰龙翻。
令女正偃卧向上，男伏其上，股隐於床，女举其阴，以受玉茎。
刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。

第二曰虎步。
令女俯伏，尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。

第三曰猿搏。
令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎，刺其臭鼠，女烦摇动，精液如雨，男深案之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。

第四曰蝉附。
令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流，阴里动急，外为开舒，女快乃止，七伤自除。

第五曰龟腾。
令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深内玉茎，刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极内，女快乃止，行之勿失，精力百倍。

第六曰凤翔。
令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手处席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病消灭。

第七曰兔吮毫。
男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，处席俯头，乃内玉茎，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。

第八曰鱼接鳞。
男正偃卧，女跨其上，两股向前，安徐内之，微入便止，缠授勿深，如儿含乳，使女独摇，务令持久，女快男退，治诸结聚。

第九曰鹤交颈。
男正箕座，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，中其实，男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。”

八益第十六
《玉房秘诀》云：
素女曰：“阴阳有七损八益。

一益曰固精。
令女侧卧，张股男侧，卧其中，行二九数，数毕止，令男固精，又治女子漏血，日再行，十五日愈。

二益曰安气。
令女正卧高枕，伸张两股，男跪其股间刺之，行三九数，数毕止，令人气和，又治女门寒，日三行，二十日愈。

三益曰利藏。
令女侧卧，屈其两股，男横卧，却刺之，行四九数，数毕止，令人气和，又治女门寒，日四行，二十日愈。

四益曰强骨。
令女侧卧，屈左膝，伸其右股，男伏刺之，行五九数，数毕止，令人关节调和，又治女闭血，日五行，十日愈。

五益曰调脉。
令女侧卧，屈其右希伸其左股，男处地刺之，行六九数，数毕止，令人脉通利，又治女门辟，日六行，二十日愈。

六益曰蓄血。
男正偃卧，令女戴尻跪其上，极内之，令女行七九数，数毕止，令人力强，又治女子月经不利，日七行，十日愈。

七益曰益液。
令女人正伏举后，男上往，行八九数，数毕止，令人骨填。

八益曰道体。
令女正卧，屈其股，足迫尻下，男以股胁刺之，以行九九数，数毕止，令人骨实，又治女阴臭，日九行，九日愈。”

七损第十七
《玉房秘诀》云：
素女曰：

“一损谓绝气。
绝气者，心意不欲而强用之，则汗泄气少，令心热目冥冥。
治之法，令女正卧，男担其两股，深案之，令女自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。

二损谓溢精。
溢精者，心意贪爱，阴阳未合而用之，精中道溢，又醉饱而交接，喘息气乱则伤肺，令人□逆上气，消渴喜怒，或悲惨惨，口干身热而难久立。
治之法，令女人正卧，屈其两膝侠男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。

三损谓杂脉。
杂脉者，阴不坚而强用之，中道强写，精气竭，及饱食讫，交接伤脾，令人食不化，阴痿无精。
治之法，令女人正卧，以脚钩男子尻，男则处席内之，令女自摇，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。

四损谓气泄。
气泄者，劳倦汗出，未干而交接，令人腹热唇焦。
治之法，令男子正卧，女跨其上，向足，女据席，浅内玉茎，令女自摇，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。

五损谓机关厥伤。
机关厥伤者，适新大小便，身体未定而强用之，则伤肝，及卒暴交会，迟疾不理，不理劳疲筋骨，令人目茫茫，痈疽并发，众脉槁绝，久生偏枯，阴痿不起。
治之法，令男子正卧，女跨其股，踞前向，徐徐案内之，勿令女人自摇，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。

六损谓百闭。
百闭者，淫佚於女，自用不节，数交失度，竭其精气，用力强写，精尽不出，百病并生，消渴目冥冥。
治之法，令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎相摇，精出止，男勿快，日九行，十日愈。

七损谓血竭。
血竭者，力作疾行，劳因汗出，因以交合，俱已之时，偃卧推深，没本暴急，剧病因发，连施不止，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变为血。
治之法，令女正卧，高抗其尻，申张两股，男跪其间深刺，令女自摇，精出止，男勿快，日九行，十日愈。
www.taoismcn.com

还精第十八
《玉房秘诀》云：黄帝曰：“愿闻动而不施，其效如何？”
素女曰：“一动不写，则气力强；再动不写，耳目聪明；三动不写，病消亡；四动不写，神威安；五动不写，血脉充长；六动不写，腰背竖强；七动不写，尻股益力；八动不写，身体生光；九动不写，寿命未央；十动不写，通於神明。”

施泻第十九
《玉房秘诀》云：黄帝问素女曰：“道要不欲失精，宜爱液者也，即欲求子，何可得写？”
素女曰：“人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有损。
故男年十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；年廿，盛者日再施，嬴者可一日一施；年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施；册，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十一日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可卅日一施，虚者不写。”

治伤第廿十
《玉房秘诀》云：采女曰：“男之盛衰，何以为候？”彭祖曰：“阳盛得气则玉茎当热，阳精浓而凝也。
其衰有五：一曰精泄而出，则气伤也；二曰精清而少，此肉伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阴衰不起，此身伤也。
凡此众伤皆由不徐交接而卒暴施写之所致也。
治之法，但御而不施，不过百日，气力必致百倍。”

求子第廿一
《玉房秘诀》云：
素女曰：“求子法自有常体，清心远虑，安定其衿袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前嬉戏，令女盛动，乃往从之。
适其道理，同其快乐，却身施写，下精欲得，去玉门半寸，不可过子宫，《千翼》，勿过远，至麦齿。
远则过子门，不入子户。
若依道术，有子贤良而老寿也。”

又云：
素女曰：“夫人合阴阳，当避禁忌，常乘生气，无不老寿。
若夫妇俱老，虽生化有子，皆不寿也。”

好女第廿二
《大清经》云：黄帝曰：“入相女人，云何谓其事？”
素女曰：“入相女人，天性婉顺，气声濡行，丝发黑，弱肌细骨，不长不短，不大不小，凿孔居高，阴上无毛，多精液者；年五五以上，三十以还，未在产者。
交接之时，精液流漾，身体动摇，不能自定，汗流四逋，随人举止。
男子者，虽不行法，得此人由不为损。”

房中禁忌：日月晦朔、上下弦望、六丁六丙日、破日、月廿八、日月蚀、大风甚雨、地动、雷电霹雳、大寒大暑、春秋冬夏节变之日，送迎五日之中，不行阴阳。
本命行年禁之重都者：夏至后丙子丁丑，冬至后庚申辛酉，及新沐头、新远行、疲倦、大喜怒，皆不可合阴阳。
至丈夫衰忌之年，皆不可妄施精。

素女论曰：“五月十六日，天地牝牡日，不可行房。
犯之，不出三年必死。
何以知之？但取新布一尺，此夕悬东墙上，明日视之，必有血色，切忌之。”

采女曰：“何以有鬼交之病？”彭祖曰：“由于阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像，与之交通。
与之交通之道，其有胜于人，久处则迷惑，讳而隐之，不肯告人，自以为佳，故至独死而莫知之也。
若得此病，治之法：但令女与男交，而男勿泻精，昼夜勿息，困者不过七日必愈。
若身体疲劳，不能独御者，但深按勿动，亦善也。
不治之，煞人不过数年也。
欲验其事实，以春秋之际，入于深山大泽间，无所云为，但远望极思，唯含交会阴阳，三日三夜后，则身体翕然寒热，心烦目眩，男见女子，女见男子，但行交接之事，美胜于人，然必病人而难治，怨旷之气，为邪所凌。
后世必当有此者，若处女贵人，苦不当交。
与男交以治之者，当以石硫黄数两，烧以熏妇人阴下身体，并服鹿角末方寸匕，即愈矣。
当见鬼涕泣而去。
一方服鹿角方寸匕，日三，以瘥为度。”

采女曰：“交接之事既闻之矣，敢问服食药物，何者亦得而有效？”彭祖曰：“使人丁强不老，房室不劳损气力，颜色不衰者，莫过麋角也。
其法：取麋角，刮之为末十两，辄用八角、生附子一枚，合之服方寸匕，日三，大良。
亦可熬麋角令微黄，单服之，亦令人不老。
然迟缓不及用附子者，服之廿日，大觉。
亦可用陇西头伏苓分等捧筛，服方寸匕，日三，令人长生，房内不衰。”

黄帝问素女对曰：“女人年廿八、九，若廿三、四，阴气盛，欲得男子，不能自禁，食饮无味，百脉动体，候精脉实，汁出污衣裳。
女人阴中有虫，如马尾，长三分，赤头者闷，黑头者沫。
治之方：用面作玉茎，长短大小随意，以酱及二辨绵裹之，内阴中，虫即着来出，出复内，如得大夫，其虫多者卅，少者廿。”

简介
大清光緒癸卯年（公元1902年），中國學者葉德輝將《素女經》等從日本帶回國，並於次年按其原貌刊印，使這部著名的性學著作重新回歸中國本土。

在《漢書藝文志》中的醫術類、已經有《白氏內經》三十八卷。
一向被認為出自西漢時期著名學者劉向之手，後來經考證認定為公元2至3世紀作品的《列仙傳》總，也提到談「養性交接之術」的《素書》。
《列仙傳》的第六十三篇為《女幾傳》，它的主人公女幾，本來是一個沽酒婦人，卻通過研習《素書》而長生不老，最後棄家成仙。
唐初編修的《隋書經籍志》，其子部醫書類有《素女秘道經》一卷，注云：
並《玄女經》，又有《素女方》一卷。
但隨後的唐、五代時期，這幾步性學著作卻神龍見首不見尾。
北宋時期歐陽修住持編修《新唐書》，其書目中也沒有這幾部著名的性學著作。
於中國的唐昭宗時期，日本寬平年間的書目中有一卷，但沒有《玄女經》和《素女方》。
大約到這個時候，這幾部性學著作已經合併在一起。
日本永觀二年，也就是宋太宗雍熙元年，日本丹波康賴著《醫心方》，便是將中國唐、五代時期傳入日本的幾部性學著作按內容分成三十題撰集，沖第一到三十依次為：
至理、養陽、和志、臨御、五常、五征、五欲、十動、四至、九氣、九法、 靳（三十）法、九狀、六勢、八益、七損、還精、施泄、求子、好女、惡女、禁忌、斷鬼交、用藥石、玉莖小、玉門大、少女痛、長婦傷。
因其分類如此之多，所以包括在中國已經失傳的《素女經》《玄女經》《素女方》以及《玉房秘訣》《玉房指要》《洞玄子》等大部分收入。

 第一篇：愛精
黃帝問素女曰：
吾氣衰而不和、心內不樂、身常恐危、將如之何。
素女曰：
凡人之所以衰微者，皆傷於陰陽交接之道爾。
夫女之勝男，猶水之勝火，知行之，如釜鼎能和五味，以成羹臛；
能成陰陽之道，悉成五樂。
不知之者，身命將夭，何得歡樂？
可不慎哉。
禦敵家當視如瓦石，自視金玉，若其精動，當疾去其鄉。
御女當如配索御奔馬，如臨深坑，下有深坑，恐墮其中。
若能愛精，命亦不窮也。

第二篇：還精

今欲長不交接，為之奈何。
不可。
天地有開闔、陰陽有施化，人法陰陽隨四時。
今欲不接交，神氣不宣佈，陰陽閉隔，何以自補。
練氣數行，去故納新，以自助也。
玉莖不動，則辟死其舍，所以常行，以當導引也。
能動而不施者，所謂還精。
還精補益，生道乃著。

第三篇：三氣

黃帝曰：
陰陽交接，節度為之奈何。
交接之道，故有形狀，男至不衰，女除百病，心意娛樂氣力強；
然不知行者，漸以衰損。
欲知其道，在於定氣、安心、和志。
三氣皆至，神明統歸。
不寒不熱、不飢不飽、定身定體，性必舒遲，淺內徐動，出入欲希，女極快意，男盛不衰，以此為節，甚無敢違。

第四篇：五征五欲十動

何以知女之快也。
有五征、五欲，又有十動，以觀其變，而知其故。
夫五征之候，一曰面赤，則徐徐而合之；
二曰乳堅鼻汗，則徐徐而內之；
三曰嗌乾咽唾，則徐徐而搖之；
四曰陰滑，則徐徐而深之；
五曰尻傳液，則徐徐而引之。
五欲者以知其應。
一曰意欲得之，則屏息屏氣；
二曰陰欲得之，則鼻口兩張；
三曰精欲煩者，則振掉而抱男；
四曰心欲滿者，則汗流濕衣裳；
五曰快欲之甚者，身直目眠。
十動之效，一曰兩手抱人者，欲體相薄、陰相當也；
二曰伸其兩髀者，切磨其上方也；
三曰張腹者，欲其淺也；
四曰尻動者，快善也；
五曰舉兩腳拘人者，欲其深也；
六曰交其兩股者，內癢淫淫也；
七曰側搖者，欲深切左右也；
八曰舉身迫人，淫樂其也；
九曰布身縱者，肢體快也；
十曰陰液滑者，精已泄也；
見其效果，以知女之快也。

第五篇：五常

今欲強交接，玉莖不起，面慚意羞，汗如珠子，心情貪慾，強助以手。
何以強之，願聞其道。
帝之所問，眾人所有。
凡欲接女，固有經紀，必先和氣，玉莖乃起。
順其五常，存感九部。
女有五色，審所足扣，采其溢精，取液於口，精氣還化，填滿髓髒。
避七損之禁，行八益之道，毋逆五常，身乃可保。
正氣內充，何疾不去？
府藏安寧，光滑潤理，每接即起，氣力百倍，敵人賓服，何慚之有？」
何謂五常。
玉莖實有五常之道，深居隱處，執節自守，內懷至德，施行無己。
夫玉莖意欲施與者，仁也；
中有空者，義也；
端有節者，禮也；
意欲即起，不欲即止者，信也；
臨事低仰者，智也。
是故真人因五常而節之，仁雖欲施予，精苦不固。
義守其空者，明當禁，使無得多。
實既禁之道矣，又當施予，故禮為之節矣。
執誠持之，信既著矣，即當知交接之道。
故能從五常，身乃壽也。

第六篇：八益

陰陽有七損八益。
一益曰固精。
令女側卧，張股男側，卧其中，行二九數，數畢、止。
令男固精，又治女子漏血，日再行，十五日愈。
二益曰安氣。
令女正卧高枕，伸張兩股，男跪其股間刺之，行三九數，數畢、止。
令人氣和，又治女門寒，日三行，二十日愈。
三益曰利藏。
令女側卧，屈其兩股，男橫卧，卻刺之，行四九數，數畢、止。
令人氣和，又治女門寒，日四行，二十日愈。
四益曰強骨。
令女側卧，屈左膝，伸其右股，男伏刺之，行五九數，數畢、止。
令人關節調和，又治女閉血，日五行，十日愈。
五益曰調脈。
令女側卧，屈其右膝，伸其左臂，男擄地刺之，行六九數，數畢、止。
令人脈通利，又治女門辟，日六行，二十日愈。
六益曰蓄血。
男正偃卧，令女戴尻跪其上，極內之，令女行七九數，數畢、止。
令人力強，又治女子月經不利，日七行，十日愈。
七益曰益液。
令女人正伏舉後，男上往，行八九數，數畢、止。
令人骨填。
八益曰道體。
令女正卧，屈其股，足迫尻下，男以股脅刺之，以行九九數，數畢、止。
令人骨實，又治女陰臭，日九行，九日愈。

第七篇：七損

一損謂絕氣。
絕氣者，心意不欲而強用之，則汗泄氣少，令心熱目冥冥。
治之法，令女正卧，男擔其兩股，深案之，令女自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。
二損謂溢精。
溢精者，心意貪愛，陰陽未合而用之，精中道溢，又醉飽而交接，喘息氣亂則傷肺，令人逆上氣，消渴喜怒，或悲慘慘，口乾身熱而難久立。
治之法，令女人正卧，屈其兩膝俠男，男淺刺，內玉莖寸半，令女子自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。
三損謂雜脈。
雜脈者，陰不堅而強用之，中道強寫，精氣竭，及飽食訖，交接傷脾，令人食不化，陰痿無精。
治之法，令女人正卧，以腳鈎男子尻，男則處席內之，令女自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。
四損謂氣泄。
氣泄者，勞倦汗出，未乾而交接，令人腹熱唇焦。
治之法，令男子正卧，女跨其上，向足，女據席，淺內玉莖，令女自搖，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。
五損謂機關厥傷。
機關厥傷者，適新大小便，身體未定而強用之，則傷肝，及卒暴交會，遲疾不理，不理勞疲筋骨，令人目茫茫，癰疽並發，眾脈槁絕，久生偏枯，陰痿不起。
治之法，令男子正卧，女跨其股，踞前向，徐徐案內之，勿令女人自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。
六損謂百閉。
百閉者，淫佚於女，自用不節，數交失度，竭其精氣，用力強寫，精盡不出，百病並生，消渴目冥冥。
治之法，令男正卧，女跨其上，前伏據席，令女內玉莖相搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。
七損謂血竭。
血竭者，力作疾行，勞因汗出，因以交合，俱已之時，偃卧推深，沒本暴急，劇病因發，連施不止，血枯氣竭，令人皮虛膚急，莖痛囊濕，精變為血。
治之法，令女正卧，高抗其尻，申張兩股，男跪其間深刺，令女自搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。

第八篇：九淺一深法

黃帝曰：
陰陽貴有法乎。
素女曰：
臨御女時，先令婦人放平安身，屈兩腳，男人其間，銜其口，吮其舌，拊搏其玉莖，擊其門戶東西兩傍，如是食頃，徐徐內入。
玉莖肥大者內半寸，弱小者入一寸，勿搖動之，徐出更入，除百病。
勿令四傍泄出，玉莖入玉門，自然生熱且急，婦人身當自動搖，上與男相得，然後深之，男女百病消滅。
淺刺琴弦，入三寸半，當閉口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往來，口當婦人口而吸氣，行九九之道訖，乃如此。

第十篇：十動不泄之效

願聞動而不施，其效何如。
一動不泄，則氣力強；
再動不泄，耳目聰明；
三動不泄，病消亡；
四動不泄，神威安；
五動不泄，血脈充長；
六動不泄，腰背豎強；
七動不泄，尻股益力；
八動不泄，身體生光；
九動不泄，壽命未央；
十動不泄，通於神明。

第十一篇：七施

黃帝問素女曰：
道要不欲失精，宜愛液者也，即欲求子，何可得泄。
人有強弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強快，強快即有損。
故男年十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；
年廿，盛者日再施，嬴者可一日一施；
年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施；
冊，盛者三日一施，虛者四日一施；
五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；
六十，盛者十一日一施，虛者二十日一施；
七十，盛者可卅日一施，虛者不施。

第十二篇：五拽

素女法：
人年廿者，四日一拽，盛年者八日一拽，年四十者十六日一拽，年五十者廿一日一拽，年六十者即畢閉精，勿復更拽，若體力猶壯者，一月一拽。
凡人氣力自相。
有強盛過人者，亦不可抑忍，久而不拽，致癰疽。
若年過六十而有數旬不得交接，意中平平者，可閉精勿拽也。

第十三篇：九秧之子

夫人合陰陽，當避禁忌，常乘生氣，無不老壽。
若夫婦俱老，雖生化有子，皆不壽也。
房中禁忌：
日月晦朔、上下弦望、六丁六丙日、破日、月廿八、日月蝕、大風 甚雨、地動、雷電霹靂、大寒大暑、春秋冬夏節變之日，送迎五日之中，不行陰陽。
本命行年禁之重都者：
夏至後丙子丁醜，冬至後庚申辛酉，及新沐頭、新遠行、疲倦、大喜怒，皆不可合陰陽。
至丈夫衰忌之年，皆不可妄施精。
人之始生，本在於胎合陰陽也。
夫合陰陽之時，必避九殃。
九殃者，日中之子，生則嘔逆，一也；
夜半之子，天地閉塞，不喑則聾盲，二也；
日蝕之子，體惕毀傷，三也；
雷電之子，天怒興威，必易服狂，四也；
月蝕之子，與母俱凶，五也；
虹霓之子，若作不祥，六也；
冬夏日至之子，生害父母，七也；
弦望之子，必為兵亂風盲，八也；
醉飽之子，必為病癲，疽爛有瘡，九也。
本命行年禁之重者：
夏至後丙子丁丑，冬至後庚申辛酉，及新沐頭、新遠行、疲倦、大喜怒，皆不可合陰陽，至丈夫衰忌之年，皆不可妄施精。
素女論曰：
五月十六日，天牝牡日，不可行房，犯之不出三年必死。
何以知之？
但取新布一尺，此夕懸東牆上，明日視之，必有血色。
切忌之。

第十四篇：求子有法

求子法自有常體，清心遠慮，安定其衿袍，垂虛齋戒，以婦人月經後三日，夜半之後，雞鳴之前嬉戲，令女盛動，乃往從之。
適其道理，同其快樂，卻身施泄，下精欲得，去玉門半寸，不可過子宮，勿過遠，至麥齒。
遠則過子門，不入子戶。
若依道術，有子賢良而老壽也。

第十五篇：入相女人

「入相女人，天性婉順，氣聲濡行，絲髮黑，弱肌細骨，不長不短，不大不小，鑿孔居高，陰上無毛，多精液者；
年五五以上，三十以還，未在產者。
交接之時，精液流漾，身體動搖，不能自定，汗流四逋，隨人舉止。
男子者，雖不行法，得此人由不為損。

第十六篇：治陰蟲方

「女人年廿八、九，若廿三、四，陰氣盛，欲得男子，不能 自禁，食飲無味，百脈動體，候精脈實，汁出污衣裳。
女人陰中有蟲，如馬尾，長三分，赤頭者悶，黑頭者沫。
治之方：
用面作玉莖，長短大小隨意，以醬及二辨綿裹之，內陰中，蟲即著來出，出複內，如得大夫，其蟲多者卅，少者廿。

第十七篇：女幾傳

女幾者，陳市上沽酒婦人也。
作酒常美，遇仙人過其家飲酒，以
《素書》五卷為質。
幾開視其書，乃養性交接之術。
幾私寫其文要，更設房室，納諸年少，飲美酒，與止宿，行文書之法。
如此三十年，顏色更如二十。
時仙人數歲復來過，笑謂幾曰：
「盜道無私，有翅不飛？」
遂棄家追仙人去，莫知所之雲。

《素女经》第一节
原文
【黄帝问素女曰：
吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？
素女曰：
凡人之所以衰微者，皆伤於阴阳交接之道尔，夫女之胜男，犹水之胜火，知行之，如釜鼎能和五味，以成羹臛；
能知阴阳之道，悉成五乐。
不知之者，身命将夭，何得欢乐？
可不慎哉！】

译文：
黄帝问素女：
“我气力衰竭，脉理不和，终日忧心仲仲，总觉得危险将至，大限难逃，是怎麽回事？”
素女答：
“这种现象是因为阴阳失调，性生活不当所产生的後果。
女子精力强胜过男子时，就像水把火浇熄一样，使男人招架不住，男女性生活，正像是烹调食物，必须水和火互相配合，才能煮出佳肴，作出热烘烘的食物；
能够认识水火交融的道理，便能尽嗜人间乐趣。
否则，败身丧命，那里还有乐趣可言？
性生活能不慎重吗？”

得阴阳之术可长生不死 《素女经》第二节
原文
【素女曰：
有采女者，妙道到术。
王使采女问彭祖延年益寿之法，彭祖曰：
爱精养神，服食众药，可得长生。
然不知交接之道，虽服药无益也。
男女相成，犹天地相生也。
天地得交会之道，故无终竟之限；
人失交绝之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之术，则不死之道也。
采女再拜曰：
愿闻要教。
彭祖曰：
道甚易知，人不能信而行之耳。
今君王御万机治天下，必不能备为众道也。
幸多後宫，宜知交接之法。
法之要者，在於多御少女而莫教泻精，使人身轻百病消除也。

译文：
素女说：
“有一位叫采女的女子，对於阴阳之道，颇有心得。”
黄帝便令采女去请教彭祖，询问延年益寿的方法。
彭祖答：
“爱惜精力，修养精神，服用各种补药，便能长生不老。
然而，要是不懂男女交合之道，服食再多的补药，也毫无益处。
男女交合成一体，正像天地相互相成，由於天地相辅配合适应，才能永远生存，无止无境。
人们若因不能认识交合之道，便会伤身败体、以致早夭而不能长寿。
假若能不伤身败体，尽晓阴阳之道，男女交合之术，便能长生不死,安享天年。”
采女接著又请彭祖更深入教导。
彭祖回答：
“此中道理说起来简单易懂，只是一般人欠缺信心，或不能脚踏实地的去奉行罢了。
现今黄帝日理万机，处理天下大事，身疲力倦，心情繁重，自然不能去深入了解各种养生道理。
好在黄帝拥有众多妃妾，只要能把握交合要领，便能善自摄养了。
这个要领，便是要多与年轻女子交合，并且屡交不泄，减少射精次数，便能身体轻快，百病不生。”
驾驭女子，生命无穷《素女经》第三节
御敌家当视敌如瓦石，自视如金玉，若其精动，当疾去其乡。
御女当如朽索御奔马，如临深坑，下有刃，恐堕其中。
若能爱精，命亦不穷也。

译文：
素女对黄帝说：
“与女交媾，要把对方看成瓦石，珍视自己如同金玉，发现女子有了快感，身体不自主地摆动，便应速将阳具抽出女子阴外（生还）。
若想在交合时御服女子，则须特别谨慎小心，战战兢兢，就像用腐朽的缰绳在驾驭奔腾的怒马一般，又像是行临在布满利刃的深渊一样，唯恐一失足跌落下去而粉身碎骨。
如能设法不要射精，可以保持生命力于无穷。”

男女不交合就会辟死 《素女经》第四节
今欲长不交接，为之奈何？
不可。
天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳随四时。
今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？
练气数行，去故纳新，以自助也。
玉茎不动，则辟死其舍，所以常行。
以当导引也。
能动而不施者，所谓还精。
还精补益，生道乃著。

译文：
黄帝和素女说：
“我想暂时隔一段较长的时间再行交接，如何？”
“不可如此。
天地的阴阳两气有开有闭，如春夏秋冬和昼夜明暗等，都因时序变化而有不同，人也应该依据这种阴阳原理，随著四季变化而行动。
如今要停止交合，精气不宣泄，阴阳之道即行隔绝，如此，怎能按正常的规律摄补身体呢？
要反覆地作练气行功法，吐出废气，吸入新鲜空气，以增进身体康健。
阳具若不常交合，就会像整蛇一样，因为不能动弹而僵死在巢穴里，所以应再练习导引法，使精气能通体圆滑地流畅著。
交合时，再用还精法，使精液不致无谓地浪费，把精气蓄存在体内，便能精神饱满而生气勃勃了。”

男女交合谨守的原则 《素女经》第五节
原文
【黄帝曰：
夫阴阳交接，节度为之奈何？
交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病，心意娱乐气力强，然不知行者，渐以衰损。
欲知其道，在於定气、安心、和志。
三气皆至，神明统归。
不寒不热，不饥不饱，享身定体，性必舒迟，浅内徐动，出入欲希，女快意男盛不衰，以此为节。

译文：
黄帝问道：
“那么男女交合的节度准则是怎样的呢？”
素女说：
“男女交合是天生本能的，以不使男人日渐衰弱，女子能除百病，彼此身心愉快，身强气盛为原则。
若不了解阴阳之道，身体便会日渐衰弱。
其实交合的要领在于情绪安定、心境轻松、精神饱满。
若此三气充盈，精气神集中。
不寒不热，不饱不饿，身体状况良佳，情绪舒畅悠然，交合时，仍守浅进、缓动的要领，想要使女子快感，而又保男人精力不衰，便应谨守上述的原则。”

《玄女经》里的性爱姿势九法
中国最早的房中著作当仁不让地首推《玄女经》与《素女经》，这两本著作是托名黄帝与玄女或素女相互问答以讨论房事问题的问答录（或称采访录），被称为房中著作的“鼻祖”，并尊称为房事理论的经典，后人也称房中理论研究为“玄素之学”，葛洪在《抱朴子·内篇》多次将玄、素并列，例如在《微旨》中“知玄素之术者，则曰唯房中之术可以度世矣”，《释滞》中“玄素、子都、容成公、彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要著于纸上者也”，《微旨》中又云“玄素谕之水火，水火煞人，而又生人”，《神仙传·张道陵传》言张道陵：“其治病时采取玄素”，自葛洪之后，玄素名声更著。

这两部著作成书之时，本是各自独立的两本书，可惜大约在五代及北宋以后的年代已经失传不可考，幸运的是日本人丹波康赖（公元912年—公元995年）在公元984年撰成的《医心方》中部分或者全部收录了这两部著作，被日本奉为国宝的《医心方》荟集了久已失传的近200多种中国医药养生典籍的精华内容，玄素二经是否全部收录已无从可考，清末民初学者、大收藏家叶德辉用自己的刻书同日本学者交换，分别把有关的引文辑录出来，收入他的著作《双梅影闇丛书》中，使湮没失传一千多年的中国古代性学科学巨著，重归故土。
叶德辉在《新刊素女经序》中写道："《隋书·经济志》子部医家类有《素女秘道经》一卷，注云：'并《玄女经》，又有《素女方》一卷，新旧唐志均不著录。
惟日本宽平中见在书目有《素女经》一卷，而无《玄女经》、《素女方》，疑其时合为一书不复分别也。"，叶氏把玄素二经合为一本，就是今天我们流传最广的《素女经》版本，我们今天研究玄素，为了不引起混乱，以及出于对玄女的尊重（尽管玄女只是神话中的人物），特意把《玄女经》单独列出介绍。

古人之所以称房中为“玄素”而不是“素玄”，要么说玄女的活动时间较之素女要早，要么说玄女的房中理论比素女要高、影响更广。
之所以时人只知素女，不知玄女，大概是因为玄素二经合为一本《素女经》并在今天大行其道的缘故。

今天我们研究的《玄女经》也好，《素女经》也罢，都是根据叶德辉从《医心方》各个篇章的引用中整理出来的合辑，《医心方》共三十卷，第廿八卷《房内》为中国古代房中术著作的辑录，分为三十篇，记载《玄女经》或与玄女有关的篇章有《至理第一》《和志第四》的一部分，《四至第十》《九气第十一》《九法第十二》的全部。

[卷第二十八] 至理第一

《玄女经》云∶黄帝问玄女曰∶吾受素女阴阳之术，自有法矣。
愿复命之，以恚其道。

玄女曰∶天地之间，动须阴阳。
阳得阴而化，阴得阳而通。
一阴一阳，相须而行。
故男感坚强，女动辟张。
二气交精，流液相通。
男有八节，女有九宫。
用之失度，男发痈疽，女害月经，百病生长，寿命销亡。
能知其道，乐而且强，寿即增延，色如华英。
《抱朴子》云∶凡服药千称，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。
是以古人恐人之轻恣情性，故美为之说，亦不可尽信也。
玄素喻于水火，水火杀人又生人，于在能用与不能耳。
大都得其要法，御女多多益善。
若不晓其道用一两者，适足以速死耳。

[卷第二十八] 和志第四

《玄女经》云∶黄帝曰∶交接之时，女或不悦，其质不动，其液不出，玉茎不强，小而不势，何以尔也。

玄女曰∶阴阳者，相感而应耳。
故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。
男欲接而女不乐，女欲接而男不欲。
二心不和，精气不感，加以猝上暴下，爱乐未施，男欲求女，女欲求男，情意协议，俱有悦心，故女质振感男茎盛，男热营扣俞鼠，精液流溢，玉茎施纵，乍缓乍急，王户开翕，或实作而不劳，强敌自佚，吸精引气，灌溉朱室，今陈九事，其法备悉。
伸缩俯仰，前劫屈折，帝审行之，慎莫违失。

[卷第二十八] 四至第十

《玄女经》云∶黄帝曰∶意贪交接而茎不起，可以强用不？
玄女曰∶不可矣。
夫欲交接之道，男洼四至，乃可致女九气。
黄帝曰∶何谓四至？
玄女曰∶玉茎不怒，和气不至；怒而不大，肌气不至；大而不坚，骨气不至；坚而不热，神气不至。
故怒者精之明，大者精之关，坚者精之户，热者精之门。
四气至而节之以道，开机不妄开，精不泄矣。

[卷第二十八] 九气第十一

《玄女经》云∶黄帝曰∶善矣！女之九气，何以知之？
玄女曰∶伺其九气以知之。
女人大息而咽唾者，肺气来至；鸣而吮人者，心气来至；抱而持人者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；殷勤咋人者，骨气来至；足拘人者，筋气来至。
抚弄玉茎者，血气来至；持弄男乳者，肉气来至。
久与交接，弄其实以感其意，九气皆至。
有不至者，则容伤。
故不至可行其数以治。

[卷第二十八] 九法第十二

《玄（素）女经》云∶黄帝曰∶所说九法，未闻其法，愿为陈之，以开其意，藏之石室，行其法式。

玄女曰∶九法，第一曰龙翻。
令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女举其阴以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，热壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。

第二曰虎步。
令女俯俯，尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃纳玉茎，刺其中极，务令深密。
进退相薄，行五八之数。
其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。

第三曰猿搏。
令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃纳玉茎，刺其臭鼠，女烦动摇，精液如雨，男深按之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。

第四曰蝉附。
令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深纳玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流，阴里动急，外为开舒，女快乃止，七伤自除。

第五曰龟腾。
令女正卧，屈其两漆，男乃推之，其足至乳，深纳玉茎，刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极纳，女快乃止。
行之勿失精，力百倍。

第六曰凤翔。
令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手授席，深纳玉茎，刺其昆石，坚热内牵。
令女动作，行三八之数，尻急相搏，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病消。

第七曰兔吮毫。
男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席俯头，乃纳玉茎，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。

第八曰鱼接鳞。
男正偃卧，女跨其上，两股向前，安徐纳之，微入便止，才授勿深，如儿含乳，使女独摇，务令迟久，女快男退，治诸结聚。

第九曰鹤交颈。
男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，纳玉茎，刺麦齿，务中其实。
男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。

我们今天能看到的《玄女经》内容就这么多，还是从日本人的著作中辑录出来的，可以推测，原著内容肯定不止这么多，原版《玄女经》也许还深埋于地下等待我们的发掘。

附上玄女九法图示：
龙翻：


虎步


猿搏


蝉附


龟腾

凤翔


兔吮毫


鱼接鳞


鹤交颈


《素女经》
至理第一
黄帝问素女曰：“吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何？”
素女曰：“凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。
夫女之胜男，犹水之灭火。
知行之，如釜鼎能和五味，以成羹霍。
能知阴阳之道，悉成五乐；不知之者，身命将夭，何得欢乐？可不慎哉！

素女曰：“有采女者，妙得道术。
王使采女问：彭祖延年益寿之法，彭祖曰：“爱精养神，服食众药，可得长生。
然不知交接之道，虽服药无益也。
男女相成，犹天地相生也。
天地得交会之道，故无终竟之限。
人失交接之道，故有夭折之渐，能避渐伤之事而得阴阳之术，则不死之道也。”

采女再拜曰：“愿闻要教。”彭祖曰：“道甚易知，人不能信而行之耳。
今君王御万机，治天下，必不能备为众道也。
幸多后宫，宜知交接之法，法之要者，在於多御少女而莫数泻精，使人身轻，百病消除也。”

素女曰：“御敌，当视敌如瓦石，自视如金玉，若其精动，当疾去其乡。
御女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃，恐坠其中。
若能爱精，命亦不穷也。”

黄帝问素女曰：“今欲长不交接，为之奈何？”
素女曰：“不可。
天地有开阖，阴阳有施化。
人法阴阳随四时，今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？练气数行，去故纳新，以自助也。
玉茎不动，则辟死其舍，所以常行以当导引也。
能动而不施者，所谓还精。
还精补益，生道乃著。”

《素女经》云：黄帝曰：“夫阴阳交接节度，为之奈何？”
素女曰：“交接之道，故有形状，男致不衰，女除百病，心意娱乐，气力强。
然不知行者，渐以衰损。
欲知其道，在於定气、安心、和志。
三气皆至，神明统归，不寒不热，不饥不饱，宁身定体，性必舒迟，浅内徐动，出入欲希。
女快意，男盛不衰，以此为节。”

《玄女经》云：黄帝问玄女曰：“吾受素女阴阳之术，自有法矣。
愿复命之，以悉其道。”玄女曰：“天地之间，动须阴阳，阳得阴而化，阴得阳而通。
一阴一阳，相须而行。
故男感坚强，女动辟张，二气交精，流液相通。
男有八节，女有九宫，用之失度，男发瘫疽，女害月经，百病生长，寿命消亡。
能知其道，乐而且强，寿即增延，色如华英。”

和志第四

《玉房秘诀》云：黄帝曰：“夫阴阳之道，交接奈何？”
素女曰：“交接之道，固有行状，男以致气，女以除病，心意娱乐，气力益壮。
不知道者，则侵以衰。
欲知其道，在安心、和志。
精神统归，不寒不暑，不饱不饥，定身正意，性必舒迟，深内徐动，出入欲希。
以是为节，慎无敢违，女即欢喜，男则不衰。”

又云：黄帝曰：“今欲强交接，玉茎不起，面惭意羞，汗如珠子，心情贪欲，强助以手，何以强之，愿闻其道。”素女曰：“帝之所问，众人所有。
凡欲接女，固有经纪，必先和气，玉茎乃起。
顺其五常，存感九部，女有五色，审所足扣。
采其溢精，取液於口，精气还化，填满髓脏。
避七损之禁，行八益之道，毋逆五常，身乃可保。
正气内充，何疾不去？府藏安宁，光滑润理，每接即起，气力百倍，敌人宾服，何惭之有？”

《玄女经》云：黄帝曰：“交接之时，女或不悦，其质不动，其液不出。
玉茎不强，小而不势，何以尔也？”
玄女曰：“阴阳者，相感而应耳。
故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起，男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以卒上暴下，爱乐未施。
男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心，故女质振感，男茎盛男热，营扣俞鼠，精液流溢，玉茎施纵，乍缓乍急，玉户开翕，或实作而不劳，强敌自佚，吸精引气，灌溉朱室。
今陈八事，其法备悉，伸缩俯仰，前却屈折。
帝审行之，慎莫违失。”

临御第五

《素女经》云：黄帝曰：“阴阳贵有法乎？”
素女曰：“临御女时，先令妇人放平安身，屈两脚，男人其间，衔其口，吮其舌，拊搏其玉茎，击其门户东西两傍，如是食顷，徐徐内入。
玉茎肥大者内半寸，弱小者入一寸，勿摇动之，徐出更入，除百病。
勿令四傍泄出，玉茎入玉门，自然生热且急，妇人身当自动摇，上与男相得，然后深之，男女百病消灭。
浅刺琴弦，入三寸半，当闭口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往来，口当妇人口而吸气，行九九之道讫，乃如此。”

五常第六

《玉房秘诀》云：黄帝曰：“何谓五常？”
素女曰：“玉茎实有五常之道，深居隐处，执节自守，内怀至德，施行无己。
夫玉茎意欲施与者，仁也；中有空者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也。
是故真人因五常而节之，仁虽欲施予，精苦不固。
义守其空者，明当禁，使无得多。
实既禁之道矣，又当施予，故礼为之节矣。
执诚持之，信既著矣，即当知交接之道。
故能从五常，身乃寿也。”

五徵第七

《玉房秘诀》云：黄帝曰：“何以知女之快也？”
素女曰：“有五徵五欲，又有十动，以观其变，而知其故。
夫五徵之候：一曰面赤，则徐徐合之；二曰乳坚鼻汗，则徐徐内之；三曰嗌干咽唾，则徐徐摇之；四曰阴滑，则徐徐深之；五曰尻传液，徐徐引之。”

五欲第八

素女曰：“五欲者，以知其应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰其快欲之甚者，身直目眠。”

十动第九

素女曰：“十动之效：一曰两手抱人者，欲体相薄阴相当也；二曰伸其两臂者，切磨其上方也；三曰张腹者，欲其泄也；四曰尻动者，快善也；五曰举两脚拘人者，欲其深也；六曰交其两股者，内痒滔滔也；七曰侧摇者，欲深切左右也；八曰举身者，迫人摇乐甚也；九曰身巾纵者，支体快也；十曰阴液滑者，精已泄也。
见其效以知女之快也。”

四至第十

《玄女经》云：黄帝曰：“意贪交接而茎不起，可以强用不？”
玄女曰：“不可矣。
夫欲交接之道，男经四至，乃可致女九气。”黄帝曰：“何谓四至？”
玄女曰：“玉茎不怒，和气不至；怒而不大，肌气不至；大而不坚，骨气不至；坚而不热，神气不至。
故怒者，精之明；大者，精之关；坚者，精之户；热者，精之门。
四气至而节之以道，开机不妄，开精不泄矣。”

九气第十一

《玄女经》云：黄帝曰：“善哉！女之九气，何以知之？”
玄女曰：“伺其九气以知之。
女人大息而咽唾者，肺气来至；鸣而吮人者，心气来至；抱而持人者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；勤殷咋人者，骨气来至；足拘人者，筋气来至；抚弄玉茎者，血气来至；持弄男乳者，肉气来至。
久与交接，弄其实以感其意，九气皆至。
有不至者则容伤，故不至，可行其数以治之。”

九法第十二

《玄女经》云：黄帝曰：“所说九法，未闻其法，愿为陈之，以开其意，藏之石室，行其法式。”玄女曰：“九法：

第一曰龙翻。
令女正偃卧向上，男伏其上，股隐於床，女举其阴，以受玉茎。
刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病消亡。

第二曰虎步。
令女俯伏，尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。

第三曰猿搏。
令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎，刺其臭鼠，女烦摇动，精液如雨，男深案之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。

第四曰蝉附。
令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流，阴里动急，外为开舒，女快乃止，七伤自除。

第五曰龟腾。
令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深内玉茎，刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极内，女快乃止，行之勿失，精力百倍。

第六曰凤翔。
令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手处席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病消灭。

第七曰兔吮毫。
男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，处席俯头，乃内玉茎，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。

第八曰鱼接鳞。
男正偃卧，女跨其上，两股向前，安徐内之，微入便止，缠授勿深，如儿含乳，使女独摇，务令持久，女快男退，治诸结聚。

第九曰鹤交颈。
男正箕座，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，中其实，男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。”

八益第十六

《玉房秘诀》云：素女曰：“阴阳有七损八益。

一益曰固精。
令女侧卧，张股男侧，卧其中，行二九数，数毕止，令男固精，又治女子漏血，日再行，十五日愈。

二益曰安气。
令女正卧高枕，伸张两股，男跪其股间刺之，行三九数，数毕止，令人气和，又治女门寒，日三行，二十日愈。

三益曰利藏。
令女侧卧，屈其两股，男横卧，却刺之，行四九数，数毕止，令人气和，又治女门寒，日四行，二十日愈。

四益曰强骨。
令女侧卧，屈左膝，伸其右股，男伏刺之，行五九数，数毕止，令人关节调和，又治女闭血，日五行，十日愈。

五益曰调脉。
令女侧卧，屈其右希?伸其左股，男处地刺之，行六九数，数毕止，令人脉通利，又治女门辟，日六行，二十日愈。

六益曰蓄血。
男正偃卧，令女戴尻跪其上，极内之，令女行七九数，数毕止，令人力强，又治女子月经不利，日七行，十日愈。

七益曰益液。
令女人正伏举后，男上往，行八九数，数毕止，令人骨填。

八益曰道体。
令女正卧，屈其股，足迫尻下，男以股胁刺之，以行九九数，数毕止，令人骨实，又治女阴臭，日九行，九日愈。”

七损第十七

《玉房秘诀》云：素女曰：

“一损谓绝气。
绝气者，心意不欲而强用之，则汗泄气少，令心热目冥冥。
治之法，令女正卧，男担其两股，深案之，令女自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。

二损谓溢精。
溢精者，心意贪爱，阴阳未合而用之，精中道溢，又醉饱而交接，喘息气乱则伤肺，令人□逆上气，消渴喜怒，或悲惨惨，口干身热而难久立。
治之法，令女人正卧，屈其两膝侠男，男浅刺，内玉茎寸半，令女子自摇，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。

三损谓杂脉。
杂脉者，阴不坚而强用之，中道强写，精气竭，及饱食讫，交接伤脾，令人食不化，阴痿无精。
治之法，令女人正卧，以脚钩男子尻，男则处席内之，令女自摇，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。

四损谓气泄。
气泄者，劳倦汗出，未干而交接，令人腹热唇焦。
治之法，令男子正卧，女跨其上，向足，女据席，浅内玉茎，令女自摇，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。

五损谓机关厥伤。
机关厥伤者，适新大小便，身体未定而强用之，则伤肝，及卒暴交会，迟疾不理，不理劳疲筋骨，令人目茫茫，痈疽并发，众脉槁绝，久生偏枯，阴痿不起。
治之法，令男子正卧，女跨其股，踞前向，徐徐案内之，勿令女人自摇，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。

六损谓百闭。
百闭者，淫佚於女，自用不节，数交失度，竭其精气，用力强写，精尽不出，百病并生，消渴目冥冥。
治之法，令男正卧，女跨其上，前伏据席，令女内玉茎相摇，精出止，男勿快，日九行，十日愈。

七损谓血竭。
血竭者，力作疾行，劳因汗出，因以交合，俱已之时，偃卧推深，没本暴急，剧病因发，连施不止，血枯气竭，令人皮虚肤急，茎痛囊湿，精变为血。
治之法，令女正卧，高抗其尻，申张两股，男跪其间深刺，令女自摇，精出止，男勿快，日九行，十日愈。

还精第十八

《玉房秘诀》云：黄帝曰：“愿闻动而不施，其效如何？”
素女曰：“一动不写，则气力强；再动不写，耳目聪明；三动不写，病消亡；四动不写，神威安；五动不写，血脉充长；六动不写，腰背竖强；七动不写，尻股益力；八动不写，身体生光；九动不写，寿命未央；十动不写，通於神明。”

施泻第十九

《玉房秘诀》云：黄帝问素女曰：“道要不欲失精，宜爱液者也，即欲求子，何可得写？”
素女曰：“人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有损。
故男年十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；年廿，盛者日再施，嬴者可一日一施；年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施；册，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十一日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可卅日一施，虚者不写。”

治伤第廿十

《玉房秘诀》云：采女曰：“男之盛衰，何以为候？”
彭祖曰：“阳盛得气则玉茎当热，阳精浓而凝也。
其衰有五：一曰精泄而出，则气伤也；二曰精清而少，此肉伤也；三曰精变而臭，此筋伤也；四曰精出不射，此骨伤也；五曰阴衰不起，此身伤也。
凡此众伤皆由不徐交接而卒暴施写之所致也。
治之法，但御而不施，不过百日，气力必致百倍。”

求子第廿一

《玉房秘诀》云：素女曰：“求子法自有常体，清心远虑，安定其衿袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前嬉戏，令女盛动，乃往从之。
适其道理，同其快乐，却身施写，下精欲得，去玉门半寸，不可过子宫，《千翼》，勿过远，至麦齿。
远则过子门，不入子户。
若依道术，有子贤良而老寿也。”

又云：素女曰：“夫人合阴阳，当避禁忌，常乘生气，无不老寿。
若夫妇俱老，虽生化有子，皆不寿也。”

好女第廿二

《大清经》云：黄帝曰：“入相女人，云何谓其事？”
素女曰：“入相女人，天性婉顺，气声濡行，丝发黑，弱肌细骨，不长不短，不大不小，凿孔居高，阴上无毛，多精液者；年五五以上，三十以还，未在产者。
交接之时，精液流漾，身体动摇，不能自定，汗流四逋，随人举止。
男子者，虽不行法，得此人由不为损。”

房中禁忌：日月晦朔、上下弦望、六丁六丙日、破日、月廿八、日月蚀、大风甚雨、地动、雷电霹雳、大寒大暑、春秋冬夏节变之日，送迎五日之中，不行阴阳。
本命行年禁之重都者：夏至后丙子丁丑，冬至后庚申辛酉，及新沐头、新远行、疲倦、大喜怒，皆不可合阴阳。
至丈夫衰忌之年，皆不可妄施精。

素女论曰：“五月十六日，天地牝牡日，不可行房。
犯之，不出三年必死。
何以知之？但取新布一尺，此夕悬东墙上，明日视之，必有血色，切忌之。”

采女曰：“何以有鬼交之病？”
彭祖曰：“由于阴阳不交，情欲深重，即鬼魅假像，与之交通。
与之交通之道，其有胜于人，久处则迷惑，讳而隐之，不肯告人，自以为佳，故至独死而莫知之也。
若得此病，治之法：但令女与男交，而男勿泻精，昼夜勿息，困者不过七日必愈。
若身体疲劳，不能独御者，但深按勿动，亦善也。
不治之，煞人不过数年也。
欲验其事实，以春秋之际，入于深山大泽间，无所云为，但远望极思，唯含交会阴阳，三日三夜后，则身体翕然寒热，心烦目眩，男见女子，女见男子，但行交接之事，美胜于人，然必病人而难治，怨旷之气，为邪所凌。
后世必当有此者，若处女贵人，苦不当交。
与男交以治之者，当以石硫黄数两，烧以熏妇人阴下身体，并服鹿角末方寸匕，即愈矣。
当见鬼涕泣而去。
一方服鹿角方寸匕，日三，以瘥为度。”

采女曰：“交接之事既闻之矣，敢问服食药物，何者亦得而有效？”
彭祖曰：“使人丁强不老，房室不劳损气力，颜色不衰者，莫过麋角也。
其法：取麋角，刮之为末十两，辄用八角、生附子一枚，合之服方寸匕，日三，大良。
亦可熬麋角令微黄，单服之，亦令人不老。
然迟缓不及用附子者，服之廿日，大觉。
亦可用陇西头伏苓分等捧筛，服方寸匕，日三，令人长生，房内不衰。”

黄帝问素女对曰：“女人年廿八、九，若廿三、四，阴气盛，欲得男子，不能自禁，食饮无味，百脉动体，候精脉实，汁出污衣裳。
女人阴中有虫，如马尾，长三分，赤头者闷，黑头者沫。
治之方：用面作玉茎，长短大小随意，以酱及二辨绵裹之，内阴中，虫即着来出，出复内，如得大夫，其虫多者卅，少者廿。”


天地阴阳交欢大乐赋
作为唐代的一部"爱经"，"大乐赋"涉及到汉唐性学的诸多方面，例如房中名著《素女经》、《洞玄子》的内容，房内学的具体问题如"九浅一深"、"戏道"、"补益"等等。
这些性学内涵都需要阐释，以便阅者能更为全面地了解这部"爱经"。

《大乐赋》的写作内容，从传统性学看，最显著的是对性交体位与技巧的描绘，赋中引用了《交接经》《素女经》《洞玄子》等。

《交接经》今不知其详，观其书名可能是专讲男女交合之道，即性产技巧的。

《素女经》《洞玄子》，其书在本土已亡佚，但有中国血统的日医丹波康赖公元984年编成的巨著《医心方》中收录了原文，可能涉及其内容的大部分。

《医心方》还收录了也已亡佚的房中名著《玄女经》。
三部书中《洞玄子》当为晚出，因《洞》书中有转引"素女论"文；关于性交体位技巧，《玄女经》提出"九法"，而《洞玄子》则提出"卅法"，可谓集中房中术关于房事体位、动作、技巧内容之大成，照理亦应晚于《玄女经》。

《素》《玄》两书，晋代葛洪《抱朴子·内篇·遐览》均有载，《素》书里尚记汉孝武帝事，可知两书约成于汉晋之间，隋唐以前。

《大乐赋》乃男女夫妻交合的颂诗，写得很美，也反映了当时的性学成就。
关于交合技巧，《洞玄子》讲得很详细，"卅法"还包括了性前嬉（戏），即古人所说的"戏道"或"和志"（"卅法"的个体内容本书第一部分关于传统性学一节有介绍，读者可参看）。
房事技巧有助于克服婚姻内性生活的单调，但不可生搬硬套，因为不是每一种方法都适合所有的人，而"卅法"较之"九法"只是强调了更细微的变化，不过"大大是同，小小是异"。
过于繁琐，定势太多，反而易使人无所适从。
笔者以为，指出几种基本方法就够了，给人们留下创意的空间，更有利于婚内性生活的美妙和谐，使夫妻感情更融洽。
但也要防止对性交技位变换的盲目崇拜。
英国曾有一位性学家写过一本书，叫做《性交的1053种姿势》，顿时抢购如潮。
但抱回家一看，读者都禁不住哑然失笑，作者是故意开玩笑，因为就是在男在上、女在下的体位中，角度稍异就可分很多种，以此类推何止千种。
作者显然是为纠正在当代西方很普遍的对性交姿势变化的盲目崇拜。

现将《玄女经》所列"九法"解释如下，还望已婚男女不要胶柱鼓瑟，权且当知识了解，这也有利于读者对《大乐赋》原文的认识。

《医心方》卷28是"房内"专卷，其第12篇即录《玄女经》"九法"，原文如下："《玄女经》云：黄帝曰：所说九法，未闻其法，愿为陈之，以开其意，藏之石室，行其法式。
玄女曰：九法：

"第一曰龙翻。
令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女举其阴，以受玉茎。
刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，热（势）壮且强，女则烦悦，其乐如倡。
致自闭因，百病销亡。"

第二曰虎步。
令女俯，尻首伏。
男跪其后，抱其腹，乃内玉茎。
刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴闭张，精液外溢。
毕而休息，百病不发，男益盛。"

第三曰猿搏。
令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背俱举，乃内玉茎。
刺其臭鼠，女烦动摇，精液如雨，男深案之，极壮且怒。
女快乃止，百病自愈。"

第四曰蝉附。
令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎。
小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流，阴里动急，外为开舒。
女快乃止，七伤自除。"

第五曰龟腾。
令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深内玉茎。
刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极内。
女快乃止，行之勿失，精力百倍。"

第六曰凤翔。
令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手授（据）席，深内玉茎。
刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液。
女快乃止，百病消减。"

第七曰兔吮毫。
男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席枕头。
乃内玉茎，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形。
女快乃止，百病不生。"

第八曰鱼接鳞。
男正偃卧，女跨其上，两股向前。
安徐内之，微入便止，才授勿深，如儿含乳，使女独摇，务令迟久。
女快男退，治诸结聚。"

第九曰鹤交颈。
男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，务中其实。
男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢。
女快乃止，七伤自愈。"

原文大意是： 《玄女经》记载，黄帝问："你曾说房事技巧有九中，今请一一说明，详细讲解，以便撰录成册，妥为收藏，演练其中的秘法。" 玄女答："九种房事技巧中的第一种叫龙翻。
女子面向上躺卧，男子伏趴在对方身上，男股在女子两腿中间。
女子阴户上迎阳具，阳具刺激阴蒂，攻击阴户上部。
然后在插入阴道时，疏缓摇动，行八浅二深之法，阳具坚硬时抽送，软时再行插入，遵照死往生还原则，阳具便能日益壮强；女子也会无比愉悦，春情荡漾，阴道紧缩，百病消除。"

第二种名叫虎步。
女子面向下俯状，屁股垫起，头部向下。
男子跪在她股后，双手抱女腰腹，插入阳具后，直抵最深处，速抽速送，约四十次左右，自行适度控制，待女子阴户一紧一缩，津液流出，就可鸣金收兵，静静休息。
如此便能百病不生，男子更加强壮。"

第三种名叫猿搏。
女子仰躺，高举双腿。
男子面向女子，跪在她股间，双手捧扶女腿在肩上，使女双膝高度过胸，并略提高对方屁股脊背。
此时再插入阳具、刺激臭鼠（俞鼠之别名），女子就会快乐无比，津液如雨滴。
阳具就再深深插入，则会更形坚挺硬壮，待女子高潮后即大功告成。
作此技巧，百病自然消除。"

第四种名叫蝉附。
女子面向下，身体正直俯卧。
男女趴伏在她背后。
将阳具深深插入后，略抬高女股，再用阳具刺激小阴唇（赤珠）。
反复做四五十次，等到对方春情荡漾，津液流溢，阴道颤动，阴户大开，达到高潮后就停止动作。
如此，因喜、怒、爱、思、悲、恐、惊等七种情绪导致的病症自可消除。"

第五种名叫龟腾。
女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。
男子跪姿面对女子，双手推女腰至女乳。
阳具刺激大前庭腺，并刺激阴核。
在一抽一送之际，必须深浅适度，并充分爱抚察弄阴核，女子春情荡漾，身子左右摇摆不止，津液流溢，阳具再向阴道深插，女子高潮来临，结束交合。
循此技巧，男子精力倍增。"

第六种名叫凤翔。
女子面向上正躺，以腿弯曲打开。
男子跪俯在女子两腿中间，双脚撑地，阳具深入阴道，并刺激阴核。
在坚挺温热的阳具插入阴道时，让女子摇摆二十四次。
务必要命名女股密接阳具，阴道兴奋而大开，津液如泉涌至，待女子达到高潮后便偃旗息鼓。
常行此法，百病自然消除。"

第七种名叫兔吮毫。
男子面向上正躺，双脚伸直。
女子跨在上面，面向男脚，背对男头，双膝跪在两侧，两手扶床上，俯头向下，让男子阳具插入阴道。
阳具插入后，刺激女子阴核玉蒂（琴弦）。
女子快感亢进，津液流出如泉水一般，愉快欣乐，喜形于色，达到高潮后停止动作。
如此，可使百病不生。"

第八种名叫鱼接鳞。
男子面向上，双腿伸直科躺。
女子跨坐大他的大腿与胯骨间。
女子臀股前移，徐徐以阴道吞夹阳具。
切勿深入，浅插即止，像小儿含着奶头一样。
男子不必有所动作，仅由女子单独摇动，并且须持续较长的时间。
待女子达到高潮后，男子更收兵撤退，结束交合。
常行此法能祛除各种疾病。"

第九种名叫鹤交颈。
男子跪姿，双膝打开，女子跨骑在他身上，两脚分置在男子左右两侧，双手环抱男颈。
阳具插入阴道的同时，磨擦女子阴唇，刺激阴核。
男子双手捧抱女臀协助她摇晃，上下刺插。
女子几经交合后，津液淋漓，达到高潮后便停止。
如此，可使各种心理郁结病症不治自愈。"

九法"之中首推"龙翻"，是因为这种女在下，男在上的交合，是大多数人采用的姿势。
交合时，男方双手和双膝弯曲支撑身体，望之似龙，翻谓性交时上下起伏翻动和动作韵分赴，故名曰龙翻。
西洋人则称"爱神正看式"，这也是世界各地人所采用的传统姿势。"九法"中可看出特别强调抚弄女子外部性器官。
如本法中提到"刺其欲实"，即是用手或阳具刺激女子阴蒂（或称阴核），因这是女子最敏感部位，刻意抚弄之，能很快提高女子性欲，使其性欲高涨达到高潮，获得满足。
以"龙翻"姿势，男人压伏在女子身上，女子正面的一对乳房和阴部，承受男方压力，产生肌肤相亲的独境快感，也能带给女子身临交合的半死状态。
对男子而言，压伏女子，可以满足"征服欲"这种口中不说而却普遍存于男人脑海里的意识的优越感。"

九法"之二"虎步"，取这种姿势的男人，很像是猛虎蹲踞在猎物后面，虎视眈眈，随时可以获取对方，谓之"虎步"，极为传神。
男子在女子背后，可以饱览圆肩、阔背、细腰和丰臀，S形的弧形线背后看来更诱人。
取此势之优点是，男人不必再用双手支撑身体，空出双手可以尽情抚摩双乳，把细腰、擦会阴，当抽送进退之际，可紧搂女腰，狠力抽送直达阴道。
也可用双手摆动女臀，阳具的酌情左右钻动。
可见，虎步最大特色在阳具进攻灵活。"

九法"之三"猿搏"，以男子肩抗女子双腿为其特色，是我国古代男性非常喜欢采用的姿势，以前的春宫画里很多这种交合的姿势。"虎步"与"猿搏"都能把女子阴户升高凸出，因而比较有利于交合。
对女方属窈窕型、男子属肥胖型，取此势最恰当不过。
这种姿势，女子双腿由男子双肩来承担，喜此姿势的男子为便搬动、更刺激性欲，就会偏爱窈窕型女子和小脚女子，臀腿脚硕大壮肥不易产生美感。
据说，这也是五代、宋以后男子爱缠足苗条女子的性审美心理根源之一。
明代色情小说《僧尼孽海》讲喇嘛高僧有两种性秘术即"猿搏"与"龙翻"，妄称是能使阳具壮大、女子欢乐的绝技。
若《玄女经》得传，人人皆知"九法"，此等迷信怎能糊弄众生。"

九法"之四"蝉附"，男子虽说趴在女子背后，但并不是将重量放置她身上，而是用双肘支撑身体重量，双脚打开依靠在床上。
因此，在下位的女子，不会因为男子全身重量压得透不过气来。
造成呼吸困难，破坏交合情趣。
顾名思义，蝉"附"而非"压"。"蝉附"交合，女子的姿势是由面向下俯卧，在交合时动作较少，多半在左右摆臀迎合男方阳具的冲刺。
此法很适合阴户部位生得较低的女性，交合时在女骨盆下还可垫个小枕头之类的东西，以便阴户抬高暴露。"

九法"之五"龟腾"，取此势交合，女子快感来临时，由于全身为男人所束缚，双腿又紧握至胸前，此时欲宣泄快感情绪，必左右摇摆不停，边带地使男人也左右翻腾不已，再加上阳具左右往还，便会像只神龟在翻江倒海里遨游，称之"龟腾"，极为传神。
行此法，女方阴户男人饱览无遗，可使阳具深入阴道，可以感觉到女性性器官的功能与构造的伟大与神奇。"

九法"之六"凤翔"，凤为雄，凰为雌，并称凤凰，类似的还有鸳鸯、蝴蝶等等，它们都象征着夫唱妇随、恩爱永恒，令人钦羡。

《左传》有"凤凰于飞"之句，形容规律婚姻甜蜜，爱情弥坚。
此交合法名之"凤翔"，真是恰当之至。"

九法"之七"兔吮毫"，取此名是因为女子在上曲膝低头，身体主动上下摇摆晃动，阴户吞吐阳具，动作若太过粗鲁和快速，往往会使阳具滑出或折痛，所以女子必须动作细心，就像小白兔舐梳自己的细毛银毫，温柔而谨慎。
行此法，男子除双手扶握女股外，可任意抚爱女子身体各部位，女子改被动为主动，在心理上会有奇异的感觉，彼此动作熟练后，会更觉刺激、愉快。"

九法"之八"鱼接鳞"，在此交合姿势下，女子用温柔的动作，主动发起攻势，反客为主，这种女子控制全局、掌握场面主宰权的新尝试，更能提高其性欲和亢奋快感。
男人则一反往常的地位，扮演被动的角色，静静欣赏跨在其上的女子，上下颤动或左右摇摆，是其他交合姿势不可比的。"鱼接鳞"三字，很能传达此法的特色：细腻而兼采旖旎。"鱼水之欢"的比喻大约不过如此罢。"鱼接鳞"与"兔吮毫"很想像，唯一区别是后者女子背向男，而前者女子面对男。"

九法"之九"鹤交颈"交合法，男女双方面对面相互搂抱，面颊交贴、颈项交吻，其乐也融融，自有别种姿势所无法体会到的妙处。

以上是对《玄女经》"九法"的评析，后有附图，可参看。
但应当很明白，中国古代房中术讨论做爱技巧，是在借性交的方法来达到身心快乐、健康长寿的目的，另外也是帮助男女双方以合乎体形健美并结合气功的性交技巧去消病强身。
不能因房中术讲性技巧就断言是宣淫纵欲。
一个色情狂或生活糜烂的人，即使不懂房中术，照样淫乱。
相反，医家房中术则反复告诫要节欲，"乐而有节"，性交除为生育外，就是养生、保健、长寿，纵欲绝达不成此目标。
而且，医家房中术讲的主要是婚内性生活，而非宗教的性修炼。

美国名医师范弗尔曾谈到欧洲人的性生活，说那些做丈夫的，大部分都不适应床上生活的单调，也不知道这种单调的生活，是可以用的变换来改进的。
而这种姿势的改变，并没有逾越出正常的范围之外。
然而，他们由于了解不够，始终无法解开这个症结，以致一直不能改善他们刻板无味的性生活。
姿势的变换，只要彼此在心理上不生反感，生理上又能接受，则是非常有益于身心而又能增进爱恋情趣的。
这也正是唐人白行简《天地阴阳交欢大乐赋》所宣扬的，而西洋人却比中国人晚了一两千年才明白了这个道理。
需指出的是，就《大乐赋》所描绘的，从夫妻交合到帝妃承欢，从偷香窃玉到仓促野合，从宫廷同性恋到村夫愚妇的性生活，与《玄女经》所述"九法"对照，多可大体指实，而且《大乐赋》中的性交体位似更丰富。
这表明，《大乐赋》的写作同诸多房中书――自然包括赋中引用过的集性交体位技巧之大成的《洞玄子》――关系密切，前者正是以诗赋的开工演译了后者，且有很多社会生活内容，足证笔者称其为"中国的《爱经》"之不诬。
说其性技"更丰富"，当然也与诗赋文学描写给人留下的想象空间更多有关。

《大乐赋》中有些交合姿势可看作是对《玄妇经》"九法"的变通，如描写搜皇（高宗）与武则天的交合："……献素臀之宛宛，内玉茎而闲闲，三刺两抽，纵武皇（武则天）之情欲；下迎下接，散天子之髡鬟。"据"献素臀"、"下迎下接"等字眼，极可能是并卧蝉附式，与《玄女经》"九法"之四"（上下）蝉附"稍异，即双方均处"下"位。
考唐高宗好色体弱，而武则天则是名垂史册的荡妇，所以据描写，武后掀开鸾帐，爬上龙床，花容月貌，星眼明艳，由侍女挽着褪去衣裳，露出雪玉般肌肤，献出丰润的玉臀并不停摇动，让皇帝在其臀后将插入阴道的阳具来回地抽送，以满足武后无边的情欲……懒于行动任她摆布的高宗可谓勉为其难，算是尽了"绵薄之力"。
上述侧卧的体位，《玄女经》"九法"中没有。

《大乐赋》里描写夫妻交合时有一句话："用房中之术，行九浅而一深，待十候而方毕"，提到"九浅一深"和"十候"的概念。
上述《玄女经》"九法"之首"龙翻"中也用到"八浅二深"、"死往生还"等术语。
这里有必要作一简释。"九浅一深"、"八浅二深"均为古代房中术所习用的性动作，以"九浅一深"多见。
明代房中书《素女妙论》有个具体的解释："浅插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息为度，谓之九浅一深之法也。
自琴弦至玄珠为浅，自妥□至谷实为深。
凡太浅不美快，太深有所伤。"则"八浅二深"谓浅插八浅、深刺二次。
现代性学认为，房事动作应依双方感觉而调适，不宜定式。
忽深忽浅的变化能以不同的感受而增加快感，但不必拘泥于九浅而后一深，或八浅而后二深。

《玄女经》和上述引文中关于女性阴道各位置的名称，由于现大多无图解，难以统一认定。
依《素女妙论》的看法，谷实在阴道内深5寸处，麦齿、琴弦、妥□、玄珠分别在阴道内1、2、3、4寸处，昆石则在7寸处。"九法"中说的"死往生还"，也叫"弱入强出"，指房事时男性可在阴茎不十分坚挺时插入，但房事结束前（已射精或未曾射精）应趁阴茎尚未疲软时抽出，认为如此双方有利于男性通过交合来养生和避免疾病。
房中术这一主张的道理和效果目前尚难以得到证实，但人们若持这种方法能达到满意的性生活，也并无害处。

至于《大乐赋》中提到的"十候"显然是指房事中十种快感征候。
在长沙马王堆汉墓性书《合阴阳》《天下至道谈》中叫"十已"。
其中《合阴阳》将其具体内容表述如下："十已之征，一已而清凉出（指男女交合第一个回合后会有凉爽的感觉出现），再已而臭如燔骨（指第二个回合后有类似烤焦的骨头气味出现），三已而燥（指第三回合后可闻到焦燥的气味），四已而膏（指第四回合后阴部产生如油膏状的分泌物），五已而□（指第五个回合后可出现稻谷样的清香之气），六已而滑（指第六个回合后阴部产生光滑的感觉），八而已脂（指第八个回合后则感觉阴部分泌物状如凝脂），九已而胶（指第九个回合后阴部分泌物如胶似漆），十已而腴（指第十个回合后阴部产生如肥肉壅滞的感觉）。
腴已复滑，清凉复出，是谓大卒（犹言大好事办完了）。"古人讲究房事养生，认为两性通过持久的交合，都达到性高潮，则对身体十分有益。
现代观点认为，不必拘泥每次房事均须出现性高潮。

《大乐赋》的性行为描写还很着笔性前嬉，即男女交合前的亲昵行为。
马王堆汉墓性书《合阴阳》称之为"戏道"，后世《医心方》称之为"和志"（交合前调和情志），并在卷28"房内"专卷中设专篇予以讨论。

《大乐赋》就大致描述了这一行为过程：男女间从握手开始，男方顺女方的腕、肘、腋向上抚摩，再从头、颈、胸向下抚摩直至阴部，以使女方通体产生舒适的感觉。
此时虽有交合欲望，但还不宜即刻进行，而应亲吻拥抱，尽情亲昵。
待女方出现"气上面热"等"五征"的生理反应后，男方方可伏于女方身上。
此时仍不要即刻交合，还须等待男方的气至（"四至"），也就是须等待男方生殖器充分勃起。"五征"指气上面热，乳坚、鼻汗，舌薄而滑，下液股湿，嗌干、咽唾。"四至"照《玄女经》的说法，指"和（he）气"、"肌气"、"骨气"、"神气"四气之至，相应地指男性生殖器的四种充盈状态："怒"、"大"、"竖"、"热"，并强调"四气至而节之以道"，交合时仍要符合阴阳调和之道。
这就是中国古代房中术关于男女交合的主流精神：和谐、享乐、养生。
因古今中外有异，现代性学对爱抚程序并不拘泥。
但古代中国人强调"戏道和志"，仍是现代男女性生活和谐之必需，也无怪乎荷兰学者高罗佩在评价中国古代性文化是认为，古代中国人过的是一种健康的性生活。
本文后面所附"西域唐女性性嬉图"，可供读者欣赏、体会。

在《大乐赋》所描写的夫妻性交合活动中，还明显地体现了《素女经》中所提出的"浅内徐动，出入欲希（稀），女快意，男盛不衰，以此为节"的性行为技巧。
即房事时阴茎插入阴道不宜过深，舞动时应做到徐缓稀疏，这样既可避免女方因插入过深而感到的不适，也可避免男方因刺激太强而过早射精，达不到较长时间交合和使女方充分性唤起的目的。
认为如此则能增加男女房事的快感，并能避免损伤血络、发生病变。

《素女经》还提出性交时将气功导引相结合的养生方法，即所谓"七损八益"（参见本书第一部分对传统性学的介绍）。
这些对现代人的性生活和性学研究都很有启发性。

至于《大乐赋》中对"丑女"的嘲弄则不可取，另外在讲贵族弟子与姬妾的性交时讲"回精禁液"，实际上隐含着道教性修炼所讲的"采阴补阳"的意思，则多有荒谬。
笔者前文提到过，汉唐时期的性学，其性医学养生与性宗教修炼是和谐共存，有时甚至是合流的。
虽然从《大乐赋》――一篇充盈着人性光辉的华章――看，没有丝毫宗教神秘主义的性交崇拜色彩，但这里对"采阴补阳"的观念有必要澄清，以免谬种误传。

"采阴补阳"是道教房中术的一个重要行为观念。
它认为，男性若想获得补益、长寿，甚至长生不老、得道成仙，可通过有意识的与女性行房来达到目的。
这一观念沿起很早，晋代道教理论家、炼丹家葛洪的《抱朴子·内篇》中就有明确记载。
它是基于以下似是而非的认识而产生的：房事中男性泄出的阳精是身体中最宝贵的物质，应经常保持盈满方利长生。
阳精数量有限，房事泄精将使其耗竭，但女性在房事中分泌的阴精却不会耗竭，故男性补充精液除通过服食滋补品获取之外，也可通过房事从女性的阴精中获取。
它的具体作法是：①尽可能处长性交时间，时间越长所吸收的阴精就越多；②务必使女性达到高潮，因为女性在达到高潮时，阴精分泌达到最高峰；③忍精不泄，男性如果在性交中达到高潮而射精，就会前功尽弃，因此要用各种方法达到"忍精不泄，上升补脑"的境地；④要从不同女人身上获得阴精的滋补，因为重复与同一个女人性交，她的阴精会转弱；⑤男性选择性伴侣的首要条件不是美丽，而是发育良好、娇小、丰满、曲线玲珑、刚好到达成熟期的女性，这样的女性滋补作用最强。
其中，除①②条对一般性医学养生有一定价值外，③④条则是对上层社会妻妾成群的婚姻制度的适应。
道教房中术无须对古代中国社会制度之优劣负责，但它讲"多御少女"显然是鼓励了妻妾成群或娼妓制度的存在，可能激励性开放、"滥交"；而"忍精不泄"也似乎确实解决了贵族男子如何应付成群的妻妾的性需求，"既纵欲又能长生"的实际问题。
道教之所以曾盛行天下，的确与其房中术对上层社会的吸引力相关。
至于第⑤条则是某种婚配观念的反映，无可无不可。
是否"滋补作用最强"，只有天知道。

历史上采阴补阳之术主要在道教的某些流派中盛行，宋代以后更发展为"炼内丹"之术，它很早就受到佛教珠抨击，也受到很多医家的批评，甚至有来自道教内部的指责。
操此术者不可能长生不老、得道成仙，但却容易流于纵欲和愚昧的性淫滥；不仅与医学房中术"乐而有节"的基本原则相悖，也败坏了作为中国传统性学之重要内容――房中术――的声誉，所以被认为是导致我国古代房中术衰落乃至消亡的一个重要原因。


道教房中术与性科学

房中术是中国封建社会遗留下来的文化遗产，它与当时的一夫多妻制家庭、娼妓制度和男尊女卑的思想有关。
由于其中包含一些淫秽和糟粕的内容，在儒家思想和理学禁欲理论影响之下，房中术被孔孟之徒斥为淫秽之术，长期以来不准公开谈论，转而成为一种神秘的房中淫乐秘术，在宫廷官僚和一些士大夫中间流传。
然而房中术到底是什么?是否如同卫道者所断言的是一种奇技淫巧、诲淫诲盗的秘术?新版《辞海》中解释：“ 房中术，古代方士所说房中节欲、养生保气之术。”
在比较权威的《中华道教大辞典》中有更为详尽的阐述：“ 房中术是有关性的养生术。
在古人留传的这些性技术中，包含有许多性生理和性医学知识，在调节男女性生活及治疗性功能障碍等方面仍有一定的参考价值。
……古代房中术，包括性生理、性心理、房事卫生、优生学及性功能障碍治疗和保健的知识，还有一些性生活的禁忌事项。……”

实际上，对于房中术的误解源于性无知。
谈到房中术，很多人讳莫如深。
为什么呢?一方面由于人类性爱活动的隐秘性，另一方面由于中国社会的伦理特征，人们一般认为性是敏感的话题，避而不谈，因此房中术多以隐名方式出现，或称“ 玄素术”、“ 容成术”、“ 交接术”、“ 合气之术”，或称“泥水丹”、“阴丹”、“阴道”、“补脑术”等多达几十个不同名称。
房中术有着悠久的历史，是古代人研究性生活的宝贵经验总结。
至今保存下来的房中术著作还十分丰富，多为道教所收录。
关于房中术的经典有《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《子都经》、《洞玄子》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《陈赦经》、《天门子经》、《容成经》，而《玄女经》位居第一。
南朝著名道士陶弘景所著《养性延命录》中《御女损益篇》是现存比较详尽的系统房中术著作;唐代著名医学家，“药圣”孙思邈在《备急千金要方》中有《房中补益》篇，专论房室生活，记载了很多宝贵的房中知识。

1 道教房中术的历史发展

早在殷周之际，“殷王遣采女从(彭祖)受房中之术，行之有效。”
人们已经开始研究和探讨男女的性生活问题。
古人认为，房中术是一种能使人返老还童的仙术，在一些神仙家和方士中间广为流传。
《汉书艺文志·方技略》记载的古代方技有四种：一曰医经，二曰经方，三曰房中，四曰神仙。
“ 房中者，情性之极，至道之际。
是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。”
可见，房中术在秦汉时代还是颇有影响的方术之一。
房中术的神奇功效吸引了大批阴阳家、方士、神仙家纷纷探索和修炼，到魏晋时期已经十分兴盛，蔚为大观。
道教理论家葛洪在《抱朴子内篇》中也大谈房中术的神奇效果：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治旧病，或以采阴补阳，或以增年延寿……”

道教房中术尊玄女和素女为始祖。
玄女、素女是传说中的房中家，黄帝曾向玄女、素女请教过房中之术，“昔黄帝……论道养则资玄素二女”，因此玄女、素女被尊为房中术的始祖，黄帝、老聃、彭祖、容成公都是玄女、素女的学生。
《神仙传》中记载了不少修炼房中术而得到成仙、延年益寿的人物：“ 容成公行玄素之道，延寿无极。”
“甘始者，……行房中之事，依容成玄素之法，……在人间三百余岁，乃入王屋山仙去也。”


道教被称为“杂而多端”的宗教，对传统文化如儒、墨、医、阴阳、神仙等各家学说采取广泛吸收、为我所用的态度。
房中术也不例外。
房中术被道教吸收以后，逐渐发展成为一种比较系统的理论体系，并且一些道派专门以房中术为修炼内容，称为男女双修的泥水丹法。
据《太平广记》卷八载：张道陵“其治病事皆采取玄素”，所谓“玄素之道”，就是指房中术。
东晋道教理论家葛洪认为金丹大药、行气和房中术是长生成仙的三个主要方术，坚持修炼能够长生不老，返老还童。
唐末五代以来道教根据外丹修炼理论，继承了房中术并发展为男女双修的阴阳栽接丹法。
阴阳派(双修派)丹法以魏伯阳为祖师，尊《周易参同契》为组经，钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、张伯端皆精于阴阳双修丹法。
阴阳双修丹法需要女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是为了追求性快乐，而是采先天之气以结丹长生。
虽然如此，阴阳派丹法依然为全真道等其它正统教派所斥责，因此双修派丹法逐渐遭到摒弃，以神交代替体交，提倡“男不宽衣，女不解带，敬若神明，爱如父母”修炼方式，房中术在道教中逐渐式微。


实际上，如果抛开房中术的淫秽和糟粕的内容不说，房中术在保持和谐性生活和性科学方面确实具有许多可以借鉴的宝贵经验。
房中术所提倡的节欲有度、房事禁忌、性爱艺术等性理论，就是在现代依然是指导性生活行为的科学原则，而且房中术所记载的诸多关于性功能障碍的治疗方法和优生保胎术，对于现代性医学的临床借鉴，不无裨益。
 
2 道教房中术的性理论

对于房中术的性理论或者性爱原则，现在的研究者一般总结为九大原则或者九项内容，强调性生活的指导方法和性交禁忌等。
这些理论原则包含了很多现代科学的成分，对于养生和保健具有很重要的意义。
笔者总结了六条原则，具体如下。


2.1 选择性交的对象和时节

从优生学的角度，房中类书籍中对于交合的男女有很多具体的标准，就是所谓的“ 择人而交”。
对于选择女子配偶而言，明代万全的《万密斋书》有所谓的“ 五不宜”，即：螺(阴户反旋如螺)、皱(石女)、鼓(无窍如鼓)、角(阴阳两性)、脉(先天闭经)。
这些缺陷不利于生育和高质量的性爱，因此不宜婚配。
为了达到最佳的“ 采阴补阳”的效果，房中家认为的“入相女人”要年轻貌美，性情温顺，身体健康等等，否则不仅没有良好的交合效果，反而会损害身体，因此十分慎重。
《千金要方》称：“凡妇人不必须有颜色妍丽，但得年少，未经生乳，多肌肉益也”，强调选择的交合对象要健康丰满。
房中术发展到道教的阴阳双修丹法，炼泥水丹时选择女伴谓之“择鼎”，“如足财力，选取细发、目精黑白分明、体柔骨软、肌肤细滑、言语声音和调、四肢骨节皆欲足肉而骨不大，其体及腋皆不欲有毫，有毫当软，不可极于相者”，达到这样的标准，就是“好鼎”，才能达到最好的炼丹效果，否则为“坏鼎”，炼丹必然不成，反而对身体十分有害，“皆贼命损寿也”。
同样，房中术对于男子也有相当的要求。
王冰的《玄珠妙语》说到男子有五种不育症不宜交合：即天(天宫)、漏(早泄漏精)、犍(阉割)、怯(阳痿)、变(性变态)。
男子若有这些疾病，则不能婚配，也不宜生育。
此外，房中术还讲究交合的时节，“ 知时而动”，认为适宜的时机和气候环境对于性生活的和谐美好，具有重要的意义。
房中术从阴阳学的角度论述，将性爱活动比喻为自然界阴阳二气的氤氲相合，将女子性欲高潮的时候即最佳受孕时机称为“ 乐育之时”。
大约在女子月经期前后几日，此时女子性欲强烈，精神焕发，体热肤润，阴内“状似蓬壶”，有如莲花初开的形状，此时交合，性情两合，受孕可能性最大，生育的质量也最高。
“三日、五日、九日、二十日，此是王相生气日……用春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥，与上见月宿日，合者尤益佳”。
房中术讲到交合的环境，大致要求舒适怡人，气候温和湿润，万物化生。


2.2 节制性欲和性爱禁忌

道教讲求清心寡欲，但是寡欲不是禁欲，与佛教完全禁欲主义不同，道教不禁止人们自然正常的欲望，反而认为合理的性欲体现了“道”的自然性，是值得提倡的。
但道教有反对纵欲，要求“ 房事有节，当知宜忌”。
道家认为淫色伤身损命，过则不及，故养生之要，须节欲守戒，更有“上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧”的说法，认为节制性欲比服食金丹更为重要。


关于性交的禁忌，不仅有宗教方面的，也有科学方面的。
关于宗教方面的，在一些特殊的日期和场所禁止性交，如忌本命正冲，甲子、庚申、晦朔之日;忌神庙之内，神像之前等。
具有科学性质的禁忌则属于环境状况、个人身体和心理的禁忌，如大寒、大暑、大饥、大饱，酒醉、阳虚和染病未愈不能交合;疲劳、怨恨、恐惧、忧愁等心理情况下不宜交合;女子经期、孕期、产期、哺乳期都不宜行房事。
否则，不仅女子会产生诸多妇科疾病，对于男子的精气也是一种耗损，严重时还会导致性功能障碍等，更别说炼丹采气了。
《彭祖经》谓凡交接有三忌：天忌、人忌、地忌。
《养性延命录》说的非常详细：“交接尤忌醉饱，大忌损人百倍。
欲小便忍之以交接，令人得淋病或小便难茎中……怒后交接，令人发痈疽。
道机房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，日月食，大风恶雨地动雷电霹雳，大寒暑，春夏秋冬节变之日……不行阴阳;本命行年月日禁忌尤重。……大喜怒皆不可行房室。”


2.3 性爱之前创造良好的情调环境

房中术方重视交合之前的前戏阶段，阴阳丹法谓之“调鼎”。
只有男女双方达到最佳状态时，性交才能够快乐无损，和谐顺畅，有利于男女身心健康。
《玄女经》说：“阴阳者，相感而应耳。……男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”
房中术强调前戏时内心要平静自然，去除不必要的精神负担，充满自信，全身心地投入，否则容易导致精神性的性功能障碍，无法交合。
而且，充分的前戏准备，能够全面调动女子的积极性，激发性欲达到最佳状态，这时候再行性交，一方面能够增加阴道分泌物，减轻女子交合的痛苦;另一方面，前戏本身也是一种性爱艺术的享受。
女子的性高潮一般略后于男子，经过前戏阶段的准备，双方很容易同时达到性高潮，提高性爱的质量。


2.4 性交以保精壮阳为本

房中术的原则就是要保精壮阳，多交少泻，还精补脑。
因此房中理论提倡与多女子交合，只要条件允许，多多益善，而同时要保持交而不泻，才是最高境界。
《素女经》所谓“一动不泻则气力强，再动不泻耳目聪明，……十动不泻，通于神明”，“一日御七女不泻者，可以成仙。”
《玉房指要》说：“能一日数十交，而不失精者，诸病皆愈，年寿日益。
又，数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳。”
《养性延命录》认为，“房中之事能生人，能杀人”，男女相依为伴才能长寿，“ 若孤独而思交接者，损人寿，生百病。”
道教以为，精气是人的根本，精竭则命归，告诫人们不要放纵恣欲。
另一方面，房中术提倡多交少泻，认为可以长寿，“但能御十二女子而复不泻者，令人老有美色;能御九十三女而不泻者，年万岁”。
男子以精泻为快，交而不泻一般难以做到，因此房中术又指出尽量少泻，将泻之时，以意念力催动精液回流，还精补脑。


2.5 达到完美的性交境界

性交不仅是一种肉体交合，也是一种情感交流，因此房中术强调性爱过程需要以和为贵，轻柔持久。
《玉房指要》云：“交接之道，无复他奇，但当纵容安徐，以和为贵。”
《素女经》言“太浅不美快，太深有所伤”。
交接深浅有度，既能达到性爱的高潮，又不至于对女子的阴道造成伤害，而且减少刺激具有防止男子早泄的功能。
判断性爱境界的标准有所谓的“五音”、“八动”。
所谓“ 五音”，《马王堆房中医书·天下至道谈》所指一为张口呼吸，这是性的兴奋已被激动，迫不及待;二是喘促地呼吸，为高度性兴奋的反映;三是发出哼哼唧唧的叹息声，是交合开始产生快感的征兆;四是发生呵呵的叹息声，表示对性快感非常满意;五为主动亲吻、咬齿，全身振动，是希望交合能持久进行。
所谓“ 八动”，即一握手，是欲腹部互相依附;二伸直臂肘，是阴户上方需要持久的磨擦;三是平展身体而跃动，是希望浅刺;四是伸直足跟，抬高臀部以迎合，是因为交合深度不够;五是大腿相交，是挺刺太过了;六是全身振动，说明交合效果最好;七是从侧面举足钩人，是阴户两旁需要摩擦;八是举足向上钩人，是因为交合未能达到阴道穹隆部位。
关于女子性高潮的反应，《玉房秘诀》云：“有五欲五征，又有十动，以观其变，而知其故。”
一般来说，在男女性行为中，男子较为主动，女方则较被动，因此在交合的过程中，观察女子的动作变化，即性心理反应，而采取相应的措施，可以达到完美的性爱境界。


2.6 性交以采气疗病为目的

性爱活动发展到房中术，已经不仅仅以繁衍后代和追求性享受为目的，而是要采气吞津，行气补脑。
采战派房中家认为女子有“三峰大药”，上峰红莲峰(口)，中锋双荠峰(乳)，下峰紫芝峰(阴)，三峰的分泌物津液、乳汁和阴液是滋补男子的“ 大药”，吞食可以百病不生，延年益寿。
“善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹于朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。”
“服阴丹以补脑，采玉液于长谷者，不服药物，亦不失三百岁矣。”
男子采女子之阴以益阳，同时女子采男子之阳以补阴，阴阳互补，有美容驻颜、疗病益寿的效果。


3 道教房中术的性艺术

道教房中术的性艺术集中体现在其丰富的性交体位上。
关于男女交合的技法或者体位，往往有“九九之法”、“八浅二深”、“九法”、“十节”、“十势”、“三十法”等众多的方法，这些方法的应用，能够有效提高性生活的乐趣，增进夫妻双方的性爱的和谐程度，是性爱活动的艺术。
“九浅一深”和“八浅二深”都是为了减少性交的刺激，保持交而不泻的方法，从而达到采阴补阳的目的。
所谓“九法”，是《玄女经》记载的九种以动物动作或形态命名的交接姿势，又称为“玄女九法”，具体为：龙翻、虎步、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈。
房中理论认为，配合以上的交合方法，能够达到意想不到的性爱境界，取得不同的养生效果。
《马王堆房中医书·合阴阳》记载的“十节”是模仿十种动物活动姿态的性交动作，其中有些与《马王堆房中医书·天下至道谈》记载的“十势”和“九法”有重复或相似之处，具体为：虎游，蝉附，尺蠖，麇桷，蝗磔，猿据，瞻诸，兔鹜，蜻蛉，鱼嘬等。
《洞玄子》记载的“三十法”其实是在“九法”、“十势”的基础上发展而来，除包含上述的“十势”的内容外，还增加了其他动物和植物的交配授粉姿态等，具体为：叙绸缪、申缱绻、麒麟角、骐磷角、蚕缠绵、龙宛转、鱼比目、燕同心、翡翠交、鸳鸯合、空翻蝶、背飞凫、偃盖松、临坛竹、鸾双舞、凤将雏、海鸥翔、野马跃、骥骋足、马摇蹄、白虎腾、玄蝉附、山羊对树、鲲鸡临场、丹穴凤游、玄溟鹏翥、吟猿抱树、猫鼠同穴、三春驴、秋狗等包含前戏和交合的体位。
这些大都是仿生学在性交中的实际运用举例。
房中家非常重视交合的姿势，认为这些姿势和体位对人体有不同的治疗和养生作用。
就算抛开房中家所认为的神奇的养生效果，仅仅考察这些丰富多彩的性交姿态，依然感受到道教房中术所追求的至高至上的性交艺术和性爱境界。


4 道教房中术的性医学

房中术既是采阴合气的修仙术、交欢销魂的秘戏术，也是调协身心的医疗术、优生布胎的种子术。
房中术并不停留在性交合的层面，还包括很多性医学知识，在古代性知识普遍缺乏的情况下，为人们提供了诸多宝贵的性保健和性治疗方法。
而且房中家考虑到中国传统文化的重孝道的特征———“ 不孝有三，无后为大”，注重夫妻人伦，积极探索优生、保胎的生育秘方，满足广大民众求子的愿望，由此积累了许多宝贵的性医学的经验。


4.1 房中术的性保健

房中术的性保健可以概括为“ 滋阴补阳，养颜驻容”。
《玉房秘诀》记载男女交合有七损八益：七损者，一损绝气，二损溢精，三损杂脉，四损气泄，五损厥伤，六损百闭，七损血竭;八益者，一益固精，二益安气，三益利藏，四益强骨，五益调脉，六益蓄血，七益益液，八益导体。
主要强调性交之时，努力避免损伤，发挥益处，才能百病不生，延年益寿。
科学研究表明，经常有性生活的夫妻通常比很少有性生活的夫妻身体健康，精神更为焕发，显得更为年轻;而从来没有性生活的人们，通常生病和衰老的几率比有性生活的人们要大，性生活能够调节内分泌和保持健康向上的生活心态。
性生活也是一种全身的运动，研究表明一次性生活的运动量比很多次的健身舞蹈还多且更有效。
男子的精液可以调节女子的内分泌，对于治疗内分泌失调有很好的疗效，反之亦然。
经常过性生活的夫妻会更为自信、更为乐观，能够积极面对生活的压力，舒缓工作的劳累，延缓衰老。


4.2 房中术的性医疗

房中术的性医疗包括房中药物、药具和手术等。
古代房中术记载的各类药方上千种，主要针对治疗男子的性功能障碍、性病和女子调经补血之类的妇科疾病。
治疗男子性功能障碍的药物多为壮阳补药，有促进性欲的效果，比如“ 一夜不息方”、“ 九子丸方”、“ 十精丸”等。
外丹派道书还记载了炼制“秋石”之类性激素要素的方法，这些药物多取动植物的精华提炼出来，不同于现代的化学壮阳药。
现代壮阳药，只是暂时起到刺激生殖器的目的，《彭祖经》云“奸淫所以使人不寿者，……或以粉内阴中，或以象牙为男茎，而用之皆贼年命，早老速死。”
勉强的交合，外强而内虚，实质上对身体很有损伤。
反之，古代房中术保存的这些壮阳药方，不仅能够刺激性欲，而且能够从根本上治疗性功能障碍，从根本上强健身体，而不是图一时之快。
孙思邈著的《千金要方》记载的各种性医疗药方最为完备，包含有专治妇科疾病的“妇人方”、育子类的“少小婴孺方”和性病药方。
《华佗神医秘传》记载了治疗花柳病等性病所用的药方达十五个。
针对女子的经方多为调经补血方，比如“七损丸”、“交接出血方”等具有很好的医学价值。
也有相当多的催情药，用以刺激女子的性欲望，如“一度十年想”、“长相思方”等。
女子阴道宽松，会使男女交合失去许多乐趣，《洞玄子》记述了一种可使宽松的阴道变得窄的“窄阴方”：“石硫黄二分，青木香二分，山菜黄二分，蛇床子二分。
右四味捣筛为末，临交接，内阴门中少许，不得过多，恐撮孔合。”
《玉房秘诀》记载了一种治疗男子阴茎小的“ 大阴方”：“蜀椒、细辛、肉纵容，凡三味，分等冶，下筛，以内狗胆中，悬所居屋上卅日，以磨阴，长一寸。”
从现代医学的眼光来看，这些医方都是宝贵的医学资料，具有临床治疗的价值。


此外，房中术还有诸多性方面的外科手术，在一本《觉后惮》的书中，说到一个故事：一个名叫未央生的书生因自己阴茎太小而苦恼不已，一个道士给他动了一个手术，把狗肾植入阴茎，使未央生大有劫后重生之感。
看似荒唐，深思又有道理。
现在科学技术正在研究内脏移植手术，并且取得了成功。
孙思邈著的《千金要方》还记载了一种“转女为男法”针灸技术，是迄今最早的变性手术。
种子术也是房中术的一项重要内容，其内容包括了治疗不孕不育、保胎、固胎、胎教等优生学的内容，《千金要方》记载“求子方”11种、“ 养胎方”"24种和治疗难产、无乳及其他等妇科药方上百种，很值得现代医学借鉴和尝试。


房中术虽然是一种古老的闺中秘术和道教阴阳丹法，其中也不乏很多封建糟粕和神秘巫术的成分，但是批判继承传统文化，吸取和挖掘房中术的有益的科学部分，古为今用，正是现代科学应有的态度。
目前房中术的医学研究似乎还是一个禁区，或者没有得到应有的重视，没有能够大胆的吸收和利用。
现代医学在有些方面越来越显示了它的不足，化学药物的副作用对人体的伤害和抗生类药物的滥用，威胁到人类免疫系统的功效等等，不一而论。
在性保健类药物上，多为亢奋类刺激药物，在治疗性功能障碍和刺激性欲上有害而无益，一时的快感却是对身体的一种透支，治标不治本，损命而伐寿，不是长久之计。
与其一味地把西方医学包括性医学全盘地照搬过来，不如学习研究我们传统的医学———道教房中术，取其精华，弃其糟粕，为我所用。
中医与西医不同，标本兼治，益多而害少，药物多取自动植物精华，少毒副作用，对性医学来说不啻为一种理想的治疗方法。

洞玄子
 
一、传玄女之法，有利于凡人

原 文
洞玄子曰：夫天地万物，唯人最贵。
人之所上，莫过房欲。
法天象地，规阴矩阳。
悟其理者，则养性延龄；
慢其真者，则伤神夭寿。
至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微。
余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。
其坐卧舒卷之形，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数。
其导者，则得保寿命；
其违者，则陷于危亡。
既有利于凡人，岂无传于万叶！
译 文
洞玄子说：在天空与大地之间的所有生物中，唯有人类是最高贵的。
人类最高级的欲望，莫过于男女之间进行性交合的欲望。
男女之间的性交合啊，遵循自然界的基本法则，模仿大地上其他动物的动作和姿势。
能够通过个人的思考和学习，悟出其中的基本道理和规律性的人，就可以因此而修养性情，延长寿命；
轻视其中的客观规律性，倒行逆施的人，则会因此而受到精神损伤，减短寿命。
至于黄帝时期的女神玄女所传授的男女之间性交合的技巧和方法，已经在人间流传了几万年，不少养生学者和有关的书籍都能讲述出其中的基本内容，却仍然没有穷尽其中的核心和微妙之处。
我每一次流览这些条文，都想补全其中缺漏的地方，终于通综合传统的习俗和礼仪，编写出这一部讲述男女性交合的新书，虽然仍然没有全部掌握其中最精粹的核心内容，或许只是获得其中的一些糟粕。
尽管如此，其中无论是坐着还是躺着，舒展还是卷缩的形态；
无论是从侧面还是从背面进入，向前冲还是向后退却的方法；
无论是抽出还是进入，深入还是浅入，都自始至终贯穿着太极图中阴阳二仪的道理，也都符合大自然中五种基本物质相互转化的基本规律。
按照我在这部新书中所说的去做，遵守其中的基本法则，就可以保护自己的身体，获得延年益寿的好处；
违背其中所说的基本法则，就很可能会使自己的生命陷入危险之中。
这部传授玄女男女性交合技巧和方法的新书，既然是对大多数人是有好处的，难道说就不会千秋万代地流传下去吗？

二、阴阳感激，乃可交接

原 文
洞玄子曰：夫天左旋而地右回，春夏谢而秋冬袭，男唱而女和，上为而下从，此事物之常理也。
若男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。
此由阴阳行很，下下了戾矣，以此合会，彼此不利。
故必须男左旋而女右回，男下冲女上接，以此会合，乃谓天平地成矣。

凡深浅迟速，捌捩东西，理非一途，盖有万绪。
若缓冲似鲫鱼之弄钩，若急忙蹙如群鸟之遇风，进退牵引，上下随迎，左右往还，出入疏密，此乃相持成务，临事制宜，不可胶柱商宫，以取当时之用。

凡初交会之时，男坐女左，右坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中。
于是勒纤腰，抚玉体，申燕婉，叙绸缪，同心同意，乍抱乍勒，两形相搏，两口相吻，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液，或缓啮其舌，或微咬其唇，或邀遣抱头，或逼命拈耳，抚上拍下，吻东啮西。
千妖既申，百虑竟解，乃令女左手抱男玉茎，男以右手抚女玉门。
于是男感阴气，则玉茎振动，其状也，峭然上耸，若孤峰之临迥；
女感阳气，则丹穴津流，非其状也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷。
此乃阴阳感激使然，非人力之所致也。
势至于此，乃可交接。
或男不感振，女无淫津，皆缘病发于内，疾形于外矣。

译 文
洞玄子说：天空中的日月星辰向着逆时钟方向旋转，大地则向着顺时钟方向去迎接它们；
春天去，夏天来，秋天去，冬天来，一年四季就是这样相互代谢和承接；
男人开始唱歌，女人前去应和，上面的人有所作为，下面的人就依附顺从，这都是事物之间相互联系、相互促进的基本规律。
在男女的性交合中，如果男方在上面摇动而女方不接应，女方摆动着身体而男方不顺水推舟，不只是对男方的身体是一种损伤，也是对女方身体的一种危害。
这是因为女方身上的阴柔之气与男方身上的阳刚之气相互违背而错位，相互纠缠不清而不能伸张。
用这样的方式相互交合，对双方都没有好处。
因此，必须是当男方的阴茎向着逆时钟方向旋转时，女方的阴道就向着顺时钟的方向去迎新；
男方往下冲击，女方就向上顶撞，用这样的方式相互交合，才可以真正说得上是天生的一对、地设的一双啊！
大凡是在男女的性交合中，男方的阴茎刺得深还是刺得浅，是向东进攻还是向西突围，倒没有一个固定的格式和基本法则，因此也只能是因人而异，千变万化的。
如果说舒缓地冲击好像鲫鱼拔弄钓鱼杆上的鱼钩，那么，急促地收缩就好像飞翔的鸟群突然遇到迎面袭来的飓风。
你可以清楚地体会到进与退相互牵引，上与下相互迎接，左与右来回往复，出与入疏密相间，这就是性交合的双方相互对峙与抗衡的乐趣，最重要的是因地制宜，现场的随意发挥，不可以像音乐演奏一样，过分地拘泥于节奏与旋律的程式，而不知道灵活变通。

大凡男女性交合开始的时候，一般都是男方坐在女方的左边，女方坐在男方的右边。
男方伸直两腿，像簸箕一样坐着，将女方抱在怀里，于是用双手勒紧她纤细的腰肢，抚摸按摩她身体的各个部位，说一些好听的话来哄她开心，向她大献殷勤来感化她的意志。
通过这样的方式使双方达到心往一处想，意向一处走。
通过一会儿相互拥抱，一会儿相互挤压，唤起了深藏在肉体深处的性欲望，两个人的嘴唇不知不觉地已经粘在一起相互亲吻。
男方含着女方的下唇，女方含着男方的上唇，一会儿便相互吮吸，吸取对方口中的津液。
有的人喜欢慢慢地咬住对方的舌头，有的人则喜欢轻轻地舔咬着对方的嘴唇；
有的人喜欢将对方揽在怀里，轻轻地抚摸对方的头，有的人则好像就逼着要对方性命一样，揪着对方的耳朵不放。
有的人像雕塑家欣赏自己的作品一亲，喜欢一会儿摸摸对方的这个部位，一会儿拍对方的那个部位；
有的人则喜欢一会儿亲吻这个地方，一会儿亲吻那个地方。
千百种稀奇古怪的想法倾诉完了，各种各样的顾虑被扔在一边，或者说烟消云散。
在不知不觉中，一种神秘的力量使女方用左手握着男方的阴茎，使男方用右手抚摸着女方的阴户。
于是，男方感受到了女方的阴柔之气，阴茎勃然振奋起来，这骄傲的神态呀，一副十分陡峭的样子，高高地向上耸立着，好像一座拔地而起的孤独的山峰面对着蜿蜒向前的汉水；
女方感受到男方的阳刚之气，深藏在阴道深处的丹朱穴，已经有芬芳的阴液开始流出来，这潇洒自然的样子呀，像永不枯竭的涓涓细流，飘然而下，好像幽雅的山泉从山谷里吐露出来。
这就是阴阳感激的无穷魅力，不是人工所能做到的。
在这种情况下，就可以进行性交合。

如果这时候男方的阴茎没有被女方的阴柔之气所感动而勃起，或者女方的阴道里没有阴液流出来，都是因为它们的内部早已经生发疾病，只是通过这种形式表现出来。


三、交接之道

原 文
洞玄子曰：凡初交接之时，尻坐而后卧，女左男右。
卧定后，令女正面仰卧，展足舒臂，男伏其上，跪于股内，即以玉茎竖拖于玉门之口，森森然若偃松之当邃谷洞前，更拖碜勒，吻口嗍舌。
若上观玉面，下视金沟，抚拍肚乳之间，摩挲璇台之侧，于是男情既感，女意当迷，即以阳锋纵横攻击，或下冲玉理，或上筑金沟，击刺于壁雍之旁，憩息于璇台之右。
以上外游未内交也。
女当淫津湛于丹穴，即以阳锋投子宫，快，泄其精，津液同流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往来拼击，进退揩磨，女必求死求生，乞性乞命，即以帛子干拭之后，乃以玉茎深投丹穴，至于阳台，岩岩然若巨石之拥深谷。
乃行九浅一深之法。
于是纵拄横挑，傍牵侧拔，乍缓乍急，或深或浅，经廿一息，候气出入；
女得快意，男即疾撞急刺，碜勒高抬，候女动摇，取其缓急；
即以阳锋攻其谷实，捉入于子宫，左右研磨，自不烦细细抽拔。
女当津液流溢，男即须退，不可死还，必须生返。
如死出大损于男，特宜慎之。

译 文
洞玄子说：大凡在男女性交合开始的时候，先是坐着嬉戏，然后才是躺着进行性交合，一般都是女方在左边，男方在右边。
在双方都躺下后，让女方正面仰卧在床具上，舒展开脚和手臂；
男方俯伏在女方的身体上，双脚跪在女方的两打大腿之间，大大列列地用阴茎在女方的阴道口拖来拖去，上下摩擦，好像是一棵茂盛的松树卧倒在深邃的山谷里幽深的洞穴前，这样一边不停地用力摩擦，一边用嘴唇亲吻对方的嘴唇，用牙齿舔咬对方的舌头。
随后，男方开始观看女方的外阴，扒开外阴户视察女方的阴道口和阴道前庭，用手掌抚摸和拍打女方的乳房和肚子，抚摸女方阴道前庭的两侧。
于是男方感到心里的性欲望像火一样熊熊燃烧，女方感到强烈的性冲动已经让自己迷失了方向。
这时候，男方开始用阴茎在女方的阴道口纵横扫荡，有时候向下冲击处女膜，有时候向上扫荡阴道口和阴道前庭，撞击两边的大阴唇，有时候又停下来，用自己的耻骨压着女方小腹下边的耻骨上休息。

这时候进行的，还仅仅是阴道外围的游击战，真正的男女性交合还没有开始。

当女方的阴液泛滥于阴道深处的丹穴，男方立即用阴茎的前锋插入女方的阴道深处，直达子宫，迅速地抽动，就会猛烈地射精。
这时候，男方口中的津液也相当丰富，口中的津液向上灌溉神田，阴茎里射出的精液则灌溉着女方阴道里的幽谷。
男方的阴茎在女方的阴道里纵横扫荡，一会儿向上，一会儿向下地往来拼杀，一会儿进去，一会儿出来，频繁地与女方的阴道相互抚弄和摩擦。
这时候，女方一会儿祈求死，一会儿祈求生，苦苦地请求男方的阴茎进一步深入。
男方用细嫩的丝绸揩干了沾染在阴茎上的女方的阴液，再一次将阴茎投向女方阴道深处的丹穴，一直插入子宫深处的高唐阳台，高耸挺立的样子，好像深谷中的一块傲立不群的巨石。
接下来，应该自觉采用九浅一深的性交合技巧和方法，于是纵向冲撞，横向挑拨，牵引旁边的，拔动两侧的，一会儿舒缓，一会儿紧急，一会儿深入，一会儿浅刺。
经历二十一个回合的战斗后，就适当地休息一会儿。
当女方正陶醉于刚刚获得的性快感时，男方立即迅速地发起新的进攻，用力摩擦女方阴道的前位。
当女方开始无意识地摇摆自己的身体的时候，男方就要充分顺应她的舒缓与急促的变化，用阴茎的前锋刺激女方的阴蒂，然后再一次深入到子宫，不厌其烦地频繁抽送，尽力研摩子宫的左右两边。

当女方的阴液开始向外流溢的时候，男方就必须迅速地起身。
不能在阴茎已经萎缩的时候才抽出，一定要在它还处于勃起状态就及时抽出。
如果一直等到阴茎已经萎缩的时候才将它抽出，就会大大地损害男方的身体。
要特别慎重地做到这一点。


四、交接之法

原 文
洞玄子云：考核交接之法，更不出于三十法，其间有屈伸俯仰，出入浅深，大大是同，小小是异，可谓括囊都尽，采摭无遗。
余遂象其形而建其名，知音君子，穷其志之，妙矣。

一、叙绸缪。

二、申缱绻。
不离散也。

三、曝鳃鱼。

四、骐驎角。

以上四势为外游戏，皆是一等也。

五、蚕缠绵。
女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交于男背上，男以两手抱女颈，跪女股间，即内玉茎。

六、龙婉转。
女仰卧，屈两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过乳，右手把玉茎内玉门中。

七、鱼比目。
男女俱卧，女以一脚置男上，面相向，吻口嗍舌。
男展两脚，以手担女上脚，进玉茎。

八、燕同心。
令女仰卧，展其脚，男骑女，伏肚上，以两手抱女颈，女两手抱男腰，以玉茎内于丹穴中。

九、翡翠交。
令女仰卧，拳足，男胡跪，开着脚，坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎于琴弦中。

十、鸳鸯合。
令女侧卧，拳两脚，安男股上，男于女背后骑女下脚之上，竖一膝置女上股，内玉茎。

十一、空翻蝶。
男仰卧，展两足，女坐男上，正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门之中。

十二、背飞凫。
男仰卧，展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头抱男，玉茎内于中。

十三、偃盖松。
令女交脚向上，男以两手抱女腰，女以两手抱男腰，内玉茎于玉门中。

十四、临坛竹。
男女俱相向立，吻口相抱于丹穴，以阳锋深投于丹穴，没至阳台中。

十五、鸶双舞。
男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐，着玉物，攻击上下。

十六、凤将雏。
妇人肥大，用一小男共交接，大俊也。

十七、海鸥翔。
男临床边，擎女脚以令举，男以玉茎入于子宫之中。

十八、野马跃。
令女仰卧，男擎女两脚登右肩上，深内玉茎于玉门之中。

十九、骥骋足。
令女仰卧，男蹲，左手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内，入于子宫中。

二十、马摇蹄。
令女仰卧，男擎女一脚置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎入于丹穴中，大兴哉。

二十一、白虎腾。
令女伏面，跪膝，男跪女后，两手抱女腰，内玉茎于子宫中。

二十二、玄蝉附。
令女伏卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后内玉茎于子宫中。

二十三、山羊对树。
男箕坐，令女背面，坐男上，女自低头视，内玉茎，男急抱女腰，碜勒也。

二十四、昆鸡临场。
男胡蹲床上，坐，令一小女当，抱玉茎内女玉门，一女于后牵女衿裾，令其足快，大兴哉。

二十五、丹穴凤游。
令女仰卧，以两手自举其脚，男跪女后，以两手据床，以内玉茎于丹穴，甚俊。

二十六、玄溟鹏翥。
令女仰卧，男取女两脚置左右膊上，以手向下抱女腰，以内玉茎。

二十七、吟猿抱树。
男箕坐，女骑男股上，以两手抱男，男以一手扶女尻，内玉茎，一手据床。

二十八、猫鼠同穴。
男仰卧以展足，女伏男上，深内玉茎。
又，男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中。

二十九、三春驴。
女两手脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎于玉门中，甚大俊也。

三十、三秋狗。
男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相拄，男即低头，以一手推阳物，内于玉门之中。

译 文
洞玄子说：我考察和核实了男女之间进行性交合的各种动作和姿势，都没有超出我所列举的三十种性交合的方法，其中都有屈曲、伸张、俯身、仰身、抽出、进入、深刺、浅刺等基本的动作和姿势要领，大方向是相同的，只在一些细节上有差异。
可以说，我所采集和列举的三十种性交合的方法，已经囊括了所有性交合的方法和技巧，没有遗漏。
于是我根据它们的形象特点给它们命名，并根据它们的外形给它们归类，编排次序，建立序号。
与我志趣相投的好朋友，请你们尽量地将这些方法记录下来，这真是一件大好事呀！
第一种方法叫做叙绸缪，就是男女双方亲切地拥抱在一起，说些好听的话使对方开心。
这些话既可以是赞美对方，也可以是说你如何地想念她（或者他）。

第二种方法叫做申缱绻，就是向对方立下永不分离的海誓山盟，消除对方内心深处的种种顾虑，或者是向对方大献殷勤，来感化她（或者他）拒绝你的意志。

第三种方法叫做曝鳃鱼，就是亲吻或者抚摸对方，激化她身体内部的性欲望。

第四种方法叫做骐驎角，抚摸和刺激对方的性器官。

以上列举的四种动作和姿势，虽然只是性交合前的嬉戏，但都是最有效果的。

第五种方法叫做蚕缠绵，就是像蚕虫一样纠缠在一起。

具体的做法是：让女方正面仰卧在床具上，两只手向上举起，抱住男方的颈项，用两只脚交错在男方的背上，将男方的身体向下拉；
男方以两只手抱住女方的颈项，双膝跪在女方的两条大腿之间，将阴茎插入女方的阴道，进行性交合。

第六种方法叫做龙婉转，就是像龙蛇一样交缠在一起。

具体的做法是：让女方正面仰卧在床具上，两只脚向上屈曲，男方用双膝跪在女方两条大腿之间，用左手将女方的两只脚向前推压，将它们压在女方的乳房上，然后用右手将阴茎插入女方的阴道里，进行性交合。

第七种方法叫做鱼比目，就是像两条鱼一样并列在一起。

具体的做法是：男方和女方一起躺卧在床具上，女方将一只脚放在男方的身上，两人面对面，相互亲吻，相互舔咬舌头。
男方将两只脚向前伸直，用手拉着女方那只抬起来的脚，将阴茎插入女方的阴道，进行性交合。

第八种方法叫做燕同心，就是像多情的燕子那样心贴着心。

具体的做法是：让女方正面仰卧在床具上，将两只脚向前伸直，男方骑在女方身上，俯伏在女方的肚子上，用两只手抱住女方的颈项，女方则用两只手抱住男方的腰身，男方将阴茎深深地刺进女方阴道深处的丹穴中，进行深度的性交合。

第九种方法叫做翡翠交，就是采取刚性比较强的动作和姿势进行性交合。

具体的做法是：让女方正面仰卧在床具上，将双腿和双脚向上卷曲起来，男方像北方的少数民话跪坐一样，腰杆伸直，用右膝盖跪在女方大腿之间的床具上，竖起左膝，将两脚向外张开，用两只手抱住女方的腰身，用阴茎刺激女方的阴蒂，进行浅层的性交合。

第十种方法叫做鸳鸯合，就是像野地里的鸳鸯鸟那样随意地进行性交合。

具体的做法是：让女方侧卧在床具上，将两只脚向前卷曲，安放在男方的大腿上，男方从女方的背后骑在女方的下面那只脚上面，竖起一个膝盖放置在女方的上面那条大腿上，将阴茎插入女方的阴道，进行侧身位的性交合。

第十一种方法叫做空翻蝶，就是女方模仿蝴蝶落在男方身上的性交合方法。

具体的做法是：让男方仰卧在床具上，两脚向前伸直，女方坐在男方的身上，正面向着男方，两脚盘踞在床具上，用两只手帮助自己用力，将男方的阴茎插入阴道里。

第十二种方法叫做背飞凫，就是女方像飞鸟一样落在男方身上的性交合方法。

具体的做法是：让男方仰卧在床具上，两脚向前伸直，女方背面向着男方，坐在男方的身体上，两脚盘踞在床具上，低头抱住男方的双脚，将男方的阴茎插入阴道里。

第十三种方式叫做偃盖松，就是像躺倒的松树那样进行性交合。

具体的做法是：让女方正面仰卧在床具上，两只脚交叉着向上举起，男方用两只手抱住女方的腰身，女方也用两只手抱住男方的腰身，将男方的阴茎插入阴道里。

第十四种方法叫做临坛竹，就是双方都站立着，利用狭小的空间进行性交合。

具体的做法是：男方和女方面对面站立，嘴对着嘴，胸对着胸，相互拥抱在一起，男方将阴茎深深地插入女方的阴道，前锋深入到丹穴，一直插入子宫中的高唐阳台。

第十五种方法叫做鸶双舞，就是像鹭鸶起舞那样进行性交合。

具体的做法是：男方和女方一个仰卧在床具上，另一个俯伏在对方的身体上；
仰卧的一方拳卷曲着两只脚，俯伏的一方骑在对方的身体上。
两个人的阴部面对面，男方将阴茎插入女方的阴道，一会儿攻击女方阴道的上方，一会儿攻击女方阴道的下方。

第十六种方法叫做凤将雏，就是安排身体肥胖的大女人与小男人进行性交合。

第十七种方法叫做海鸥翔，就是模仿海鸥展翅的动作和姿势进行性交合。

具体的做法是：男方面对着床，站在床边，高举起女方的双脚，将阴茎深深地插入女方的阴道，一直深入到女方的子宫中，进行深度的性交合。

第十八种方法叫做野马跃，就是模仿野马腾跃的动作和姿势进行性交合。

具体的做法是：让女方正面仰卧在床具上，男方高举起女方的两脚，将它们放在自己的左右肩上，将阴茎深深地插入女方的阴道中，进行深度的性交合。

第十九种方法叫做骥骋足，就是模仿骑马的动作和姿势进行性交合。

具体的做法是：让女方正面仰卧在床具上，男方则蹲在床具上，用左手捧着女方的颈项，用右手高举起女方的脚，将阴茎插入女方的阴道内，一直深入到女方的子宫中。

第二十种方法叫做马摇蹄，就是模仿摇马脚的方式进行性交合。

具体的做法是：让女方正面仰卧在床具上，男方高举起女方的一只脚，将它放置在自己的肩上，女方的另一只脚由她自己用手拉住；
男方将阴茎深深地插入女方的阴道，一直深入到阴道深处的丹穴中，将大大提高男女双方进行性交合的兴致。

第二十一种方法叫做白虎腾，就是模仿老虎步行和腾跃的动作和姿势进行性交合。

具体的做法是：让女方两手支撑在床具上，低着头，双膝跪在床具上，男方跪在女方的身后，用两手抱住女方的腰身，将阴茎深深地插入女方的阴道，一直深入到子宫中。

第二十二种方法叫做玄蝉附，就是模仿蝉附着在树上的方式进行性交合。

具体的做法是：让女方俯卧在床具上，两脚向前伸直，男方俯伏在女方的两条大腿之间，两脚向内屈曲，用两手抱住女方的颈项，从女方的后位将阴茎深深地插入女方的阴道中，一直深入到女方的子宫中，进行深度的性交合。

第二十三种方法叫做山羊对树，就是模仿山羊顶树的方式进行性交合。

具体的做法是：男方两只脚向前伸直，像簸箕一样坐在床具上，女方背对着男方，坐在男方的怀里。
女方低下头，看准男方的阴茎，并将它插入自己的阴道里；
男方紧抱住女方的腰身，急切地抽送着自己的阴茎，用它在女方的阴道里使劲地蹭摩。

第二十四种方法叫做昆鸡临场，就是像公鸡和母鸡那样进行性交合。

具体的做法是：男方像北方的少数民族跪坐一样，腰杆伸直，右膝跪在床具上，左膝竖立，将一位少女抱在怀里，将阴茎插入这位少女的阴道，进行性交合，而让另一位女人从男方的背后抚摸男方的屁股，或者说是肛门，以增加男方的性快感。

第二十五种方法叫做丹穴凤游，就是深入到丹穴的性交合。

具体的做法是：让女方正面仰卧在床具上，用自己的两只手举起自己的两只脚，男方跪在女方的屁股后面，用两手支撑在床具上，将阴茎插入女方的阴道，一直深入到阴道深处的丹穴中。
这种性交合方式，能使性交合的男女双方，都非常地幸福和快乐。

第二十六种方法叫做玄溟鹏翥，就是模仿大鹏鸟飞翔的姿势进行性交合。

具体的做法是：让女方正面仰卧在床具上，男方将女方的两脚放置在左右肩膊上，用手向下抱住女方的腰身，将阴茎插入女方的阴道，进行性交合。

第二十七种方法叫做吟猿抱树，就是像猿猴倚着树一样进行性交合。

具体的做法是：男方两脚伸直，像簸箕一样坐在床具上，女方骑在男方的大腿上，与男方面对面，用两只手抱住男方的颈项；
男方用一只手支撑在床上，另一只手扶住女方的屁股，将阴茎插入女方的阴道，进行性交合。

第二十八种方法叫做猫鼠同穴，就是充分利用窄小的空间进行性交合。

具体的做法是：男方仰卧在床具上，两脚向前伸直，女方俯伏在男方的身体上，将男方的阴茎深深地插入阴道，用女在上位，男在下位的方式进行性交合。
还有一种做法是：男方俯伏在女方的背上，将阴茎插入女方的阴道，从女方的后位与她进行性交合。

第二十九种方法叫做三春驴，就是像驴一样用四肢支撑着身体进行性交合。

具体的做法是：女方用两手和两脚支撑在床具上，男方站立在女方的身后，用两手抱住女方的腰身，将阴茎插入女方的阴道，进行性交合，男女双方都感到幸福和快乐。

第三十种方法叫做三秋狗，就是模仿狗的方式进行性交合。

具体的做法是：男方和女方背对背，用两手和两脚支撑在床具上，双方屁股对着屁股，男方低下头，用一只手推着阴茎，将它插入女方的阴道中，进行性交合。


五、九状

原 文
洞玄子云：凡玉茎或左击右击，若猛将之破阵，其状一也；
或缘上蓦下，若野马之跳漳，其状二也；
或出或没，若击波之群鸥，其状三也；
或深筑浅挑，若鸦臼之雀喙，其状四也；
或深中浅刺，若大石之投海，其状五也；
或缓耸迟推，若冰蛇之入窟，其状六也；
或疾撞急刺，若惊鼠投穴，其状七也；
或抬头拘足，若苍鹰之引狡兔，其状八也；
或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也。

译 文
洞玄子说：凡是男方的阴茎一会儿向左冲击，一会儿向右冲击，像冲锋陷阵的猛将，这是男女性交合的第一种情状；
有时候则一会儿向上爬，一会儿往下爬，像漳水边跳来跳去的野马，这是男女性交合的第二种情状；
有时候则一会儿出来，一会儿进去，像一群在波涛中搏击，寻找食物的海鸥，这是男女性交合的第三种情状；
有时候深深地钻进去，有时候只在浅处挑拨，好像乌鸦尖锐的嘴巴，这是男女性交合的第四种情状；
有时候深深地撞击，好像一颗巨石投入到大海深处，有时候则是不痛不痒地浅刺，这是男女性交合的第五种情状；
有时候只在女方的阴道口高高地耸立着，迟迟不肯进去，好像冬天里将要冻僵的蛇，却懒得进入洞窟里去冬眠，这是男女性交合的第六种情状；
有时候则迅速而急促地刺进去，好像受惊的老鼠急于逃进可以藏身的洞穴，这是男女性交合的第七种情状；
有时候抬起头，勾着脚，好像苍鹰刚刚捕捉到一只狡猾的兔子，这是男女性交合和第八种情状；
有时候则高昂着头，狠狠地往下边使劲，像一片巨帆遇上了风暴，这是男女性交合的第九种情状。


六、六势

原 文
洞玄子云：凡交接，或下捺玉茎，往来锯其玉理，其势若割蚌取明珠，其势一也；
或下抬玉理，上冲金钩，其势若剖石而寻美玉，其势二也；
或以阳锋冲筑璇台，其势若铁杵之投药臼，其势三也；
或以玉茎出入攻击左右辟雍，其势若五锤之锻铁，其势四也；
或以阳锋来往磨耕神田、幽谷之间，其势若农夫之垦秋壤，其势五也；
或以玄圃、天庭两相磨搏，其势若两崩岩之相钦，其势六也。

译 文
洞玄子说：凡是男女性交合，有时候男方的阴茎伸进女方的阴道穹窿里，一会儿进去，一会儿出来，像一把有尖牙利齿的锯子，在女方的阴道中处女膜的位置上使劲地摩擦，这种势态好像是在切割紧紧密合着的河蚌，去摘取藏在里面的闪闪发亮的明珠，这是男女性交合的第一种势态；
有时候则一会儿向下挑起处女膜的位置，一会儿向上冲击阴道的前庭，这种势态好像是用锋利的刀斧去剖析石头，寻找其中的美玉，这是男女性交合的第二种势态；
有时候用阴茎的前锋冲撞阴道的前庭，这种势态好像用铁杵投进捣药的臼里，这是男女性交合的第三种势态；
有时候用阴茎一会儿进、一会儿出地攻击左右两边的大小阴唇，这种势态好像五、六只铁锤在锻造铁器，这是男女性交合的第四种势态；
有时候用阴茎的前锋在女方的阴道里来来往往，磨擦和耕耘阴道的前穹窿和后穹窿，这种势态好像农夫在开垦或者挖掘秋天的土壤，这是男女性交合的第五种势态；
有时候是女方的外阴与男方的阴囊相互撞击，这种势态好像两处崩溃的岩石在相互推来推去，这是男女性交合的第六种势态。


七、与精同泄

原 文
洞玄子云：凡欲泄精之时，必须候女快，与精一时同泄。
男须浅拔游于琴弦、麦齿之间，阳锋深浅如孩儿含乳，即闭自内想，舌柱上腭，局脊引头，张鼻歙肩，闭口吸气，精便自上节限，多少莫不由人，十分之中只得泄二三分矣。

译 文
洞玄子说：凡是男方想射精的时候，必须等待女方获得了性快感，与女方同时泄放。
男方必须用阴茎游移在女方阴道的浅处，在处女膜所在的位置和阴蒂之间挑拔，阴茎的前锋深浅好像婴儿含着母亲的乳头，也就是闭上眼睛在内心深处想象着，用舌头顶住上鄂，弓着腰，昂着头，张开鼻孔，收拢双肩，闭上嘴巴吸气，元精和血气便从上面获得限定和节制，泄放多少精液都可以随着人的意愿而定，十分当中最多只可以泄出二、三分。


八、求子有方

原 文
洞玄子云：凡欲求子，候女之月经断后十三日则交接之，十三日为男，十四日、十五日为女，十五日后徒损精力，终无益也。
交接泄精之时，候女快来，须与一时同泄，泄必尽。
先令女正面仰卧，端心一意，闭目，内想受精气。

故老子曰：夜半得子为上寿，夜半前得子为中寿，夜半后得子为下寿。

译 文
洞玄子说：凡是想生孩子的，只要等候女方的月经停止后的第十三天与她进行性交合，第十三天进行性交合生下来的是男孩子，第十四天、第十五天进行性交合生下来的是女孩子，第十五天后进行性交合是白白地浪费精力，是终一点作用都没有。
在性交合的时候，要等候女方的性快感到来，必须与她一起泄放，泄放一定要尽。
在男方射精之前，先让女方正面仰卧，端正心态，一心一意，闭上眼睛，内心深处想着接受男方的元精和血气。

因此，道家学派的开创者老子说：半夜获得的孩子是上等寿命，半夜之前获得的孩子是中等寿命，半夜之后获得的孩子是下等寿命。


九、胎教

原 文
凡女怀孕之后，须行善事，勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂詈，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁，勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深，勿下坂，勿急行，勿服饵，勿针灸，皆须端心正念，常听经书，遂令男女如是聪明智惠，忠真贞良，所谓胎教者也。

译 文
凡是女方怀孕之后，必须多做对他人有利的善事，不要看恶劣的颜色，不要听恶毒的语言，节制多余的欲望，不要诅咒，不要责骂他人，不要受惊吓和感染恐怖的情绪，不要因体力或者脑力劳动弄得自己过分疲劳，不要说违背现实的空话、大话，不要忧愁，不要吃生冷酸辣和腻人的食物，不要乘车和骑马，不要登高，不要去深渊边，不要下坡，不要急促地行走，不要服药，不要打针或者接受针灸治疗。

总而言之，要端正心态，一心想着正确的理念，经常听人读经典著作。
只要这样，就能生出聪明灵利，忠诚、务实、坚贞、善良的女孩子。
这就是人们常说的胎教。


十、时日损益

原 文
洞玄子云：男年倍女，损女；
女年倍男，损男。

交接所向，时日吉利，益损顺时，效此大吉：春首向东，夏首向南，秋首向西，冬首向北。

阳日益，单日是；
阴日损，双日是；
阳时益，子时、巳后午前是；
阴时损，午时、巳后子前是。
春甲乙，夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸。

译 文
洞玄子说：在男女的性交合中，男方的年纪是女方的一倍，损害女方；
女方的年纪是男方的一倍，损害男方。

男女进行性交合朝哪一个方向好，什么时候和日期比较吉利，什么时候进行性交合可以补益元精和血气，什么时候进行性交合损伤元精和血气，按照这个规定去做，大有好处：春天头朝向东方，夏天头朝向南方，秋天头朝向西方，冬天头朝向北方。

农历每月里的阳日，也就是逢单的日子进行性交合可以补益元精和血气；
每月里的阴日，也说是逢双的日子进行性交合损伤元精和血气；
每天的阳时，也就是子时、巳后午前时进行性交合可以补益元精和血气；
每天的阴时，也就是午时、巳后子前时，春天的甲乙时，夏天的丙丁时，秋天的庚辛时，冬天的壬癸时，进行性交合损伤元精和血气。


十一、秃鸡散方

原 文
秃鸡散，治男子五劳七伤、阳痿不起、为事不能。

蜀郡太守臣敬，大年七十，服药得生三男，长服之。
夫人患多玉门中疹，不能坐卧，即药弃庭中，雄鸡食之，即起上雌鸡其背，连日不下，喙其冠，冠秃。

世呼为秃鸡散，亦名秃鸡丸。

方：
肉纵容三分，五味子三分，兔丝子三分，远志三分，蛇床四分。

右五物，捣筛为散，每日空服酒下方寸匕，日再三。
无敌不可服。
六十日可御四十妇。
又，以白蜜和丸，如梧子，服五丸，日再，以知为度。

译 文
秃鸡散，治疗男人的五劳七伤、阴茎萎缩不能勃起、不能进行性交合。

蜀郡太守名叫做敬的，已经七十岁，因为服食秃鸡散而生下三个儿子，因此长期服用。
他的夫人担心得最多的是自己因为太守敬服食秃鸡散而患上阴道里的病，就将这些药丢弃在庭院中，家里的雄鸡吃了这些药，立即爬上母鸡的背，啄着母鸡的冠进行性交合。
这样接连几天公鸡上去啄个没完没了，母鸡的冠也因此光秃。

世人称呼这种药为秃鸡散，也叫做秃鸡丸。

处方：
肉苁蓉三分，五味子三分，兔丝子三分，远志三分，蛇床四分。

以上五味药物，捣碎过筛成为粉末，每天空腹服食，用酒送下。
每次一个方寸匕，一日三次。
性欲旺盛，性功能强的忌服。
服食后，六十天可以与四十个女人进行性交合。

还有一个秃鸡丸的处方：
用白蜜将秃鸡散和成丸子，每一个丸子都像梧桐子那么大。
一次服食五个丸子，一日服食两次，以见效为度。


十二、鹿角散方

原 文
鹿角散，治男子五劳七伤，阴痿不起；
卒就妇人，临事不成；
中道痿死，精自引出；
小便余余，腰背疼冷。

方：
鹿角，柏子仁，兔丝子，蛇床子，车前子，远志，五味子，苁蓉各四分。

右捣筛为散，每食后服五分匕，日三。
不知，更加方寸匕。

译 文
鹿角散，治疗男人的五劳七伤，阴茎萎缩不能勃起；
或者匆促地接触女方，不能正常地进行性交合，中途疲软萎缩，精液泄出，小便不尽，腰背疼痛怕冷。

处方：
鹿角，柏子仁，兔丝子，蛇床子，车前子，远志，五味子，苁蓉各四分。

以上各味药物捣碎过筛成为粉末，每次饭后服食一个五分匕，一日三次。
如果不能见效，再加一个方寸匕。


十三、长阴方

原 文
长阴方：
肉苁蓉三分，海藻二分。

右捣筛为末，以和正月白犬肝汁，涂阴上三度。
平旦，新汲水洗浴，即长三寸，极验。

译 文
让男人的阴茎长大的处方：
肉苁蓉三分，海藻二分。

以上的药物捣碎过筛成为粉末，用来和正月的白犬肝汁，每天在阴茎上涂三次，第二天早上用新汲的水洗干净，阴茎就会长三寸，非常灵验。


十四、小阴方

原 文
疗妇人阴宽、冷、急、小，交接而快方：
石硫磺二分，青木香二分，山茱萸二分，蛇床子二分。

右四味捣筛为末，临交接内玉门中，少许，不得过，多恐最孔合。

又方：取石硫磺末三指撮，内一升汤中，以洗阴。

译 文
治疗女人的阴道太宽，冷，使阴道变得窄小，在性交合中获得性快感。

处方：
石硫磺二分，青木香二分，山茱萸二分，蛇床子二分。

以上四味药物捣碎过筛成为粉末，在性交合前放入阴道内。
只能用一点点，不能用得太多，用得太多恐怕会使阴道堵塞闭合。

还有一个处方：
用三个手指撮取石硫磺的粉末，放在一升热水中，用来洗涤阴道。

天地陰陽交歡大樂賦
作者"白行簡"，具體寫作年代不詳。
可能這個在當時也被作爲非主流作品，傳抄人水平不高，文中錯字、漏字頗多。

在唐宋時，此等房中書流傳士大夫之口之文，殊不足怪。
從全文來看，白行簡肯定了夫妻之間的房事，表示房事養生用於正途才能正人倫、延壽命。
而反對不合理的（包括帝王的）兩性生活。

《天地陰陽交歡大樂賦》釋文唐·白行簡
夫性命者，人之本；嗜慾者，人之利。

本存利資，莫甚乎衣食。
〔衣食〕既足，莫遠乎歡娛。
〔歡娛〕至精，極乎夫婦之道，合乎男女之情。

情所知，莫甚交接【原注：交接者，夫婦行陰陽之道】。
其餘官爵功名，實人情之衰也。

夫造構已爲羣倫之肇、造化之端。
天地交接而覆載均，男女交接而陰陽順，故仲尼稱婚姻之大，詩人著《□螽斯》之篇。
考本尋根，不離此也。

遂想男女之志，形貌妍媸之類。
緣情立儀，因象取意，隱僞變機，無不盡有。
難字異名，並隨音注，
始自童稚之歲，卒乎人事之終。
雖則猥談，理標佳境。
具人之所樂，莫樂於此，所以名《大樂賦》。

至於俚俗音號，輒無隱諱焉。
惟迎笑於一時，□□惟素雅，□□□□，賦曰：玄化初闢，洪爐耀奇，鑠勁成雄，熔柔制雌。

鑄男女之兩體，範陰陽之二儀。
觀其男之性，既稟剛而立矩；女之質，亦葉順而成規。

夫懷抱之時，總角之始；蟲帶米囊，花含玉蕊。
忽皮開而頭露【原注：男也】，俄肉俹而突起【原注：女也】；時遷歲改，生戢戢之烏毛【原注：男也】；日往月來，流涓涓之紅水【原注：女也】。

既而男已羈冠，女當笄年，溫柔之容似玉，嬌羞之貌如仙。
英威燦爛，綺態嬋娟；素手雪淨，粉頸花團。
睹昂藏之才，已知挺秀；見窈窕之質，漸覺呈妍。

草木芳麗，雲水容裔；嫩葉絮花，香風繞砌。
燕接翼想於男，分寸心爲萬計。

然乃求吉士，問良媒。
初六禮以盈止，復百兩而爰來。
〖饒燒饔諏叫眨附煥耮鍛?

於是青春之夜，紅煒之下，冠纓之際，花須將卸。
思心靜默，有殊鸚鵡之言；柔情暗通，是念鳳凰之卦。
乃出朱雀，攬紅褌，擡素足，撫肉臀。
女握男莖，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。

方以津液塗抹，上下揩擦。
含情仰受，縫微綻而不知；用力前衝，莖突入而如割。

觀其童開點點，精漏汪汪。
六帶用拭，承筐是將。
然乃成於夫婦，所謂合乎陰陽。

從茲一度，永無閉固。
或高樓月夜，或閒窗早暮；讀素女之經，看隱側之鋪。

立障圓施，倚枕橫布。
美人乃脫羅裙，解繡袴，頰似花圍，腰如束素。
情婉轉以潛舒，眼低迷而下顧；初變體而拍搦，後從頭而〔扌勃〕〔扌素〕。
或掀腳而過肩，或宣裙而至肚。
然更嗚口嗍舌，磣勒高擡。

玉莖振怒而頭舉【原注：男也】，金溝顫懾而脣開【原注：女也】。
屹若孤峯，似嵯峨之撻坎；湛如幽谷，動趑趑之雞臺。

於是精液流澌，{屏蔽詞語}洋溢。
女伏枕而支腰，男據牀而峻膝。
玉莖乃上下來去，左右揩挃。

陽峯直入，邂逅過於琴絃；陰乾邪衝，參差磨於谷實
【原注：《交接經》雲：男陰頭峯亦曰“陰乾”。
又《素女經》：女人陰深一寸曰琴絃，五寸曰谷實，過谷實則死也】。
莫不上挑下剌，側拗旁揩。
臀搖似振，〔屍＋蓋〕入如埋。

暖滑〔火亨〕〔火亨〕，□□深深，或急抽，或慢硉。
淺插如嬰兒含乳，深刺似凍蛇入窟。

扇簸而和核欲吞，衝擊而連根盡沒。
乍淺乍深，再浮再沉。
舌入其口，〔屍＋蓋〕刺其心，
溼澾澾，嗚拶拶，或即據，或其捺。
或久浸而淹留，或急抽而滑脫。
方以帛子幹拭，再內其中。

袋闌單而亂擺，莖逼塞而深攻。
縱嬰嬰之聲，每聞氣促；舉搖搖之足，時覺香風。

然更縱枕上之淫，用房中之術，行九淺而一深，待十侯而方畢。
既恣情而乍疾乍徐，亦下顧而看出看入。

女乃色變聲顫，釵垂髻亂。
慢眼而橫波入鬢，梳低而半月臨肩。
男亦彌茫兩目，攤垂四肢，
精透子宮之內，津流丹穴之池
【原注：《洞玄子》曰：女人陰孔爲丹穴池也】。
於是玉莖以退，金溝未蓋，氣力分張，形神散潰。
顝〔骨頁〕精尚溼，旁粘〔屍＋亙〕袋之間；〔屍扁〕汁猶多，流下尻門之外。
侍女乃進羅帛、具香湯，洗拭陰畔，整頓褌襠。
開花箱而換服，攬寶鏡而重妝。

方乃正朱履，下銀牀，含嬌調笑，接撫徜徉。
當此時之可戲，實同穴之難忘。
更有婉娩姝姬，輕盈愛妾，
細眼長眉，啼妝笑臉。
皓齒皦牡丹之脣，珠耳映芙蓉之頰。
行步盤跚，言辭宛愜。

梳高髻之危峨，曳長裙之輝燁。
身輕若舞，向月裏之瓊枝；聲妙能歌，碎雲間之玉葉。

回眸轉黑，發鳳藻之誇花；含喜舌銜，駐龍媒之蹀躞。
乃於明窗之下，白晝遷延，
裙褌盡脫，花鈿皆棄。
且撫拍以抱坐，漸瞢頓而放眠。
含嬭嗍舌，擡腰束膝。

龍宛轉，蠶纏綿，眼瞢瞪，足蹁躚。
鷹視須深，乃掀腳而細觀；鶻牀徒窄，方側臥而斜穿。

上下捫摸，縱橫把握；姐姐哥哥，交相惹諾。
或逼向尻，或含口嗍。

既臨牀而伏揮，又騎肚而倒〔足桌〕。
是時也，〔屍＋徐〕藏核袋而羞爲，夏姬掩〔屍＋朱〕而恥作。
則有〔日英〕〔日朱〕素體，迴轉輕身，回精禁液，吸氣咽津。

是學道之全性，圖保壽以延神。
若乃夫少妻嫩，夫順妻謙，節候則天和日暖，閨閣亦繡戶朱簾。

鶯轉林而相對，燕接翼於相兼。
羅幌朝卷，爐香暮添。
佯羞偃〔亻蹇〕，忍思醃醶。

枕上交頭，含朱脣之詫詫；花間接步，握素手之纖纖。
其夏也，廣院深房，紅幃翠帳。

籠日影於窗前，透花光於簟上。
苕苕水柳，搖翠影於蓮池；嫋嫋亭葵，散花光於畫幛。

莫不適意過多，窈窕婆娑，含情體動，逍遙姿縱。
妝薄衣輕，笑迎歡送。
執紈扇而共搖，折花枝而對弄。

步砌香階，登筵樂動。
俱□澥浴，似池沼之鴛鴦；共寢匡牀，如繡閣之鸞鳳。

其秋也，玉簟尤展，朱衾半薰，□□□□□□□，庭池荷茂而花紛。
收團扇而閉日，掩芳帳而垂雲。

弦調鳳曲，錦織鴛紋。
透簾光而皎晶，散香氣之氤氳。
此時也，夫憐婦愛。

不若奉倩於文君。
其冬也，則暖室香閨，共會共攜。
披鴛鴦兮幃張翡翠，枕珊瑚兮鏡似頗梨。

鋪旃毯而雪斂，展繡被而花低。
薰香則雕檀素象，插梳則鏤掌紅犀。
縈鳳帶之花裙，點翠色之雪篦。

緣酒同傾，有春光之灼灼；紅爐壓膝，無寒色之悽悽。
顏如半笑，眉似含啼。

嬌柔口之婉娩，翠姣眼之迷低。
在一座之徘徊，何慚往燕？
當重衾之繾綣，惟恨鳴雞。

此夫婦四時之樂也，似桃季之成蹊。
至若夫婦俱老，陰陽枯槁，〔屍扁〕空皮而〔贏皮〕〔耷皮〕，
〔屍＋蓋〕無力而〔高勞〕〔躁，高旁〕。
尚猶縱快於心，不慮泄精於腦。
信房中之至精，實人間之好妙。

若乃皇帝下南面，歸西殿，綠服引前，香風后扇。
妓女嬌迎，宮官拜見。

新聲欲奏，梨園之樂來庭；美果初嘗，上林之珍入貢。
於是閹童嚴衛，女奴進膳，昭儀起歌，婕妤侍宴。

成貴妃於夢龍，幸皇後于飛燕。
然乃起鸞帳而選銀環，登龍媒而御花顏。
慢眼星轉，差眉月彎。

侍女前扶後助，嬌容左倚右攀。
獻素臀之宛宛，內玉莖而閒閒。
三刺兩抽，縱武皇之情慾；上迎下接，散天子之髡鬟。
乘羊車於宮裏，插竹枝於戶前。
然乃夜御之時，則九女一朝；月滿之數，則正後兩宵。
此乃典修之法，在女史彤管所標。
今則南內西宮，三千其數，
逞容者俱來，爭寵者相妒。
矧夫萬人之驅，奉此一人之故。
嗟呼！

在室未婚，殊鄉異客，是事乖違，時多屈厄。
宿旅館而鰥情不寐，處閨房而同心有隔。

有素□之花貌，每懇交歡；睹馬上之玉顏，常思匹偶。
羨委情於庭弊，願擲果於春陌。

念陽剛之慾斷，往往顛狂；覺精神之散飛，看看瘦瘠。
是即睡食俱廢，行止無x，
夢中獨見，暗處相招。
信息稠於百度，顧眄希於一朝。
想美質，念纖腰，有時暗合，魄散魂消。

如女捉色乾貞，惱人腸斷。
雖同居而會面，且殊門而異館。
候其深夜天長，閒庭月滿，
潛來偷竊，焉知畏憚？
實此夜之危危，重當時之怛怛。
〔尤＋彡〕也不吠，乃深隱而無聲；【原注：男淫急偷女也。
〔尤＋彡〕，狗也】

女也不驚，或仰眠而露〔屍扁〕。
於時入戶兢兢，臨牀款款。
精在陽峯之上，滴滴如流；指刺陰縫之間，〔日敦〕〔日敦〕似暖。
莫不心忒忒，意惶惶。
輕擡素足，縱揭褌襠。

撫拍胸前，虛轉身如睡覺；摩挲腿上，恐神駭而驚忙。
定知處所，安蓋相當。

未嫁者失聲如驚起，已嫁者佯睡而不妨，有婿者詐嗔而受敵，不同者違拒而改常。
或有得便而不絕，或有因此而受殃。

斯皆花色之問難，豈人事之可量。
或有因事而遇，不施牀鋪；或牆畔草邊，亂花深處。

只恐人知，烏論禮度！
或鋪裙而藉草，或伏地而倚柱。
心膽驚飛，精神恐懼。

當匆遽之一回，勝安牀上百度。
更有久闕房事，常嗟獨自。
不逢花豔之娘，乃遇人家之婢。

一言一笑，因茲而有意〈好意〉【葉注：此二句有脫誤】。
身衣綺羅，頭簪翡翠，
或鴉角青衫，或雲鬢繡帔。
或十六十七，或十三十四。
笑足嬌姿，言多巧智，
貌若青衣之儔，意比綠珠之類。
摩挲乳肚，□滑膩之肥濃；掀起衣裳，散氛氳之香氣。

共此婢之交歡，實娘子之無異。
故郭璞設計而苦求，阮籍走趁而無愧。
更有惡者，醜黑短肥，臀高而欹。

或口大而甑□，或鼻曲如累垂。
髻不梳而散亂，衣不斂而離披。
或即驚天之笑，吐棒地之詞。

喚嫫母爲美嫗，呼敦洽爲妖姬。
遭宿瘤罵，被無鹽欺。
梁鴻妻見之極哂，許允婦遇之而嗤。

效顰則人言精魅，倚門則鬼號鍾馗。
艱難相遇，勉強爲之。
醋氣時聞，每念糟糠之婦；荒淫不擇，豈思〈同於〉枕蓆之姬。
此乃是曠絕之大急也，非厭飫之所宜。
更有金地名賢，祗園幼女【原注：即師姑也】。
各恨孤居，常思〈於〉同處。
口雖不言，心常暗許。

或是桑間大夫，鼎族名儒，求淨舍俗【原注：大僧也】，髡髮剃鬚，
漢語胡貌，身長〔屍＋蓋〕粗。
思心不觸於佛法，手持豈忌乎念珠【原注：女也】？

或年光盛小，閒情窈窕。
不長不短，唯端唯妙。
慢眼以菩薩爭妍，嫩臉與桃花共笑。

圓圓翠頂，孌臣斷袖於帝室，【葉注：此二句當有脫誤，孌臣句當屬下男色一段】

然有連璧之貌，〔日英〕珠之年，愛其嬌小，或〈異〉堪憐三交六入之時，或搜獲百脈四肢之內，汝實通室。
不然，則何似於陵陽君指花於君側，彌子瑕分桃於主前。

漢高祖幸於籍孺，孝武帝寵於韓嫣。
故惠帝侍臣冠〔鳥＋浚去氵〕〔鳥義〕、載貂蟬，傅脂粉於靈幄，曳羅帶於花筵。

豈女體之足厭，是人□之相沿。
更有山村之人，形容醜惡。
男則峻屹凌兢，女則兜〔兀叟〕醵削。

面曲如匙，頭長似杓，眉毛乃逼側如陰森，精神則瞢瞪而〔兀兒〕〔兀卓〕。
日日系腰，年年赤腳，
〔糹骨〕□□以爲□，倡□歌以爲樂。
攀花摘葉，比翟父以開懷，……