百家讲坛笔记5

正说多尔衮（一）与孝庄皇太后青梅竹马的关系之谜

　　提起多尔衮和孝庄皇太后，人们都在问，多尔衮和孝庄皇太后之间到底是什么关系？孝庄皇太后到底嫁没嫁给多尔衮呢？这也就成为清宫四大谜案之一。

关于这个问题，史学界有三种观点：　　第一种观点，孝庄皇太后没有下嫁给多尔衮，他们之间什么关系也没有。

　　第二种观点，她下嫁给了多尔衮。

　　第三种观点，她虽然没有下嫁给多尔衮，但是他们之间是一种情人关系。

随着对问题的展开，我们会一一揭开这些谜底。

　　我还听到过许许多多的说法，最常见的一种说法是说孝庄皇太后，长得非常漂亮，号称“满蒙第一美女”。

这里的满是满洲人，也就是我们今天所说的满族，这里的蒙指的是蒙古族人，说她是“满蒙第一美女”。

而多尔衮呢？也号称叫“满洲第一俊男”。

而且还有一种说法，说他们两个人之间，从小相识，可谓是儿时的玩伴儿，也就是我们通常所说的青梅竹马。

他们两个人之间是这样一种关系吗？我们首先介绍的是多尔衮与孝庄皇太后的青梅竹马的关系之谜。

　　我们这里从多尔衮和孝庄皇太后的出生谈起。

我们首先来隆重地推出我们今天给大家讲课的内容的主角，他就是多尔衮。

我们首先给大家介绍一下多尔衮的出生，在介绍多尔衮出生之前，我们介绍一下他的家世。

　　多尔衮的父亲是努尔哈赤。

努尔哈赤这个人，我们了解，他出生于1559年。

1583年，他以十三副铠甲起兵，到1615年建立八旗制度，1616 年，正式建立后金政权，他建立这个政权就叫金，但是历史上称之为后金，为什么呢？我们后面再给大家揭示。

　　1626年，公历的9月30日努尔哈赤去世，他一生征战了四十三年，多尔衮的母亲呢？是努尔哈赤的妻子之一，努尔哈赤一生有十六个妻子，多尔衮的母亲是努尔哈赤最喜欢的一个妃子，她姓乌拉那拉氏。

说起多尔衮的母亲乌拉那拉氏，她与努尔哈赤的婚姻，是一桩政治婚姻，他们之间可没有自由恋爱，也是从小相许的，说起他们两个人的结合还得说到1602年。

　　1602年这一年呢，乌拉那拉氏她所在的部落也是满洲人的一个部落，叫乌拉部，与努尔哈赤所在的建州女真打起来了，这场战争的结果是乌拉部战败，努尔哈赤这个部落取胜，乌拉部没有办法，乌拉部的贝勒，最后只能把自己的女儿许配给努尔哈赤为妻，这样，乌拉那拉氏就嫁给了努尔哈赤，多尔衮的母亲她本人叫阿巴亥。

嫁给努尔哈赤以后她还挺争气，一连串给努尔哈赤生了三个儿子。

　　我们知道，努尔哈赤本人他有十六个妻子，十六个妻子一共给他生了十六个儿子和八个女儿，而乌拉那拉阿巴亥，她一个人就为努尔哈赤生了三个儿子，多尔衮是她为努尔哈赤生的二儿子。

多尔衮上面有一个哥哥叫阿济格，他的下面有一个弟弟叫多铎，多铎这个人你要记住，后面我们会经常讲到这个人。

他和多尔衮相差两岁，两个人的关系可谓是非常密切。

　　爱新觉罗多尔衮是大清朝创始人努尔哈赤的儿子。

“爱新”是一个姓，它在满洲人的语言里就是金的意思；“觉罗”就是我们汉语的姓的意思；“多尔衮”这个词是什么意思？他在满洲人的语言里专门指一种凶猛的动物，这个动物生长在北方寒冷的北方，叫熊。

所以如果人们要说爱新觉罗多尔衮加在一块儿翻译成我们现代汉语是什么意思？就是姓金，名熊。

　　和他相适应的我们前面还曾给大家介绍过什么？比如和珅他的姓氏，钮祜禄氏，钮祜禄的意思是狼，还比如说，叶赫那拉氏，慈禧太后的姓氏，叶赫是一条河的名字，那拉是什么意思？那拉是满语，满语那拉的意思是太阳，哈尔滨有一个岛叫太阳岛，是国家著名的旅游风景区，那个太阳岛翻译成满语就应该叫那拉岛。

　　多尔衮本人出生于公元1612年11月17日，死于1650年的年底，多尔衮这个人的一生很有意思，他的一生是谜一样的一生，我们为什么这么说呢？　　多尔衮是大清朝创始人努尔哈赤的儿子，在努尔哈赤死了以后他的同父异母的哥哥皇太极继位，皇太极死了以后，皇太极的儿子爱新觉罗福临继位，多尔衮就成为摄政王。

在爱新觉罗福临继位的前八年，也就是顺治皇帝的前八年，多尔衮实际上是大清朝的摄政王，真正意义上的摄政王，他从1643年开始摄政，到1644年，清军入关，迅速统治了中国，所以，他不但是大清朝的摄政王，更重要的就是在他摄政时期，大清朝完成了对中国绝大多数领土的统治，就是这样的一个人，一个英雄的人物，他的人生经历可是非常地不平凡。

　　我们来看这样一组数字：崇德八年，也就是皇太极当皇帝的最后一年，1643年，多尔衮担任了辅政和硕睿亲王。

　　顺治元年，也就是1644年，他担任了叔父摄政王。

　　顺治二年，也就是1645年。

他担任了皇叔父摄政王，加了一个字，皇叔父摄政王。

　　顺治五年十一月，他担任的官职是什么呢？又少了一个字，皇父摄政王，这是1648年了。

　　等到了顺治七年十二月二十五日，这个时候已经到了公历的1650年的年底了，也就是说多尔衮刚刚去世的时候。

他的职位又发生了变化，清朝的皇帝，顺治皇帝给他一个十七个字的谥号，这是追封的，这十七个字是，“懋德修远广业定功安民立政义皇帝”。

我们要注意，这十七个字的封号最后两个字是皇帝，他死后被追谥为皇帝，是皇帝就要有庙号，在家里头，庙里头供着的庙号，庙号成宗，成者，得天下也，得天下者视为成。

看来，此时的多尔衮，死的时候，已经到了他人生中最辉煌的时候。

关于这一点，我提醒大家几句，第一就是关于皇帝的庙号、谥号和年号，这里我们先不给大家介绍，后面我们再来介绍。

　　第二，就是一般皇帝的谥号，死后，皇帝和皇后的谥号加上皇帝，加上皇后两个字都应该是由十九个字组成的，但是，您仔细听，我刚才说的多尔衮那个前前后后他是十七个字的谥号，也就是说，他没有当上真皇帝，是假皇帝，是摄政王，是死后追封的。

但是，他这个皇帝之位仅仅不足两个月，在顺治八年，也就是1651年2月，顺治皇帝断然下令，将多尔衮“削爵，撤庙享、罢谥号、黜宗室，籍财产入宫”。

什么意思呢？　　削爵，削去他生前所有的爵位，也就是睿亲王，或者是皇父摄政王，皇叔父摄政王这一系列的爵位，一概罢免。

　　什么叫撤庙享呢？庙就是庙号，成宗，庙号成宗，享，在庙里面供着，把他的供牌撤掉，而且再也不允许管他叫做成宗了。

　　还有罢谥号，这十七个字一个也不留给他了，他什么都不是。

　　紧接着，还有一个籍财产入宫，说的是他们家所有的财产充公。

　　这还没完，还有一个黜宗室，黜宗室是什么意思？把他的后代从爱新觉罗家族中清除出去，成为一个草民。

这还没有结束，在乾隆四十三年，也就是1778年的时候，在多尔衮去世128年以后，乾隆皇帝终于发布长篇上谕，为多尔衮本人平反昭雪，追认谥号为忠，恢复他的睿亲王的爵位，所以人称多尔衮为睿忠亲王。

　　我们可以看到，我们刚才说的某年，他什么爵位，某年什么爵位，这里面您要是仔细听，回去认真研究，您就可以发现，这里面有几个天大的秘密隐藏在其中。

接下来我们就来看看多尔衮谜一般的一生，也就是我所说的五大失败。

　　一般人而言，他们都会认为多尔衮的一生是和成功分不开的，多尔衮就是一个成功的标志。

前面我们介绍的那么多事迹，大家也能够耳熟能详的一些事迹。

他生前极尽荣华富贵，正是在他的领导之下，他担任摄政王时期他进军中原，使得大清朝迅速走向全中国，没有他便没有大清朝向中国广大的领土挺进，他应该就是一个成功的人，但是到了我这里，我却总结出来他的五大失败。

　　有的人就会说，你说的有道理吗？诸位仔细听好了，我给他总结的五大失败。

　　第一大失败就是两次争夺大清朝的最高统治权的失败。

这里，我用的是大清朝，用的是最高统治权，有的人说了，为什么不称皇帝呢？其实清朝前面叫后金，后金的最高领导人，称谓叫大汗，不叫皇帝，后来才改叫清朝，清朝的时候才叫皇帝，所以我这里用的是两次争夺大清朝最高统治权失败。

　　第一次，1626年，他争夺后金的汗位失败，与他的同父异母的哥哥皇太极争夺汗位失败。

　　第二次是十七年以后，1643年，他与皇太极的长子豪格争夺大清朝的帝位失败，这两个失败我们给他归纳为一个失败，两次争夺最高统治权失败，您说他失败不？那么大本事的一个人，两次都非常有机会，绝对优势，就应该他当大汗，就应该他当皇帝，但是两次机会都被他错过去了，你能说不是失败？　　第二，企图完成中国的统一大业失败。

两次争夺最高统治权都没得手，最后自己没办法只能做摄政王，他满心想，在他摄政的八年里，完成统一中国的任务，但是终他去世，他也没有看到中国统一在满洲人的旗帜之下，统一在他的旗帜之下。

搁别人早就完成统一了，您说，不是失败？　　第三大失败，与孝庄皇太后的关系失败。

到死我们都说不清楚，你俩到底是有关系没关系，关于这个方面的失败，我们今后再来给大家解释。

　　第四大失败，不孝有三，无后为大失败。

人所共知，多尔衮十个妻妾，妻妾十人，一共给他留下了多少儿女呢？一个女儿，只有一个女儿。

在中国，传统的中国，一个不孝有三，无后为大的社会里，拥有十个妻妾的多尔衮，居然没留下一个儿子。

您说能不失败？　　由此，我们就得出了他的第五大失败。

他非常喜欢顺治皇帝，非常喜欢爱新觉罗福临，视如己出的一个人，结果在他死后仅仅不到两个月的时间内，他非常疼爱的侄子——顺治皇帝，下令将他削爵，撤庙享，罢谥号，黜宗室，籍财产入宫。

您说，这是不是失败？这是他的第五大失败，最后的结局失败。

　　关于多尔衮的五大失败，其原因、经过及结果，随着我们后面问题的展开，我们还会一一谈到。

不过，要请诸位耐心一点。

那谈完了多尔衮的出身，现在我们把眼光应该放到孝庄皇太后这里了，孝庄皇太后是怎么样出生的呢？她的情况如何？他们是什么时候认识的？　　说起来，孝庄皇太后她可不是满洲人，也不是汉族人，她是蒙古族人。

出生于蒙古族的科尔沁部。

提起蒙古人，我们大家都不陌生，蒙古族在公元13世纪初年的时候，蒙古族的民族英雄，我们前面给大家介绍过，蒙古族的民族英雄成吉思汗，他的名字叫铁木真，他建立了蒙古政权，统一了蒙古草原，后来又是成吉思汗的孙子忽必烈，他统一了整个中国，建立了元朝。

1368年，元朝被明洪武帝朱元璋所推翻，元朝灭亡之后，很快蒙古人一分为三，活跃在今天内蒙古地区的是漠南蒙古，活跃在今天外蒙古地区的是漠北蒙古，活跃在今天甘肃、青海、新疆等地区的是漠西蒙古。

每一个大的蒙古部落，下面又分成很多很多小的部落，我们刚才所说的科尔沁蒙古就属于漠南蒙古的一支。

孝庄皇太后便出生在这个漠南蒙古的家族里。

说起漠南蒙古，科尔沁部和建州女真，和多尔衮他们家所在的建州女真，那关系可是非常密切，我为什么这么说呢？因为在所有的蒙古各部落中，科尔沁部是最早归顺建州女真，它要不归顺，孝庄皇太后怎么嫁给皇太极啊，所以它是最早归顺。

说起来这两个部落在孝庄皇太后出生之前，长期一直是对手，一直在打仗，经常作战。

最著名的一次是1593年，那一次，科尔沁蒙古联合蒙古部落中的三部，又联合建州女真中的两部，还联合海西女真中的四个部落，一共是九个部落，三万人，会攻努尔哈赤，结果努尔哈赤将这九部联军打败，努尔哈赤取得了巨大胜利。

　　此后，1594年，当时科尔沁的首领，蒙古人的首领称台吉，知道自己败了，一看九部联军打不过人家，赶忙给人家送礼，送了一百匹马，送了十匹骆驼，急急忙忙自己亲自押运送给努尔哈赤。

结果努尔哈赤礼物收下了，人驱逐，你送给我的东西，我要了，你人给我走，咱们继续在战场上交兵。

我不把你打服了，不行的。

所以，双方异地再干，紧接着从1597年到1610年，这前后十四年之间，双方大战了三个回合，这三个回合我们人所共知的努尔哈赤，英雄般的人物，三次战败，三次被科尔沁部打败。

　　时间到了1612年，随着多尔衮的出生，随着孝庄皇太后的出生，建州女真和我们所说的科尔沁部，关系迅速地就好转了。

难道真的是随着他们两个人的出生，两个部落好转了，还是有其他的什么原因呢？这中间是偶然还是必然呢？我们来看看1612年的多尔衮。

1612年是一个关键的一年，不论是对于建州女真，对于努尔哈赤，还是对于科尔沁蒙古，都是非常关键的一年。

这一年，努尔哈赤可谓是双喜临门。

　　说双喜临门，第一喜，这一年的冬天11月17日，他添了自己的第十四个儿子，也就是多尔衮。

这一年的第二件喜事，这一年秋冬之季，努尔哈赤遣使蒙古科尔沁部，到那儿干什么呢？求婚啊，他派人替他求婚，求谁呢？求科尔沁部的台吉明安的女儿，要求把明安的女儿下嫁给他，人家明安的女儿早就有主了，早就准备下嫁给别人了，结果在这个时期明安一听，努尔哈赤来了，他要我把女儿嫁给他，行，立即把原来那个婚约撕毁，我亲自送给他，结婚，1612年这一年，努尔哈赤又结婚了，所以这一年，又添儿子又娶媳妇，所以我们说他是双喜临门。

　　多尔衮刚一出生，两个部落关系又好了，什么原因呢？其实跟多尔衮一点关系都没有。

我们可能听惯了努尔哈赤长期以来带兵打仗，攻无不克，战无不胜，无坚不摧，但是我们可以看到，从1597年到1610年，十四年间，努尔哈赤面对着科尔沁蒙古，三次作战，无一胜绩，全都以失败而告终。

这个时候的努尔哈赤，他必须得去想一想，什么原因造成了我连战连败。

他思来想去，他非常清楚，一方面是自己长期作战，士兵厌战，另一方面，树敌过多，这样长此以往，建州女真非毁在我努尔哈赤的手中不可，所以他改变了政策，开始采取怀柔政策，拉一派打一派，他就想到，哪派最是我的大敌呢？我得先拉他，拉来这拨再说，我得先消灭那些弱旅。

最横的当时就是科尔沁部，所以他马上就向科尔沁部求婚，这时他首先做出了这种表示友好的举动。

　　那我们回过头再说，蒙古科尔沁。

科尔沁部是蒙古部落中最厉害的一个部落吗？不是。

所以在这个时期，科尔沁部他也有一个想法，不成，我也要保存实力，我还是老老实实别得罪人了，所以这样，双方可谓是一拍即合，只是巧的是，他们这个友好刚刚表示的时候，恰恰就是多尔衮的出生和孝庄皇太后的出生。

　　我们回过头来说孝庄皇太后，孝庄皇太后本人她出生于1613年3月28日，她死于1687年，一生活了七十四岁多，按虚岁叫七十五岁。

她本人是原来蒙古科尔沁部一个首领，贝勒塞桑的女儿。

她在她们家行二，她有一个姐姐，她这个姐姐叫海兰珠。

她在1625年，也就是她十二周岁的时候，嫁给了皇太极为妃，那阵叫侧福晋，也就是侧妃，妾的意思。

她嫁给皇太极为妃以后，曾经辅佐皇太极，辅佐皇太极的儿子顺治，也就是爱新觉罗福临，还辅佐皇太极的孙子康熙皇帝，也就是爱新觉罗玄烨，她前后辅佐了三代帝王。

所以呢，她活着的时候是侧福晋，是皇太极五个妃子当中位居第五的。

五个妃子，她是位居最后的那一个。

但是由于她的儿子，她的孙子当了皇帝，逐渐的，她的身份也日渐提高，这也叫母以子贵吧。

所以她死了以后，她的称谓是一再地上涨，它的谥号也是一再地变化，最后直到康熙、雍正、乾隆，等到乾隆年间，她的谥号是十九个字，她的这十九个字的谥号很长，叫“孝庄仁宣诚宪恭懿至德纯徽翊天启圣文皇后”，简称孝庄文太后，再简称孝庄，再简称庄妃，这就是她的这个词的由来。

　　看过一个电视剧，电视剧上这个孝庄皇太后，她张嘴就说我孝庄，这个是不可能出现的，你活着的时候就知道死了上什么称号？孝庄这个词，最起码它也得在1687年以后才出现吧，我们称她为“庄妃”都不对，只不过是大家都称之为庄妃，关于到底应该称呼她什么呢？我们还得讲孝庄皇太后她这个人她到底姓甚名谁啊？　　说起孝庄皇太后，她的姓氏我们在《正说和珅》里给大家介绍过，她姓博尔济吉特氏，这咱们前面可讲过，说博尔济吉特氏，她本人是成吉思汗的直系后代，成吉思汗姓什么？姓孛儿只斤氏，这个孛儿只斤的意思¯什么？蒙古语的意思是什么？蓝眼睛的人啊，也就是说，这个孛儿只斤氏，成吉思汗他本人有高加索血统，有欧洲人的血统，他的眼睛是蓝的，我们中国还有一些姓氏，他的眼睛应该是蓝的。

像姓安的，姓史的等等，他们的眼睛应该是蓝的，应该是有欧洲血统。

那也就是说，后来这个部落才逐渐地改称叫博尔济吉特氏，那孝庄皇太后她本人姓氏我们搞清楚了，而且博尔济吉特氏是蓝眼睛的人的意思，她叫什么名字呢？她的名字原本应该叫布木布泰，这是汉语了，写的汉字了，要是叫蒙语读者那就快了，那么这个布木布泰是什么意思呢？我查了一下，现在咱们蒙族人学的语言文字里面没这个词，我专门打听了很多人，布木布泰在现在的蒙文里面没有，它是很古老的蒙文，比我们通常所说专业所说的老蒙文还要老。

　　蒙古族人使用文字可是有很悠久的历史了，最早是藏族人八思巴给蒙古人创立的文字。

后来呢？这个文字不断地变化，一代又一代地变化，所以孝庄皇太后的名字布木布泰原意在现在的蒙文里没有，比老蒙文还老的布木布泰的原意应该是什么？后来我是翻阅了很多的资料，也咨询了很多蒙古族的专家得到了答案，布木布泰是亿万子孙的意思。

　　那亿万子孙的意思，有的观众就说了，不对啊，电视里面管她叫大玉儿啊，这个大玉儿是真的还是假的啊？这个词是怎么来的呢？还有一个问题，您说半天也没说多尔衮是不是满洲第一俊男，孝庄是不是满蒙第一美女吗？他们两个人是否是自幼相识、青梅竹马的关系呢？

正说多尔衮（二）多尔衮与孝庄青梅竹马之谜

首先我要说，庄妃的名字，小名也肯定不会叫大玉儿，一提起大玉儿这个词，给人的感觉是什么？纯粹的汉化的一个农村小孩的名字，那大玉儿这个名字，是哪儿来的呢？我查了一下，最早有两本写庄妃的书，都是野史，不是正史，其中的一本书叫《清宫十三朝秘史》，另外一本书叫《清史演义》。

《清史演义》我们知道，有一个著名的学者，叫蔡东藩，他把中国所有的历史都用演义的方式写出来了，《秦史演义》，《汉史演义》，一直到《清史演义》，这个学者是一个多才的作家，写了很多本书，在《清宫十三朝秘史》和《清史演义》这两本书里面，都不约而同地说庄妃叫玉妃。

玉，妃子的妃，说她因为长得漂亮，说她的皮肤如玉一般，如脂玉一般，所以人称叫玉妃。

这样呢，电视剧的编导们，就从这个玉妃里面受到了启发，所以，给她捏造了一个名字叫大玉儿。

其实呢，不对。

但是，这两部野史著作当中，把庄妃叫玉妃，这个对不对呢？我考证了一下，这个也有待考证。

它对不对？我也不敢说。

为什么呢？首先说，正史上，庄妃这个名字是对的，但是说叫玉妃，这个名字送到她身上不合适。

送到谁身上合适？玉妃这个词，送到她姐姐海兰珠身上合适。

为什么呢？海兰珠这个词蒙古语的意思就是玉。

所以这个玉，玉妃，或者起一个名叫大玉儿啊，编剧应该把这个名字送给庄妃的姐姐比较合适。

由此呢，我们就牵出来一个话，就是庄妃是“满蒙第一美女”吗？庄妃长得漂亮，那是毫无疑问的，但是呢？也仅仅是漂亮而已，说“满蒙第一美女”，言过其实。

别说满洲了，也别说蒙古族了，就说她们家，俩女儿，姐俩，她长得就排二，她在她们家都不是最漂亮的。

有人说，难道她姐姐海兰珠长得比她漂亮？那当然了，她的姐姐海兰珠不但长得比她漂亮，而且皇上也这么说。

皇上先娶的她啊，清太宗皇太极，先娶的她，然后九年以后才娶的庄妃啊。

一看，姐姐比**漂亮，这可是正史上的。

所以，说孝庄皇太后是“满蒙第一美女”之说言过其实。

但是的确长得很漂亮，到她晚年的时候，相貌也是比较端庄。

这里诸位，就有一个字，庄妃的“庄”，本身就是端庄，它是一种气质，不是长得漂亮不漂亮，这个是我们介绍的。

那么，多尔衮与庄妃到底是不是两小无猜、青梅竹马呢？您要问我这个问题，我还真有点不好回答。

首先，您得界定什么叫“两小无猜”？什么叫“青梅竹马”？由于我们每一个人对这两个词，有不同的理解，所以就有不同的答案。

但是这里，我还是要给大家一个基本的标准，我们做一种假设，如果我们认定十岁以下认识的，而且经常玩儿的，就叫“两小无猜”、“青梅竹马”的话，那我的结论是他们两个人之间不是两小无猜，不是青梅竹马。

说一见钟情，那肯定不对。

我为什么这么说呢？您想啊，这不明摆着吗？一个蒙古人，一个建州女真，蒙古科尔沁部住在内蒙古自治区，建州女真住在辽宁的辽东半岛和陆地之间夹着那块，大部分都在辽东半岛上！您说两个人他哪儿认识去啊，两个人差着好几百里地呢。

咱说一千里那肯定瞎说，二百里地得出去啊，两个人“两小无猜”？还说“青梅竹马”？这肯定不对，肯定是有问题的。

如果我们说两个人不是青梅竹马，不是两小无猜，那就有另外一个问题，他们什么时候认识的呢？他们认识的时候是不是一见钟情呢？我们就来看看，他们是从什么时候认识的。

有的观众说了，会不会是这个布木布泰—庄妃嫁给皇太极时多尔衮才看见人家啊？是不是庄妃结婚那天多尔衮才认识庄妃的？这回您可又猜错了，从某种意义上说啊，他们还真是从很小很小的时候就认识了。

我的考证，他们第一次见面啊，应该是在1615年。

1615年，这一年有什么大事发生呢？有啊，在努尔哈赤的身上，也就是多尔衮的父亲身上，两件大事发生：第一件大事是努尔哈赤在这一年正式建立了八旗制度。

第二件大事是努尔哈赤这年他又结婚了。

哎，努尔哈赤一生不是十六个妻子吗？1612年，他结过一回婚，1615年他又结过一回，这回他的老婆是谁家的呢？还是科尔沁部家的。

还是从科尔沁部讨的老婆，不过，这回他的这个妻子是科尔沁部的一个台吉，一个贵族，洪果尔的女儿。

诸位，把这个记清楚了，后面咱还讲呢。

由于这次婚礼，是双方和好以后的第二次婚礼，那双方办的场面是非常隆重，双方都动用了大量的人马，隆重地庆祝这个婚礼。

由于双方都动用了大量的人马，这样就为多尔衮与庄妃两个人的第一次见面提供了一个机会。

不过我们话说回来，这一年多尔衮三岁，庄妃两岁。

一个三岁的小孩，一个两岁的小孩，第一次见面，随着双方的结婚的车队，车马，两个人见面。

见了面，您想能干出什么来？无非就是一块儿玩儿，什么也没有，留下了什么深刻的印象啊？一见钟情？那不可能，双方这个婚礼一结束，各自随着各自家的大人回各人家去了。

早忘了今儿跟谁玩儿了，那小孩长什么样？不知道，早就给忘光了。

这是两个人的第一次见面。

第一次见面，我的结论是双方没有留下什么深刻的印象。

不可能出现一见钟情的事情。

不过，我刚才说是最有可能，第一次见面是1615年，存在不存在另外一种可能？说两个人的见面还要早？存在，存在这样一种可能，其实，如果我们仔细地去考证，两个人的见面可能还更早一点，为什么呢？

因为在1614年，庄妃的亲姑姑，莽古思的女儿哲哲，她嫁给了努尔哈赤的第八个儿子，皇太极为妻。

正房，大福晋，正宫。

哲哲是皇太极的正宫。

不过，那个时候，庄妃太小了，一岁的她，没有记住自己的姑父长什么样，她也绝不会想到，自己今天管他叫姑父，叫了好几年姑父之后，就不管他叫姑父了，就管他叫丈夫了。

日后，她也嫁给皇太极了嘛，所以，我们说，她肯定太小了，她没记住，她也更没记住前来迎亲的队伍里是不是有一个两岁的小孩多尔衮。

多尔衮呢？也太小了，两岁的他啊，肯定也没记住自己是否参加了这场婚礼，是否见到了那个一岁的小孩。

所以，这一次他们的见面，我认为，即使见面也跟没见面一样，这样我的结论是，最有可能双方的第一次见面发生在1615年，他们应该见过面，但是那一面没有一见钟情。

那他们之间，两个人之间的第二次见面发生在哪一年呢？

说起两个人的第二次见面，发生在1623年。

在这一年，对于多尔衮来说，他与庄妃肯定是见过面，这一次见面，双方肯定是说了话，而且双方都长大一点了。

1623年，您想一想，多尔衮十一岁了，庄妃十岁了，两个人都是小孩中比较大的了，两个人的记忆力都应该很好，双方都已经长大一点了。

但是，这次见面多尔衮可没有机会与庄妃说更多的话。

他没工夫，他净与庄妃见面，见面多，说话少，为什么？忙，有人说了，忙什么呢？忙结婚呗。

有的观众说了，怎么一会儿结婚一会儿结婚的，这回又是谁结婚？这回俩人结婚，同一天，哥俩，一个，多尔衮结婚了，十一岁，下面有观众说了，十一岁？

对啊，还有一个大的呢？多尔衮的哥哥阿济格，十八岁，两个人在同一天办事，同一天办事就得要上人家结亲，就得上庄妃他们家。

这俩新郎官啊，你想想啊，还同一天结婚，那阵就兴集体婚礼，这个集体婚礼还真不是现在有的。

有人说了，娶的谁啊？

多尔衮的哥哥阿济格讨的老婆，你用心记住了，咱前面提醒过您，多尔衮的哥哥阿济格，是努尔哈赤的第十二¸ª儿子，他讨的老婆是洪果尔的女儿，这回您听明白了吧？有的观众说了，我怎么记得前面您说过洪果尔的女儿嫁给努尔哈赤了？这回怎么另外一个女儿又嫁给努尔哈赤的儿子了？对啊，亲姐妹嫁给亲父子了，这不新鲜，别说他了，咱还是说多尔衮吧。

多尔衮呢？也在他哥哥结婚这天同时结婚了，他讨的是科尔沁部的另外一个台吉，阿尔寨的女儿，他们俩人结婚了。

有的人，就已经听出来了两个问题，第一个问题，就是说，怎么亲姐妹嫁给亲父子？这个问题我们后面再回答。

还有一个问题我得抓紧时间回答了，不对啊，十一岁这小孩就结婚了？这不玩笑吗？不是玩笑，真是十一岁就结婚了，十一岁结婚，这在满洲人和蒙古族人中间绝不算早婚。

这是一个正常的婚姻年龄。

有的观众不理解，难道北方草原民族的婚姻都那么早吗？对，都那么早。

北方草原民族，有一个民族算一个民族，他们都有早婚的传统，为什么呢？这说来宀±话长了，您想北方草原民族，游牧为生，他们的蒙古包是每天迁的，今儿搬这儿，明儿搬那儿，大人，几天几天都不在家，一放牧，到哪儿住到哪儿，家里谁管？所有的大人统统都不在家，所以家里我们想到那些锅、碗、瓢、勺、米、面、油、盐，吃的、喝的、使的、用的，统统交给小孩。

您都十五岁，您还在家待着呢？您放羊去吧，这家本身就是小孩当家。

别人咱不说，皇太极什么时候当家理财的？七岁。

努尔哈赤把全家所有的钥匙都给皇太极，这家你当了，这么多钱怎么花自己想着点，别花亏了，皇太极七岁就当家了您不给他找一个伴儿行吗？您想想是不是？他自己一个人挑起那么大一个家，他总得有个伴儿，您要给他找一个伴儿，是不是也得给他找个异性伴侣合适？与其那样，还不如结婚呢！

何况草原民族，食肉为生，主要的食物都是肉啊，他本身也早熟。

所以两者，一，草原民族这种生活就迫使他必须早婚。

二，这种食物构成也使得他可以早婚。

十一岁的年龄对于多尔衮来说，结婚不早不迟，只是一个正合适的年龄。

这是两个人的第二次见面。

看得多，说得少。

一见钟情也不可能，他正忙着自己结婚呢，没功夫注意那些，而且在婚礼上，美女如云啊，见太多了，也记不住谁来了，谁没来，那两个人的第三次见面是什么时候呢？

说起两个人第三次见面的时候，那可就惨了，为什么？庄妃成了别人的新娘了，两个人的第三次见面发生在1625年。

这一年，布木布泰正式成为庄妃，她在这一年嫁给了皇太极，为侧福晋，在这一年的三月，庄妃由她的哥哥吴克善伴送到了女真的新都辽阳。

从这一天开始，十二岁的庄妃，就成了十三岁的多尔衮的嫂子了。

庄妃，十二岁的庄妃，嫁给了三十三岁的皇太极，为侧福晋。

前面讲亲姐妹嫁给亲父子，现在又是姑姑和侄女三个人共侍一夫，为什么？我认为纯纯粹粹是利益驱动，您就得这样，您不这样不行。

能不能换一种婚姻方式？不可以，这叫做什么呢？被逼无奈，为什么呢？我们前面说过，利益驱动，不管是努尔哈赤也好，皇太极也好，还是后来的清朝的皇帝也好，他们选择后宫，美丽是一条标准，但绝不是第一标准，他们的标准，最重要的一个标准是什么？利益，利益的驱动。

我该讨谁家的女儿做老婆，不该讨谁家是利益的驱动。

什么利益的驱动呢？

我们前面讲，科尔沁部是所有蒙古部落中最早倒向建州女真的，也就是说两个部落是最早结盟的，那么如何来巩固这种联盟关系呢？只有一个办法，联姻才能联盟。

问题在于什么呢？说皇太极，讨了庄妃的姑姑哲哲为妻，哲哲嫁给皇太极以后，就压根儿没生孩子，你没有后代怎么巩固这种联姻关系？所以，没办法，这才把庄妃又嫁给皇太极。

庄妃也没给他生男孩，这样，又没办法，这样皇太极又跑人家去了，不行，你们家的闺女没给我生男孩，你还得给我一个。

这样跑人家又把庄妃的姐姐讨了来。

你别说，庄妃的姐姐来了以后真争气，到这儿于1636年到1637年之间，生了一个男孩，到这儿人家第一胎就生了一个男孩。

皇太极高兴，很高兴，庄妃的姐姐一到这儿，她在宫廷中的位置就比庄妃高。

结果呢？又立即生下了一个男孩，再加上庄妃的姐姐海兰珠长得漂亮，皇太极非常高兴。

皇太极有五个老婆，皇太极的这五个老婆都是同一个民族的，即蒙古族。

而且呢，只出自两家，一家就是庄妃他们家，庄妃，庄妃的姑，庄妃的姐三个人。

还有一家呢？出自察哈尔部，是谁呢？是察哈尔部林丹汗的妻子，他不是把林丹汗打败了吗？然后就把林丹汗的后宫给收过来，成为自己的后宫了。

这是我们介绍的皇太极讨了亲的姑侄女三个人。

生一个男孩，非常遗憾，遗憾在哪儿？活了一周岁，死了。

死的日子还不好，在正月二十八死的，我说的正月二十八，实际上已经到了1638年了，他活了一周岁。

1638年的正月二十八是当年公历的三月十三。

两天以后，庄妃生了一个男孩。

皇太极非常高兴，亲自给自己的这个儿子起名为福临，就是日后的顺治皇帝。

所以此后庄妃才逐渐受宠。

历史上，庄妃与庄妃的姑姑和庄妃的姐姐，三人的关系非常密切，而且在庄妃的儿子顺治皇帝继位以后，庄妃那阵就应该叫皇太后了，孝庄皇太后也想给顺治皇帝讨一个蒙古人的女儿，也想讨几个蒙古人的女儿给他做老婆。

结果顺治帝由于讨厌他妈，顺治帝和他的母亲孝庄皇太后的关系很不好，我们经常用一个词叫爱屋及乌，这个词反着也可以，恨屋及乌。

讨厌他妈，也就讨厌所有蒙古人。

所以呢，顺治帝死活不肯，我就不要蒙古的女人。

最后，没有办法，孝庄皇太后决定给他讨个汉人的女儿？那得跟他商量，最后给他讨的谁呢？汉人孔有德的女儿，孔有德，孔夫子的后裔啊，这个，在《孝庄秘史》等电视连续剧里面写孝庄的，或者写顺治的，连续剧里面都有所揭示。

我们还是回过头来，继续说多尔衮和庄妃。

不管怎么说吧，两个人毕竟这么样了？不管你是谁的妃子，怎么着这回也是给两人经常见面创造条件了。

不用说第一次见面是哪年？第二次见面是哪年？一说八年过去了，十年过去了，十年才见了三次，这回可以天天见了，您想这就为他们两个人天天见面奠定了一定的基础。

就在庄妃嫁给皇太极，成为多尔衮的嫂子一年之后，后金政权当中发生了一件塌天的大事，这件事使得当时后金政权中所有的人关系迅速紧张起来，这所有的人中既包括庄妃的丈夫皇太极，也包括多尔衮。

不但使所有的人关系紧张起来，而且还会使多尔衮与庄妃的关系发生变化。

是什么事情这么重要呢？

庄妃1625年嫁给皇太极，第二年就是1626年，1626年，这一年后金政权发生了一件塌天大事，努尔哈赤死了，多尔衮和皇太极的父亲去世了，去世的原因呢？根据专家的考证，努尔哈赤死于抑郁症，我们说白了吧，被人活活给气死了，想不开，谁有这么大的本事，把一代英雄努尔哈赤气死？这个人便是明朝大将袁崇焕。

袁崇焕便有这么大的本事。

我们说努尔哈赤一生征战无数，胜利在他眼中那是非常容易的事。

他在东北，无人敢敌。

尽管努尔哈赤一生战功赫赫，但是，他也有失败的时候，而且他也有败得非常惨的时候。

1626年正月，他大举出兵，亲率八旗大军六万人，八旗兵当时一共就有六万，他带领所有六万八旗精兵，号称二十万大军，横渡辽河，一路之上如入无人之境一般，孤城宁远猛扑而来。

当时在整个东北，除宁远城外，所有的城池都已经被清军攻下，这个时候的努尔哈赤，已经打了四十三年仗，拥有四十三年丰富军事经验的努尔哈赤，向孤城宁远扑来。

孤城宁远，守卫的将领是谁呢？袁崇焕，四十一岁，进士出身，拿起个二十斤重的枪来，对他来说，都是一件非常困难的事，文人，说手无缚鸡之力吧，有点过分。

一生没动过刀枪，没有任何作战经验，进攻者努尔哈赤，四十三年的经验，六十七岁。

说正月二十四日，努尔哈赤命令猛轰宁远城，城上的守卫者袁崇焕命令用大炮向下轰击，只听一声炮响，正中八旗军队的中军大帐，只听到几声哀鸣，六万八旗精兵转眼之间做鸟兽散去，战争就这么结束了，就一炮。

袁崇焕所使用的是西洋大炮，努尔哈赤没听说过，没见过，没见过这么大威力的炮，打中了他的中军大帐，也就是努尔哈赤所在的那个中军大帐。

努尔哈赤是否身负重伤，我们现在已经无法查证，因为这对于清朝人来说，是一个非常避讳的事，但是有一点，不容置疑。

正月二十五，六万八旗兵，转眼之间悉数从孤城宁远退出。

此后努尔哈赤再没出山，再没打过任何一仗，从此以后，每天都在发愁，每天都在苦思冥想是谁，四十一岁，一个进士，就把我给打败了？就在1626年，旧历的八月十一，也就是公历的九月三十日，陷入了苦闷、彷徨的努尔哈赤，带着深深的遗憾，离开了人世，努尔哈赤的去世，就使得他的儿子、侄子们陷入到一场汗位争夺战之中。

汗位争夺战，皇太极是个参与者，多尔衮也是个参与者。

参与这场汗位争夺战还有很多很多，不管是谁取得了胜利，这都会对多尔衮与庄妃两个人的关系形成致命的威胁。

汗位争夺战是如何地激烈？汗位争夺战以后，多尔衮与庄妃之间的关系会发生什么样的变化呢？

正说多尔衮（三）多尔衮争夺后金汗位之谜（一）

努尔哈赤的一生，前面我们介绍过，他娶了16个妻子，这16个妻子，为他生了16个儿子和18个女儿，在他死了以后，参加了这场汗位争夺战的，主要是他的四个妻子所生的儿子。

我们下面就把参加汗位争夺战的这些人，和他们的母亲简单介绍一下。

第一位，努尔哈赤的第一个妻子，佟佳氏。

佟佳·哈哈纳札青，小名詹泰，在努尔哈赤18岁的时候，与努尔哈赤结婚，给他生了两个儿子，长子，褚英，次子，代善，日后，在1626年，参加了这场汗位争夺战的是代善，是詹泰为努尔哈赤所生的次子。

有的就会说了，那长子怎么不参与啊？这个问题，我们后面就会给大家揭示。

日后参加了汗位争夺战的，还有他第二个妻子所生的孩子，他的第二个妻子，富察氏，富察氏，也是满洲八大姓中的一个，富察氏一度曾经得到努尔哈赤的宠爱，这个富察氏，给努尔哈赤也生了两个儿子，她生的两个儿子，长子，叫莽古尔泰，幼子叫德格类，她生的长子莽古尔泰，在努尔哈赤所有儿子当中，排行第五，所以又叫五子，富察氏后来因为得罪了努尔哈赤，被努尔哈赤下令赐死，谁来执行这个命令？有人毛遂自荐，我来。

从军营中站出一个人来，手起刀落，富察氏就这样死了。

这个我来的这个人是谁？这个人，便是富察氏和努尔哈赤两个人所生的儿子，就是她的长子莽古尔泰。

莽古尔泰这个人，手刃生母。

1626年，当努尔哈赤去世以后，他这个人也参加了汗位争夺战。

第三位参与汗位争夺战的，是努尔哈赤的正宫皇后，也就是叶赫那拉氏，有的人就会觉得很奇怪，这个叶赫那拉·孟古，她既不是努尔哈赤的第一个妻子，也不是最后一个妻子，她只是16位妻子当中不前不后中间那个，她怎么就成了皇后了呢？而且，她1603年就死了，努尔哈赤在她死后十好几年才建立后金，她怎么能够成为皇后呢？不对啊。

对的。

这里面有个故事。

努尔哈赤早年落难之时，曾经到处逃难，人家四处追他，到处躲避，结果，有一次逃到叶赫部，还蓬头垢面，结果，蓬头垢面的这个努尔哈赤，逃到叶赫部以后，叶赫部的贝勒，杨佳努一看，这个人长相不凡，将来必主大富大贵，这样吧，我也不管你，结过婚没有了，我把我的小女儿许配给你了，不过我小女儿太小，才7岁，你可别领走，太小，不行，过几年，我给你送过去。

然后，优礼相待，好好地照顾，这一年，努尔哈赤24岁，说过了6年以后，当这个叶赫那拉·孟古长到13岁的时候，那个时候，叶赫部的贝勒杨佳努已经死了，所以，孟古的哥哥那林布禄把他的**叶赫那拉·孟古送到了努尔哈赤的军营大帐当中，不过那个时候，叶赫部已经跟建州女真，跟着努尔哈赤反目成仇了，双方已经是势不两立，你死我活了，就在这种情况下，那林布禄，叶赫那拉·孟古的哥哥，仍然是言必信，行必果，虽然咱们两部已经反目成仇了，但是，我父亲说，把我的**许配给你，这件事咱们得做。

所以，是那林布禄只身送叶赫那拉·孟古与努尔哈赤结婚，这边结完婚，那边就走人，从此以后，叶赫那拉·孟古就再也没有见到过她的亲人，叶赫那拉·孟古，只身一人生活在努尔哈赤身边，她再也没有探过亲，四年以后，她为努尔哈赤生下了一个儿子，这个孩子，就是皇太极。

所以呢，皇太极这个人吧，没见过外公，只见过妈妈，他的舅舅跟他的爸爸是终身的仇人，你死我活。

1603年，叶赫那拉·孟古去世，叶赫那拉·孟古去世的时候，皇太极11岁，日后，他也参加了这场汗位争夺战，而且，他是最终的胜利者。

他胜利了，母以子贵，所以，当他的父亲也去世以后，他得给他的父母上谥号，庙号等等，所以，他就替努尔哈赤册封，这就是皇后，实际上呢，叶赫那拉·孟古这个高皇后，不是努尔哈赤册封的，是他们两个人都死了以后，他们的儿子给追封的，她不是皇后。

我们回过头来继续说，谁参与了这场汗位争夺战。

参与这场汗位争夺战的还有努尔哈赤的大妃，乌拉那拉氏所生的三个孩子，多尔衮兄弟三个，关于他们的情况，我们前面介绍过，这里就不再说了。

问题在于，努尔哈赤这个人他死了，怎么会他的子侄参加汗位争夺战呢？按照我们中国历史的想法，这个事不应该出现，你应该指定接班人，你指定谁是你皇储，谁是继承人，不就完了吗？不应该出现争夺啊，争什么？这话就长了。

他还真指定过汗位继承人，而且，他指定的还不是一回，前后指定三回呢，不过，三回都没有成功。

我们稍微休息一会儿，然后再讲。

我们来介绍一下努尔哈赤的三次立储失败。

第一次立储失败，努尔哈赤他有一个弟弟，叫舒尔哈奇，舒尔哈奇与努尔哈赤两个人，是亲兄弟，两个人一直是同起来兵，共成长，同战斗，共患难，后来两个人在建州女真中，可谓是什么，平起平坐，也就是我们汉人经常用到的一个词，叫一字并肩王。

两个人，权力，一人一半，各占50%，舒尔哈奇成为努尔哈赤指定的实际接班人。

但是，他亲兄弟两个人也是两个心啊，尤其是在如何对待蒙古人的问题上，两个人发生了严重的分歧，咱们前面讲过，努尔哈赤三次与科尔沁部打仗，14年，大战三个回合，结果努尔哈赤三次战败，在这个情况下，努尔哈赤想退一步海阔天空，咱们与科尔沁部联合吧，咱们妥协吧。

这个时候，舒尔哈奇可不干，怎么能遇到这点困难，你就投降了呢？他不管这个叫妥协，他不认为这个叫双赢，他认为这个叫投降，所以，两个人发生了激烈的争论。

争论的结果，努尔哈赤用计，算了算了，喝酒把他弟弟灌醉之后，锁在一个小黑屋子，关起来，这回，我耳朵根子清净了，你不用出来了，你这个人没了。

关在屋子里以后，还不满意，最后，又把他迫害致死。

这可是努尔哈赤的亲弟弟啊，这是他的第一次立储，失败了。

原因是政见不合。

下面我们说他的第二次立储失败。

那努尔哈赤21岁的时候，他的妻子佟佳氏给他生下了长子褚英，褚英这个人可以说能征善战，尤其是在1607年，建州女真，又与乌拉部激战，建州女真在与乌拉部激战之时，褚英时年27岁，勇谋出众，力挫强敌，为这次他与乌拉部激战取得胜利，奠定了基础，此役之后，褚英的地位日渐升高，转眼之间，努尔哈赤与他的弟弟舒尔哈奇争得不可开交，努尔哈赤把舒尔哈奇送进监牢之后，就确立褚英为自己的汗位继承人。

没有想到，努尔哈赤，我们前面介绍了，儿子太多了，16个儿子，你凭什么让他当继承人，为什么不让我，就他会打仗，我就不会打仗，你凭什么立他，他立了褚英之后，他那十几个儿子空前团结，一致反对褚英，天天跟努尔哈赤这儿说褚英的坏话，这也不对，那也不对，其实也没什么不对，最后闹得努尔哈赤烦，很烦，怎么办，自己十几个儿子天天内讧，努尔哈赤没办法，哎，算了，就牺牲了我这长子吧，真是牺牲啊。

1613年，他将褚英的汗位继承人的职务这个身份废掉，不久，努尔哈赤把他的这个儿子给处死了。

这可是他儿子，亲儿子，他的长子啊，就死在了努尔哈赤的手里。

褚英死后，实际上，汗位继承人就落到了佟佳氏给他生的第二个儿子代善这儿，代善就成为实际上的继承人，汗位继承人，史书上记载，代善这个人很好很好，代善这个人非常好，但是，问题在于什么呢？你再好，你的问题并没有解决，导致你的长子遭人忌妒最后被杀的原因并没有解决，褚英别人没什么过错，就因为他是汗位继承人，就激起众怒，所以，我们说，代善这个职位，也是坐不牢固，最后，努尔哈赤完全没有办法，所以就宣布，颁布汗谕确定，我死了以后，这个汗位继承人，怎么选呢？怎么定呢？咱不是有八旗吗？由八个旗的首领，你们一块儿开会研究，这就确定了什么呢？八大和硕贝勒，和硕是一方一角的意思，和硕贝勒，也就是八个旗的首领，由八旗首领共同商议新的汗位继承人是谁。

这样算是解决了。

所以，我们话再说回来，1626年，9月30日，努尔哈赤一死，他死了以后，这个八旗的首领，就得坐在一块儿，就得商议谁是新任大汗啊，这样，他们就参加了汗位继承人的争夺战。

这个人便是多尔衮。

努尔哈赤认为，在他的这些儿子们当中，最适合做汗位继承人的是多尔衮，第二适合的就是多尔衮的弟弟多铎，他认为他们哥俩儿合适。

问题就出来了，既然觉得这哥俩合适，你总得为他做点什么吧，您还别说，努尔哈赤生前他实际上为多尔衮和多铎能够先后继承汗位，还是做出了很多工作。

问题在于，他怎么就瞧出来多尔衮合适呢？怎么就瞧出来多尔衮是第一人选，多铎是第二人选呢？这个原因比较简单。

四个字，子以母贵。

我们经常听说的是母以子贵，这回，我们反过来说了，子以母贵。

我们说，多尔衮、多铎他们的母亲，乌拉那拉·阿巴亥，12岁嫁给努尔哈赤，两个人一起共同生活了25年，在努尔哈赤与他的16个妻子的相处过程当中，我们说，他们两个人，努尔哈赤与乌拉那拉·阿巴亥两个人，是生活时间比较长，感情比较稳定的一个，历史上记载，乌拉那拉·阿巴亥，也就是多尔衮的母亲，她特别善于照顾一天一天，逐渐变老的努尔哈赤，特别善于照顾人，所以，努尔哈赤越到晚年就越喜欢多尔衮的母亲，越喜欢多尔衮的母亲，他就越觉得，在我这些所有的儿子当中，将来最能成事的，也节是多尔衮的母亲教育出来的孩子。

其实您想，那个时候，多尔衮14岁，多尔衮的弟弟12岁，他就瞧出来这俩人适合？错了，他根本没瞧出来俩孩子像是汗位继承人，他瞧得出来什么？他们的妈妈是个好人，教育出来的孩子将来不会错。

通人情，懂事故，不会什么，杀掉他的哥哥，弟弟，不会忌妒别人，他是这样考虑。

为什么不觉得阿济格是好人呢？他觉得，阿济格已经20多岁了，他改不了了，他跟他这些哥哥，已经都那样了，那几个孩子没什么起色，所以，在努尔哈赤心中，他就觉得，就他的这两个孩子，多尔衮和多铎还可以教育，能够成为一个什么，统领所有建州女真打下天下的人，能够承担起这个责任。

所以，这样我们就可以看到，既然努尔哈赤认定了多尔衮和多铎能够成就大事，事后的历史证明，这两个人还真能成就大事，努尔哈赤的眼光不错。

努尔哈赤就必然会为他的这两个儿子，先后继承汗位做出努力。

他是怎么做出努力的呢？这话就得从努尔哈赤建立八旗制度谈起。

我们前面给大家交代过，1601年，努尔哈赤建立了四旗，1615年，他把这四旗扩充为八旗，八旗，每个旗原则上包括25个牛录，每一个牛录就包括300人，也就是说，原则上八旗每个旗应该是7500人，八旗一共应该是6万人，但是，实际上每个旗的牛录数量不一样多，每个旗有多少牛录，每个旗叫什么旗，都是不固定的，都是可以随时更改的。

所谓一个旗就是前面一个旗子吗，还有身上穿的服装地你今天穿蓝色的服装就是蓝旗的，每天穿红色的服装就是红旗的，这可以随时更改，全凭皇帝，全大汗个人好恶，不是固定的。

这里我们就要注意，八旗我们说了，每一次的数量，颜色的变化，都和多尔衮密切相关，都与多尔衮有重大的关系。

这里，我们就要给大家介绍一下，努尔哈赤死之前，这个八旗的分布，这个您可要听好了，我们以后会经常用到这些数字的变化。

八旗，第一个旗，正黄旗，45个牛录，第二个旗，镶黄旗，20个牛录，这两个旗，共计65个牛录，均由努尔哈赤本人直接领导。

第三个旗，正白旗，25个牛录，由努尔哈赤的八子皇太极领导。

镶白旗，15个牛录，由努尔哈赤的长子褚英的长子，也就是努尔哈赤的长孙杜度领导。

正红旗，25个牛录，由努尔哈赤的次子代善领导。

镶红旗，26个牛录，比正红旗还多一个牛录，由代善的长子岳讬领导。

正蓝旗，21个牛录，由努尔哈赤的五子，也就是手刃生母那个人，莽古尔泰领导。

镶蓝旗，33个牛录，由努尔哈赤的弟弟舒尔哈奇的儿子阿敏领导。

以上，共计是210个牛录。

在这210个牛录，八个旗中间，我们可以看到除去努尔哈赤他领导俩旗，再除去努尔哈赤的长孙，二孙，两个人领导的两个旗之外，还剩下四个人，这四个人，就是我们历史上所说的四大贝勒。

在这四大贝勒当中，如果我们按照年龄来讲，历史上都是按照年龄讲，按照年龄俩讲，代善居长，视为大贝勒，阿敏，努尔哈赤的侄儿，居次，视为二贝勒，莽古尔泰居三，视为三贝勒，皇太极最小，视为四贝勒。

我们前面给大家介绍，努尔哈赤最喜欢多尔衮和多铎了，这里头也没有体现啊，您别着急，马上这八旗不就要改了吗？不就又要换颜色，换旗号了吗？我们稍微休息一会儿，然后再讲。

努尔哈赤临终之前，自知自己将不久于人世，所以，他把他率领的这65个牛录做了这样的划分。

把其中的45个牛录，一分为三，由阿济格、多尔衮和多铎三个人各领导15个牛录，但是，还有20个牛录，自己还没死呢，作为自己的亲军。

第二条，自己死后，自己的这20个牛录的亲军，统统移交给多铎，这样您看，多铎多少个牛录？15加20，35，阿济格多少？15个，多尔衮多少，15个。

有人说不对，这只能瞧出来，向着多铎，瞧不出来向着多尔衮，话还没完呢，他还有个明确的规定，阿济格将来是镶黄旗旗主，多铎是正黄旗旗主，第三，调镶白旗到他的身边来，将来交给多尔衮。

也就是说，多尔衮既有两个黄旗中的15个牛录，又要加上来自于镶白旗的15个牛录，这样他就凑够了30个牛录，现在，我们重新算一算，这个根本没形成的八旗牛录数量的分布。

13岁的正黄旗旗主多铎领导35个牛录，22岁的镶黄旗旗主阿济格领导15个牛录，15岁的镶白旗旗主领导原来自镶白旗的15个牛录和来自于两个黄旗的15个牛录，共计30个牛录，这样我们把他们哥三所拥有的牛录数量一算，80个牛录，占所有210个牛录的38.1%，其他没有变化。

正红旗和镶红旗共计51个牛录，仍然有代善和他的儿子岳讬领导，其他三个旗，正白旗，正蓝旗，镶蓝旗没有变化，仍然由皇太极、莽古尔泰和阿敏领导，这样，我们可以看到，就形成了这样一种现象，以多尔衮为新的大汗的领导核心就形成，在这个新的领导核心当中，多尔衮是将来的大汗，他的亲哥哥和亲弟弟是两个护卫，他的同父异母的哥哥代善和代善的儿子岳讬，形成外围的支持阵营，这样，这些部落加在一起，一共是131个牛录，站所有八旗数量的62.4%，可以说，努尔哈赤一死，多尔衮在未来的汗位继承，在未来的汗位争夺战中，将会以62.4%的数量，占据绝对优势地位。

可是，为什么多尔衮会在未来的汗位争夺战中，失败了呢？会不会出现下面这种可能，多尔衮因为喜欢庄妃，也就像庄妃的丈夫，皇太极让一步，放弃汗位争夺呢？也就是说，多尔衮本人会不会为了一个女人，而做出这样大的牺牲呢？我们下次再讲。

正说多尔衮（四）多尔衮争夺后金汗位之谜（二）

上一讲，我们还给大家留下了一个问题，就是说，我们在计算多尔衮一方胜券在握的时候，我们在计算他这方的实力的时候，我们曾经把多尔衮的同父异母的哥哥，代善一方，他的51个牛录算做了支持了多尔衮阵营的行列之中，这又是为什么呢？

代善我们前面给大家介绍过，他是谁呢？他是努尔哈赤和他的第一个妻子所生的幼子，他的哥哥是褚英，褚英在1613年免去汗位继承权的职位的时候，当时他30岁，30岁的他，事实上就成为了新的汗位继承人，历史上记载，代善这个人，为人很谦和，对人很好，而且在外面能征善战，在家里，无论是对长还是对幼都特别地好，为人宽宏大量，是他最大的优点，所以，此前，努尔哈赤也一直寄希望于自己的这个儿子能接受，能够继承他的汗位，这样，自从代善的哥哥死掉以后，他就成为事实上的汗位继承人。

但是，我们要知道，代善的哥哥他本身并没有犯什么大的过错，只是因为他是汗位继承人，所以，就遭到了其他的兄弟们的忌妒，最后导致了自己惨死的下场。

代善本来应该在这方面，吸取他哥哥失败被杀的教训，为人再注意点，再谨慎一点，但是，代善可能高兴得太早了，最后，努尔哈赤迫不得已，把他的汗位继承人的职位也免去了，这是为什么？这里面有一个故事。

说起这个故事，我们还要介绍一个人物。

我们讲努尔哈赤他一生娶了16个妻子，我说的这个人，是努尔哈赤最小的这个妻子，她叫德因泽。

德因泽是努尔哈赤最小的妻子，有一天，她在代善已经当上了汗位继承人的情况下，她找到努尔哈赤，在努尔哈赤面前告状，她告谁的状呢？她可不是告代善的状，她告的是多尔衮母亲的状，她告多尔衮的母亲什么状呢？她说她犯了三大错误。

第一，多尔衮的母亲曾经两次做了很多很多好吃的，好喝的，背着努尔哈赤送给了努尔哈赤的儿子，而不是每一个儿子都送，她送给了代善一份，这个德因泽说，代善不但接受了多尔衮母亲送的这份礼物，而且还很高兴地把它都给吃掉了。

这个德因泽还说，她还送给了皇太极一份，结果皇太极是接受了，但没有吃，说，这样的事情，一共发生过两次。

她说，这是多尔衮母亲的第一个罪状。

第二个罪状是什么呢？说多尔衮的妈妈，曾经多次背着努尔哈赤派人前往代善家，干什么去了，德因泽说，这我可不知道。

第三，说她曾经几次深夜出宫，去向不明。

这里就有个问题，德因泽为什么要告这个状，为什么要告多尔衮母亲的状，难道她有什么阴谋不成？我们前面曾经说过，历史都是由胜利者书写的，所以，这里面有什么阴谋，我们已经无法考证，所以，下面的，只能作为一种推断，有历史学家据此推断，认为，在德因泽后面，她有一个男人，这个人，在支撑着她，这个人是谁呢？这个人便是皇太极。

史学家考证说，皇太极此举想达到的是一个什么目的呢？他想达到一箭双雕的目的。

一箭双雕，就是说，他想一方面通过此举来**代善，使得代善失去汗位继承权，另外一方面，通过诬陷多尔衮的母亲，也使得多尔衮兄弟三人，他们的汗位继承权，也同时失去。

努尔哈赤听到了他的幼妻，小妻子德因泽的告状，马上下令，调查，其实我们知道，即使调查出来，又有什么，无非就是做了两顿饭，送给几个人吃了，还派人去那儿接触一下，聊聊天，也没什么，结果，经过调查以后，查证结论是属实，双方俱对德因泽的说法供认不讳，都认为，是有这么回事。

我们可以看到，这个属实，另外一个方面来证明，他们本身就没干什么见不得人的勾当，所以，他们就很愉快地说，有这回事，有，我是去了，他们觉得他们是光明正大，正大光明，没有什么见不得人的事。

但是我们要清楚，旁的人，那些都想争权夺利的人，都想继承汗位的人，他们会把这件事情大肆地宣扬，虽然努尔哈赤本人想到的是家丑不可外扬，何况，也未见得是一个什么丑事，他本人就把这件事放到了一边，什么也没有，但是，别人却在蓄意地传扬，而且每传扬一次，就会添枝加叶，在这种情况下，故事越来越走板，走板的结果是，代善这个人他的汗位继承权失去了。

皇太极一箭双雕的计策只达到了一半，也就是说，他陷害代善，迫使代善丧失汗位继承权，这个目的看来他是达到了。

但是，有另外一个目的，他却没有达到，这个目的就是通过陷害多尔衮的母亲，而达到使多尔衮兄弟三人丧失汗位继承权，这个可能性，他完全没有达到。

为什么呢？我们这里，就必须得从多尔衮的母亲那儿来说。

我们前面曾经介绍过，多尔衮的母亲，乌拉那拉·阿巴亥，她本人特别擅长照顾一天一天变老的努尔哈赤，她本人对谁都是那么善良，她以她的善良，应该说，征服了努尔哈赤，努尔哈赤以自己的武功征服了东北，而乌拉那拉·阿巴亥，以自己的善良，征服了努尔哈赤，所以这个枕边风还是很厉害的在这种情况下，尽管外面谣言四起，我努尔哈赤仍然坚信自己的妻子，不会做出那些个谣言中的勾当，所以，很快没过三天的时间，乌拉那拉·阿巴亥又重新受宠了，而且，不但她重新受宠了，乌拉那拉·阿巴亥为努尔哈赤所生的这三个儿子，也是连续地受宠。

看来从这件事中我们可以看到，多尔衮的母亲没有受到什么致命的伤害，只是受了一点点轻伤，对于自己基本上没有什么妨害，不但没有妨害自己，也没有妨碍自己儿子的前程，锦绣前程，在这种情况下，我们可以看到，多尔衮一方，更加应该是胜券在握。

由刚才的故事中，我们是不是还能做出另外一个推论，不管怎么说，不管故事的真实性如何，有一点是不容质疑的，就是代善与多尔衮的母亲，他的关系不错。

在未来的汗位争夺战中，代善从理论上讲，他完全应该支持多尔衮兄弟三人，完全应该站在多尔衮兄弟三人，但是，话说回来，那为什么多尔衮却最终丧失了这次汗位继承呢？他在未来的汗位继承中，为什么会失败了呢？是不是他对于庄妃的思念，对于庄妃的渴望，由于自己过度地喜欢庄妃，而故意让出了这个汗位呢？我们休息一会儿，然后再来。

前面，我们曾经介绍过，多尔衮他其实有一个致命的对手，是谁呢？就是皇太极。

要想知道多尔衮失败的真正原因，我们要从两个方面来分析，事从两来，莫怪一人。

一方面，我们可以看到，多尔衮他最终在汗位继承权的争夺中失败，有他本人调查不够，不清楚的原因，更重要的还是要从皇太极这方面，他步步领先说起。

我们前面给大家介绍过皇太极这个人，他是努尔哈赤的第八个儿子，努尔哈赤一共有16个儿子，皇太极的家庭，是一个非常庞大的家庭，他本人处在一个什么，他的母亲，这中间就有16个人，努尔哈赤有16个妻子，皇太极的母亲，只是这16位妻子中的一位，皇太极本身有7个哥哥，有8个弟弟，皇太极的这7个哥哥，他们有五位母亲，而这五位母亲，无一例外都出自建州女真本部，而只有皇太极出自叶赫部，而这个叶赫部还恰巧在皇太极出生之前，就与建州本部结下了血海深仇。

皇太极本人，跟他的母亲相依为命了11年，他的母亲就去世了，在1603年，皇太极的母亲就去世了，可以看出来，一个没妈的孩子，他要想在未来的汗位继承权争夺中取得胜利，那得付出多少辛苦，我们能够分析出来，与多尔衮相比，皇太极他有六大优势。

第一大优势，就是正值英年。

努尔哈赤去世的这一年，1626年，大贝勒代善43岁，皇太极34岁，多尔衮14岁，多尔衮的弟弟多铎12岁，您看，由我刚才这几个人的争夺的最重要的争夺的对象中的年龄我们可以看到，皇太极比代善要小一些，比多尔衮要大上20岁，所以我们这里说他是能够做到承接启后，所以我们说，他正值英年，从汗位继承上来讲，30岁正是人干事业的时候，正是勇往直前的时候，如果把汗位交给一个14岁的孩子手里，您说是不是有点太不合适了？

第二大优势，就是他非常聪明。

关于皇太极的聪明，其实我们前面也已经领略一些，皇太极的聪明是很小就能够体现出来的，史书上记载，说他一听不忘，一见即识，这我们有可能觉得，历史书都是由胜利者书写的，赞扬之词都通通不可信。

但是，另外一个问题我们不能忽略，他7岁开始当家，7岁开始，他就当家理财，整个努尔哈赤一家那么多人，老老少少，那么多人，这家是7岁的孩子来当家，您说他聪明，我可不大相信，所以我觉得，史书上记载的说他一听不忘，一见即识，固然有阿谀的成分，但是在某种程度上，它也揭示了历史的真实性。

皇太极的第三个优势就是他意志力顽强。

幼年丧母，还能做出如此惊天动地的业绩，没有一个顽强的意志，是根本就做不到的。

第四，协调力强。

一个没有妈的孩子，他要想和别人相处，他要想在众多的大大小小的兄弟姊妹当中，能够独树一帜，没有一个很好的协调力，是根本就做不到的，他很有可能像他的同父异母的哥哥褚英那样，早就被别人算计死了，所以，他的协调力是不容置疑的。

第五，长于心计。

一个没有妈妈的孩子，光凭善良，光凭协调力，是做不出惊天动地的成绩的，他必须得学会观察，学会察言观色，学会在别人需要的时候，我怎么做，别人有困难的时候，我应该怎么做，我是应该落井下石呢，还是应该拉人一把，不同的环境，就需要我们不同的策略。

他的第六个优点，功勋卓著。

我们说，皇太极非常清楚，自己要想取得成功，可不光是算计心眼，跟人家斗斗心眼就能成功，他非常清楚，没有妈的孩子要想取胜，必须追随他的父亲，父亲走到哪里，我就打到哪里，我的一生就要追随我的父亲，让他看到我的英雄本色，才能够成功。

在这个方面，我们有大量的史实，皇太极从1612年正式从征入伍当兵了，正式打仗，到1625年9月30号他的父亲去世，前前后后，接近15年的过程当中，他前后参加了十次战争，在这十次战争中，他都立下了汗马功劳，其中最著名的那次，就是发生在1619年发生在东北萨尔浒地区的明军与清军之间的萨尔浒战役，这场战役在清史上，被称之为萨尔浒大捷，在这次战役中，正是皇太极突出奇兵，为清军的胜利，这时候还叫后金，为后金八骑兵的胜利，做出了非常重大的贡献，也是这次战役，让他的父亲努尔哈赤看到了他的这个儿子，是非常的棒，所以，心里面就越来越觉得，这个儿子也是不错的。

多尔衮一方自认为，他们的优势有三个方面，是皇太极完全不能够比拟的。

第一方面，兵丁粮足，人多势众。

我们前面讲这个时候的多尔衮一方，他们兄弟三人已经掌握了65个牛录的力量，占全部八旗兵的31%，所谓牛录是女真人的一个基本单位，300人为牛录，也就是像我们现在一个集体，比如一个班，一个连，一个团多少人一样，300人一个牛录，就接近于我们现在军队中的三四百人一个营，就是这么个意思，这是他认为的第一个优势，就是兵丁粮足，人多势众。

他认为他的第二个优势就是深受宠爱，有着舆论优势，这里的深受宠爱，有两层意思。

一层，说的是多尔衮的母亲，乌拉那拉·阿巴亥，深受努尔哈赤的宠爱，我们说，不管怎么说，多尔衮的母亲与努尔哈赤共同生活了25年，她的经验是别人完全不能够比拟的，是其他参与竞争的那些人不能够比拟的，何况参与竞争的其他的那些王子们的母亲，已经都去世了。

这个宠爱它的第二层意思说的什么呢？说的是多尔衮兄弟三人，受努尔哈赤宠爱，这个前面我们已经给大家介绍过了，这里就不说了。

他们的第三个优势就是外援强大，有着绝对的优势，多尔衮兄弟三人在计算自己一方兵马的时候，很自然就会认为，既然代善与自己的母亲关系很好，而且，这已经是公开的秘密，谁都知道，你不好都不成，你越躲人家越说，既然已经是公开的秘密，那么，在将来的汗位争夺战中，他就应该支持自己，肯定要站在自己一方，所以，这样来看，两方加在一起，131个牛录，占全部牛录数量的62.4%，我这不是胜券在握是什么呢？

但是，多尔衮他居然就输了，输在那儿了呢？他输就输在代善这儿。

他认为最可靠的同盟军，在最关键的时刻背叛了他，这是什么原因？是什么原因导致了代善在多尔衮最需要他的时候，背叛了他？我们休息一会儿，然后再讲。

其实，代善也有他不得已的苦衷，代善之所以背叛，也可以说是被逼无奈。

史书上记载，努尔哈赤临死之时，曾经把多尔衮的母亲和努尔哈赤的小儿子，一块儿托付给代善，他说，多尔衮当继大统，但是，由于年纪太小，再加上还有几个小孩，所以，他认为在他所有的儿子当中，只有代善是对人最好，对每个人都很好，很宽宏很大量，只有托付给他自己才最信得过，所以，他就连通自己的妻子，都托付给了代善，把多尔衮的母亲托付给代善，多尔衮的母亲就交你照顾了，可见，代善这个人还是颇得努尔哈赤的信任的，尽管经历过一番的风波，但是，努尔哈赤对于他的这个儿子的信任，没有改变，但是，努尔哈赤没有想到代善的两个儿子，却不同意他们的父亲要抚保多尔衮继承大汗汗位的这个决定，也就是说，努尔哈赤的两个孙子，反对这个决定。

这一点，努尔哈赤没有想到，代善没有想到，多尔衮的母亲，也没有想到，多尔衮兄弟三人，就更加没有想到。

为什么代善想做的事，却遭到了他儿子们的反对呢？我们现在做这样一个假设，假如我们就是代善儿子中的一个，我们在当时的情况下，会做何打算？我想，那摆在你前面的选择有三条，第一条选择，支持多尔衮，第二条选择，支持皇太极，第三条选择，这两个人都不支持，支持别的人。

如果您是岳讬或者是萨哈璘的话，您该做如何选择呢？我想，您的选择一定跟当年代善的两个儿子的选择是一样一样。

第一，绝对不可以支持多尔衮。

为什么不能支持多尔衮？他们是怎么想？正是因为自己的父亲与多尔衮的母亲这种关系，其实，大家都知道，可能什么关系也没有，无非就是吃了两顿饭，就这两顿饭，就把自己父亲的前程给葬送了，对不对？我就吃了你两口饭，我父亲就吃了你两口饭，我父亲汗位继承人的权力就没了，就再也没有了，要不招你们家，我何至于啊，我们混到今天，全怨你们家，我还支持你？我瞎了眼了我支持你。

但得有点骨气，有点秉性脾气的人，他都会选择不支持你，代善想支持，那是他的一厢情愿，他肯定得不到他儿子的支持，因为他们想，正是因为你吃了人家两顿饭，正是因为她送了两顿饭，所以，才导致你失去了汗位，由于你失去了汗位，就注定了我再也没有资格做下一任的汗位继承人了。

这一切的一切，都赖多尔衮你的妈妈。

所以，我们是坚决不同意支持你的。

第二个想法，也绝对不能支持其他的什么人。

你想，其他的那些什么人，还有几个人，四大贝勒当中，除了代善之外，还有皇太极，除了皇太极，还有两个人，莽古尔泰，他连他的亲妈妈都敢杀，将来他，谁知道他哪天喝多了杀谁啊，不能支持他。

更不能支持自己叔叔的孩子阿敏，谁知道他那肚子里头想的什么，谁知道他那脑袋里面想什么，他那葫芦里面卖的什么药，我们搞不明白。

我们能够搞明白的是什么呢？我们能搞明白的是皇太极几斤几两。

所以他们的第三个想法，就是，我们只支持皇太极。

为什么呢？你想一想，当时岳讬和萨哈璘这兄弟两个人一算计，皇太极这个人，有两大致命缺点，你看这人，分析问题的时候，他都不归分析人家的优点，他把所有的眼光都放到了他有什么毛病，他认为皇太极有两大致命的缺点，第一个缺点是什么呢？就是没有后台。

他认为，皇太极最大的缺点没后台。

为什么没后台？皇太极的妈妈在1603年就死了，这离那已经23年过去了，皇太极的舅舅跟建州女真是血海深仇，他有什么后台？他就只身一人，他要依靠什么为生存？在将来，如果他担任了大汗以后，他依靠谁去？

所以第二点，由于他的没有后台，就导致了他的第二大缺点，他实力太弱。

我们可以想，当时多尔衮兄弟三人掌握了65个牛录，正红旗掌握了51个牛录，皇太极掌握了25个牛录，25个牛录在这所有八旗这么多人当中，他位居倒数第二位，仅比莽古尔泰的21个牛录多4个，如果没有我们支持，您能执政到何时，所以，他认为，如果我们两个红旗支持你，支持你皇太极，那这样你25个，我们51个，加一块儿，76个，咱们绝对优势，将来你在任何事情上你都得求我吧，没有我们两个红旗的帮助，你能做什么事？你什么事也做不成。

我们就是你的什么，可靠的靠山，我们是你执政的基础，所以，你上台以后，毫无疑问，你将来归永远归我们管，你就是那傀儡，我们虽然没明着当，但是背后是我们操纵，我们就当那个摄政王，控制你。

当然，这是岳讬和萨哈璘两个人的想法。

他们这两个人自以为得计，他们两个人自以为自己很聪明，他们认为，没有他们，皇太极是一天也不能生存下去，但是，他们错了。

他们想错了，后来的事实证明，皇太极不但生存下去了，而且生存得很好，不但生存得很好，而且皇太极一上台第一个收拾的就是两个红旗。

到最后我们知道，当清朝行近灭亡的时候，两个红旗都是八旗中实力最弱的，这其中就有皇太极一大贡献，每天都在想办法削弱正红旗的力量，看来，他们严重地低估了皇太极的能力和水平。

这也是命啊。

本来应该全力以赴支持多尔衮的代善父子，临阵倒戈，这中间，不但最终葬送了多尔衮的大汗命运，而且，另外一方面，也捧红了皇太极，不但如此，它最终还将会改变多尔衮与皇太极的妻子庄妃两个人之间的关系，他们之间会有什么样的变化呢？我们下次再讲。

正说多尔衮（五）多尔衮争夺后金汗位之谜（三）

我们首先来看看前面皇太极他取得胜利，他，我们前面给大家介绍了，他与别人相比，他有很多优势，他非常清楚别人的劣势便是自己的优势，自己就要扬长避短。

我们介绍到，理论上有能力继承汗位除了多尔衮兄弟三人之外，其实还有另外一部分，也就是四大贝勒，这四大贝勒，大贝勒代善，因为与乌拉那拉·阿巴亥的关系被人广为传扬，在传扬的过程中，被人添枝加叶，所以，他的威信大大降低，事实上已经没有资格，没有能力继承汗位。

二贝勒阿敏，战功颇高，也是兢兢业业，但是，由于自己不是努尔哈赤的儿子，而是努尔哈赤的弟弟的儿子，所以也没有资格。

三贝勒莽古尔泰，赳赳武夫一个，要心眼没心眼，就知道杀人，连自己的母亲都可以不放过的人，他不会得到任何人的支持。

四贝勒就是我们所说的皇太极。

皇太极与他们相比，那优势其实是非常明显，我们前面给大家介绍他有两大劣势，但是他自己认为，与别人相比，他有三大优势。

第一，就是追随父汗，十大战功。

从小母亲死了以后，毕生追随自己的父亲，在战场上，在十几年的时间里，立下了十大战功，他曾经参加过十次战役，我们介绍过最著名的就是萨尔浒战役。

第二，就是四大贝勒，参与机务。

他与多尔衮相比，多尔衮没当过贝勒，才刚刚要当贝勒，刚刚要执掌八旗中的一旗，阿济格，多铎，多尔衮这三个人，原来八旗里面没有他，他没有过真正指挥作战的经验，没有过参与政务的经验，参与政务，那他还差点，而皇太极他们呢，1615年，努尔哈赤建立八旗制度的时候，那个时候，皇太极才23岁，在八个旗的领导人当中，所有的领导人当中，他是最年轻的一位。

第三个优势就是而立之年，最佳人选。

这我们前面给大家介绍过，这里不再提。

但是，皇太极也深深地知道，要想真正打败多尔衮兄弟三人，自己要做的工作还有很多，这就要必须用到什么？自己的全部的力量和智慧。

这场争斗，争夺汗位继承权的斗争，最终多尔衮是失败的，但是，从理论上讲，从实践上讲，他都有可能成功。

是什么原因导致了他失败呢？如果我们从多尔衮阵营中的最佳参谋，谁是多尔衮这个阵营中最佳参谋的人选？这个参谋别人担当不了，能够担任这个好参谋的人是谁呢？只有多尔衮的母亲，乌拉那拉·阿巴亥，因为她一生追随努尔哈赤，前后25年，久经沙场，25年，什么阵势她没见过，什么战争没有经过，是斗智还是斗勇，她什么不清楚，努尔哈赤死的时候，只要她稍微能够冷静一点，冷静一点点，用一点点时间去思考，去思考当时的形势，不难看出，她很容易就能够做出一些结论，她就能够想得出来，我们这一方，要让我儿子能够顺利地上台的话，我应该做些什么，她应该做些什么呢？我觉得，只要乌拉那拉·阿巴亥经过简单的思考，她就能做出如下三个方面的安排。

第一，由自己亲自出马，找代善父子建立同盟。

两个人的关系很好，人所共知，努尔哈赤也知道，并没有追究嘛，已然是公开的秘密了，我还怕谁看见我去他们家，我公开地就去找代善父子，找他干什么呢？我觉得多尔衮的母亲应该去做什么工作，她应该找他们去谈判，谈判，找到一个什么，双赢的办法，最次咱们也能达成下面的一个默契，这一次选大汗，你支持我的儿子，下一次选大汗，我们支持你的儿子，这个大汗，由咱们俩黄旗和红旗轮流做庄，您看是否是最佳方案，实在不成的话，咱们达成这样一个协议，我的儿子当大汗，你来当，你来当摄政王，不就完全可以了吗？这是第一招。

乌拉那拉·阿巴亥，多尔衮的母亲，她应该做到的，而且也完全可以做到。

她还能够做到的第而个方面，就是派自己的儿子，多尔衮出马。

干什么呢？去皇太极家，皇太极这个时候正在忙着给他父亲努尔哈赤发丧，他是个大人，他得忙正事，他得回来，抽空回来看看家里，安排安排我怎么怎么样，由多尔衮出马到皇太极家找谁呢，找庄妃啊，这时候，俩小孩子玩儿来了，一个14岁，一个13岁，有的人会问，可能吗？人家就让你去了，这点诸位可能是多虑了，俩小孩，谁会把多尔衮当做有那么多心眼？谁也不会想到，恰恰是你没想到的，我就应该去做。

由多尔衮去找庄妃，打探一下消息，聊天，玩的过程当中，就知道了皇太极将要如何去做。

这样，您看是不是就能够做到知己知彼，知朋友，他还能失败？如果做了以上两点，我们还没有把握的话，那，多尔衮的母亲还有两个儿子呢。

所以，她还能想到的是第三招。

迅速地派阿济格和多铎，一大一小，两个孩子，短短的时间内串两个门，第一，去阿敏家，第二，去莽古尔泰家。

这不是快到8月15了吗？看哥哥没有什么毛病吧，给哥哥买点吃的喝的，哭诉一番自己父亲死了，孤儿寡母，无依无靠，将来我就求您了，就求您照顾了，没有什么大不了的吧，您想，在当时参与争夺汗位的人当中，谁胜，有两个人都是必败无疑的人，这两个人，跟汗位压根儿就没有过缘，一个就是阿敏，一个是莽古尔泰。

对于这场汗位继承权的争夺来讲，他们两个人是事不关己，高高挂起，跟我没关系，是谁都不是我，谁也不会支持我，现在的问题是我支持谁，你说我支持谁？谁给我好处我支持谁呗，这还不明白，谁叫得甜我就支持谁，对吧。

我支持谁都行，谁先说话我支持谁。

我跟谁谈一谈，就完了，多尔衮的母亲如果抽出一点点工夫去思考，去判断，多尔衮的胜利这不是明摆着的吗，很容易做到的事。

但是，遗憾的是多尔衮的母亲她没能够做到上述三点。

她干嘛呢？她净顾着伤心了，她的伤心，她的悲痛是真诚的，她真心地为她的丈夫去世而伤心，她太善良了。

善良的她，不知道周围都已经布满了陷阱，最终，善良的她还没有来得及思考问题的她，不但葬送了自己儿子的前程，也葬送了自己的生命。

几个小时以后，她就追随她的丈夫而去了。

稍事休息，一会儿再来。

努尔哈赤死后，尸骨未寒，汗位之争非常惨烈，我用了一个字，惨。

新的大汗还没有产生，已经在汗位的继承中，已经有三条人命随着而去了。

第一条人命，我们早在前面就介绍了，努尔哈赤的弟弟舒尔哈奇。

第二条人命，代善的哥哥褚英。

第三条人命，便是多尔衮的母亲，乌拉那拉·阿巴亥。

努尔哈赤死后，皇太极步步领先，多尔衮两招不慎，满盘皆输。

皇太极如何步步领先？我们不做介绍，我们这里只介绍关于多尔衮两招不慎。

第一招，母亲之死。

多尔衮的母亲乌拉那拉·阿巴亥，一生追随努尔哈赤25年，皇太极知道，我现在要想除掉多尔衮兄弟三个人，我首先需要做的就是除掉他们的母亲，因为只有他们的母亲才能够作为他们的智囊，没有了他们的母亲，多尔衮就什么也不是，因为，皇太极知道，能够跟他竞争汗位的，多尔衮兄弟三人才是自己最致命的威胁，要想消除这个威胁，最容易的办法就是除掉乌拉那拉·阿巴亥。

说努尔哈赤死后，四大贝勒在一起处理丧事，在处理丧事的过程中间，突然之间，传来一声命令，传乌拉那拉·阿巴亥到庭，到什么呢？到庙堂之内，出殡的堂，屋子里，到哪里，四大贝勒说，先帝有遗言，要求你随同殉葬。

先汗说了，他所有的妻子现在都随他远去了，就你还活着，你也得跟着死，他死了都得带走。

结果，历史书上这样记载，阿巴亥自缢身亡。

我却对她的死表示怀疑，她是自缢的吗？有野史记载，说她是被弓弦勒死的，谁勒的？野史上说的是皇太极。

野史本来是不可为据，但是，我宁愿相信这样一种说法，因为先汗还有遗言，他死之后，将乌拉那拉·阿巴亥托付给代善，这样，两个遗言就发生了明显的矛盾，哪个是真？先汗有遗言，将乌拉那拉·阿巴亥托付给代善，这是人所共知的事实，是活着的时候

正说多尔衮（六）多尔衮争夺大清帝位之谜（一）

首先我们话说回，从多尔衮争夺汗位失败的时候，庄妃的想法谈起。

说起庄妃，我们大家都不陌生，她在1625年嫁给了皇太极，1626年，正好就赶上怎么样，就赶上努尔哈赤去世，在这个时候，她还很小，她才13岁，还没有为皇太极生下一男半女，那这个时候，多尔衮争夺汗位失败，她的丈夫争夺汗位成功，她心里面肯定是很矛盾。

第一，她很为多尔衮遗憾，她为多尔衮遗憾，只是从你14，我13，你看你我伤心，爹死了，妈也死了，转眼之间孤儿寡母的，你跟我怎么比，我们家，你看，丈夫也在，爹妈虽然远点，也活着，一个小孩多可怜，你比我可怜多了，是单纯从童心的角度出发，为自己的朋友，自己的儿时玩伴而伤心，而遗憾。

但是更重要的，庄妃她心里面想得更多的，是喜悦与矛盾交织在一起。

喜悦的是什么呢？最终赢得胜利的是自己的丈夫，虽然这个丈夫大点，比自己大上20多岁，但是那也是自己的丈夫，赢得了汗位。

矛盾的是，我什么时候才能够给他生下个一男半女的，将来我的儿子继承汗位就好了。

于是乎，现在的庄妃其实每天净想什么，哎哟，我赶紧给他生一孩子，说得容易，做起来也挺难。

我这一说，12年就过去了，直到1638年3月，公历，她才为皇太极生下一个男孩，这个男孩就是爱新觉罗·福临。

说起多尔衮争夺汗位失败，我们大家都会觉得，这个失败对他的打击是不是特别大啊？答案是否定的。

没有什么影响，咱们不能说一点影响没有，没有什么大的影响，一个14岁的孩子，他跟一个35岁的人斗气，人家多尔衮年轻，有的是时间，有的是精力，他可以等待，什么叫大丈夫报仇十年不晚，30年对于他来讲都不晚。

你皇太极有几个十年？你没有，我有，我有的是时间等待着你。

所以，对于多尔衮来讲，他心里想的可能更多的就是在今后的日子里，我要增长才干，增加修养。

现在我的处境比当年你的处境难多了，20多年前的你，皇太极，你死了母亲，你自己就觉得势单力孤了，现在的我，父母双亡，我需要的就是比你更加刻苦，比你更加努力，比你更加地小心。

所以我们说，经历过一次失败，对于多尔衮来讲，似乎应该说，完全不是坏事，它对于多尔衮的未来来讲，我们可以说，多尔衮你要想走向成功，这次失败，似乎来得正是时候。

太晚了你就翻不过身来了，太早了，你也记不住。

我们首先来看在战场上的多尔衮，他的英雄本色。

从1626年，多尔衮14岁到1636年，多尔衮24岁，短短的十年时间里，多尔衮参加了六次对于其他民族的战争，这六次战争，其中有三次是对明朝的战争，两次是对蒙古察哈尔部的战争，一次是对朝鲜的战争。

在这六次对外战争中，多尔衮都显示出了他无与伦比的才干，这其中对于多尔衮本身来讲，最为重要的，应该是其中的两次。

一次就是多尔衮对朝鲜的战争，另外一次，就是多尔衮对蒙古察哈尔部的战争。

有人说，多尔衮对朝鲜的战争有什么可圈点的地方吗？没有。

多尔衮对朝鲜的战争，赢得很轻松，很顺利，一路之上，如无人之境一般，转眼之间就打到了朝鲜皇宫，这有什么可说的？然后，人家签下了城下之盟，自己就退回来了，有什么可说的吗？这中间，对于他自己来讲，有一个可圈可点的，他从朝鲜的王宫中，带回了两名女子为妻。

这两名朝鲜女子中的一个，回来以后给他生了一个女儿，这个女儿是多尔衮的惟一后代。

多尔衮的十个妻妾，只为他生了一个女儿，这个女儿就是从朝鲜带回来的女子生的，所以我说对于他个人来讲，算是有个孩子吧，这是说的征朝鲜对他个人的价值之所在。

那对于大清朝来讲，对于他在清朝的地位来讲，最为重要的便是那次争夺与蒙古察哈尔部进行的战争。

说起蒙古察哈尔部，这个蒙古，分成漠南，漠北，漠西三大部分，察哈尔部属于漠南蒙古中最为强大的一支力量，这个漠南蒙古，尤其是以¯哈尔部为主，它与明朝的关系是十分地要好，我们可以说，那叫配合得非常默契，所以，这样就形成了一种独特的情况，每当后金政权，皇太极的后金政权向南进犯明朝的时候，蒙古察哈尔部就从背后偷袭后金政权，每当后金政权的军队，八旗军队撤回的时候，蒙古察哈尔的部队也就跑了，你只要往南打我就打你，你不往南打我也不打你。

所以，这样后金政权就形成了遭到前后两面夹击的态势，就形成了对于皇太极为首后金政权一个致命的威胁。

所以，这个时候的皇太极他非常清楚，我一定要除掉察哈尔部，所以在这十年里，皇太极一共前后两次出征蒙古察哈尔部。

第一次把蒙古察哈尔部打败，但是，它只是败，没有受到多少损伤，在这种情况下，1635年，皇太极下令，多尔衮，这次你率领八旗部队，给我收拾蒙古察哈尔部，这个时候的蒙古察哈尔部的首领，林丹汗因为前面的战败，已经退到青海大草原了，到了青海以后，因为偶感饥寒，最后病死在那里，也就是说，这个时候的蒙古察哈尔部正处在群龙无首的阶段，多尔衮此时受命出征，可以说占尽了天时地利人和。

多尔衮率领的八旗军，西出黄河，出了河套北边，黄河有一个大拐弯在内蒙古自治区，他过了黄河大拐弯，往西一点，到了托里图，这是一个地名，到了托里图的时候，他突然之间发现前面有一支队伍，打着白旗投降了，向他赶来。

他一看，来认不是别人，正好是林丹汗的遗孀，苏泰太后。

在苏泰太后的带领之下，多尔衮的八旗兵又迅速地趁着浓浓的迷雾，又包围了林丹汗儿子额哲所率领的部落，当浓雾散去的时候，额哲发现自己被团团包围，这个时候，多尔衮派人与额哲进行谈判，谈判的结果是这方表示投降，结果，多尔衮这次出征，不费一枪一弹，便取得了完全意义上的胜利，不费吹灰之力，便取得了出征蒙古察哈尔部的胜利，察哈尔部所有人马，悉数归降，你能不说多尔衮才能杰出？更为重要的是，多尔衮在这次出征蒙古多尔衮部的过程当中，还从苏泰太后那里，得到了元朝的传国玉玺。

说起这枚传国玉玺，那可是大有来头，我们稍事休息，一会儿再讲。

据说，这枚玉玺便是春秋战国年楚国人卞和所发现的那块和氏璧所磨制成的玉玺，后来这枚玉玺辗转落到了赵惠文王手指里，再后来，秦王将其骗去，就引发了我们历史上著名的一个故事，完璧归赵。

说这枚玉玺完璧归赵以后，秦王不甘心，最终灭掉了赵国，重新把这枚玉玺抢到了自己手里，这个时候已经是秦始皇时期了。

秦亡汉兴，秦王子婴最后在秦投降的时候，将这枚玉玺交给了汉高祖刘邦，刘邦据此称帝，这枚玉玺到了东汉末年的时候，它又辗转流落到了孙策手里，孙策死后，这枚玉玺就不知下落，它哪去了呢？在汉人史书中，就再也没有了它的消息。

据说，后来这枚玉玺实际上是被北方匈奴人给抢去了，在此后一千多年的时间里，这枚玉玺流落在蒙古大草原上，直至成吉思汗的时候，他才又到了蒙古人的领袖成吉思汗手里。

可惜的是，随着元朝的灭亡，明朝的兴起，这枚玉玺再也没有了消息，它第二次从中国的历史上消失了。

这一下就是二百多年。

自汉至元，这枚有着非凡经历的玉玺，一直没有改变它的形状，交龙为钮，光气灿烂，缺了一个角，那是摔的。

但是这枚玉玺哪去呢了？200多年以后，苏泰拿来的这枚玉玺，恰恰就是那枚，您说，皇太极得到了这枚玉溪，他得多么地高兴啊，我连玉玺都得到了，这不是上天昭示着我应该称帝改元了吗？多尔衮，你太牛了，你本事太大了，出城，迎接多尔衮的凯旋之师，这个时候的多尔衮可不同于十年前了，这个时候的多尔衮，他进到沈阳城的时候，一看到皇太极亲自站在当中，所有的文臣武将，还有皇太极所有的福晋们列队两厢，迎接多尔衮的凯旋之师，有了它，皇太极便可以不叫大汗了，有了它，他就可以进攻中原了，他认为，这就是他统一中原的号角。

所以，在他有了这枚玉玺以后，皇太极立即下令，当年改女真为满洲，第二年，改金政权为清，这就是我们历史上的大清王朝就建立了。

1636年，皇太极得到这枚玉玺，便改称帝改元，建立清朝，皇太极便是清太宗，说1636年元旦这一天，这是旧历，元旦这一天，也就是我们现在讲的春节，元旦这一天，努尔哈赤的儿子皇太极坐在龙椅上，下面所有的人得给他跪着依次磕头，这一回领头的便是多尔衮，这与十年前他凄凄惨惨切切的情况，形成了鲜明的对比。

这个时候的多尔衮，年仅24岁。

1636年3月，皇太极称帝，正式称帝，大封文武群臣。

那多尔衮作他所封的所有的文武群臣中，排在第几位呢？排在第三位，前两位是礼亲王代善，皇太极和多尔衮的同父异母的哥哥，这个时候已经50多岁了。

第二位，郑亲王济尔哈朗，郑亲王济尔哈朗是努尔哈赤的弟弟的第六个儿子，他代替了阿敏，这两个人都比多尔衮要大上好几十岁之多。

第三位，便是多尔衮，这个时候的多尔衮可不是个白丁了，他有了一个自己冠冕堂皇的称谓，这个称谓就是日后被我们用得最多的一个称谓，和硕睿亲王，这个睿，聪明，睿智的睿。

皇太极终于承认了，除我而外，这所有的人当中，最聪明的就是你。

这也是对多尔衮的肯定吧。

皇太极也仿照着明朝人的样子，也设置了六部，六部的第一个部就是吏部，吏户礼兵刑工六部，主管朝政，这六部当中为首者，我们也叫吏部尚书，这个工作应该交给谁呢？这个时候的皇太极，前思后想，觉得我只有把这个职位交给多尔衮才更为恰当，只有交给他，我才最为放心。

这个时候，你看，多尔衮除了作外面能征善战之外，这个时候的多尔衮，在朝廷中，他管理皇太极以下的一切官员，不管你是老是少，都得经过他的任命，你才能够前去工作。

所有官员人等都要在他的手下，这就为他日后担任摄政王，奠定了重要的基础。

在吏部尚书的任上，多尔衮还利用一切时机，抓紧时间，打击那个背叛者，代善。

代善，你当初要保了我，我会对你很欣赏，你看，你保了皇太极，皇太极要收拾你吧，你没我，我也得收拾你，我要抓紧一切机会，打击两红旗。

可巧，这个时候，发生了一个事，说起这个事，我们得解释一个词，佛满洲和伊彻满洲。

这个女真人在努尔哈赤时期不断地征战，努尔哈赤是建州女真的一部分，他不断征战，每征战一个，投降一个，他就把他们编入自己的旗，开始是四旗，后来是八旗，这样，投降的人有先有后，先投降的被称为旧满洲，旧满洲，满语就叫佛满洲，新投降的呢，就叫伊彻满洲。

结果，皇太极时期，他又征战，结果又扩充八旗兵，就有很多很多的新满洲，也就是伊彻满洲人员来降，结果这些人一看，怎么你对佛满洲跟对伊彻满洲待遇不一样啊？这些人就于心不甘就跑了，结果跑的人，正好是谁手下的呢？正好是代善手下的。

皇太极大怒，你怎么管的，结果，这个时候，代善顶撞了皇太极几句，皇太极还没不干呢，多尔衮不干了，上书，写了好几千字，弹劾礼亲王代善，削弱他的兵力，他既然管不了，以后咱们别人的旗扩大，他这个旗就不扩大了，您别说，皇太极还果然就听了他的了，以后别的旗，他的势力越来越大，两红旗，你远点，你人都看不住，你就别扩张了。

所以，从此以后的正红旗和镶红旗，人数是死一个少一个，只有死的，没有添的，只要打仗就会有牺牲，最后等到清朝末年的时候，这个红旗的实力，是最小的。

更为重要的是，多尔衮这个人，可不仅仅是善于利用自己的吏部尚书任来打击别人，如果仅仅是这一点小聪明，小算计的话，那能成就日后的多尔衮的辉煌业绩吗？那是远远不行的，睿智的多尔衮他非常地聪明，他知道，要想打天下，就必须重用来降的汉人。

所以，多尔衮此时，几次三番地上书给皇太极，要求皇太极改变他们的父亲努尔哈赤时期的政策，努尔哈赤时期的政策是见着汉人杀，这个时候的多尔衮，建议皇太极得改，得重用汉人，尤其是要重用范文程这样的汉人。

范文程这个人太重要了，有了他，多尔衮便有了一切，他对于清初，对于多尔衮，对于庄妃，都有着非常重要的作用。

关于他的情况，我们先休息一下，稍候再讲。

说起来范文程这个人，可不是一个凡人，范文程，他也是名门之后，可谓是出身名门。

据范文程自己说，他是北宋著名的丞相范仲淹的嫡系后裔，提起宋朝的名相范仲淹，相信我们大家都并不陌生，最著名的作品，岳阳楼记，岳阳楼记中，最著名的句子，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

范仲淹曾经支持过北宋两次著名改革中的一次，庆历新政，另一次是王安石变法，在庆历新政失败以后，他曾经被流放到湖南，在那里，他写下了著名的岳阳楼记。

范文程本人，他出生于1597年，他在18岁的时候就考中了秀才，所以，也可以说是非常地聪明，但是，就在这个时候，他想我考中秀才，我将来要大展宏图，考中举人，状元等等，正在他做梦的时候，不幸的事情传来了，三年以后他所在的这个地被努尔哈赤所占了，努尔哈赤把这个地儿给打下来了，努尔哈赤打下来以后，一看，全城男男女女，老老少少，人加牲口30多万，诸位可能听了有点，这怎么说话呢，努尔哈赤就这么说的，人和牲口30多万，分了。

男的杀了，女的留下，牲口留下。

然后，这样，30多万人畜，就被八旗给平分了，这个时候的范文程，就被分到了镶红旗手下了，就分到了代善的儿子岳讬手下了为奴，他就当了奴隶开始给人家干活。

可巧，后来努尔哈赤死，皇太极继位，皇太极继位以后，多尔衮不是尚书吗？要求开科考试吗？要求从汉人的生员中取一部分，看聪明的有才智的让他辅佐后金还有后来的大清朝，皇太极一听，可以，这样，皇太极就下了这么一个命令，他说，自古国家文武并用，以武功戡祸乱，以文教佐太平，朕今欲振兴文治，于生员中考取其艺文通明者，优奖之，以昭作人立典，请贝勒以下，满，汉，蒙古家，有生员者，俱令考试，于9月初1日，命诸臣共同考校，各家毋得阻挠，有考中者，仍以别丁赏之。

什么意思呢？现在，国家需要人才，既需要文臣也需要武将，文臣是治理国家的，现在我们要开科考试了，所有家里头有认字的都让他们来考试，考上的，考上一个政府再还你一个人，给你补贴一个，你们家不缺一个劳动力吗？还你一个。

考不上的那就不管了。

谁都不要阻挠。

结果，范文程有幸就成为这三百多名参考人员中的一个，从这三百多名当中，就录取了180多个，范文程也有幸被录取了，此后，范文程时来运转，官位不断地升迁。

有的人说，老师不对，我看的清史稿不是这么记的，清史稿中说，当努尔哈赤进攻沈阳城的时候，范文程与他的哥哥两个人，是仗剑谒军门，主动投降，努尔哈赤一看，这两个好孩子长得这么漂亮，谁家后代啊，说是范仲淹的后代，马上命令镶红旗，这个人是名门之后，你给好好照顾着，这两个人将来有大用。

您说对了，清史稿还真就是这么记的，不过清史稿这回写得可是错的，它与努尔哈赤本人的行为习惯完全不符。

努尔哈赤，后金的建立者，范文程，清初第一重臣，没有范文程，便没有清军入主中原。

这两个人我得罪谁啊？而这两个人关系很不好，所以，清史稿的作者，在做这一段的时候做了区别，也就是春秋笔法，婉转地给这个事遮过去。

我前面讲的范文程，那才是真实的范文程。

有的人就说了，您净说范文程这么牛，那么棒，真的那么厉害吗？您还别不信，范文程这个人真的很有此，天下第一才子，比他有才的少，我记得咱前面说过一个，那个人也很棒，也是一个文人，不是一个武将，也是一个肩不能担担，手不能提篮的人，但是那个人一来，就生生地把努尔哈赤给气死了，那个人，就是明末大将袁崇焕。

有的人已经想问了，袁崇焕跟范文程两个人站一块儿谁厉害？那当然是范文程厉害。

袁崇焕，后金两代大汗，都收拾不了的一个人，一个生生的被他气死，另外一个人跟他斗了十年，没有任何办法取胜，在袁崇焕这儿，你就走不上三个回合，你就必败无疑的一个人，范文程说，我来，一句话，我就让你袁崇焕死无葬身之地。

我范文程说到做到。

你说，多尔衮，他得到了范文程的支持，他要夺取清朝的天下，那不是易如反掌吗？这个时候的庄妃，在1638年，她已经给皇太极添了儿子，她要在想，我的儿子要跟范文程辅佐的多尔衮对抗，我们孤儿寡母的，我怎么样才能赢得这个江山呢？咱们下回再讲。

正说多尔衮（七）多尔衮争夺大清帝位之谜（二）

上一讲我们讲到了在争夺后金汗位失败以后的多尔衮，他在此后的17年里，采取了紧紧追皇太极的战术，迅速地取得了一人之下，万万人之上的地位，不但如此，在他展示杰出才华的过程当中，他还遇到了一个人，一个人对他的支持，这个人是一个汉人，是一个名臣之后，这个人就是我们所说的范仲淹的后代，范文程。

诸位，可被小瞧了这位范文程，这位范文程他的本事可是太大了。

在清除，我们可以负责任地说，最有本事的文臣就是范文程。

我们前面讲过，在明朝的将军中，也有一个最有本事的人，这个人就是明末大将袁崇焕。

袁崇焕这个人厉害，太厉害了，我们可以看到，后金和清，两位大汗，努尔哈赤和皇太极，两位大汗，几十年面对着一个袁崇焕，那就叫完全没有办法，有袁崇焕在，你不管是叫后金也好，不管叫清也好，不管你是皇太极还是你的父亲努尔哈赤，谁到我宁远城，就此打住，我告诉你，此路不通，有我袁崇焕在，大明朝就不会灭亡，我活着一天，大明朝就不会让你灭亡。

袁崇焕厉害吧。

努尔哈赤和皇太极面对着袁崇焕，那是束手无策。

但是就是这样一个人，他在范文程手下却走不了三个回合，范文程三言两语，就能让袁崇焕死无葬身之地。

我们可以说，得到了范文程的多尔衮啊，那如虎添翼，不但将来一旦发生皇太极去世的情况，那不但大清朝的江山是他的，而且灭掉大明朝，灭掉李自成，灭掉张献忠，那是易如反掌一般。

1629年，我们知道，皇太极继承大汗位置之后，迅速地改变了他父亲努尔哈赤时期的一系列的对汉人的歧视政策，取得了在东北地区的那些汉人的心悦诚服的支持，由此，范文程才能登上政治舞台，才能一显身手，当时的皇太极，认为他自己已经完全控制住了东北，他下决心，这一回，我可再度该跟什么，该跟大明朝较量一番了。

果不其然，这个范文程刚一与皇太极见面，马上就对皇太极说，您这样打不行，您这个决策是错误的，不但您是错误的，您父亲历来的政策是错误的，您那么打，肯定打一仗败一仗，您必须得长记性，您每次都走锦州，出山海关，奔蓟州，掠三河，过顺义，您每次都这么走，谁不知道啊，是个明朝大将就知道，这沿路之上布上了多少人马在那儿等着您，等您钻口袋，这个是错误的，您再不能这么走了，这条路不通。

皇太极说，我爹就这么打的，我也这么打的，我也知道不通，那你说怎么才能通？您不知道，这长城沿线，多少个关口，您非得认山海关啊，除了山海关，您就进不了北京城了？我给您推荐一个地儿，喜峰口。

喜峰口在哪儿？在今天河北的迁西，在迁西县以北40公里的地儿，古称兰陉，等到宋朝的时候，这个地儿叫松亭关，南宋爱国诗人陆游晚年曾经有诗啊，说三更抚急大叫，梦中夺取松亭关。

这个松亭关，指的就是喜峰口。

元朝的时候，这个喜峰口改名叫喜逢口，明朝永乐年间，就是明成祖朱棣在位时期，这个喜峰口，正式确定名称叫喜峰口，喜峰口历来是兵家必争之地，我们还是回来说皇太极这次走喜峰口。

皇太极这次走喜峰口果然不同寻常，迅速地从喜峰口，直奔蓟州，但是这条路上，并不是没人阻挡，如果你单兵独进的话，很有可能孤军冒进，丧命疆场，范文程这个时候，他自己在干什么，他居然得到了皇太极的信任，自己亲率一支亲兵，从喜峰口旁边作为侧应，他直扑潘家口、马兰峪、三屯营、大安口，作为皇太极的侧应，两路直扑北京而来。

范文程，一个文臣，他会打仗吗？出个主意应该还行，打仗会吗？那我们先稍事休息一下，一会儿之后，我们再来看看范文程和皇太极是如何进行这场战争，再来看他是如何与袁崇焕斗智斗勇的。

我们还是继续来说皇太极和范文程此次的伐明之役，在这次战事中，范文程独当一面，发挥了巨大的作用，他率领的偏师，迅速占领了潘家口、马兰峪、三屯营，还有大安口等五城，当时明军集中全力，对付这个文臣，对付这个范文程。

当时的明军，几万大军里里外外，将范文程的驻地大安口，包围了个水泄不通。

范文程一想，36计，我这次使用哪个呢？我还是使用诸葛亮出山时候那个计吧，火攻之策，一下解了围，他这边一解围，明军迅速败退，在明军败退的过程中，就乱了。

当时我们再说皇太极那边，一下子就没有人阻挡皇太极，结果，皇太极直扑蓟州而来，迅速地奔三河，掠顺义，过通州，沿北运河直铺北京城而来，先头部队到达离北京城两里地之外的南海子，这个时候的明军，那可真是乱作一团，转眼之间，谁都没有防备啊，这个北京城就被清军给包围了个水泄不通。

当时明军的总兵满桂亲自率领大军，出德胜门、安定门，沿着我们今天北京城的北城一带，与清军进行较量，当时城上的明军，发炮助威，炮打去，只听得哎呀一声，满桂身负重伤，自己人打自己人，没有办法，满桂连忙命令所有军队撤入城中，就这样，我高悬免战牌，你爱怎么打怎么打，我明军不出山了，就在北京城非常危险的时刻，袁崇焕率领的部队，从宁锦前线，宁远、锦州，从宁锦前线，杀回北京而来，又将皇太极的部队从外部包围，我们可以看到这个时候，例外都是明军，只有中间是皇太极的部队，皇太极亲自到了阵前察看，我不行，我得看看，这个仗我能不能打。

当时，皇太极亲自到了阵前，到了袁崇焕所在的部队阵前，单人独骑走了一圈。

当时的皇太极，可是被吓怕了，我要用另外一句成语，说皇太极，那可是太恰如其分了，八公山上，草木皆兵，他当时就找到范文程，我说范老先生，您这回可得救救我，咱们跑不出去了，咱们完了，您说怎么办，我就听您的，您看，我就被包围了，范文程说，这容易啊，我最会的就是这个啊，36计，您忘了最后一计了啊，走为上，撤啊，跑还是比较快，那边还记着呢，36计总有一计叫穷寇莫追啊，算了，枪口抬高一寸，让皇太极撤，皇太极就这样撤了，范文程当时想的是什么？范文程当时心中想，遇到袁崇焕这样的明军，强攻没有希望，看来，强攻不成，那就只能智取。

智取，说得容易，您以为您是谁，您就在东北读了那几本书，也号称叫饱读诗书，您想，人家袁崇焕没读过书，人家好歹也是堂堂进士出身，您家读的暑不比您范文程少，您会的人家袁崇焕啥不会？可以负责任地说，您会的他会，您不会的他也会，您想收拾他恐怕还差点。

范文程这回想，我一定得智取袁崇焕，我一定要让你袁崇焕死无葬身之地。

他当时想到了36计中最为歹毒的一个计策，反间计。

我为什么说36计中最为歹毒的就是反间计？这个反间计，屡试屡成，没有一次不能成功的，实在不成的时候，您打仗，您就使用反间计，使用一次就成功一次。

在封建社会，反间计是最容易取得成功的，什么叫反间计？反间计最早它的原形出自《易经》的《比卦》，原文是这样的，疑中之疑，比之自内，不自失也，什么意思呢？我在迷惑敌人的圈套中，再下一层迷雾，让敌人上当，把敌人派来的间谍，为我所用，这就叫反间计，孙子兵法中也说到了这一点，说反间，因其敌间而用之，这意思就更明确了，就是利用敌人的间谍，为我所用，反间计屡试屡成，中国古代史上的战争，使用反间计的不计其数，比较早的一个，反间计成功的例子，那是在战国时期，燕齐结仇，当时前提是齐国打败了燕国，燕国十年生蓄，十年教训，我套用的卧薪尝胆的词，英国十年生蓄，十年教训，20年之后，燕国率领五国联军，几十万大军，浩浩荡荡由乐毅率领，杀奔齐国而来，只有72座城市，转眼不过月余的时间，70座城池就被乐毅率领的五国联军统统拿下，一个强大的齐国此时只有两座城池，其中一座是即墨，即墨守军田单，田单一想，这个乐毅太厉害了，我怎么样才能除去他呢？我打不过，就在这时候，乐毅也怪，他不打了，就剩两座城池的时候，乐毅下令，停下兵来，谁都不允许再打，就这样一搁，三月过去，后面的燕王下令，打啊，打啊，乐毅就是不听，这里到底有什么变故呢？就在这个时候，田单想到了这儿，就是我使用反间计的最佳时间，于是，田单马上派出去很多很多老百姓，到处传播这样的谣言，那打下这两座城池还不容易吗？乐毅不是打不下来，而是不打，为什么不打呢？他想当齐王，因为他想将来这个齐国就是他的了，所以，他要让齐国的老百姓，踏踏实实地听他的话，他要使用怀柔政策了，当所有齐国的老百姓都服从于他的时候，他就打了，将来他灭掉齐国之后，下一个目标就是奔你燕国再灭燕国，他要统一中国了，这个时候，燕王一想，不行，迅速把乐毅给我押回燕京，那个时候燕都就是咱们现在的北京，迅速地把他给我押到燕都蓟来，这个时候，乐毅听说以后，三步并做两步，赶忙跑到赵国去了，五国联军没有统帅，新的统帅正在路上，正在这个时候，田单采用火牛阵，转眼之间，不过一个月时间，一下就拿回了齐国的70座城池，战争到此告一段落。

通过刚才的例子，我们可以看出，这个反间计，它是屡试屡成，什么原因，它就利用了中国封建社会它是家天下，皇帝和大臣他不和，文臣武将不和，帝王将相互相之间不和，利用的就是君王与武将之间的这种微妙的不和心理，我得堤防着点你，你将来一强大起来，指不定什么时候你就灭掉我，我就利用了你这种怀疑心理，所以，我本来就怀疑你，我肯定要怀疑你，我作为君王，然后，别人对方再说你好，那肯定就成功了。

但是，问题在于，你范文程懂这个，我袁崇焕就不懂？我袁崇焕不懂，那我们家皇上，崇祯皇帝他不懂？崇祯皇帝何许人也，上台伊始，诛杀魏忠贤，一时间人人喊好，虽然说年轻，但是有为啊，你使用反间计在他那儿能够成功吗？他能够轻信你的反间计吗？你可别忘了，反间计是对方创造出来的，他们不会轻易地让你范文程的想法得逞的。

范文程的想法能够得逞吗？我们稍事休息，一会儿再来讲解。

别说，范文程这个计策，还真是就得逞了，范文程实施反间计与别人有什么不一样的地儿呢？我们还是话从皇太极撤退开始，皇太极为什么就那么容易听从了范文程的意见，下令迅速撤退呢？原来，范文程告诉皇太极下令撤退之前，跟皇太极耳语了几番，对他说如此如此，这般，这般，你听我的保证咱们就很快结束战斗，皇太极说，好吧，我就听你的试一试。

皇太极带着部队，向东北撤退，要撤回关外，在撤退的过程中，有一个问题，双方打仗，肯定有俘虏，这个俘虏怎么办呢？依原来清朝的想法，最早的时候，悉数杀掉，后来皇太极的时候不杀了，全掠到关外，在这千军万马的俘虏之中，有两个太监，他当了俘虏，有的人不明白，这打仗要太监干嘛？太监怎么跑前面了？这诸位有所不知，明朝的传统，将军打仗，太监监军。

这个太监是皇帝最为亲信的人，负责监督军队的一举一动，所以，太监当了俘虏不足奇怪，奇怪的是太监，他一定是皇帝最为亲信的，比信大臣还要信，结果这俩太监当了俘虏，咱们话说，皇太极的部队一边往前走，部队的人，这一路之上，不能一路无话，就听着，这个人叫大将高鸿中，那个人叫大将鲍承先，两个人嘀咕，特小的声音嘀咕，他们俩是负责押运俘虏的，特别小声地嘀咕，你知道吗？知道这次为什么撤退吗？不知道啊，打败了啊，不是那么回事我告诉你，根本不是那么回事，为什么撤退？咱头两天你记得，咱们皇上，皇太极，咱们皇上单人独骑，上袁巡抚的军队前走了一遭你知道吗？知道啊。

这咱谁都知道，对方也知道，那两个太监心说，这我也知道，我也瞧见了，他自己去了。

你记得吗？再走到老西边拐了弯的时候，那儿有两个袁巡抚派来的亲兵，俩人说好了，将来裂土为界，以黄河为界，黄河以北是咱们大清的，黄河以南是他袁崇焕的。

明朝存在不了几天了，咱们一回去，那边就政变，然后咱们再一杀回来就完了，打明朝完蛋指日可待了。

不知道吧，真不知道。

可别跟人说去。

说时迟，那时快，这两个太监中的转眼之间，一个太监，姓样的太监撒腿就跑，这边穷追猛打，抓太监啊，可是没抓着，话说这个太监，三步并作两步，转眼之间，冲进了北京城，进了紫禁城，见到了崇祯皇帝，如此这般一说，崇祯皇帝大怒，崇祯皇帝这个人有千般优点，但是就一个缺点，刚愎自用，独断多疑，他本身对所有的大臣产生怀疑，他谁都不相信，怀疑一切，**一切，这么一个人，在这时候，他听到有人说，袁崇焕不好，马上命令把袁崇焕给我押到北京城而来。

袁崇焕到了北京，经过崇祯皇帝上下军臣一年多的审讯，毫无结果之后，崇祯皇帝非常生气，下令给我推出去，凌迟斩首。

什么是凌迟啊？凌迟的本意，是低缓的山丘，现在这个凌迟，它是中国古代五种酷刑当中，最残酷的那种刑法，就是凌迟处死，这里我们借用缓缓的山丘的凌迟作为五种刑法之中的一种，您就可想而知它是什么意思了，取其死得缓慢之意。

怎么缓慢？那就是我们一句成语，千刀万剐。

中国古代明朝之前的历朝历代都使用过凌迟处死，但是这个凌迟处死，最多的没有一千刀，是元朝，它的大元律上规定，凌迟处死要剐120刀，这人才可以死，一刀一刀拉，第119刀这个人不能死，得要会说话，得要破口大骂，到120刀的时候，这个人死了，明太祖继位，觉得什么刑法，120刀这个人就结束了，不行，改。

大明律有这么一个特点，什么特点呢？叫轻其轻罪，重其重罪，什么意思？如果您犯的罪很轻，那就饶了，不处理了，这么点处理什么劲，如果您犯的罪很重，一定比大元朝那个律法还要重，当时明太祖规定，120刀，乘30，3600刀。

明初，为这个3600刀杀一个人，给您一把刀，您要用3600刀杀掉一个人，3599刀这个人得会说话，谁弄得了，可难为坏了哪些刽子手了，谁都弄不了，一千刀没到，死了，最后，下面报告，皇上这个没法使，弄不了，那你们给我瞧瞧，谁杀得最多？有一个人说了，我，你用多少刀？3357刀，你好吧，大明朝凌迟处死的规定就是3357刀。

袁崇焕受到的就是如此刑法。

3357刀。

在明史中记载袁崇焕的死六个字，碎礫，就是凌迟处死的另外一种说法，碎礫崇焕于市，如此而已。

千古的奇冤，六个字，掩盖了一切。

所幸，后来有一个人叫计六奇，他写了一本书叫《明季北略》，记载得非常详细，他详细地记载了袁崇焕被凌迟处死的真实过程，前提，我们得首先清楚，当时的人们，都认为袁崇焕是全国头号汉奸，范文程的这个计策当时无人识破，所有人都认为，他是真实的，他真的是汉奸，在这种情况之下，你想，全国的头号汉奸，被皇帝下令凌迟处死，那人是什么样一种感情，就在袁崇焕死的哪一天，1630年8月16，北京城万人空巷，齐聚西市而来，那时候的西市就是我们现在所说的菜市口，那是杀人掉脑袋的地方，齐奔西市而来，万人空巷，围得人山人海，水泄不通，你要想挤到前面，得先给刽子手送礼，刽子手开刀，你就跟在刽子手后面，你就鱼贯而入，就可以亲眼看到这个袁崇焕死的真实细节。

历史书上记载说，遂于镇抚司绑发西市，寸寸脔割之，一刀一刀拉，割肉一块，京师百姓从刽子手争取生啖之，什么意思？每割一块，京城百姓都哗哗地往前面扔钱，我把这钱给你，你把这肉给我，我得吃掉它，生吃，最后，只剩一首，传视九边，只剩下一个头颅，然后传令，长城沿线的九个关口，这叫传视九边，就是告诉你，这就是做头号汉奸的下场。

袁崇焕冤枉啊。

那是鼎鼎有名的大英雄，为保卫明朝最大的英雄，却被明朝皇帝如此杀掉，惨啊，袁崇焕地下有知，您说，他该把这笔账记在谁的身上？范文程？崇祯皇帝？还是自己？对于明朝人而言，范文程，那可是鼎鼎有名的大奸臣，鼎鼎有名的汉奸，太可恨了，人家两代帝王，几十万将士，无可奈何的一个人，就被你三言两语落得个如此下场，您太可恨了。

我们怎么能不恨呢？站在明朝的角度想，我们怎么能不恨范文程？可是话说回来，我们怎么能恨范文程？你堂堂一代帝王，你连一个小小的反间计你都识不破，用人不疑，疑人不用，你懂不懂？衷心保卫你的人，如此下场，谁能够再保卫你？这就是一个堂堂皇帝的作为？您说，袁崇焕地下有知，该是怎么个思考。

如此的范文程，如此的崇祯帝，你让夹在清朝的范文程和明朝的崇祯帝之间千军万马将来做何打算？说得远一点，十几年以后，1644年，当时清军正在关外，李自成的大军团团包围了北京，就在这个时候，袁崇焕手下的第一大将吴三桂，接到了崇祯皇帝的紧急报告，你迅速给我来京师勤王，此时，您要是吴三桂，您要是袁崇焕的手下第一大将，您会做何打算？我在这里丝毫没有为吴三桂辩护的意思，您会做何打算？当时的吴三桂，接到了命令之后，下令，起兵，慢慢启程。

他没有走到北京城，崇祯皇帝就上吊自杀了。

大明朝就这样灭亡了，怨谁啊？怨范文程？怨皇太极？怨多尔衮？怨李自成？不怨别人，要怨只能怨你自己，这个王朝不灭亡，还等待何时？

咱们再说此后的范文程，他凭借自己的才干，往明军阵前一站，千军万马，立时投降，你不投降我告诉你，袁崇焕就是你的下场，只要范文程在，那招降，孔有德、耿仲明，什么祖大寿，那是易如反掌，此后的范文程，那官位是一再升迁，范文程和多尔衮之间的关系也是越来越密切，就在这个关键的时刻，公元1643年9月21日夜，皇太极突然之间暴毙身亡，多尔衮，有范文程支持的多尔衮，终于卷土重来了，他又一次参加了争夺大清朝最高统治权的斗争，已经经历过一次失败的多尔衮，这一次可再不希望出现第二次失败。

有着范文程支持的多尔衮，可以说，拿下清朝的皇位那是易如反掌的，这对于已经给皇太极生了儿子的庄妃来说，就形成了十分重大的威胁。

庄妃如何才能够保住自己儿子的大清朝皇帝之位呢？对于多尔衮来说，在江山与美人之间，他又会做如何的选择呢？我们下次再讲。

正说多尔衮（八）多尔衮争夺大清帝位之谜（三）

就在多尔衮已经坐到了一人之下、万万人之上的位置的时候，皇太极不幸于1643年9月21日病逝，突然之间就死了。

我们可以说，多尔衮终于可以卷土重来了，他要再一次争夺大清王朝的最高统治权，也就是皇帝之位。

皇太极丝毫没有想到自己会在五十来岁正当年的时候会突然死了，这是他完全没有想到的。

皇太极死得太突然，造成了他没有留下遗言，最重要的一句话他没有留下，他死了之后谁来当皇帝，或者说他也没有留下一个遗言，新皇帝是如何地选举。

所有大臣也没有想到，那么在这个时候，在皇太极没有任何交待的情况下，我们能够依据的是什么呢？就只能依据皇太极的父亲努尔哈赤时期的遗言来操作下一任皇帝的产生办法。

中国历代帝王的产生办法无非两种，一种是父死子继，老子死了，儿子接班；另外一种呢，就是兄终弟及。

无非就是这么两种，我们建立在这两种考虑之上。

我们说当时皇太极死了以后，最有可能争夺皇位的主要有四个人，哪四个人呢？这四个人里面有三个都是皇太极的儿子。

我们来看看，皇太极生前一共有十一个儿子，在这十一个儿子当中有三个死于皇太极之前，也就是夭折了。

那留下来的呢有八个，在这八个儿子当中，到皇太极去世那天为止，他的继妃乌拉那拉氏所生的豪格三十五岁，他的侧妃、庶妃颜扎氏所生的辅国公叶布舒十六岁，侧妃叶赫那拉氏所生的承泽郡王硕塞也是十六岁，还有就是庶妃纳喇氏所生的镇国公高塞六岁，庶妃伊尔根觉罗氏所生的辅国公常舒也是六岁，另外还有一个小孩啊，说不好他就是庶妃生的，但历史上没记。

只有这孩子，他妈是谁我也不清楚，叫韬塞，四岁。

此外，还有两个人，一个就是永福宫的庄妃，庄妃生的就是福临，五岁，另外一个就是懿靖大贵妃博尔济吉特氏所生的襄亲王博穆博果尔，二岁。

在上述八人当中，我们可以看到，有三个人可圈可点，一个就是肃亲王豪格，他虽然说是侧妃生的，但他是皇太极的长子，年龄最大，三十五岁，第二个呢？就是福临，福临当时才五岁，但是他的妈妈庄妃是最受皇太极宠的。

还有一位呢，就是两岁的博穆博果尔，他的妈妈是所有的妃子中地位最高的，要比庄妃高三个级别。

因此我们说，从理论上讲，当时有权力、有资格能继承皇位的，皇太极的儿子主要有上述三人。

除了他们之外，按照兄终弟及，这也是皇帝继位的一种方式啊，多尔衮也是最有资格的，当时的人们都看好谁呢？大家的想法不一样，有的人看好皇太极的长子豪格，有的人看好皇太极的同父异母兄弟多尔衮，谁都没有想过福临是最佳人选。

博穆博果尔就更别提了，他的妈妈曾经嫁过两任丈夫，皇太极毕竟是她的第二任丈夫，生下来的孩子继位的可能性不大。

现在，我们来了解一下各方的较量。

一方是豪格，另外一面多尔衮，我们来了解一下这双方他们各自的优势。

到当时为止，肃亲王豪格的优势主要有四个方面，第一方面正值英年。

豪格1609年出生，是皇太极的长子，当年是三十五岁。

可以说，正值壮年，从年龄上来说，是继承皇位的最佳人选，这是第一。

第二，他的人才出众。

史称他容貌不凡，有弓马才，就是弯弓射箭的本事，特别的准啊。

而且呢，多谋略。

第三，功勋卓著。

豪格一生久经战阵，早在努尔哈赤期间就曾经参与两次攻打蒙古的战役，因功被封为贝勒，在皇太极继位为大汗、后来又改称皇帝以后，豪格就亲自参与或者亲自指挥了九次伐明的战役，还有三次攻打蒙古的战役、一次打朝鲜的战役。

在这众多的战役中，其中的一次让他难以忘怀，就是在那次战役中，他和多尔衮两个人一块儿出去，结果呢，多尔衮抢了头功，争取到了林丹汗遗孀苏秦太后来降，然后又不费一枪一弹的使得林丹汗的儿子来降，不仅如此，多尔衮还拿到了那枚非常宝贵的传国玉玺，这次战役我们前面讲过，那是一次攻打蒙古的战役。

就是在那次战役上，豪格和多尔衮共同参与的那次战役上，他让人家多尔衮扬名立万。

不管怎么说，豪格这个人久经战阵，前面我们可以看到，他一生，到1643年9月为止，前前后后参与了十五次战役。

可以说是久经战阵。

皇太极继位为皇帝以后，让他管理户部，封他为肃亲王，与几位叔叔平起平坐。

当时与几位叔叔平起平坐的只有他一个人，这是第三。

那么第四呢，他有三个旗的支持，也就是三旗效忠，三旗，两黄旗那是皇太极自己掌管，皇太极死了以后自然就应该归下一任皇帝，如果豪格是下一任皇帝的话，那么这两黄旗就应该归豪格管，两个旗啊，那么第三个旗哪儿来的呢？这第三个旗，就是我们所说的正蓝旗。

有的人说，不对啊，这正蓝旗不是莽古尔泰的吗？对啊，莽古尔泰出生于1586年，他比皇太极还大呢，大六岁呢，但是这个人，人品不好，前面我们讲过，曾经自己手刃自己的生母，所以后来皇太极继位为大汗以后，他想加强自己的实力，他怎么办呢？得先拿有砟的开刀。

所以，在1632年的时候，他就设计杀掉了自己的哥哥莽古尔泰。

然后把自己哥哥莽古尔泰的正蓝旗夺到自己的手里，这是二十一个牛录。

这样呢，就大大加强了他的实力，至此我们可以看到皇太极手上有了三个旗、六十一个牛录的支持。

我们要注意，我们所说的多少个牛录，仍然以满洲八旗的牛录计算，我们不计算后来成立的这个汉军八旗、蒙古八旗和打胜八旗。

在1643年的时候，在争夺汗位的时候他们还没有什么发言权呢。

这里就是我们讲到的第四个，三旗效忠，皇太极死了，这三个旗，尤其是两黄旗肯定得支持豪格。

这是我们介绍的肃亲王豪格的优势。

睿亲王多尔衮现在掌握着镶白旗，镶白旗一共有三十个牛录。

十七年前的时候多尔衮曾经参与过大汗的斗争，结果失败了，十七年过去了，这个时候的多尔衮，他可不想让自己再度失败。

他认为，自己与别人相比有五大优点，你豪格有四个优势，我有五个优势。

他认为第一个优势就是正值英年。

这一点与豪格没有什么区别，他当年三十二岁，是努尔哈赤的儿子，是皇太极的弟弟，完全可以接任皇帝。

第二，受父钟爱。

历史上记载，努尔哈赤最喜欢的就是多尔衮和多铎这两个孩子。

历史上曾经记载，说努尔哈赤临终之前曾留下遗言，说九阿哥，这指的是多尔衮，当立而年幼，由代善摄位，就是应该立他为大汗，但是呢，由代善来做摄政王这么个意思，但是代善鉴于当时的那种形势，选择了支持皇太极，而抛弃了多尔衮。

这是第二。

他曾经受到他父亲的钟爱，这一点是人所共知的。

第三，兄弟齐心。

这一点豪格不能比。

豪格不能跟他比的是什么呢？多尔衮是兄弟三人，这兄弟三人指的是他的哥哥阿济格、他的弟弟多铎，这兄弟三人掌管着两个白旗。

其中的镶白旗是他多尔衮和他的哥哥阿济格两个人平分的，应该是一个人十五个牛录，而多尔衮的弟弟多铎一个人就掌管着三十五个牛录，正白旗，这三十五个牛录的正白旗是所有八旗中势力最强大的，只有这个旗达到了三十五个牛录，别的都是二十多个，十几个，还有一个是三十三个牛录，也不如他。

所以至此，我们应该看到，多尔衮与豪格相比，多尔衮此时已经有三个人的支持，加上两白旗六十五个牛录，你豪格是什么？三个旗六十一牛录，一个人，我的实力应该远远地强过于你。

第四，功勋卓著。

关于这一点，我们前面的讲座中经常讲到，我们净讲多尔衮如何如何能征善战，这里我们就不说了，但是我们应该清楚，多尔衮与豪格相比，在功勋卓著这个方面，多尔衮自己认为，他要比豪格强一些，豪格也能够认识到，这一点豪格应该比多尔衮差一点。

第五，经验丰富。

多尔衮有着十七年前争夺汗位失败的教训。

这十七年间，多尔衮没长别的，净长心眼了，所以他被人称为睿亲王。

这十七年他经常会总结自己十七年前是如何失败的，所以，与年轻气盛、虽然年龄比他大的豪格相比，他的智慧是豪格远远不可以比拟的，豪格虽然比他大两岁，但是毕竟是皇太极的长子，他不会参与这些事，所以，在这个方面应该说他要差一些。

双方的优势我们都知道，现在的问题是是否要按照努尔哈赤时期那个汗谕留下的遗言来进行操作，来选举新的皇帝，新的皇帝不是父死子继，或者是兄终弟及，而是大家选。

不过，说到大家选这个东西问题上，我觉得大清朝之所以能够延续那么多长的时间，比如说中间出现了康乾盛世，和这个是很有关系的。

我们中国很多政权都是什么，或父死子继，或兄终弟及，父死子继肯定是长子，不管这个长子好不好他也要当皇帝，兄终弟及不管这个弟弟好不好也要当，而大清朝呢他是什么，选，选一个合适的人选。

如果没有优秀的就选一个妥协的，如果有一个优秀的就选一个优秀的，我觉得这一点是很值得借鉴的。

那他进行选举，什么人才有资格参与这场选举呢？按照努尔哈赤的汗谕规定是主旗贝勒才有选举权，就是领导八旗的这些人，八旗的领导者才有权利选举，但是后来皇太极时期他不用贝勒这个词了，贝勒这个词被固定的用于支持满洲的蒙古人手里。

管他们的贵族叫贝勒，而满洲自己的贵族则改了称呼叫亲王和郡王。

所以我们这里说的当时的满洲贵族有资格选举的就是七个人，这七个人呢，有四位亲王、三位郡王。

这四位亲王是礼亲王代善，当年六十多岁；郑亲王济尔哈朗，当年四十四岁；睿亲王多尔衮，三十二岁；肃亲王豪格接近三十五岁。

此外还有三位郡王，一位是英郡王，多尔衮的哥哥阿济格；一位就是豫郡王，多尔衮的弟弟多铎；还有一位是颖郡王，礼亲王代善的孙子阿达礼。

在这七个人当中，我们知道多尔衮已经赢得了自己的亲兄弟三人的支持，外加两个旗、六十五个牛录，而豪格也得到了三个旗和自己一个人的支持，这样去掉了四个人，我们知道，现在决定命运的时候到了，命运操纵在另外三个人的手里。

三个人，三个想法，我们就从最年轻、最气盛、最能够善于表达自己感觉的阿达礼开始说起。

那颖郡王阿达礼，他是代善的孙子，他的父亲是代善的三儿子，叫萨哈林。

提起萨哈林，我们并不陌生，我们知道这个人是皇太极能够担任大汗的一个大功臣。

在努尔哈赤死后，如果没有萨哈林和萨哈林的哥哥岳讬全力以赴的支持，皇太极根本就当不上那个大汗。

也就是说，皇太极担任了大汗，全有赖于萨哈林所赐，皇太极非常清楚这一点，那个时候的皇太极可不是一个过河拆桥的人，所以，皇太极对于萨哈林非常好，非常信任。

但是，不幸得很，萨哈林在皇太极继位为大汗后不久就死了。

他死了以后，不知道什么原因，我想，更多的可能是什么，恨铁不成钢的原因，皇太极一直看不上萨哈林的这个儿子阿达礼！他就觉得你不行，你比你爸爸差远了。

他可能是觉得太亲的缘故，所以就经常地教训阿达礼。

结果阿达礼就产生了一种浓厚的逆反心理。

你越教训我，我越不听你，我越恨你，最后就造成一种什么，两个人就跟仇人见面一般分外眼红，他曾经在多次各种不同的场合宣称，一旦将来皇太极死了，我一定拥护多尔衮当皇帝。

他从来不隐讳自己的观点，我拥护多尔衮，多尔衮好，这两个人走到一起了。

现在我们可以看到，多尔衮这边是四个人三个旗了，但是，他的优势占尽了吗？还没有，还不敢说。

我们看一看另外两个人，郑亲王济尔哈朗。

对于郑亲王济尔哈朗这个人我们似乎很陌生，这个人是努尔哈赤的弟弟舒尔哈奇的第六个儿子。

我说到这儿，有人想起，努尔哈赤的弟弟舒尔哈奇的长子不是叫阿敏吗？对啊，阿敏是满洲八旗中第二大旗，镶蓝旗的头儿，他手下应该有三十三个牛录。

后来呢？皇太极为了加强自己的权力，所以呢，在1629年就下令说这个阿敏你有十六大罪状。

我就不明白了，他们这些人一说谁谁有多少罪状的时候能罗列出来好多好多，也不知怎么那么多罪状，罗列出来十六大罪状，说你得下台，我得给你关进监狱去，结果这个阿敏就被软禁起来了，也没死，就关进一个屋子里头，有吃有喝，十一年之后才死，1640年才死。

那么他把镶蓝旗也夺到自己手了，正蓝旗他夺到自己手里以后，皇太极让自己担任了正蓝旗的头儿，镶蓝旗夺到自己手里以后他没办法，八个旗自己直接领导四个旗，他觉得不太合适，会引起别人的非议，那样的话肯定四个旗联合起来把他宰了。

所以这种情况下他一想，这个旗我交给谁呢？他就想交给济尔哈朗，为什么交给济尔哈朗呢？济尔哈朗这个人表面上我们说他是叔尔哈奇的儿子，但是，他是在舒尔哈奇死了以后从小就被寄养在努尔哈赤家的，他比皇太极小七岁，所以他是跟着皇太极两个人一块儿长大的，这两个人是一块儿的玩伴，所以皇太极把阿敏除去以后，马上就把阿敏的三十三个牛录转送给了济尔哈朗，济尔哈朗也没什么功，转眼之间就当上了郑亲王，还领导三十三个牛录，一个旗。

我昨天什么都不是，我今天四大亲王之一，一个第二大的旗归我了？摇摇晃晃，这多舒服，谁给的？皇太极给的啊，所以，人你不能知恩不报不是？郑亲王济尔哈朗也是基于这种想法，他就认为，将来的皇位继承人谁都想，我就一个条件，得是皇太极的儿子。

他非常清楚，将来的皇上谁都有可能当，就是我不可能当皇上，为什么？我地位特殊，我是那家的孩子在这家长大的，双方对我都不信任，我只能做什么呢？在你们这个摇摇欲坠不平等的天平上在最需要我的时候，我搁在哪边，哪边就沉了，我就起这个作用，权衡利弊，在最关键的时刻才能显出我的本事来，平常我也不发言。

现在呢，我们可以看到，郑亲王济尔哈朗老谋深算，老奸巨滑，他的主意到现在我们没有判定清楚。

现在我们来看看礼亲王代善。

说起礼亲王代善，这个人我们讲过多次，礼亲王代善是努尔哈赤的二儿子，而努尔哈赤的长子早就被努尔哈赤自己杀掉，所以代善实际上是努尔哈赤的长子，大阿哥。

在十七年前，他就曾经参与过汗位争夺战，甚至更早一点，他还曾经担任汗位继承人。

但是，由于自己不注意小节，最后让人家抓住了把柄，被人家陷害，自己一家什么也没捞着，而且在皇太极继位以后，自己这家老的老，小的小，现在已经不成样子了，自己已经六十多岁，自己最欣赏的两个儿子，长子岳讬死了，三子萨哈林死了，二子硕讬自己不喜欢，四子满达海还小呢，哎呀这代人是没戏了。

第三代人阿达礼和罗洛浑虽然不甘为人后，但是总让皇太极瞧不起，皇太极借故找茬教育教育他们，也不知道他的教育是发自内心的支持，还是想杀杀我们两红旗的锐气。

现在，对于两红旗的首领代善来说，他自己的心已经老了，人六十多岁老不老咱不敢说，心已经老了，他什么想法都没有，他并不想在未来的皇位争夺战中施展施展，我们能做到的就是在关键时刻派上用场，发挥我们最重要的才能。

以我的资力，以我们两红旗的实力，我们支持谁，谁就会取得胜利。

现在，我们可以看出，多尔衮在未来的皇位争夺战中，似乎已经是占据了优势，占尽了优势，在七个人中他得到了四个人的支持，在八个旗中他得到了两个多旗的支持，这两个旗是两白旗，这个多指的是两黄旗和蓝旗中的一些人。

为什么呢？在长期的征战中，他和别人形成了深厚的友谊，那么我们说，还有两个人，态度不明朗。

这两个人，一个郑亲王济尔哈朗，一个礼亲王代善，从这里我们可以看出，似乎多尔衮应该是具有优势，但为什么其结果多尔衮没有取胜呢？是不是庄妃在这里面做了什么文章呢？

说起庄妃，我们知道，她很早就与皇太极结婚了！在1636年，皇太极称帝，封布木布泰为庄妃。

1638年，庄妃为皇太极生了个儿子叫福临，福临降生前两天他最喜欢的女人生的那个孩子刚死，所以他给孩子起名叫福临。

1643年，皇太极去世的时候，福临五岁，此时的庄妃做梦她都想，哎呀，母以子贵，我什么时候让我的儿子继承皇位呢？哪儿那么容易啊？皇太极八个儿子，有五个都比自己的儿子大。

这五个人是豪格三十五岁，叶布舒和硕塞十六岁，高塞和常舒六岁，自己的儿子在八个儿子当中排第六，这是年龄上。

从位置上，比自己的儿子小的那两岁的博穆博果尔，他的妈妈比自己要高三个等级，哎哟，哪儿就轮到我的儿子当皇上？所以这个时候，说实话，庄妃也就是想想，也就是做梦的时候想想，哎呀，这个皇上要是我儿子多好啊？当时，她知道这纯纯粹粹是一个梦。

她知道，这个形势不由她决定。

豪格、多尔衮哪个是好惹的。

谁会心甘情愿把权力交给她啊？所以，她的想法此时我们说不足为奇，但是，讲到这儿，我们就要弄清楚一个问题，大清朝的皇位争夺战，虽然说很激烈，但是并不悲惨，这是为什么呢？

主要原因应该说有三个方面。

第一方面，我们要清楚，清朝是一个少数民族建立的政权。

这一点，在大清朝所有的人中都清楚。

而这个少数民族满洲人，他的前身女真人曾经建立过一个少数民族政权—金，结果那个政权在中原没有占据多久就被消灭。

这是满洲人及其前身女真人建立的第二个少数民族政权。

这个政权，它正在梦寐以求地统一中国，这才是摆在多尔衮和豪格两个人面前一个最重要的任务，多尔衮对这点非常清楚，豪格对这点也非常清楚。

第二，在1643年这个时候，大明王朝已经危在旦夕，大顺政权、大西政权先后建立，对明王朝形成了绝对的威胁，双方的决战在即。

在这个时候，大清王朝正到了鹬蚌相争、渔翁得利的最佳时期，任何时候豪格和多尔衮都可以决裂，但是唯有1643年这个时候，两个人不能决裂。

因为他们知道，胜利就在前面。

在这个基础之上，我们就知道，这场争夺必将是激烈，但是不悲惨。

他们绝对不会出现你死我活的斗争，绝对不会犯一个王朝末期才能出现的事情、才能出现的错误。

这个王朝刚刚建立，他们不可能像明王朝后期那样，出现那种腐败现象。

我们首先来看，豪格这个主动出击者的劣势。

主动出击者豪格的劣势表现在四个方面。

第一，真正的支持者少，在有决定权的七个人中间，豪格只赢得了自己的一票，其他那六票或者明目张胆地支持多尔衮，或者是模棱两可地不予表态。

第二，两黄旗目的不纯，两黄旗表面上支持他，与其说支持豪格，不如说是为了保护两黄旗自身的优势，满洲人向来以黄色为尊，谁当了皇帝，谁属下的那两个旗就会叫成黄旗，另外两个旗就得换了颜色，如果你换了别的色就不会受人尊重，你拿的钱都不一样多。

你的地位、身份一切都会随之发生变化。

两黄旗之所以支持豪格，实际上就是为了保护自己。

从这种程度上，两黄旗并不是在支持豪格，而是在支持自己，如果有人能够想一个办法，我上台，你们两黄旗的位置不变的话，那么两个黄旗很有可能立即就宣布，那我放弃对他的支持，我就支持你。

所以从这个角度说，两黄旗的最终想法与郑亲王济尔哈朗的想法应该是一致的。

就是说，只要是皇太极的儿子当皇帝，那皇太极的儿子自然就会掌握两黄旗，那我支持谁都可以。

所以，我们表面上看，两黄旗那么坚定，实际上两黄旗并不是铁板一块，这是我们讲的第二。

第三，严重缺乏经验。

豪格，毕竟是皇太极的长子，他前面走的路都由皇太极给他铺垫好了，所以豪格的一生是平坦的，他没有经历过任何斗心眼的事。

战争、打仗，赳赳武夫方面，豪格是很好的一把手，但是与人斗心眼，豪格没量，在这个方面他明显地比他的叔叔多尔衮要差。

斗心眼这方面完全不行。

那么第四，他缺乏军队的支持。

豪格参加了大大小小十五场战役，但是这些战役很多情况下他都是挂一个名，真正打得怎么样还是多尔衮，真正立功的还是人家多尔衮，所以在军队的支持方面，他自己也清楚，他不如多尔衮更能赢得人心。

综上所述，豪格在未来的皇位争夺战中不会轻易取胜，随时有失败的危险。

9月26日这一天是农历的8月14日，中秋节的前一天。

黎明，豪格为首的黄旗率先动手，他们知道，笨鸟先飞。

所以先下手的为强，后下手的遭殃，他们采取了主动出击，先声夺人的战术。

豪格不会成功，这是历史已经注定了的。

问题在于他为什么失败？会不会出现下面这种可能，没有儿子的多尔衮与已经给皇太极生了儿子的庄妃，两个人联起手来打败豪格呢？可是多尔衮也没有成功，这又是为什么呢？也就是说，为什么会出现豪格与多尔衮两败俱伤的情况呢？会不会出现下面这一种可能，多尔衮为了庄妃这个美人而主动放弃了江山呢？

正说多尔衮（九）多尔衮争夺大清帝位之谜（四）

皇太极死后不久，索尼、鳌拜、图赖、图尔格、拜音图、何洛会、谭泰、冷僧机这八个人呢，诸位，这八个人那是两黄旗中的杰出人物，这八个人，一起就集合，带领着好几十个，也是三旗的各个牛录的首领，直奔豪格家，企图策划豪格为帝。

在豪格的授意下，上述八个人歃血为盟，结成八拜之交，八个人，同称兄弟。

在豪格的授意之下，这八个人前脚出了豪格的家门，后脚就跑到了郑亲王济尔哈朗的家，他们清楚，如果有人能支持豪格的话，那就非郑亲王济尔哈朗莫属了。

这八个人到了济尔哈朗家，济尔哈朗对他们热情寒喧之后，表示我肯定会支持皇上的儿子的，你们放心，不过呢，还要争取多尔衮的同意。

这八个人一看，没戏，算了，走吧，这八个人就出来了。

他们的动向我们放下不提，现在我们回过头来再看多尔衮这边。

谁都清楚，这是战争之前的最后一夜，现在已经到了9月25日深夜。

在9月25日深夜，在多尔衮家也上演了类似的一幕，阿济格，多尔衮的哥哥，比他大好几岁的哥哥，多铎，多尔衮的弟弟，和两白旗的所有高级官员，高级将领，还有极个别的，居然是两黄旗的官员，还有一个蓝旗的官员都齐集在多尔衮家，都给多尔衮跪着，明天你一定要当皇上，我们求您了。

这里面居然还有礼亲王代善的孙子阿达礼。

多尔衮的哥哥都给多尔衮跪下了，你明天无论如何得争取当皇上，咱们这个时候该到了当仁不让的时候了。

双方各不相让，形势极为紧张，清政权处在危急之中，随时有发生混战、发生内讧的危险。

如果处理不得当，什么大清朝，可能就是一个历史长河中的一个小小的浪花而已，就烟消云散了。

再没有比多尔衮更想当皇上的了，他太想当皇帝了，但是多尔衮毕竟是一位久经沙场、老谋深算的政治家，他不愧为一个“睿”字。

他知道，我要当皇帝，但是绝对不能到了双方打起来的地步。

但是当他得知值得一算计，哦，我三个旗，加阿达礼四个旗，我四比三啊，即使那边都跟他们，我也是绝对优势，大家别哭了，咱们明天早晨在崇政殿集合，开会。

我们说第二天早晨，9月26日凌晨，一行七人陆陆续续就进入了会场，这个会场在今天沈阳故宫的崇政殿的东厢房。

正房得停尸体，在东厢房。

一行七人鱼贯而入，多尔衮走在最后一位，走在最后的位置上。

当他临进门之前，突然之间一回身，他看到了索尼。

看到索尼以后他问索尼，哎，我说老弟，你们昨天晚上商量得怎么样啊？打算推举谁当皇上啊？你们两黄旗有甚么打算？索尼冷冷地说，先皇有儿子在，谁也别想立别人，只要不立先皇的儿子，我们两黄旗就集体反水，你看着办吧。

多尔衮一听，马上就回答说，好啊。

您听出来吗？索尼话中有话啊，他已经给自己留了后手，先皇有儿子在，头一天八拜之交呢，那个时候是非豪格不可的，现在变成非儿子不可了。

好啊，多尔衮心放回了他该待的地儿，进到了会场之内。

进到会场以后，多尔衮主持会议。

会议在即将开始的一刹那，他刚要说话，还没说话呢，那么这个时候，豪格一派的两个人就站了出来，一个人是鳌拜，一个人是索尼，两个人跨前一步说，立皇子。

多尔衮眼着看着他们说，靠边站，这是亲王和郡王我们七个人在开会，你算是什么东西？滚出去，这里没有你说话的地方，出去。

就把这两个人给撵出门了。

这个时候多尔衮说，礼亲王，您岁数最大，您资历最老，这里只有您过了六十多岁，您主持会议吧，礼亲王说那我就主持会议？好，坐在主席台前，双方发言吧。

到底还是多尔衮的弟弟，与多尔衮是兄弟同心，一笔写不出俩多字，一个叫多尔衮，一个叫多铎，那是兄弟齐心。

多铎到底还是年轻气盛，人家都没发言，他自己第一个就上前发言，立我哥哥。

这就得我哥哥当皇上，我哥哥那年就应该当就没当，这回轮也得轮到我哥哥了，谁有什么反对意见，朝我说，就得我哥哥当皇上。

多尔衮说，别，你别那么说，咱们开会，你先待会儿说行不行？多铎说，你不想当那就立我，当年太祖遗诏里头¼好几个人都能当皇上，里面也说了我了，我也可以当皇上，你要不当我当，反正这个皇上得咱家人当。

多尔衮说下去下去，光你在太祖遗诏里啊？肃亲王也在太祖遗诏里，肃亲王指的是豪格，你、我、肃亲王都在太祖遗诏，咱们都有权，咱们是平等的，你下去，别瞎说。

多尔衮这个时候直接就把矛头指向郑亲王，我说郑亲王，您是什么想法啊？郑亲王说，我主张立皇子，多尔衮说，礼亲王，您呢？我也主张立豪格。

这个时候，多铎又说了，别，要么立我们两个人，我们两个人不立那就立您，您当皇上吧，礼亲王，您当皇上我给您跪着，皇上万岁。

他净给捣乱，结果他这一捣乱不要紧，礼亲王说，别别别别立我，我都六十多岁了，先皇五十岁就死了，我六十岁，五十岁死了让六十岁的人当皇上，你见过吗，我老了，我就给你们主持会议。

别的，我就问结果，我不问经过，谁也别说我。

这个时候，礼亲王说你要非问我，我告诉你，我就主张立豪格，他这一说我主张立豪格，阿达礼不说话了，礼亲王说立豪格，礼亲王的孙子没说话，当时豪格一愣，哎，我这儿有三旗，两红旗也支持我，五旗了？八旗五比三，剩下郑亲王也主张立我，六个了，这个时候您想您要是豪格的话，您读过几本书，简单的尧舜禹的故事您知道，这个时候您要是豪格，您下一句会说什么呢？您肯定会谦虚地说，别立我呀，我福少德薄，不行不行，你们还是另选高明吧，你们千万别立我，立谁都成，就是别立我。

这个时候多铎又说了，谁想立你，本来你这一辈子就说一句实话，就是福少德薄，就不应该立你，你以为你是谁，你以为谁想立你啊？弄一大红脸，您想您要是豪格的话，您是不是也得脸红？这个福少德薄是您说的吧，人家也同意，人家也说您福少德薄吧，多铎还说，你不信问问大家，大家都同意你的观点，你就是不应该当皇上，你就是福少德薄。

在那个时候，豪格特生气，就坐在一边不说话。

在这个时候，两白旗不相让，但是我们说门外的两黄旗的人一看自己的主子受了委屈，马上跨前一步，我们吃先帝的，喝先帝的，使先帝的，用先帝的，先帝对我们不薄，今天咱们就得说出个子午卯酉来，如果不立先皇的儿子，我们今天就血溅崇政殿。

在这种情况下，礼亲王代善张嘴说话了，我老了，你们立谁都行，这个会我不主持了，我谁都同意，回家了啊。

你们选完了皇上告诉我一声，我给皇上磕头去。

人家礼亲王走了。

礼亲王这一走，阿济格也走了。

阿济格，多尔衮的哥哥说，我就这一句话，除了立我们家哥们儿我谁都不同意，我这话搁这儿走了，他也走了。

多铎一想，我不能走，我还得跟这儿看着，我还得在这儿搅场呢，我还得看结果呢，我要是一走了，剩我哥哥一个人，指不定谁拿一刀子一捅下去我这个哥哥死了就完了，不行，所以我得在这儿看着。

所以多铎没有走。

这个时候，老谋深算的济尔哈朗说了一句话，我看咱们这样吧，豪格说他不愿意为皇上，他说他福少德薄，大家也同意这种观点，那他就甭当了。

但是呢，大家的意思我看是非得立先皇的儿子了，先皇的儿子有八个，除去豪格那七个，我看咱就立福临好不好？立五岁的福临好不好？睿亲王，您的意见呢？多尔衮的意见我们先暂且不提，现在的问题是，这个郑亲王打的什么如意算盘？他为什么呢？我们可以看到，他首先想到的是化险为夷，要拿出一个双方都认可的人来。

那么双方都认可的人既不能是豪格也不能是多尔衮，提他们两个谁都不合适。

现在提一个小孩，双方都能接受。

在这所有的小孩当中，您考虑一下也是，只有正宫的这两个人有资格，只有是贵妃、妃子才有资格，庶妃、普通的偏妃不能算，就两个孩子啊，一个是庄妃的，一个是懿靖大贵妃的。

懿靖大贵妃那个虽然说规格上比较高，毕竟嫁过两个男人，让人听着不好听，不如庄妃，庄妃她毕竟是原装的啊，十二岁就一直跟了皇太极，而且是皇太极最为宠信的。

提她的儿子，双方能接受，蒙古人能接受，满洲人能接受，我也能接受。

所以，这是当时郑亲王的想法，他还想，我提出来的，我有拥立之功，所以他一想，我提出这个，肯定他们都得同意。

结果您猜怎么样，他还真想对了。

多尔衮一张嘴就说，我同意您这个观点，这个肃亲王他说他福少德薄，我也觉得是这样，他不适合当皇上，您提出福临当皇上比较合适，名字也好听，福临。

但岁数比较小，这样吧，由郑亲王和我两个人监国、辅政。

等孩子大了，等皇上大了以后再还政于他，大家还有问题吗？多铎他一想，这是我哥哥说的，那就算了，豪格一想，福少德薄这是我自己说的啊？哎，这是我弟弟，没意见，没意见就散了，给皇上磕头去，准备准备给新皇上磕头吧，散会，散会，这个会就散了。

郑亲王的想法我们清楚，问题在于多尔衮是怎么想的呢？他为什么不称帝呢？他不称帝为什么又支持福临呢？他为什么非得让福临当皇上呢？难道他真的跟福临的妈妈庄妃有什么关系？还一个问题，他如何面对这众多的反对者呢？

这多尔衮不称帝有很多原因，最主要有两个原因，一个原因就是客观方面，他的兵力不足。

我们刚才算了，多尔衮两白旗六十五个牛录，豪格，三个旗加在一块儿不就六十一个牛录吗？足了，足什么啊？您算一算，六十五个，六十一个，最后双方都打完了的时候，很有可能鹬蚌相争，渔翁得利。

在政治上让郑亲王济尔哈朗或者礼亲王代善这帮老家伙们夺得了，那我就吃亏吃大了，没有绝对把握的事我不去做。

所以这是他的第一个想法。

再说，我的野心那大了去了，统一满洲八旗，当皇帝，这是最小的一个目标，灭大明朝，灭李自成，灭张献忠，灭这个，灭那个，统一整个中国，这才是我心中装的事。

我哪能在这种情况下跟他火拼，太傻了，这是他的第一点。

客观方面，兵力不足；主观方面就是目光敏锐，志向高远。

在这方面我们说，他心中装的，我一定要超过我的父亲努尔哈赤，也要超过我的哥哥皇太极，我要把这个江山迅速地平定下来，我就要团结一切可以团结的力量为我所用，最终完成统一中国大业的任务。

我现在的任务是攻打北京，迁都，灭明朝，灭李自成。

当一切功成名就以后，这个皇上我不是随时想当就当吗？那么小一个皇上，我想灭他还不容易？

我们再返过头来看看当时的大明朝。

大明朝灭亡了，崇祯帝上吊了，在那么困难的情况下，明朝已经灭亡的情况下，那几个遗子遗孙，那前后立了好几个王还掐，我是正宗你不是正宗，不去跟别人打，反而内讧，你说这样的朝代，它能坚持几年？

我们返过头来再说李自成，再说张献忠。

两个人一前一后称了帝，张献忠已经进了四川，李自成也想进四川，两个人居然在四川打起来了，放着后面大清朝的追兵不打，两拨人掐起来了。

您说，这样的人真的能当皇上？您说就在当时的情况下，崇祯帝、李自成、张献忠、多尔衮，这几个人您去查一查，这几个人相差不到十岁，您去看看，这些人谁能够有多尔衮的算计？谁能够把天下大事装在自己的心里？所以我们说，多尔衮他的雄心壮志太大了，所以他不急于当这个皇帝，正是不急于当皇帝的，成就了一世的英名伟业，想当皇帝的，前脚当了皇帝，第二脚就死了。

1644年，李自成当了皇帝，1645年，李自成就死了；1644年，张献忠当了皇帝，1646年就被射杀了。

所以我们可以看到，多尔衮不急于当皇帝，这是意料之中的事，但是我们不是说多尔衮这个人早就有聪明，有计算。

不当皇帝对于多尔衮来讲只是他的中策和下策，这绝对不是多尔衮上上策的决定，也绝不是多尔衮内心早已经想好的。

现在我们要回答的是，多尔衮为什么要立福临为帝，他为什么同意郑亲王济尔哈朗的意见，去立福临为帝呢？应该说原因有如下两个：

第一，是以退为进，摄政称王。

一提到多尔衮立福临，很多人就会产生一种误会，马上就会把全部注意力盯到一个什么问题上，多尔衮别跟庄妃有一腿吧？肯定是，要不然干嘛支持他。

诸位且不想，立福临不是多尔衮提出的，那是郑亲王济尔哈朗首先提出来的。

这个时候您要说，多尔衮跟福临的妈妈庄妃有点什么不清不白的关系，我不大同意。

没有证据证明，他们这个时候有什么花边新闻，没有，最起码这个时候他们之间，我可以负责任的说，什么也没有。

其实那个时候，我们可以看到，多尔衮他的想法太简单了，既然他当皇帝我不愿意，我当他不愿意，咱们各退一步的条件下，咱们就得选一个比较合适的人选，这个合适的人选最好是一个小孩子，而福临恰恰又小，但福临这个人当时郑亲王济尔哈朗一提他就同意，为什么？他也清楚福临的特殊地位，确立福临，双方都没问题，这是一个小孩子，我能当摄政王，而且确立福临还能争取满蒙之间的团结，这是太当务之急了，只要争取了满蒙之间的团结，我们还有更重要的任务，我们还要灭掉大明朝呢。

所以这才是他心中最重要的一种选择。

第二，也就是支持立福临的第二个原因—避免内讧，顾全大局。

这个刚才我们说了。

首先这个大局是什么呢？就是满洲人的团结。

在这个问题上，他绝对不可以让豪格当皇上，自己也不能当皇上。

豪格当了皇上那会怎么算计他啊？死无葬身之地，在这种情况下很好，让年幼的扶正，我既可以达到满洲人内部的团结，也可以达到满蒙的团结，我就可以灭掉大明朝，所以在这种情况下他就接受了济尔哈朗的意见。

济尔哈朗他更高兴啊，他提出让福临当皇上，他就是有他的想法，他可以沾光。

原来我们这个家族，努尔哈赤他们家哥俩儿，我们这支在这个朝廷中什么地位都没有，任人宰割，这回，从此以后，我们舒尔哈齐一支的人崛起了，我们说话算数了，我们可以也当辅政王了。

这个江山有我们这家的一半了，我从此以后可以扩充我这个蓝旗的势力。

他也想着他那支子呢，他代表着他们那个家族，所以他也高兴。

结果我们可以看到，多尔衮立福临为帝，不但达到了整个满洲人的团结，而且还达成了满蒙的团结。

下一步的任务是，如何处置当初拥立多尔衮的人和当初拥立豪格的人，也就是处置双方的反对者呢？

他做的第一步就是处死阿达礼和他的伯父硕托。

硕托是礼亲王代善的二儿子，阿达礼是礼亲王代善的孙子，这两个人在9月26日的皇位争夺战中一直坚定地站在多尔衮的一边的。

那多尔衮在新皇帝继位以后，第一件事就处死这两个人，怎么回事？怎么能够这样做呢？历史上是这么记载的：

他说这两个人看到新的皇上不是多尔衮，就想发动政变。

杀掉豪格和新皇帝，强行拥立多尔衮为帝。

结果被他们的家长礼亲王代善发现，代善大义灭亲，马上向多尔衮告发，代善向多尔衮告发了自己的儿孙两辈之后，把这两个人押到了多尔衮那儿，多尔衮下令，将这两个人处死。

事情真的会这样吗？这是历史上的记载，历史是由胜利者书写的，我对这段历史表示怀疑，而这段历史也恰恰是清宫内部众多疑案中的一个，就是阿达礼之死，这是一个谜，关于他们到底是怎么死的，我们将来讲完了二十四臣之后再去考证吧。

不管怎么说，硕托和阿达礼是死了。

但是后来的历史也记载，多尔衮很后悔，很后悔硕托和阿达礼的死，多尔衮做了很多补偿措施。

比如说，硕托的幼子，多尔衮给弄到自己家去，多尔衮没有儿子，所以就抚养了硕托的儿子，但是硕托的儿子实际上是他的孙子辈，到自己家领养，交由自己的妻妾们看管、照顾，而且照顾得很好。

又比如说他让阿达礼的弟弟来接任阿达礼的一切职位等等。

但是不管怎么说，我还是对硕托和阿达礼之死表示深深地怀疑，多尔衮为什么如此做？有没有多尔衮借这件事除去正红旗，除去两红旗的势力，削弱两红旗的势力来报多年前那场仇恨？自己本来应该当大汗，结果被代善出卖，有没有这种可能？我们将来再去考证。

这是第一，多尔衮的第一招。

多尔衮的第二招就是分化、瓦解两黄旗大臣。

说到两黄旗大臣，我们又想起了当年那八位全力以赴支持豪格的那八位，歃血为盟那八位。

那八位是索尼、鳌拜、图赖、图尔格、拜音图、何洛会、谭泰、冷僧机。

多尔衮面对这八个人首先采取软硬兼施的办法。

首先就是拜音图家族叛变，表示再也不支持豪格，坚定地跟多尔衮站在一起，而且拜音图的弟弟巩阿岱马上揭发郑亲王，说济尔哈朗说您坏话，说您什么什么，结果，多尔衮找到郑亲王济尔哈朗兴师问罪。

济尔哈朗表示是我说的，我说了不利于满洲人团结的话，我对不住诸位，我甘愿受罚，这是五千两银子给您，这个摄政王的位置我也不干了，我确实不对，我活这么大岁数，比你还大十三岁，这事老哥哥我做得很不好，不当了。

他就回家，不当摄政王了。

多尔衮一想，你不当摄政王正好，让我弟弟多铎当摄政王。

多铎跟多尔衮这回亲哥俩当摄政王，这是拜音图叛变的结果。

紧接着拜音图叛变以后，何洛会也随之叛变。

何洛会这个人很坏，他不但叛变，叛变就叛变得了，还揭发别人，还揭发自己八个人中间的拜把子兄弟，揭发不只一个人，揭发俩，他说谁呢？图赖、图尔格两个人说他坏话，结果，图赖、图尔格被削职为民。

这个何洛会马上升官发财，这两个人一叛变，那六个人顿时就大乱。

这个时候，多尔衮与这两个人一密议，你们这八个人中那六个人谁惜命啊，这两个人说谁谁谁惜命。

结果转眼之间把他们弄到监狱里，把最惜命的这两个人谭泰和冷僧机关进监狱，使用酷刑，没两天，这俩人叛变。

当初支持豪格的八个人，转眼之间还剩下了四个。

第三，收拾豪格。

皇太极死了，但是新皇帝就位以后，这个皇位争夺战中双方都在啊。

豪格也活得好好的，多尔衮也活得好好的，这两个人都在，他们的矛盾没有消除。

在这种情况之下，多尔衮在收拾瓦解了豪格手下这八个大臣之后，开始对豪格下手。

先是这何洛会揭发豪格与他手下的图赖、图尔格等人说坏话。

他说什么呢？这个豪格确实说了，说我看了汉人的相书了，我现在也会相面了，我一看，这多尔衮是个命短福薄之人，他活不长久。

后来的历史确实证明了这一点，他确实很命短，活不长久。

他这个人不应该当辅政王。

我还看了看这个破法，怎么破呢？他啊，什么别当，官也别当，好饭也别吃，就跟家吃粗茶淡饭，就能活长久。

要是现在这样下去，指不定哪天就得死。

当时豪格说的也不知道他是真看了相书还是假看了相书，但是他就这么说。

说了以后，何洛会就揭发了，揭发以后，多尔衮就把豪格叫来了，这个是你说的？你太不顾及八旗的团结了，我再大再小也是你叔叔，你怎么能做这种事，是不是你说的？是。

都是大丈夫，那你说怎么办，豪格当时就说，哎，有什么怎么办的，你不就想把我弄死吗，我就自杀完了，给我一把刀我自杀。

当时多尔衮说，这可是你说的，他说我说的，大丈夫，自己说话算数，诸位大臣有什么意见？代善说，该杀，济尔哈朗说该杀，阿济格和多铎等人都说该杀。

所有的大臣都说你该死，那你死吧。

哎哟，这个时候，豪格真的准备自杀的时候，会场上冒出一小孩来，我哥哥要死我也死，你们当皇上得了，这皇上我还不干了。

六岁的小皇上出来了，你要杀我哥哥，你先杀掉我。

哎哟，豪格好感动啊，有你小皇上一句话，将来我肝脑涂地，我再不说死的事。

多尔衮，我以后再不跟你较劲，我就为我这弟弟，就为他这么懂事。

皇上不干啊，哭啊，闹啊你说不杀了，不杀了，那他也哭啊，闹了一整天，最后算是保住了豪格的性命，但是废为普通人。

虽然是普通人，不当官了，兵还你带，你的兵还是你带，但是你不是官，你可以指挥他们作战，作战完回来你是草民，人家该拿多少钱拿多少钱，你没钱，就一个普通老百姓。

此后，豪格真的对多尔衮是百依百顺，但并不证明他心里面是服气的，他就为小皇上，我不给我弟弟添乱。

最后多尔衮说，这样吧，你去四川，给我打仗去，结果什么职位都不是的豪格，到了四川平定了张献忠的大西政权，而且豪格自己亲自射杀了张献忠，这么大的功劳，回到北京以后，一分钱奖金没拿。

豪格没有丝毫的怨言，就这样多尔衮都没饶过豪格。

1648年，找个借口，说豪格乱保非人，将其下狱。

皇上说不杀就不杀，关监狱。

监狱里的刑罚啊，很厉害，咱们就不说了。

最后豪格是精神分裂而死，完全疯了。

所以，不过半年的时间，多尔衮就当上了真正意义上的第一摄政王。

此时，再加上多铎，再加上阿济格的支持，这个时候的多尔衮，我们说成为了名副其实的摄政王。

这个时候的多尔衮，没有特殊情况应该公开大胆地去追求庄妃了吧？他可以毫无顾忌地与庄妃发展点什么关系了吧。

但是就在这个时候，中国的局面可谓是风云突变。

当时，中国境内的三大军事政治集团，大明、大顺、大清之间的竞争，到了白热化的程度。

对于多尔衮来说，江山和美人之间他到底会将做出如何的选择呢？

正说多尔衮（十）多尔衮统一中国失败之谜

我们现在首先要看一看风云突变的中国政局。

我们给大家说到了三个政权，一个大明，一个大顺，一个大清，关于大明和大清，我们大家都有所了解，我们知道，大明朝1368年，朱元璋建立于南京应天府，朱元璋是参加过元末农民起义的红进军的一个领袖，他灭掉了元朝，将蒙古人的势力重新打回了长城以北，他建立了大明朝，大明朝到1643年的时候，已经存在了275年之久，那么大清朝，我们知道它的前身是多尔衮的父亲努尔哈赤在1616年建立的后金政权，这个政权，在多尔衮的哥哥皇太极继位以后，他在1636年改金为清，这就是大清政权，而大顺政权又是谁建立的呢？

大顺政权的建立者是李自成，1643年，也就是在多尔衮他的哥哥皇太极去世的时候，就是在他与豪格竞争皇位的时候，这个李自成他在襄阳，在湖北襄阳建立了大顺政权。

我们说，这三个政权，在中国，在1643年到1644年的中原，正在角逐。

这个时候的多尔衮，他心里非常清楚，什么皇位，我才不管它，我现在首要的目的是什么？我首要的目的是消灭大明政权，消灭大顺政权，最终，由我多尔衮率领的一个少数民族，满洲人的政权。

大清政权，最终完成统一中国的宏伟大业，到那个时候，我统一中国，我就是中国名副其实的第一人，那个时候，皇位不是我想得到就得到的，我管顺治这个那个，我都不考虑，那时候天下就是我一个人的，我何时想做皇帝，这个皇帝就能够到手。

但是我们说，多尔衮这个人，他被称为睿亲王，聪明，这个词就是聪明的意思，这么如此聪明的多尔衮，他想得很好，他想清朝在他的统治之下，能够完成统一中国的大业，但是，最终他却没有完成这个大业，他直到死，他都没有看到中国能够统一在他的手里。

我们说，他之所以没有能够完成中国的统一大业，我可以肯定地说，这与他和孝庄皇太后密切关系是不可分的。

我们注意，以前我们总是说庄妃，从此以后，我们就管这个庄妃叫孝庄皇太后，为什么？庄妃的儿子，爱新觉罗·福临，他当上了皇帝，所以，很自然，她就不能叫妃了，她就称为皇太后，但是，皇太后呢，按照规矩，她应该叫圣母皇太后，或者叫母后皇太后，不应该叫做孝庄皇太后，孝庄皇太后这个孝字，是她死后被封为孝，是她的谥号是孝字，庄妃这个庄字是她生前的时候，皇太极管她叫做庄妃，但是，我们从此以后这些集里面，就权且把这个人称之为孝庄皇太后。

我们说，这个时候的多尔衮，之所以没有能够完成统一中国的大业，是和多尔衮与孝庄皇太后的密切关系的一步步密切分不开的。

我为什么要这样说呢？从今天开始，我们就来给大家介绍多尔衮统一中国大业失败之谜。

有的人可能不同意，真的是失败吗？稍微学过中国历史的人，他都会清楚，在中国的历史上，您经过仔细观察，如果这个王朝是从中原崛起，这个中原崛起的王朝，从崛起到完成统一中国的大业，一般而言，应该是十年左右，少了四年就可以完成，像刘邦，多的19年，像北宋初期宋太祖和宋太宗，用19年就可以完成统一，或者是局部统一大业，能够完成征服中国的局面。

而如果这个政权是一个少数民族建立的政权，它要完成中国统一大业，从它开始进行统一战争，到最终完成统一大业，一般而言，需要20年左右的时间，它不会超过30年。

也就是说，如果你是一个中原王朝，超过了20年，那你就是失败，如果你是一个少数民族建立的政权，你超过了30年才完成统一，我们就可以认定，你是失败的，你在统一的进程当中，肯定有这样或者是那样的错误，你的政策肯定有问题，肯定有值得我们后人去汲取的教训。

那么，多尔衮时代的清朝政权，他统一中国，从前到后，用了多长时间？他是如何失败的呢？

我们下面再来看一看多尔衮他这个时代统一中国的情况。

1618年，努尔哈赤以七大恨为由，誓师伐明，这中间经过了努尔哈赤的儿子皇太极，又经过了皇太极的儿子福临，福临的年号是顺治，又经过了福临的儿子，玄烨，也就是康熙，直到康熙年间，到1662年，他才完成了国家的统一，前后用了44年之久。

这还不包括后来的，平三藩，定台湾，克西北，等等诸多诸多事情。

如果要加上那些，那就远了，那就不是44年，七八十年了，您看，44年，人家都是30年以内完成的，而到了他这儿，则需要40多年时间，您看这时间，是不是太长了一点。

那有的人就会说，我觉得老师不对，您把这责任全都扣在多尔衮一个人身上，他没有统一，前不赖努尔哈赤，不赖皇太极，后边不怨顺治皇帝，不怨康熙皇帝，就赖多尔衮一个人，您这有点片面，话不能这么说，是有前面后面的原因，但是，最主要的问题，我们要从多尔衮这里来分析。

为什么呢？我们看。

在努尔哈赤时期，其实以后金的力量，它还完全不具备与大明进行决战，消灭大明政权，最终由满洲人统一中国，它不具备这个条件，主客观条件都不具备。

从主管条件来说，努尔哈赤这个时候刚刚统一女真各部，我们说大一点，他刚刚统一东北，其实东北都不是全归他管，他刚刚完成统一，他完成统一以后，他还有一个很艰巨的任务，巩固统一，我们知道，完成统一只是万里长征走完了第一步，今后的路那是更长，任务是更艰巨，所以，他刚刚完成统一以后，他肯定需要巩固统一，这是主管条件，他不具备。

第二个不具备，客观条件，他也完全不具备。

你想，努尔哈赤时代，人家明末农民起义还没有爆发，直到努尔哈赤死的1626年，明末农民起义没有爆发，是他死了以后第二年，明末农民起义才爆发，所以这时候的大明王朝可以说，它可以全力以赴对付东北的小小的女真人的后金政权，你一共才有几个人，一共才有几十万人而已，男女老幼都加一块儿几十万人，而明朝的军队就有好几十万，所以，灭掉满洲人，还是不在话下。

之所以大明朝没有兴兵进入关外，灭掉满洲人，那是因为自己的内讧，我们后面会涉及到。

所以我的结论是，努尔哈赤时代，他不具备与大明朝绝一死战的主客观条件。

那么第二，我们再看一看皇太极的时代。

皇太极的时代，他正处在一个什么时代？积聚力量，为完成灭掉大明政权，灭到大顺政权，做最后的努力阶段。

我们可以看看，在这个阶段，中国的情况是如何的，这个阶段，正好赶上什么，1627年，明末农民起义爆发，1643年，李自成、张献忠先后建立了大顺政权和大西政权，也就是说，这个时候，如果您要是皇太极，您首先想做的是什么？坐山观虎斗，鹬蚌相争，渔翁得利，我就当那个渔翁，我看你们俩掐，然后我要用最少的力量，我要用最少的损失，赢来最大的成就，所以我们说，皇太极这个时代，他也不具备统一中国的条件。

多尔衮的时代就完全不同了。

多尔衮，他担任清朝的摄政王以后，我们看看那个时代，大明政权与大顺政权，他们两个人之间的竞争，已经完全到了一种白热化的状态，激战正酣，双方这个时候可以说掐得是最严重的时候，可以说，这个聪明睿智的多尔衮，他只要稍动一动脑子，他就能够轻而易举地灭掉大明王朝，灭掉大顺政权，迅速完成国家的统一。

我们稍事休息，然后再讲。

我们还是要从当时中国的情况说起。

当时的中国，我们前面说过，一共有三支力量，大明、大顺和大清，关于大清政权的前面我们都介绍过了，现在我们来分析一下，大顺政权和大明显政权。

首先，我们来看一看大明政权。

大明政权我们前面介绍过，它建立于1368年，其实，大明政权的建立者朱元璋这个人，从小出身很苦，家里没有粮食，从小当和尚，到了庙里，人家也没有粮食供应他吃，所以，当了和尚以后也是化缘吧，最后赶上了元末农民起义，也是一个苦出身的孩子，他继位以后非常清楚，我对农民要好，他采取了很多措施，比如说，谁家有五亩地，你必须种半亩棉花，比如说，谁开垦土地，都归自己，等等，采取了很多措施，来巩固这个政权。

但非常遗憾的是，这个大明政权，朱元璋的子孙不孝，传到后来，这个大明朝在政治上就越来越腐败，它的统治就越来越黑暗，在政治上，它就出现了三大问题，正是这三大问题，给多尔衮以可乘之机，它要不犯这三个错误，大清朝怎么能入关，它这三大问题是什么？

一个就是昏君屡出，大权旁落。

明朝，从明武宗开始，昏君屡出，明武宗，1506年在位，1506年到1521年当皇帝，明武宗的年号叫正德，这个人从他当皇帝的第三年开始，就不住紫禁城了，出去了，每天晚上住在哪儿？住在豹房，放着堂堂的紫禁城他不住，他住豹房。

他住在这个豹房，是哪呢？是我们今天所说的报房胡同，他住在这儿干什么呢？每天斗鸡走狗，沾花惹草，寻花问柳，你说你一个堂堂的皇帝，每天不干正事，其结果呢？他很年轻就死了，而且没有子嗣，这个皇位，他没儿子啊，最后这个皇位传给了他的侄子，人家的儿子当了皇帝。

我们再说这个继位的叫明世宗。

明世宗的年号叫嘉靖，清朝有一个皇帝的年号叫嘉庆，明朝这个明世宗的年号叫嘉靖，不一样，这个嘉靖皇帝，明世宗，他可不好那个什么逛窑子铺，他不干这个，但是这个人一心一意就想，我得多活几年，一心一意想长寿，每天都想，我如何长生不老，每天放着好好的皇帝不当，放着国事不干，每天去炼丹，亲自指挥炼丹，指挥炼丹工作，每种药，管它这个药方是什么呢？你哪怕配出来一硫二硝三木炭，我也敢吃了，咱们都知道这是炸药，什么都敢吃，就是为了长寿，其结果呢？也没长寿成，还好，比他这个大爷，明武宗活的时间长，最后他活了59岁，由于服用丹药过度了，中了毒了，最后死了。

由于明武宗有长达20年的时间不上朝，那么大权，朝廷的大权肯定就要旁落，就落到了谁的手里呢？就落到了当时的大奸臣严嵩父子手里，严嵩父子每天控制朝政，鱼肉百姓，说起严嵩，我就想起来一个什么呢？书法界流传着一句话，叫文如其人，说你这个人品好，字写得就好，有的时候，我就觉得不见得，你看，严嵩这个人挺坏吧，他的字写得很好，我们一到北京一说吃酱菜，肯定第一选择六必居，六必居这三个字就是严嵩的字，写得是非常好的，所以我觉得文如其人，不见得对。

再我们讲这个明世宗他的孙子，到了明神宗继位以后，明神宗这个人，他的年号叫万历，他是明朝担任皇帝最长的一个，前后长达48年，但是，他同时也是拒绝上长朝时间最长的一个，他担任48年的皇帝，其中一半的时间，就没住在宫中，不理朝政，拒绝管理，朝政爱谁管谁管，反正我就是不管，他在位的第十年，努尔哈赤以13付铠甲起兵，他在位的倒数第四年，努尔哈赤建立了后金政权，我们可以说，明朝灭亡，毁就毁在他手里，清朝能够壮大，要没这个神宗万历皇帝，那是万万不可能的。

应该说，明朝灭亡也好，清朝崛起也好，这个明神宗万历皇帝都有着不可推卸的责任，这是明朝，它的腐败第一个方面的表现。

第二个方面的表现就是宦官专权，特务统治。

明朝以后，也叫太监，中国宦官专权的朝代，最盛，一个是东汉，一个是唐朝，第三个就是明朝。

其实我们说，有了东汉，有了唐朝，它的宦官专权的教训，朱元璋很懂得这些，所以他马上当了皇帝以后，马上下令什么呢？宦官叫内臣，内臣不得干预朝政，预者斩，立了一个牌，在紫禁城门口，谁都能看得见，宦官不能干预朝政，预者斩。

而且他规定，所有的宦官，一律不得识字，认识字的不要，但是他想得挺好，到了他儿子这儿，就破坏了。

他儿子谁呢？明成祖，永乐皇帝。

永乐皇帝当时大肆重用宦官，其中他手下鼎鼎有名第一宦官就是率领中国船队七下西洋的郑和。

此后的皇上，那重用宦官，重用太监更多，明成祖不仅如此，还专门设置了一个特务机构，名叫东厂，这个东厂，就是由宦官领导，等到了明成祖的后代，到了明献宗时期，他又设置了一个特务机构，叫西厂，西厂也由宦官来领导。

两个特务机构，都由太监领导。

明朝的第三个政治上腐败的表现就是党争严重。

明朝从万历皇帝开始，那党派多极了，党派林立，你争我夺，一时之间，朝局如虎好不热，它党派之间还争，上面还有宦官专权，宦官还想控制政权，各党派和宦官中间掐，一时之间，就兴起了众多的案件。

什么争国本，什么梃击案，红丸案，还有什么移宫案等等，关于这些内容，我们可以参看一下毛先生讲的正说明朝十六帝，也可以参看阎先生讲的袁崇焕，我们在这里就不展开了。

一时之间，朝局如虎，正是在这种情况下，我们可以说，大明朝的腐败，大明朝的灭亡就是不可避免的。

就在这个时候，1626年，多尔衮第一次争夺后金汗位失败。

1627年，明末农民起义爆发，1643年，多尔衮第二次争夺大清朝的皇位失败，就是在同一年，李自成建立了大顺政权。

与多尔衮领导的大清朝的对立面，大明王朝它的灭亡可以说，那只是个时间问题，李自成的大顺政权我们说，它攻克北京，那只是今天或者是明天的事，这个政权，是怎么样崛起的呢？我们稍事休息，一会儿之后再来回答。

我们说，迫使大明王朝的臣民造反的主要原因，是由于政治黑暗，引起经济方面的三个变化。

第一，土地兼并严重。

信息的观众，您看历史，会发现一个问题，什么问题呢？你看，任何一个新建的王朝，这一个王朝刚刚建立，你看，农民和地主的矛盾它不尖锐，新政权都会采取措施，给农民一些土地，地方经历了一番打击之后，也老实了，也消停了，这样土地兼并的现象并不严重，但是政府得让这个社会运转，得让社会发展，结果在社会发展的过程当中，您就会发现出现问题了，什么问题？那肯定就是贫富分化。

在中国的封建社会，所有的皇帝它都重农抑商，农业为本，工商皆末，那你有了钱，你下一步会干什么？您只要干点小买卖，做点东西，您就被别人看不起，能被别人看得起的，或者当官，或者种地，所以，我有钱以后，我下一步怎么做？买地，有了钱就买地，你地贵不怕，我有的是钱，结果社会越发展，土地兼并越严重。

最后，肯定会导致什么？农民起义，把政权**，明朝它也不例外，它也摆脱不了这种恶性循环，随着明朝经济的发展，迅速地就造成了土地兼并严重的现象。

第二个经济方面的问题是什么？就是自然灾害严重，天灾。

屋漏偏逢连阴雨，你要是盛世的时候，无所谓，咱们出现三年灾害，有政府的领导，给老百姓以救济，没事，但是如果这个自然灾害出现在一个社会末期，你看看咱们前面讲的那些明朝的官员都在干什么，谁管你老百姓，一出现困难以后，谁也不会往上去报，反而是变本加厉，你有自然灾害我也得跟你去征收，该征得征，征完了给政府一部分，剩下的我入腰包。

所以，这个天灾，明末正好赶上，1627，1628，1629这几年，陕北天灾不断，旱灾，蝗灾，水灾，年年都是灾，所以，面对着灾荒，人民没得吃，只能去造反。

第三个问题，加派三饷。

三饷是什么呢？一个叫剿饷，一个叫辽饷，一个叫练饷，所谓剿饷的剿，是剿灭农民起义的结果，我征这个钱，我是专门专款专用，我跟你要的这个钱是干什么呢？是为了镇压那些造反的人，你不想造反吧，我得跟你要钱，我得把那些造反的人给杀掉，你要不想交钱，你就去造反，所以，它征这个剿饷，本身就促使农民，被征收的人他不平衡，我没起义你就跟我要钱，我起义了你就不要钱了？那我就反了呗，这是剿饷。

还有一个是辽饷。

辽是辽东，明朝不管大清政权叫大清，那哪能那么叫啊，那么叫是对等政权了，它不承认这个政权，所以它管叫辽东，它认为辽东的少数民族在闹事，所以我专款专用，再征一笔钱，是消灭辽东的这个所谓的大清政权的，这钱我是干这个的。

但是，这就需要两拨人，一拨是镇压农民起义，另外一拨是消灭大清政府，这些军队怎么办，不是每个人拿过来，一报名，我当兵，就会放枪，不是那样，还得需要练兵，这样，就有了第三个饷，叫练饷。

您看，这就是三饷，加派这三饷，它比正赋，正常农民要缴纳的赋税要多，多一倍还要多，到了农民这儿，本来应该是正税每年交一两，现在我加派这个我每年要交二两，这就三两，还不算那些贪官污吏，从中间克扣，从中间多要，所以，我们可以考虑，明朝政府加派三饷的目的，是为了巩固自己的政权，其结果呢？是更多的人去造反，所以，它的结果是一个恶性循环，你越征我越反，越反越征，最后促使没反的人越来越少。

这样的一个恶性循环，明朝怎么能够解决？您说，您这个时候要是明朝的对立面，您要是大清朝的摄政王多尔衮，您心里会怎么想？我想，您肯定是没事偷着乐，你就这样吧，你就这样，你就快完蛋了，我就快成功，终于，明末农民战争爆发了。

李自成，陕西省米脂县李继迁寨人，这个地儿现在归陕西省的横山县，明朝的时候，它是归米脂县，他出生于1606年，小的时候，家挺穷，后来没得干，无以为生，就跑到银川，当了一个驿卒，这个驿卒相当于什么呢？相当于咱们，过去有驿站，30里要有一个驿站，驿站里要预备几匹马，没事的时候你就喂马，有事的时候，政府传令下来，你要送信，所以，马歇人不歇，这样，李自成干的这个活，就相当于邮递员兼马夫，又是邮递员又是马夫，他就找了这么一个活，也是让人看不起，当时家里头又没办法生存，就跟了一个举人，姓文，跟一个姓文的举人借了钱，借了以后还不起，最后这个文举人，你还不起不是吗？我不让你还了，把他押送到街上，游街示众，剃了光头，拿鞭子一边抽打，一边喊，这个人借债不还，您说您要是一个年轻力壮20多岁的小伙子，让人这么羞辱一番，您会做何考虑？当时，李自成很生气，很无奈，被人押着，人家放了他以后，当天晚上，他就和他的侄儿李过，俩人一商量，咱们宰了他吧，晚上就潜入了文举人家，就把文举人给杀了。

杀了之后，跑吧。

他就跑到甘肃，跑到甘肃干嘛呢？

我跟你讲，明朝修的长城，那边辽东，这边嘉峪关，他就跑到甘肃的长城边上，当了一名边兵，就是专门守卫长城，你到了甘肃，谁知道你陕北的事，你们家事，什么事谁不知道，所以他一当兵，人家肯定特欢迎，马上就让他当兵，他就当兵，就忍下来，谁也不知道他过去曾经杀过人，结果在这儿呆了几年，在这种情况之下，正好赶上1629年。

1629年这一年，清军大举伐明，这1629年，清军大举伐明这一件事，咱们在前面第七集讲过，正是在这件事以后，袁崇焕被范文程设计陷害至死，那是千刀万剐啊，我们说，1629年，清军大举伐明，明朝的首都北京，是万分危急，当时，明朝政府无可奈何之下，下令天下所有的军队，汇集北京勤王，结果李自成所在这支部队，也跟着去了，虽然说远，最后没走到，虽然说远，上头命令咱得遵守，从甘肃一点点往北京走，走的路上又渴又饿，当时很多士兵就要求上级，咱们把那军饷发了吧，发点钱，咱改善改善生活吧，结果这个当头的拒绝了属下的要求，结果，这些士兵一哄而上，你不拒绝我们，你有钱你不发是不是，一哄而上，把这个官给宰了，宰了以后，各自要四散奔逃，往哪跑？这个时候，大家就想到，李自成这个人。

为什么想到李自成呢？李自成这个人平时敦厚老实，谁也不知道他有过去的事，都不知道，但是知道他这个人很干练，很有谋略，很有心眼，所以，问他请教，咱往哪跑，他说，你们哪也不跑，你们听我的，咱们投奔闯王高迎祥，结果，拉起一杆子人马，就跑到了高迎祥手下，到了高迎祥手下，很快，高迎祥就特别喜欢他，马上提拔他当闯将，成为高迎祥手下的第一得力干将，正好这个时候，1635年，高迎祥牺牲，这个军队就落到李自成手里。

李自成果然不负重望，转眼之间，几年的工夫，就打下了一片江山，建立了大顺朝。

我们说，这个时候，大顺政权与大明政权，它激战在即，最后的决战，马上就要到眼前了。

多尔衮将迎来百年难遇的大好时机，他能抓住这一次机遇吗？我们下次再讲。

正说多尔衮（十一）多尔衮定都北京之谜

李自成我们前面讲，高迎祥牺牲以后，把这支军队交给李自成，李自成接受的是一支几十万人的军队，都听他指挥，李自成号称新的闯王，原来叫闯将，你接手了这支军队，你总得干出点嘛来呀，打，与明王朝，真刀真枪地正面作战，这个时候，李自成就犯了一个致命的错误，真刀真枪阵地战，人家明朝的军队都是训练有素的正规军，你的军队是乌合之众，转眼之间，几十万人经历了连续几次战役，李自成的军队最后打剩不到一千人，那几十万人死的死，逃的逃，都不跟李自成了，最后剩了不到一千人，就跑到了陕西省最东边的商洛山区，去躲起来，藏了好几年。

就在明朝的军队正在追杀李自成的时候，一千人不到，那李自成转眼之间就没命了。

正在明朝的军队要包围商洛山，追杀李自成的时候，李自成的救命恩人出场了。

谁呢？多尔衮。

1638年冬天，多尔衮率领十几万大军，浩浩荡荡再度杀奔山海关而来，北京危机。

当时皇帝就命令所有军队别打农民军了，咱们回来了，赶紧回到山海关这儿，这样，就发生了东北战场上最著名的松锦之战，结果，松锦之战一下打了好几年，在松锦之战的过程中，那明朝它得需要多少军饷，在原来已经加派三饷的基础上，再次把三饷的钱，征钱的数量再度翻番，原来征一个，现在征俩，原来征一千，现在征两千，结果一下，又正好赶上当时的河南、山东、山西、河北，那时候叫直隶，这几个地区，连年的旱灾和蝗灾，又要加税，这个时候，李自成率领他这不到一千人的部队，就从商洛山区杀出来，直奔河南而去。

我们说到了河南，李自成登高一呼，只用了一个词，均田免粮，那老百姓非常欢迎，他这一提出均田免粮不要紧，河南转眼之间几十万人，就加入了李自成的部队，来的时候一千，不过两个月，几十万。

当时河南地区就流行这样的话，杀牛羊，备酒浆，开了城门迎闯王，闯王来了不纳粮。

1641年，李自成率领的几十万农民军，就攻占了洛阳，就把万历皇帝，明神宗万历皇帝最喜欢的儿子朱常洵给逮着了，逮着以后，上秤一约，那沉，400多斤，这朱常洵吃得，你怎么吃那么胖啊，400多斤，最后，李自成下令，给他宰了，就杀掉了朱常洵，把他们家所有的家产，洛阳地区所有有钱人家的地主全给杀掉，把财产全部给分掉，转眼之间，李自成的部队人越来越多，在这种情况下，1643年，李自成攻占襄阳，在襄阳称新顺王，一个大顺政权就这样建立起来。

1644年正月，李自成攻占西安，命令，以西安为西京，正式建立起了大顺政权。

1644年2月，他率领部队横渡黄河，杀奔太原而来，转眼之间就占领太原，占领太原以后，一方面，他做了一定的宣传工作，他的宣传工作，包括两个方面，一，是发布了讨伐明朝皇帝的檄文，另外一方面，向百姓宣告，他若掌权，三年不征，平买平卖。

另外一方面，率领大军，兵分两路，一路，从太原奔大同，走张家口，奔居庸关，直扑北京而来，另外一路，从太原向东，走正定，走固安，直扑北京，转眼之间，在3月中旬，李自成的两支部队，会师于北京城下，大明朝真正的到了危在旦夕的时候了。

这个时候，您若是多尔衮，您会怎么想？

那多尔衮在想，这李自成太厉害了，我跟他联手吧。

多尔衮就派出了自己的使者迟起龙，与李自成联系，按照多尔衮的意思是说，咱们双方，大清王朝和大顺政权，协谋同力，并取中原，这个口信，李自成接到了。

这里，诸位要注意，我们知道，最后李自成是失败了，但是，李自成难道真的命就应该是失败吗？经过我的考证，我觉得李自成从这一天开始，他有五次机会，都能够取得胜利，他有五次取胜的机会，如果这五次他随便抓住了哪一次，天下都绝不会是大清王朝的，都绝对不可能有多尔衮入关，那是不可能的，遗憾的是，李自成这五次机会，他一次都没抓住。

我就觉得，这是李自成的第一次机会，面对送上门来的人，多尔衮告诉你，协谋同力，并取，面对这种情况，我觉得李自成当时有三种选择。

第一种，积极地响应，好，咱们就这样，咱们划定天下，哪块归你打，哪块归我打，如果这样，中国可能会出现南北对峙的局面，这是一种可能。

第二种可能，虚与委蛇，咱们说好，哪块你打，哪块我打，可是，我打北京城，你打山海关。

明朝，那阵的北京城我们知道，谁还有心打仗，望风归降，我不费吹灰之力，我跑到山海关那儿，假装风魔地协助你攻打山海关，看着你和吴三桂进行最后的绝一死战，然后，鹬蚌相争，我渔翁得利。

那么，很有可能出现的局面是李自成统一了全中国。

非常遗憾的是，李自成做出的是第三个选择。

他对来人嗤之以鼻，滚，没有第二个字，就把来人打发走了，这个来人回去面见多尔衮，多尔衮很生气，一个字打发走了，我这么多天，多尔衮很生气，马上问，范先生，我怎么办？这个时候，范先生，范文程，他认为，这明朝灭亡肯定，是哪天的问题，明朝灭亡以后，肯定他不跟咱们合作，只能咱们跟他进行绝一死战，那咱必须得打，怎么打？咱们等明朝灭亡以后，咱们打着为明朝复仇的旗号，消灭李自成。

咱们得等，一是得打，肯定得打李自成，二是要等，等待机会。

这个时候，明朝的皇帝崇祯皇帝，我们说，他看到李自成兵分两路，向北京包围，他做出了什么选择？他马上命令吴三桂，吴三桂当时守卫山海关，马上命令，宁远守将吴三桂回师勤王，你来保卫我。

那么这个时候，吴三桂，我们前面第七集讲过，吴三桂是袁崇焕的部将，吴三桂借鉴了袁崇焕最后被凌迟处死的悲惨下场，所以，他当时的选择是行，马上，从山海关出发，往北京进发，从山海关走到北京，正规部队，跑步前进，需要多长时间？两天两夜，吴三桂走了多长时间？走了半个月，还没到玉田，在山海关和北京之间有一个县叫玉田，走了半个月还没到玉田，那这个时候，崇祯皇帝就如同热锅上的蚂蚁了，还别说，他没到玉田，他就转而又回到山海关，我投降了，派一个人跟李自成接触，我吴三桂投降了，归李自成你管了，他还投降了。

这个时候，崇祯皇帝无计可施，1644年3月19日，李自成率大军攻陷北京，崇祯皇帝朱由俭在疯狂地杀死，杀伤自己的妻子和女儿之后，在万岁山，今天的景山的一棵歪脖树上吊死，进我们到景山，那儿还能看到这棵歪脖树，不过，这棵歪脖树是清朝的人种的，那棵歪脖树在崇祯皇帝死了没几年，这树也奇怪，很奇怪，它也死了，后人就在原地种了一棵树，直了咱给它揻歪了，所以那儿现在还有一棵歪脖树，不过，原地不是原树。

那至此，我们进，在中国存在了276年之久的大明王朝，它在农民起义军的急风暴雨中就灭亡了。

根据史籍记载，根据郭沫若先生的考证，郭沫若先生有一篇著名的文章，甲申三百年祭，根据他的考证我们知道，李自成的大顺政权在进了北京以后，在不到20天的时间里，迅速地腐化堕落下去，最终导致了李自成兵败山海关，在山海关李自成被多尔衮打败，致使多尔衮有能力统一中国，有机会来统一中国，历史事实是这样的吗？我们休息一下，一会儿再来。

北京师范大学的顾诚教授，他写了一本书叫《南明史》，他对李自成在1644年的行动，做了详细的考证，他得出一些新的结论，他认为，很多人认为，李自成率领的大顺军进北京20天就腐败，不可能出现的事，这完全是后代的史学家轻信了地主阶级的代表人物写的著作的结果，完全不符合历史事实。

据他考证，中国历史上从来没有任何一支农民军在进城20天以后就腐败，起码得过个三五年吧，文恬武嬉，吃喝玩乐，不会20天，这是一个。

第二个，他也确实考证了一些史实，有很多证据证明，李自成的军队进了北京以后，那是秋毫无犯，所以，他认为，用腐败是难以解释李自成兵败山海关。

顾诚教授随后用充分的证据指出，李自成之所以兵败山海关，之所以没能够在北京站住脚，绝非领导人的质变，绝非领导人的腐败，绝非领导人迅速堕落成为地主阶级的代言人，而恰恰相反，他之所以没能成功，恰恰是因为他没能完成这个转变，他应该堕落成为地主阶级，他就能成功，他没能够堕落下去，所以，他执行的政策，仍然是打击地主阶级，这样他就把当时的汉族地主逼向了反面，他把这些地主阶级及其军队，赶到了多尔衮一方。

这才是他失败的一个重要原因。

随后，他又犯了骄傲轻敌的错，最后才导致怎么样，兵败山海关，我对于顾诚教授的这段考证还是非常欣赏的，不过，如果我们从多尔衮这个角度出发考虑问题，不管你李自成堕落与否，都是我的最好机会，你堕落了，你会把农民，会丧失农民的支持，农民他要拥立新的领袖，还要跟你打，还是我多尔衮渔翁得利的事情，你没堕落，地主跑我这边来了，所以，无论如何，我说，从某种角度说，不管李自成堕落与否，这个天下都将不是李自成的，都将是多尔衮的。

那么难道李自成真的就没有可以挽回的机会了？其实，李自成取胜他还有五大机会，我们还是从山海关之战谈起。

1644年4月初4这一天，这一天，吴三桂已经再度宣布背叛李自成了，关于这个，我们后面再说，就在这一天，李自成攻占了北京的消息刚刚传到沈阳，那阵叫盛京，刚刚传到多尔衮的耳朵里，多尔衮闻听之后，迅速叫人马上把在盖州汤泉养病的范文程请来，我要找他谈话，怎么办？范文程来到之后，马上就说了下面的一段话。

他说，贼也，虽拥众百万，横行无惮，其败道有三，逼殒其主，天怒矣，刑辱缙绅，拷劫财货，人忿矣，掠人赀，淫人妇，火人庐，民恨矣，备此三败，行之以骄，可一战破矣。

范文程说的话是什么意思呢？他的意思是说，您千万不要被大顺的百万大军所吓倒，表面上看，大顺军队拥有百万之众，横行霸道，为所欲为了，但是我认为，这个我，是范文程，但是我认为，李自成的大顺政权必然会灭亡，导致他灭亡的是下面三个原因。

第一个原因，他迫使明朝的皇帝自杀身亡，老天爷会愤怒，那个时候，中国人都比较迷信，讲究天人干感应，你把皇上给逼死，老天爷会罚你，这是第一个原因。

第二个原因，行刑拷打明朝的官员，强行掠劫官员的家产，这会导致明朝的官员和知识分子的一致反对。

第三，你抢劫普通人家的财产，奸淫人家的妇女，放火烧毁人家的房子，老百姓会恨你。

所以，备此，有这三个方面失败的原因再加上他，李自成一定是找不着北了，一定会骄傲轻敌，这样，我们一战就可以将他拿下，最后我们占领北京，所以，现在咱们的任务就是打，直取北京。

但是，我要跟您说，有两个问题需要您注意。

什么问题呢？他认为，咱要注意两方面。

第一，止嗜杀，第二，安百姓。

咱们要来打仗，一跟明朝打，见人就砍，见房子就烧，天下你要祸害别人可以，但是你要夺取天下，这样做不成，我要想就东北称王称霸，我不要中原，这样做可以，但是如果您要想统一中国的话，这个不行，所以我给您提出一个建议是什么呢？就是第一，不允许乱杀人，第二，不允许乱烧房子，不能杀人，不能烧房子，要安，安顿好百姓，所以，多尔衮一听，好，这个时候多尔衮他跟孝庄皇太后没有太多的关系，所以，他还没有受到孝庄皇太后那么多的影响，他很高兴，就照你的办，马上两步，第一，跟所有人发两个月的军饷，所有人一个人领两个月军饷，第二，我跟你们约法三章，第一，毋杀无辜，第二，毋掠财物，第三，毋焚庐舍，不如约者，罪之，谁要不听话，杀掉你。

4月9号，多尔衮拿着大将军印，率领14万满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗的军队，浩浩荡荡杀奔山海关而来。

那么就在这个时候，范文程在军队里面起草了对明朝官民的文告，文告上写上他是谁，姓甚名谁，在清朝里面什么官职，在这中间，最重要的林句话是说，为尔复君父仇，非杀尔百姓，君所诛者为闯贼而已。

他告诉明朝的官员说，我们这次出兵，是为你们的皇帝报仇的，我们不会杀你们所有的百姓，一个都不杀，我们现在需要杀的只有一个人，闯王李自成，清朝管他叫闯贼，矛头指向一个人，跟别人都没有关系。

后面他还有两句话说，吏来归附其位，民来归附其业，什么意思呢？所有人你要投奔我们，原来当什么官现在还当什么官，你原来种多少地，现在还种多少地，在这种情况下，我们再说这个吴三桂。

吴三桂他本来是想投奔李自成，但是刚刚走到玉田的时候，他听说，这个李自成手下的第一大将刘宗敏，注意，听说，真假还难辨呢，他听说李自成手下的第一大将，刘宗敏把他心爱的一个爱妾陈圆圆给抢了去，于是乎，冲冠一怒为红颜，反了。

再次反水，不再归顺李自成的大顺方向了。

关于他为什么冲冠一怒为红颜，当时他是怎么想的，我们这里不提，我们等到将来讲正说吴三桂的时候，自然会有一番解释，我们且说这个时候的吴三桂，他听说这件事很生气，马上第一表示反，迅速回师，回到了山海关，当时山海关的军队已经不归他管了，李自成一听说吴三桂投降了，马上派一个人，派居庸关的守将，叫唐通，你到山海关，接替吴三桂的职务，吴三桂另到北京另有重任，结果这个吴三桂，马上回到了山海关，打败了唐通，这支军队毕竟是他的，在这种情况下，吴三桂发表了讨伐李自成的檄文。

4月10号，这个讨伐李自成的檄文，李自成是拜读了，李自成一看，吴三桂反了，那么，在这个时候，我们说，李自成就有了他第二次取得胜利翻本的机会。

如果4月10号他接到这个消息，马上派20万大军，长途奔袭山海关的话，两天就可以到达山海关，吴三桂的军队正规有战斗力的军队4万人，还有一些什么，乌合之众，还有七八万，十来万，而李自成的部队20万人，或者30万人，长途奔袭可一举歼灭，你想，吴三桂的部队也是来回道上折腾很长时间，双方谁也别提以逸待劳的事，所以在这种情况之下，我们说，李自成有这个机会，但是，李自成第二次翻本的时机，被他放弃了。

他到了13号才做出决定，打吴三桂。

他打吴三桂，派了20万大军，自己亲自率领，两天的路，他完全不知道什么叫快啊，他足足走了六天，才到了山海关城下，我们说，这他就丧失了第三次机会。

他如果两天能到山海关的话，就在4月15日，马上打吴三桂，4月15日这个时候，吴三桂的亲信刚刚见到多尔衮，双方还没说一句话，如果这个时候立即投入战斗，那天下肯定还是李自成的，这是第三次机会就被李自成错过了。

而与此同时，4月15号，吴三桂的代表，就见到了多尔衮，正在行军路上的多宀衮，当时吴三桂表示，将裂土以酬，你要帮助我，将来咱们中国一人一半，一半归你，一半归我，这个时候的吴三桂，你看，他没有想投降清朝，但是，这个时候的多尔衮，他没有答应。

不行，你要想让我帮你，你就得投降，所以，这个时候的吴三桂的亲信，谈判代表是无功而返，您可以，双方没达成任何协议，所以这个时候，只要一打，一打一成，我们话说回来，就在4月19号，李自成来到了山海关，当时他还抱着一个梦想，我好好劝说劝说吴三桂，他就是想不开，不就一个女人，我给你说说不就完了，有什么，他还在做那种劝降的梦，所以，他丧失了第四次机会。

其实，就是4月19号，他如果立即就投入战斗的话，时间还来得及，因为多尔衮的部队离山海关还有两天的路程，足足两天的路程，就在这种情况之下，李自成丧失了第四次机会的时候，吴三桂再次派代表，与多尔衮接洽。

多尔衮终于答应了吴三桂的要求，前提是吴三桂剃发，投降清朝，吴三桂做出了这个举动，而吴三桂与多尔衮的勾结已经完成，这也就是我们讲的李自成兵败山海关的原因，剩下的战斗很容易。

4月21号，三方的山海关大战，正式开始，三方，一方是大顺军队20万，李自成率领的，一方是大清军队，14万，多尔衮亲自率领，另外一方，吴三桂的军队也有十几万，三方的山海关大战，打了三天，21，22，23，打了足足有三天的时间，在这三天的山海关大战中，多尔衮的部队是最后出场，当时双方打得非常激烈，吴三桂派了多次人，请求多尔衮，你出兵吧，你帮我一把，就是拒绝帮忙，最后当时这个山海关已经三面被李自成的部队占领的情况下，双方都精疲力竭的时候，多尔衮命令他的哥哥阿济格，命令他的弟弟多铎从两面包抄，一下子形势完全逆转，李自成兵败山海关。

这个时候，多尔衮取得了山海关大捷的胜利。

取得山海关大捷胜利的多尔衮，他下一步会做什么样的动作呢？我们休息一会儿，然后再讲。

那多尔衮在取得山海关大捷胜利以后，以吴三桂军做先导，迅速长途奔袭北京城，而我们与此同时，李自成的部队在4月21号，4月23号兵败山海关，4月26号，他就到了北京，您看，退回去两天，残兵败将两天就到了北京城，4月30号，他在北京城匆匆称帝，在紫禁城的武英殿匆匆称帝，宣布自己就大顺政权的帝位之后，马上下令烧毁他称帝的宫殿，烧毁紫禁城，当然没有全毁，然后立即撤出，当天晚上就撤离了北京城，其实我们说，这个时候，李自成就丧失了他的第五次机会。

他的部队还有一百万人啊，百万军队，只要进行有效的组织，吴三桂的军队十几万，清朝的军队十几万，不就30万人吗？但是当时李自成错了，李自成想，我¸在北京和你战斗，我撤到山西再和你打，山西那儿，人生地不熟，比北京还糟糕，还不如在大城市真刀真枪进行巷战，在巷战的时候，我们会发现，你多尔衮和多铎的八旗兵里的骑兵，你的马，是没有办法进行战斗的，巷战就是肉搏战，你的部队完全丧失优势，但是，李自成遗憾的是，他跑黄土高原去作战，那时候，骑兵的优势就出现了，多尔衮取得山海关大捷，5月2号，多尔衮进入北京城，从朝阳门进北京，然后进紫禁城，临武英殿御政，从此历史就翻开了新的一页。

这个时候的多尔衮，面临着一个重大的问题，这个大清朝的都城，是仍然定在沈阳盛京，还是定在北京呢？当时多尔衮命令属下商议，他的哥哥首先站出来第一个发言，我反对定都北京，我认为咱们就应该在沈阳定都，为什么呢？你看咱们最开始占领沈阳的时候，咱们没有杀汉人，结果怎么样？咱们住下来以后，汉人天天偷袭咱们，咱们损失惨重吧，现在我认为，咱们两步，第一步，把所有北京城的汉人，全部杀光，房子全部烧毁，第二步，咱们部队或撤到山海关，或撤到沈阳，回去，回家，完事，我的意见就这么的。

多尔衮严正地批驳了他哥哥这种想法。

用皇太极的遗言告诉他，若得北京，当即徙都，以图进取，而且，今天人心未定，咱们匆匆就撤，这天下就不是咱们的了，他决定定都北京。

那当时皇帝福临，年仅六岁的爱新觉罗·福临，自然选择了听从摄政王的意见，迁都。

顺治皇帝选择了10月初1日，在皇极殿，后来叫太和殿，那时候叫皇极殿，但是皇极殿烧了，让李自成烧了，没办法，皇极殿也没法办，所以他就选择了在皇极门，也就是今天的太和门，搭了一个帐篷，满洲人讲究搭帐篷，在大帐篷里面，正式颁诏天下，定鼎燕京。

你说这个福临，六岁，五岁做皇上，六岁就迁都北京了，他的爷爷，他的爸爸，奋征28年，也没成功，什么也没有看见，他就一个小孩就继位不到一年，这天下归他了，您说这个人，是不是真的应该叫爱新觉罗·福临。

这个名字起得，真是天福降临。

我们说，多尔衮在定鼎燕京以后，没有停下，继续战斗，兵分两路，一路，他的哥哥，阿济格，率领军队，吴三桂，尚可喜随征，奔陕西追李自成，另外一路，让他的弟弟多铎，向江南打，孔有德，这都是降将，耿仲明，随军出征，两路汇攻取得胜利以后，继续向西南，东南挺进，看来转眼之间，多尔衮就将平定中国。

但是，为什么这个大好的时机，却被多尔衮给丧失了呢？这中间，孝庄皇太后应该负有什么样的责任呢？我们下次再讲。

正说多尔衮（十二）多尔衮十四大正确决策之谜

上一讲，我们讲到了多尔衮在拥立了爱新觉罗·福临继承皇位以后，很快，就赶上了大明朝与大顺政权的对立，他终于抓住这个百年难遇的大好时机，在一举取得山海关大捷以后，又迅速地占领了北京，并宣布定都北京，此后，多尔衮又派他的哥哥和弟弟兵分两路，向西北、西南和东南地区挺进，继续征讨大明政权的余部南明政权，和大顺政权、大西政权的余部斗争。

我们说，这个时候，多尔衮应该是很容易地就取得定鼎中原最后决战的胜利，因为这个时候，无论是大明王朝的残余部队来讲，还是大顺政权，大西政权来讲，那都是兵败如山倒，迅速地就将失败，但是，我们说，多尔衮却没有抓住这个大好时机，转眼之间，这个机会就被他给丧失了。

在他没有抓住这个大好时机的时候，我们要说这个责任孝庄皇太后是应该要承担一定责任的，那是不是说，多尔衮在占领北京以后，就一点好的措施都没干呢？一点好的措施都没有实行呢？话不能这么说，我们说，多尔衮进了北京之后，除了宣布定鼎北京之外，他还实行了十四大正确决策，但是我们说，你的正确决策，尽管很多很多，只要你智者千虑，你只要有一点闪失，你就会完蛋，何况多尔衮呢。

伴随着他这14大正确决策，还有6大错误决策。

多尔衮这个人，他的14大正确决策是什么呢？我们可以把多尔衮的14大正确决策分为三个部分。

第一部分，对于全国的措施，三个。

第二部分，对于汉族地主和知识分子的决策，五个。

第三，对于普通百姓的决策，这加在一起，是14大正确决策，首先，我们看看，他对于全国统治，采取了哪些正确决策。

第一点，颁布法律。

多尔衮于1644年定鼎北京以后，马上就命令，以大明律为蓝本，参考满洲旧志，参考他的大清朝的旧的制度，利用三年的时间，就制定出了这么一部叫大清律集解附例，这么一个文件，这个文件呢，可以说是大清朝第一部全国通行的统一的基本**，它分成三部分。

一部分就是律，是基本**，436条，第二部分，就是例，是辅助法，824条，第三部分，就是律文，7篇文章。

这个大清律集解附例，后来几经重修，增加内容，到了同治年间的时候，它已经不是这么多条目了，它已经改叫大清律例，就是我们俗称的大清律。

这个大清律，它律和律文都没有变化，有变化的是这个例，这个例由原来的800多条，增长到了1892条，越来越完善。

第二，设立官职。

我们说，多尔衮进了北京以后，怎么样统治全国呢？他效法明志，设立了很多官职，并且根据清朝统治的需要，进行了一定的改革，使得统治机器更加运转自如，我们说这个方面，多尔衮是太在行了，他早在1636年他20几岁的时候，就担任了大清朝的吏部尚书，管人他太在行了。

在中央的行政体制上面，他全盘接受了明朝的体制，在中央机构中，仍然以六部作为国家的主要权力机关，但是，六部尚书都由满人担任。

在1648年，他又规定，六部各分满汉，每一个部都有满尚书，汉尚书，满尚书的职权要大于汉尚书，除此之外，那多尔衮还根据他这个政权是一个少数民族政权，这个特点，增加了一些内容，他引进了几个方面。

一个就是议政王大臣会议，这是一个权力机构，议事机关，就接近于我们的全国**会，接近。

第二，他还增加了一个机构，叫理藩院。

这个理藩院是专门管理少数民族事务的，此外，明朝有内阁，清朝设置了内院，但清朝的内院，它的权力要比明朝的内阁小。

第三个措施，整顿吏治。

1647年，多尔衮确定了官吏的考核办法，叫四格六法的考核办法。

一听四格六法，有的人就知道，我记得，画画有一个四格六法，我们这里不是讲的画画的四格六法，多尔衮说的四格六法是官员的考核办法。

四格指的什么呢？指的操守，还有政绩，才能，年龄。

操守又分成三个方面。

第一，廉洁奉公，第三，贪得无厌，第二是什么，就是很平庸，每一个都分成三个方面，这是操守。

第二是政绩，政绩也分成三个方面。

第一，勤于奉公，第三就是消极怠工，第二就是平庸的，才能也分成长平短三部分，才力有余，才力有余和才力一般般。

年龄分成老，中，青三个部分，太老的就不要了，这是四格。

六法呢？是考核当中，六种人不要，哪六人呢？一个，不谨，办事不谨慎，尽犯错误。

第二，疲软无为，软绵绵的，办什么事都办不利落，决策不到位。

第三，浮躁，心浮气燥，一般年轻人可能爱犯这种错误。

第四，才力不足，笨。

第五，年老，第六，有病，有疾。

这种人他分成三类，一类是谨，和疲软无为者革职。

第二类，浮躁，才力不足者降职。

第三，年老，有疾者退休，这是他的四格六法的考核办法，他不是光说，还真做，经常举行全国性的考核。

比如1650年正月，他命令全国考核，这一次考核就刷下去816个官员，分别加以革职，降职，还有退休。

这是我们介绍的多尔衮对于全国的统治的办法，三点。

那他对于汉族，原来明朝的官员和地主阶级知识分子采取了哪些措施呢？我们稍微休息一会儿，然后再讲。

那清朝多尔衮入关以后，他很清楚，他要夺取这个天下，就要化解矛盾，就要争取大多数人对自己的支持，实际上他也清楚，他就不知道什么叫统一战线这四个字，但是对于这个词，他是很理解的。

所以，他要采取措施，要赢得明朝的地主阶级对他的支持拥护，所以怎么办呢？他就发表了一篇长篇演讲，他就说，国家之定都燕都，乃得之与闯贼，非得之于明也，我们这个国家，能够定鼎中原，我们是从李自成那儿得来的我们跟明朝没有任何冲突，前面的冲突都是什么，哥们儿伤了和气，那就过去了，我这个天下是夺自闯王李自成的跟你们没关系，我们进入中原，就是为你们报君父之仇的，所以我们现在报了仇，咱们各就各位，该干什么还干什么，明朝的皇上就是我们家皇上，皇上死了，我们替发丧，结果他这个做法，他的出殡，真的举行仪式出殡，给埋了，这个礼仪很隆重，所以很多汉族地主阶级，觉得这个人不赖，所以就投降了。

他的这个措施，他成功地达到了分化汉族地主阶级和农民阶级的这个做法，把这个矛盾怎么样，又挑起来了，让汉族地主阶级投降于他，很多人，包括前明的很多什么，皇帝的亲戚，都投降。

那第五，就是吸收明朝官员为清朝效力，清朝迅速地进入中央，打下了这个天下，那么大一片江山，谁来负责具体管理？具体事谁干？整个八旗兵，四八32旗，还有打胜八旗呢？四八32旗才20万人，你浑身都是铁能捻几个钉，您不能把你的官兵，都派去当官吧，都派到各地吧，所以，面对那么大一片江山，真的没有人干活，怎么办呢？惟一的有的办法，就是全盘**前明官员，全盘接手，一个不落，所以这就是范文程草拟的那诏书写的，吏来归复其位，你们每个人，明朝的时候你当什么官，现在你只要投降，我立即就官复原职，一个不落，而且，不仅如此，比如说，多铎，攻打南京的时候，一路上有372个人投降，结果这372个投降的人，经他上报给多尔衮，马上这372个人，完全官复原职，除此之外，后来多铎退回北京，他自己回去了，然后这部队交给洪承畴管理，洪承畴到了江南以后，又捡了149个人，结果报给多尔衮，多尔衮马上让他们官复原职。

我们说，多尔衮的这种做法，吸收前明官员，为清朝效劳，这种做法，有利有弊。

利，那可以迅速稳定政局，减少阻力，这个迅速稳定政局，我们可以看到，这个多尔衮在向西北、华北地区用兵的时候，基本上没有遇到阻力，那明朝的官员都是望风投降，因为他们知道，只要投降我官复原职，该干什么还干什么，无非就是两个变化，一，头发换了，二，衣服换了。

无非就是这点而已，望风投降。

但是，它也有弊端，这个弊端也是很明显的，你想，明朝为什么会灭亡啊，不就是这些官，人浮于事，不负责任，上面还那么多矛盾，别提下面了，不就是这些朋党之争吗？这些贪官污吏鱼肉人民吗？所以这些官吏官复原职之后，依然故我，把明朝灭亡前后的那些个腐败的现象，悉数都带到了一个新的，崭新的大清王朝，不但这样，他还把大清王朝的满洲人给感化了，也带着腐败了。

所以，这个我们看，后来康熙说六次南巡，微服私访，每一次都遇到了很多案子，那些案子您去看吧，大部分都是前明官员。

当然也有满洲八旗的贵族。

这就是我们讲他的第五个措施，是有利有弊。

第六，恢复科举考试制度，多尔衮，他这个人可聪明了，他曾经很骄傲，很自豪地说，别的聪明我不能，这知人善任一事，我最在行，一进北京，马上两道诏书下去，一道诏书，下令全国各地征聘，叫山泽遗贤，马上请，所有老头们，只要你有学问我就请你，你可以不出山，但是不许我不请你，顾炎武你给我藏哪了，派人查，查着以后请，三请，不来不来吧，黄宗羲你藏哪了，也查，这黄宗羲，顾炎武都被人家查着过，都专门去请，你不出来没关系，你让不让你的徒弟出来？然后，黄宗羲，顾炎武没办法，我留着这根辫子，我学生你还是该干嘛干嘛去吧，他的学生就都保卫大清朝去了。

第二，他下令重新开科考试，这是范文程跟他提出来的，范文程告诉他说，治天下在得民心，士为秀民，士心得，则民心得矣。

士，官员，知识分子，他说，我建议您迅速开科考试，多尔衮马上第二个命令下去，确定，每年到子午卯酉四年，就进行乡试，省级考试，子，属鼠那一年，午，属马那一年，卯，属兔那年，酉，属鸡那年，一遇到这四个年份，咱们就省级考试，然后，第二年，也就是属龙那年，属狗那年，属牛那年，属羊那年，叫辰戌丑未四年，进行会试，全国的考试，然后考完以后到中央考进士，1645年实际上就恢复了开科考试，从1646年到1649年，短短的几年时间，他就录取了进士1100人，其中首科考试，他就出了四位大学士，八位尚书，15位侍郎，三位督抚，还有六个督察院副督御史，通政司使，大理寺卿，内院学士等等，还有六个，出了很多高级官员。

那么这些人都分门别类，被他充实到了地方各级官员之中，这个措施我们说很有利，有利于他巩固政权。

第七，创造绿营，绿营，为什么呢？这个所有的军人，打绿棋子，咱们清朝的八旗兵就四种颜色，对不对，有正有镶，红黄蓝白，没有绿旗吧，但是，我们要注意，清兵入关以后，多尔衮注意到了两种情况，第一，八旗兵四八32个旗，满八旗，蒙八旗，汉八旗还有打胜八旗，浸种，满八旗是他爸爸努尔哈赤行里的，其他三个八旗都是他的哥哥皇太极时期创立的，四八32旗，一共多少人？20万，八旗兵就20万，这20万人，要分一半守北京，叫京营，另外一半守卫全国那么多地方，叫驻防，这点人，够干嘛的？够镇压农民起义的？肯定什么也不够，这是第一，八旗兵实力太小。

第二，这个投降的明朝军队有多少人？60万，足足有60万，这60万人你怎么处理？多尔衮非常清楚，你让他回家，你不给他找点事干，那他不反了，60万人消灭你20万人，最起码够20万人对付会吧，所以，面对这60万人，你既不能让他回家，回家他不集体造反，他给你惹事，你也惹不了，你20万人疲于奔命，多尔衮就注意到，一个我这20万人太少，一个他那60万人太多，怎么办呢？干脆让他们也入旗吧，但是，不能叫那八旗，所以，专门发他们一个绿旗，叫绿旗兵，所有投降的。

后来，当然这绿旗兵有死的了，死的就添，开始是什么呢？招募，后来就是世袭，你们家，老子就是绿营兵，老子死了以后，儿子接任，绿营兵也有少数人负责协防北京，其他的大部分都在地方。

也就是说，清朝一共有多少军队在清初，80万。

绿营兵谁来管理？绿营兵由地方长官来管理，有总督的省总督管理，没有总督的省，则由巡抚管理，所以，有的人老跟我打听说，老师，我记得总督和巡抚是地方官员，是地方行政官员，他不掌管军队，这是错误的，他掌管军队，但是不掌管八旗兵，他掌管绿营兵。

但是，平常的军事训练呢，操练，打仗，具体打仗他不管，他就管下命令，具体的操练，还有战争呢，则由提督和总兵具体负责，这是我们讲的绿营。

与此相对应的，八旗兵在地方最高的领导人叫都统，咱们前面讲过的和珅他的爸爸不就是副都统吗？这是我们前面介绍的。

绿营兵常有的人数就是60万，它具体也分成好多级，咱们就不说了。

那第八个措施，就是准许满汉联姻。

多尔衮他在1648年下令，准许满汉官民联姻，当然，他这个准许满汉官民联姻是有条件的，不是所有的满洲人都可以和所有的汉人结婚，不是，只允许什么呢？只允许包括汉族官员在内的汉军八旗，绿营不可以，只有汉军八旗的人，你可以娶满洲女子为妻，满洲人呢？你要想讨汉人做老婆，你也从汉军八旗这些讨，他们的后人，别的人不可以。

虽然我们说，他这个措施范围很小，但是从另外一方面我们也可以看，这个规定对于消除那个民族偏见，还是起到了一定的作用。

那对于汉族百姓，多尔衮采取了哪些措施呢？我们稍微休息一会儿，然后继续讲。

那对于汉族的百姓，他采取了六个方面的正确决策。

这些决策您听吧，个顶个的，水平都很高，真可以说是聪明睿智。

其中第一个方面，我们按顺序讲第九个措施，严格军纪，多尔衮听从了范文程的建议，命令八旗兵入关以后，不得滥杀无辜，不得强掠财物，不得焚毁民宅，所有不听话的人都要斩首示众，都要受到严厉的处罚，按理说，这条措施，应该是使全国百姓，所有汉族百姓，都受益的措施，这个措施太重要了，太应该了，它可以稳定秩序，可以减少他平定全国的阻力，但是这条措施也是最难做到的一条，俗话说，将在外，君令有所不受，说起来，操作起来太难了，他能做到吗？即使能做到的话，他又能坚持多久呢？这个措施是很难说的一个措施。

第十个措施，废除三饷。

三饷我们前面讲，剿饷，辽饷，练饷，多尔衮这个人，汉人的书读得不多，但是他非常清楚，中原王朝，历代中原王朝，开国的帝王都采取了抚民，安民的措施，最重要的措施就是如何减少百姓向政府交纳钱粮，所以他马上宣布，我满家天下入主中原，不向汉人征这三饷，我们再困难，我们自己克服，一下子和明朝形成鲜明对比，明朝天天征正税之外，还要加收三饷，三饷是越加越多，而这个措施，一句话，天下所有人的三饷不交了，很得人心里的措施，可以说，这个措施赢得了汉族百姓的衷心拥护，大大降低了多尔衮平定全国的阻力。

第十一点，奖励垦荒。

多尔衮入主中原以后，我们可以看看，这个时候的中原，从1627年，明末农民起义，一直到1644年，您看，这十几年间，十七八年的时间，中原哪一天安生过，谁来种地，到处都泛荒，面对这种情况，三饷你又不能加收，征尘的赋税没人种地，怎么办，你怎么生活，这个时候范文程向他建议，向种粮大省，建议在七个种粮大省，奖励垦荒，告诉他说什么呢？谁开的土地归谁所有，五天不向你收税，五年以后跟你要钱，税呢，跟正税一边多，这五年你开的土地就不用交税。

后来，多尔衮说，干嘛在七个省，在全国，马上推行，奖励垦荒，所有开垦的土地，五年都不交税。

那个时候，全国的荒地太多了，很容易就能，一开就一片一片的，这条措施，它也得到了汉族人民，百姓的衷心拥护。

要说多尔衮聪明，这还不算是最聪明的，要说他水平高，这都不算，他水平最高的还是他后面的三个措施。

第十二，废除匠籍制度。

有人不知道什么叫匠籍，匠，工匠，手艺人啊，我是木匠，我是泥瓦匠，元朝开始规定，所有的匠，不管是金匠，银匠，木匠，泥瓦匠，你都得到官府报道，你的户口跟别人的户口不能分一块儿，你们家的户口是单立的，这叫匠籍。

凡是上了匠籍的人，你在找对象结婚的时候，你就得从这堆人里，你们这堆人里找，你是木匠，找对象就得找木匠家的孩子，你是泥瓦匠，你就得找泥瓦匠家的孩子，你们生产出来的东西，一律不得在市场上销售，都得交我，这是元朝规定，明朝呢，朱元璋在主持全国政治以后，明朝接受了这个制度，没有做出大的改变，所以，你元朝，明朝，你在街上什么也看不见，你想买点什么手工艺品，什么也没有，因为什么？这些人都在官府，都给官府干活。

你偷着干就会受到处罚。

但是多尔衮1646年他注意到了这件事情，马上下令，废除匠籍制度，所有的工匠都回家，各自回家，爱干什么干什么，跟我没关系，你就该交税，该交钱交钱，该交人头税交人头税，你有地就交地税，没地就交人头税，就完了，我不向你们要，你就是一样，交税就可以；你的身份，你是工人，匠，手工业者，我们讲士农工商，农民第二，工人第三，士农工商，你的身份和农民一样，不存在任何歧视问题，这一点是很高超的。

这点还不算，还有下面一点，第十三点，放宽对手工业的垄断。

刚才我们讲废除匠籍，那你现在可以从事什么职位呢？你现在可以干什么呢？我哪知道你能干什么呢？多尔衮我就告诉你，三不准，这仨你不能干，除了这三个，你爱干什么干什么，哪三不准呢？第一，你允许从事武器制造事业，你不能造枪，不能造炮，不能造这些东西**我，这是一不准。

二不准，你有很多铜，你那儿有铜矿，你不能给我铸造铜钱，你有银子，你可以存着，你不能给我铸造银元，不能从事货币铸造业。

第三，你不能从事宫廷制造业，皇上穿的衣服，那上面绣着龙，绣着凤的，那你不能做，那我专门派人做，那你不准做，除了这三不准之外，你爱做什么做什么，只要你交税，我就让你做。

这样，他有这个措施以后，中国人就可以不用都去种地了，所以，这个措施是非常好的一个措施。

最后一个措施，提高商人的社会地位。

刚才我们讲工匠，你制造出来，你必然就得卖，在中国，从战国时期的秦国开始，商鞅变法开始，重农抑商，商人的地位就极低，让人看不起，但是，多尔衮下令，废除商人的税负，他既没生产，他既没地，也没东西，所以他不用交税，交什么税，鼓励经商，提高商人的社会地位。

这在中国历史上太好了，您想，如果没有这一点做保证的话，现在咱们设想一下，中国汉朝的时候，六千万人，5950万人，种中国这么多地，那一人几百亩地，等到了清朝，四亿多人，也种这点地，大家都在抢地种，只有农民被人看得起，工商业者都被人看不起，那我们会出现什么情况？人人都会种地，那，地肯定不足，都得抢地种，地不够之后怎么样？围湖造田，围海造田，围河造田，无非就是伐树，向山要粮食，那肯定就会出现生态环境严重恶化，这种情况，肯定会出现这种情况，而这种情况一旦出现，我们这代人可以活，我们的子孙后代怎么生活，有的观众就说，老师，我听您这意思，这睿亲王是挺聪明的，的确如此，是挺棒的，这样的人要领导中国，他能够统一不了中国？他就统一不了呢。

有的人说，这为什么呢？不多尔衮后来就犯傻了嘛，他除了实行这14条正确决策之外，他还有六大败笔呢，他还有六大弊政呢，转眼之间，这个多尔衮实行了14个正确政策，随之而来的是六个错误政策。

你说谁让他实很这错误政策，挺聪明一个人怎么犯傻了呢？应该说，促使他犯傻的很多原因，但是，在众多的原因之中，孝庄皇太后对他的影响，是我们不应该忽视的。

那他实行了哪六项弊政呢？这六项弊政，到底与孝庄皇太后有什么关系呢？这六项弊政实行以后，会引起中国社会的哪些反响呢？我们下次再讲。

正说多尔衮（十三）多尔衮六大弊政之谜（上）

这六大弊政，第一项就是颁布圈地令。

这个圈地，我们要注意，世界史上有群地，那是英国的圈地运动，他圈了地是为了养羊，养羊的目的是要羊毛，是为了卖，是商品经济的一部分，但是，我们说，多尔衮的圈地和英国的圈地目的不一样，清朝军队清军入关，入关以后，他吃什么，他要有自己的土地，所以，他就要展开了大规模的圈地运动。

大规模的圈地运动有三次，小规模的不算。

第一次，1644年11月22日，他下令颁布圈地令，将近京各州县，凡无主荒地，及明朝的皇亲国戚、驸马、公侯伯、太监的土地，死以战乱的这些人的土地，一律没收，分给诸王，贝勒，勋臣，还有八旗的兵丁。

这是1644年11月22日，这个是旧历。

第二年，1645年9月，他又颁布了圈地令，把他圈地的范围，扩大到除直隶之外，扩大到山西、山东、江苏、安徽等地，越来越大这规模。

第三次，到了1647年的正月，他颁布第三次紧急圈地令，这次扩大到全国42个府，经过上述三次圈地运动，16万余顷土地，被多尔衮手下的这些高级将官给圈了去，有的人说，我听着刚才圈的是一，无主荒地，另外一个是明朝的皇亲国戚的地，跟百姓没关系，话可不是这么说，他是跑马占地。

表面上，你说这是民田，他说这个明朝的官庄，你说这是我们家地，他说这是无主荒地，所以，在圈地的过程当中，你的政策是一回事，他执行的时候就走板了，所以他这么一走板不要紧，就出现了下面这种情况。

一来人圈地，跑马占地，画一圈，这地，我的了，所有地里的人，村庄的老百姓统统出去，怎么走？一个人出去，你们家的家产，就都没主了，这是明朝皇亲国戚的，你就倾家荡产，你就自己走吧。

转眼之间就破产了。

圈地运动前后25年，直到康熙八年，康熙皇帝亲政，擒了鳌拜以后才下令，停止圈地运动，刚才我们进的是三次大规模的圈地运动，其实这种圈地一直在执行，不但圈农村的地，城里的地也圈。

把所有原来北京城，今天我们进东西长安街以北，东之西、北，二环路以里，东西长安街以北土地上的老百姓，所有住家一律轰走，撵到外城去，撵到今天的崇文、宣武居住，这个东城、西城相当于我们今天的东城区和西城区的土地，归满八旗，蒙八旗和汉八旗的旗人居住，其他人统统走人。

不但北京城里圈地，南京城，各地城都在圈地，所有城市都要首先照顾八旗，三个八旗兵，这是第一项，颁布圈地令。

第二项弊政，颁布剃发令。

1644年夏天，多尔衮颁布剃发令，所谓剃发我们知道，就是男子必须按照满洲人的习俗，把前面，额头前面的头发剃干净，周围剃去寸许，然后，没有被剃的头发，必须编成辫子，所有不听命令的，一律枭首示众。

我们进按照常理，一个政权夺取全国天下，老百姓梳什么头发，穿什么衣服，这好像跟政权的巩固无关吧，没有太大关系，但是，多尔衮不然，他赋予了这个头发，赋予了这个发式，服饰以新的含义，为什么多尔衮等人要如此作为呢？我们说，两个方面。

一方面，多尔衮等人，他们迷信武力，脑子里面还有着浓厚的种族歧视的色彩，他看不起汉人，你看我们，剃发的怎么样，把你们不剃发的给征服了吧。

第二方面，他有着深谋远虑，我们如何保证我们这个民族不被汉人所融化呢？我要做到这点，我怎么做呢？关键的因素就是满洲人要保留自己的传统，所有传统都要保留，尤其是骑射，包括辫子在内，一定不能妥协，进入中原以后，任何情况下都不能改，不但不能改，而且要改变他们，你不改变汉人，你怎么办？所以，他要剃发，所以他要易服。

但是，这一点您想，汉人他能接受吗？他受孔夫子儒家教育几千年，身体发肤受之父母，这汉族人的服饰也几千年了，发式几千年了，您说换，他就换了？顾炎武第一个就不服，你让我出山可以，我就这身行不行？我帮你不是不可以，我就这身行不行？不行，不行那我就不出，但是，清朝人不赖，你不出就不出，对他，好一点，对别人就不这样做了，所以顾炎武写了一首诗，断发，这诗里头有这么几句话说，一旦持剪刀，剪我半头秃，华人髡为仪，髡也是理发，但是不好的词，苟活不如死。

顾炎武有这种想法，所以，多尔衮实行这个措施，他必然就会激起汉人的强烈反抗，那多尔衮他还做了哪些弊政呢？我们稍事休息，然后再讲。

他的第三个错误政策，是颁布投充法，什么叫投充法呢？投充法它两个内容，你一个满洲人入关了，原来你自己家里照顾自己，原来咱是搭的窝棚，现在咱住好房子了，好房子谁伺候咱们？谁来伺候？所以，就得找人帮忙，找什么人？使唤人哪来呢？多尔衮颁布了投充法，在1645年春天，这个法律规定，允许八旗官民招收少量的人，作为他们家的使唤人，这是第一点。

第二点，他规定了，这些使唤人，他的身份是奴仆，他们是可以随便买卖的，投充法的结果，你想，您颁布了这么一个法令，我在执行过程中，肯定就走板了，没有人被投充，有钱人也被投充，结果就引起人心惶惶，谁都怕，谁都不敢住北京，但得有点想法都跑了，这是一种，这是他的第三个措施。

而这第三个措施，也会激发民族矛盾。

此外还有第四个措施，就是颁布逃人法。

你被投充，你肯定不乐意，你就都想方设法去跑，逃跑，你逃跑以后，要让我逮着以后怎么办，多尔衮下令，颁布逃人法，也是在1645年春天，跟投充法同时颁布，逃人法。

逃人法，三点，第一，逃跑的人被拿住以后，打一百皮鞭，然后该回去回去，该上谁家干活，还上谁家干活，还是奴仆身份。

第二，你逃跑之后藏谁家了，藏他们家了，那得，这家的人全家问斩，你逃跑的人不能死，你得给我干活，藏匿的人，他全家问斩，家产没收。

第三，还要罪及邻居和政府官员，这逃避人民法一颁布，弄得人人自危，你还不敢藏，每天弄得心惊胆战，谁知道哪天有个逃人自己偷偷摸摸的人，跑到自己家的窝棚里头，或者柴火堆里头，我自己不知道，他跑来我不知道，那也是藏我们家了，我哪儿说理去，所以这个逃人法，弄得人人自危，也是激化矛盾的一个措施。

第五，颁布禁关令。

多尔衮这个人在1644年下令，严厉禁止汉人越过山海关，进入满洲人的龙兴之地垦殖，这就叫禁关令。

前面我们知道，整个满洲人当时就几十万人，而这几十万人的满洲人，他是倾族入关，所有人一律跑到北京来了，然后从北京向南继续打，占领了全国，那他东北呢？满洲人起家的地方，基本上就没人了，咱不能说一个人没有了，但是人很少了，非常非常之少，极少数老弱病残没跟着多尔衮入关，所以，东北很荒凉，但是，这个地儿呢，它是满洲人的龙兴之地，所以，多尔衮这个时候严厉禁止汉人进入他这块土地，借口保护参，人参，山上都有人参，参山珠河之利，所以，不让汉人越关，这禁关令，有禁关就有闯关，所以和禁关令同时配套的词汇还有两个，一个叫柳条边，一个叫闯关东，你禁关令一颁布，老百姓一听，哪也不去，不是那么回事，那你怎样我不去？山海关我一爬不就不过去了？长城不就那么高吗？中间有的是豁口，怎么办呢？你看，秦朝的长城是土坯的，明朝的长城是砖的，每一块砖都多沉是固定的，您的意思，多尔衮再修一长城？那不行，那得费多少劲，不能修长城，但是还得有效地防御，多尔衮想一办，单体夹筑，立两个木板，比一人要高，这木板开始可以低一点，在木板里面这么宽，里面铺一层黄土，黄土铺完以后再铺一层土，再浇水，再铺一层土，再浇水，一直很高很高的时候，然后在上面，这个墙很宽，倒不了了，在墙上种树，种柳树，你说多尔衮他想的是挺聪明的，还有绿化，挺高的墙，墙上还有树，你说你怎么过去，你怎么爬过去，这个墙可是直上直下的，你没法怕，上面还有树林子很茂密，你再爬过去，你跳下去，这很麻烦的，下面都是草，不是跟咱们长城似的，你看长城两边，咱一翻过去它有道，这没道啊，这个长城叫满洲长城，也叫柳条边，所以这就是闯关东，一百多年以后，我们说，中原地区，真的那几年，河北，那阵不叫河北，叫直隶，河南，山东，山西，大灾之年，很多人无以为生啊，黄河也发水，海河也发水，很多人无以为生，我知道的刘墉的后代，那时候就没法生活了，没法生活以后，仗着他们家曾经是刘墉的后代，仗着他们家曾经是清朝的官员原来，谁都知道，是刘墉的后代，偷偷摸摸就翻过去了，人家也没管，最后跑到东北，转眼之间，不到三年的工夫，开了500亩地，转眼之间成那地方地主了，后来挺受罪，那地你得想，咱能饶过他吗？后来咱再说。

但是我们要注意，到了1840年以后，我们要基于两个事实，一，中原地区长期受灾，这是一个事实，第二，俄国虎视眈眈，你南边不让汉人进，他从北边过来了，你怎么防止他？面对俄国人的步步逼，1860年，那阵咱们的土地为什么都丢了，黑龙江以北，乌苏里江以东，怎么丢了，根本就没人住，是你们国家的不是，是，那你们国家人呢？没人，他占了，他说这个地方我来，我来没有人，这就是我们国家土地，你是不想割给他，你的理呢？你道理呢？你这边再没人，他就把你们家给占了。

所以，在这种情况之下，清朝的统治者，从1860年开始宣布，局部开关，这一开关，转眼之间，东北三百万人口，三百万人，当时全国多少人？四亿多人，偌大的一个东北，它占有的人口相当于全国的1/130，它的面积相当于全国的1/10，人口，1/130，到1897年开始，它全部开禁，到1910年，东北人口达到1800万，到1949年，东北人口接近四千万，接近全国人口的1/10。

我们说，多尔衮的上述错误做法，毫无疑问，会助长民族矛盾，会延长中华民族的统一，会加剧中华民族的灾难。

他的第六项弊政就是屠城。

我们说在清朝，军队对于中原地区的进攻当中，他想的是不杀无辜，但是，一旦遇到反抗，无论这种反抗是来自城市还是这种反抗来自农村，所有敢于反抗的，都要进行屠杀，这样就出现了很多很多的屠杀，我们在这儿，只举一例，嘉定三屠。

1645年闰6月，嘉定城有一个明朝的三品官员，他正好退休，他在家，明朝的三品官员，这个官职叫左通使，这个左通使侯峒曾和当时的一个进士，在家的一个进士，叫黄淳耀，这两个人，为抵制清朝的剃发令，号召嘉定人民同心协力，共同抗击清军。

这个侯峒曾父子和黄淳耀几个人，就成为义军的领袖，从前到后打了12天，在这12天的战斗中，击毙清军75000人，很厉害。

但是，嘉定那个地儿，毕竟在长江以南，天降大雨，最后嘉定城给浊塌了，清军李成栋部进入城内，侯峒曾一看，抵抗无望，与自己的两个儿子抱在一起，三人一起跳水自杀，进士黄淳耀英勇战死。

在这个时候，李成栋这个人，他原来是个汉人，明朝的降官，他投降了，他看到人家不投降，所以，进了城以后，7月初4，嘉定城破，他下令屠城，转眼之间，仅仅一天的工夫，3万余人遇难，而且这些遇难的人，每个人都经过了严格的搜身，所有的财产一律收拾干净之后，再杀掉，一天以后，李成栋纠集了三百多条民船，押送着金银财宝，还有漂亮姑娘，一块儿都给运走，这是嘉定第一屠，三万多人遇难，他走了，百姓没走，结果有一个叫朱瑛的反清义士，纠集了50多个人，李成栋前脚一走，这个朱瑛马上就进了城，也是怎么样？见人就杀，这是抗清义士，见着剃发的他就杀，你杀我也杀，你杀的是没有剃发的，这回轮到我了，见着剃发的就杀，结果，李成栋刚走半截，听说，啊，马上派兵，派一个叫徐元吉的，杀，朱瑛的50多个人，转眼之间，李成栋的援兵到了，嘉定城遭到了第二次屠杀。

这次屠杀，城里没人了，为什么？您还敢在城里呆吗？李成栋来了，留着头发的死，朱瑛来了，没头发的死，你让我们百姓怎么活？我们到底跟哪边？所以都跑农村去了，结果，你跑农村去了，这李成栋的部下不行，我不提溜两万颗人头，我的功劳在哪？一人之内，两万多人毙命。

李成栋的做法，引起了李成栋一个部下的反对，这个部下开始不是他部下，后来也是投降的，李成栋是先投降了清朝，这个部下是后投降了清朝，结果他这个部下叫吴之藩，他一看，你太过份了，杀无辜百姓，他反了，他投入了反清复明的壮举当中去了，李成栋更生气了，怎么我自己窝里就反了，杀，见一个杀一个，结果这嘉定三屠，又有两万多人遇难，李成栋这个人，很值得我们回味。

后来这个人，我们前面讲，他是汉人，他是明朝官员，他投降了，然后他制造了嘉定三屠，制造完嘉定三屠以后，他后悔了，他又投入了反清复明的宏伟大业中去了。

有的时候，我们就在想，这事怨谁呢？这到底是谁的责任呢？学了这么多年历史的我也是搞不清楚，我们说，摄政王多尔衮，为什么会迅速地改变自己的正确政策，而实行六大弊政呢？我们稍事休息，然后再讲。

我们首先来分析一下，多尔衮改变政策的原因。

促使多尔衮改变正确政策，实行六大弊政的原因，我觉得有四个方面。

第一方面，是由于多尔衮本身造成的，我们说，多尔衮本人他毕竟是一个清王朝的摄政王，他毕竟是一个封建统治者，用我们现在的话讲，他的思想觉悟，肯定不高，他的执政能力，极为有限，也就是说，他不可能，尽管他有范文程那样的幕僚，但是我们可以说，他这样的人不可能从理论上到实践上都找到完完整整一套行之有效的办法，这套办法是什么呢？如何对付一个、如何管理一个、从内到外、水平完全高于自己的民族的一个民族。

我们说，他肯定开始都是抱着良好的目的出发，我对汉人应该怎么做，我应该这样，我应该那样，但还是有的汉人怎么样？他不听你那套，你爱实行什么实行什么，我就是一个字，我要反，我就要**你，我是汉人，你是满人，两个民族之间就是你死我活了。

所以，一旦遇到这种情况下的时候，我们说，多尔衮面对着这种情况，他就会觉得怎么样？我的好心怎么不得好报，你瞧瞧你们汉人谁像我这么关心你们，怎么这么不知足呢？杀，所以，他必定很快地就会怎么样，从一个极端走向另外一个极端，这就是我们通常所说的什么，矫枉必须过正的道理。

我们说，多尔衮作为一个封建王朝的统治者，一个摄政王，他绝不会摆脱阶级和时代赋予他的局限性。

第二方面，促成多尔衮实行六大弊政的第二方面原因，是由八旗官兵和满洲贵族造成的。

如果我们站在一个普普通通的满洲贵族，如果我们站在一个普通的八旗官兵这个角度来思考问题，如何执政，如何管理汉族人，这个民族比满洲人水平要高，这是你多尔衮需要考虑的问题，我不需要替你考虑那么多，我需要考虑的是什么？你记着，你是个摄政王，我们是支持你的，你拿什么回报我们？我现在打完天下，我该怎么样？我该坐天下了，我吃糠咽菜帮着你，咱们共苦了那么多年，现在您享福了，这个天下是您的，咱们能不能做到同甘？我要享福，我要吃香的，我要喝辣的，我要掌权，你记着你是摄政王，我们能听你的，我们也能不听你的，多尔衮面对你属下这种很小很小的要求，尽管你知道夺取胜利只是万里长征走完了第一步，尽管你想告诉我们要戒骄戒躁，但是他能明白吗？他能谦虚谨慎吗？他不想，你不照顾他的利益，他怎么来支持你？多尔衮他毕竟是一个摄政王，他必须得在某种程度上，向他的属下妥协，而恰恰是他的妥协，我们说，就激化了满汉民族矛盾，引起了尖锐的冲突，这是第二个方面，是他属下的八旗官兵和满洲贵族造成的。

第三是由于投降清朝的原明朝官兵造成的。

我们要注意到下面一个史实。

以前，你比如说，你们两个，两支部队打仗，我投降了，你能瞧出来我是投降的吗？我往那儿一站，如果你不翻翻档案，你知道我是投降派吗？你不知道，但是，满洲人这儿就知道，汉人一看，一瞅，这是一到街上，一看，长得跟自己不一样，穿戴不一样，这一种可能，纯粹的旗人。

第二种可能，投降派，会说满洲话吗？不会说满洲化吧，那你就是汉奸，他投降有记号，你只要一投降，你得留发不留头，留头不留发，你得剃发，你不投降，穿的衣服是斜襟的，你投降了，穿的是圆领的，你穿的是长衫了，这个很明显，你站到那儿人家就知道你是投降派，所以你看，如果你是一个投降派，清军入关的时候，你原来是大明朝的官兵，你面对清军入关，浩浩荡荡，其实加一块儿不就20万吗？你们60万人，你们怎么做？不是抵抗，而是怎么样？迅速投降，投降还不要紧，还马上帮着人家打仗，你怎么能这样做呢？更重要的是，你的投降不是刻在脸上的，是刻在脑袋上的，那么，然后你在替大清朝打天下的时候，你面对着的对手，他不肯投降，他不但不肯投降，他一下就戳穿了你是汉奸，你是投降派，他面对着这些宁死也不能投降，也不肯投降，不愿投降，也不能投降的这些个汉族知识分子和农民武装，头无可奈何，无计可施，除了杀掉他们之外，他再没别的办法，来缓解自己内心的空虚和无助。

你不死，我就会被你消灭，所以，他们就会打开杀戒，这就造成了多尔衮不能迅速统一中国的第三个原因。

第四个原因，第四个方面，是他和孝庄皇太后的关系，越来越密切。

多尔衮随着他与孝庄皇太后关系的密切，他逐渐开始放从自己的属下滥杀无辜，从而造成了遍及全国的大屠杀，我们说，正是因为以上四个方面的原因，才促使多尔衮这个聪明睿智的摄政王，实行了六大弊政，最终导致他没有能够看到中国统一在他的手里，我们还是话说回来，多尔衮的如此作为，严重地伤害了汉族人民的心，最终必然导致满汉民族矛盾激化，必然导致反应强烈的反抗，这就出现了下面两个问题，一个问题，汉族人民是如何反抗他的六大弊政，他的这六大弊政，哪个是最错误的呢？第二个问题，我们有什么证据证明，这事和孝庄皇太后有着密不可分的关系呢？我们下次再讲。

正说多尔衮（十四）多尔衮六大弊政之谜（下）

我们首先来分析一下第一个问题，上述六项错误决策，哪一项是最为错误的。

首先我认为，圈地令不是最错误的决策我为什么要这么说呢？首先我们就得想个问题，您说，中国人在封建社会，他是有地的人多还是没有地的人多，肯定是没有地的人多，中国我们讲，明朝为什么会产生明末农民战争，不就是土地兼并造成的？所以，如若出现清朝的统治者进行圈地，大规模跑马占地现象出现以后，老百姓肯定是高兴还来不及，很多老百姓看着少数的地主，你们家有钱，你们家有地，你们家地被圈了，圈了好了，这时候我心情平静了，原来你看我们家一亩地被圈了，你们家一百亩地被圈了，我心里踏实了，我们就可以看出来，他不会激起大规模的农民起义，不会激起大规模的汉族人怎么样，集体性地反抗，这是我觉得第一点，圈地令不是这六项错误决定中最错误的一项。

第二，我要说，投充法和逃人法，也不是最错误的决。

投充法，你本来是一个正常的人，健康的人，你是一个有身份的人，但是现在你变成了一个奴仆地位，是，对于我们很多人来讲，可能会觉得心里不舒服，但是我们要知道，那个时代的中国，尤其是在两个朝代之交的中国，穷人还是多的，穷人一多，他找工作其实是比较困难的，找工作很困难，只要能有口饭吃，我觉得就很不容易了，能有人给自己找一个天天吃得上饭的工作就很不容易了。

对于广大的贫民来讲，他能有口饭吃，他是求之不得的，对于地主来讲，他们肯定要逃跑，这逃跑的人或者是聚集山林，或者是偷偷地藏回家去，你让这些逃跑的人大规模地聚集起来，寻找到一个领袖，率领他们造反，可能性太少了，顶多就是三五个人，占山为王，成为强盗而已，所以我觉得，投充法和逃人法，也不是六项措施当中最错误的一项。

那第三，禁关令，我们说，它就更不是最错误的决策了。

我们首先得清楚这个关，是指山海关而言，我们要清楚，在那个时代，一般而言，传统意义上讲，山海关外，本身就不是绝大多数汉族人民的家，绝大多数汉族人民还是住在中原，山海关外，本来压根儿不是他们的家，这个地方或富庶，或贫穷，其实跟汉族人民没有太大的关系，这是第一。

第二，我们现在再考虑另外一个问题，您如果说我们出生在一个农村，然后没有工作，我们现在要寻找一份安生的工作，我们肯定第一选择是什么？第一选择是离自己的农村，离自己的家乡比较近的一个县城，小县城或者是大城市，这是第一选择，离我家比较近，我们知道，过去中国人讲，父母在，儿不远游，长辈在，自己就不能去得很远，我们首先要讲究孝顺父母，所以要照顾父母，这样就不可能，父母也不可能把我们放得很远很远，更甭提山海关外。

我们讲的闯关东，大规模闯关东，那是在鸦片战争以后，所以我们说这第三点，禁关令，它也不是这六项措施中最重要的措施，最错误的措施。

剩下还有两个措施，一个是屠城，一个是剃发，那屠城和剃发令，哪一项才是最为错误的措施呢？

第四我要说，屠城它不是最为错误的措施，它是你这个政府实行了某一项错误措施之后，引起了大规模反抗之后，你没有办法采取的一个错误决策。

对于屠城这项措施来讲，我们可以给他用到一个词，叫错上加错，但它不是错误本身，它是某个措施，引起了大规模反抗，没办法了，你非得把他杀掉，你不杀他，他就得杀你，他是某项措施引起的一种结果，而不是这个错误本身。

现在我们的结论就出来了，最错误的措施是什么呢？最为错误的措施，就是这个剃发令。

剃发令是多尔衮所实行的这六项措施当中，最为错误的一项措施。

我们为什么说，剃发令它是最错误的？我们知道，中国以汉族人为首的中华民族，长期以来，几千年来，受儒家思想的影响，尤其是受孔夫子的影响，我们说，孔夫子给我们留下了很多很多至理名言，但是，在一个家庭来讲，作为一个人来，我觉得很多人还是很信奉孔夫子的这样一句话，身体发肤，受之父母丝毫不可损伤也。

比如说，在中国古代也有有钱的汉人，但是他们不会说把黄金，把白银挂在耳朵，挂在这儿，挂在那儿，因为什么呢？你打一眼，这个身体发肤是受之父母，是父母给你的，你不能让它出现窟窿，出现洞，当然这并不影响我们现在，但是在当时那个时代，这是要折寿的，身体发肤，受之父母，这句话，也就是中国人几千年来的古训，也就是我们讲汉人他的一个根基，既然身体发肤受之父母，不能损伤，现在你大清朝给我规定，留发不留头，留头不留发，这就和我的思想，我受到的传统教育发生了冲突，对广大的汉族人民来讲，剃发与被处死是相等的概念，我们中国历史上这样的故事那是太多了。

我们从小就学过一篇课文，讲的是曹操，他犯了罪，他规定谁都不许马踏青苗，结果呢，刚说完这个规定，转眼之间，他骑上马，他的马惊了，踏上了青苗，按规定就得处死，后来他说算了，我这个命令已经颁布了，我就死吧，属下人三番五次地拦，最后他自己拿起剪刀，割发代死，你把头发剪了，就相当于你死过一次，所以我说，这个剃发令，它是与孔夫子的儒家思想相矛盾的，而孔夫子的儒家思想在中国，两千多年，影响太深了，孔夫子说的话不一定对，但是他的影响，对汉民族的影响，却是我们短期内无法克服的。

所以我们要说，剃发令是最错误的命令，也最能容易引起汉族人民团结一致的反抗，在这中间，最典型的反抗个案，当属江阴81日。

我们现在来看江阴81日。

所谓江阴81日，是江阴人民在1645年抵制清朝的剃发令，在阎应元等领导下进行的一次反清斗争，由于它前后持续了81天之久，所以，人称江阴81日，这个故事，它具体是怎么回事呢？

话说1645年夏天，江阴投降，我们要注意这样一个情景，江阴全城，已经向清朝投降，没有人抵抗，整个江阴城投降。

在它投降以后，清朝肯定它要换来一些新的官员，它要把原来明朝任命的官员换掉，换成新的，原来你是那个县的，调到那个县，以示自己的权威，其实，用的还都是这些汉官，他就派来了一个新的知县，这个新的知县叫方亨，方亨到了这个县以后，在阴历的6月28日，那他就贴出一个告示，这告示叫剃发令，人人都得剃发，街上摆着现成的剃发师傅，都在街上站着，见一个按一个，见一个刮一个，所以我们原来就说嘛，什么叫剃发挑子一头热，就是这样，你不愿意我也得给你理。

所以在这种情况之下，他颁布了剃发令，颁布剃发令以后，当时城内的头面人物，有头有脸的人物，用我们现在说叫社会贤达，上流社会的人物，就群起包围了这个县衙，就跟新任的知县，就是我们现在说的县长理论。

在理论的过程当中，有人

正说多尔衮（十五）孝庄下嫁多尔衮之谜（一）谜案的由来

长期以来在史学界，或者是在野史中，正史中，民间传说中，关于他们之间的关系一直都有三种说法。

第一种孝庄皇太后下嫁给了多尔衮。

第二种，孝庄皇太后她没嫁给多尔衮，而且两个人的关系是清白的。

第三种，孝庄皇太后与多尔衮是情人的关系。

那么上述三种说法，哪一种更客观呢？更能反映出历史的真实性呢？或者严格地说，我更相信哪一种观点呢？相信哪一种观点不重要，重要的是我对于这件事的考证过程，所以从今天开始呢，我就和大家一道来考证一下他们之间到底是什么关系。

说起他们的关系，我们就会发现，清朝挺乱的。

你翻阅历史，什么清宫三大疑案，四大疑案，八大疑案，等等不一而足。

你再翻翻我们前朝，从秦到明，哪朝有这么多的疑案，怎么就清朝怪呢？也甭三四，关于是到底三大疑案、四大疑案，还是八大疑案，这都不在我们今天考证的范围之内。

观众要有兴趣，我们将来专门来给大家讲解清宫八大疑案，我们现在就统一的把它命名为叫清宫大疑案。

不知道是几个，说法不一。

关于这个清宫大疑案，我们现在不去考证，我们只考证这大疑案中的第一个疑案，太后下嫁疑案。

说起太后下嫁，我们很自然的首先就会有一个问题，这个太后下嫁什么时候出现的，为什么会出现这样一个疑案？为什么这个疑案在人们心中挥之不去？不就嫂子嫁给小叔子了吗？有什么可讨论的？所以我们首先回答一个问题，什么时候开始有了这个太后下嫁疑案的呢？史学界进行考证，我们最早发现有这个太后下嫁疑案有人讨论的，说实话是从乾隆初年就有人给归纳出来了，这是一个案子，疑案，谜案，那为什么要有呢？这个问题说起来就话长了，很复杂。

我们还得从夏完淳说起。

夏完淳，一个知识分子，夏完淳死了，英勇牺牲。

那我们要知道，面对着清军浩浩荡荡的大举入关，这个汉民族的知识分子他不服啊，他得打啊，但是他们的一切战斗都不能救国救民的时候，您说，他还有什么办法来挽救这个国家呢？在这个时候，我们说，知识分子他还有一个武器，最后的一个武器—语言、文字。

我们知道，语言文字那是可以杀人的，语言文字杀人那是不流血的，那是最锐利的一个武器。

如何利用好语言文字这种锐利的武器来杀人呢？当时的汉族知识分子就采取了两个办法，利用了汉民族的语言文字中的两种功能，第一种功能，利用语言文字的放大镜功能，放大镜。

本来我们说这是一个点，黑点，经过放大以后它可以放大到无数倍，也就是说，我要想千方、设百计，想办法夸大你的缺点和错误，以逞自己的栽赃陷害之能事。

既然用武力推不翻你，我就到处利用我手中的笔、口中的舌，到处去宣扬你，到处去羞辱你，笑话你，其结果便是出现了清宫大疑案中的一大疑案，太后下嫁了，顺治出家当和尚了，雍正继位是篡位。

第二种功能，利用语言文字武器中的自嘲功能，没完没了的自嘲。

轀种自嘲被鲁迅先生称为阿Q精神，在这里，汉民族知识分子的阿Q精神集中地表现为清宫大疑案中的两大疑案。

一个雍正暴亡，一个乾隆出身。

雍正暴亡，大家一看，甭管是谁的小说，金庸的小说，梁羽生的小说也好，雍正暴亡，你们的老皇上怎么样？被我们汉族的一个女子给弄死了，身首异处了，我们汉民族报仇雪恨的任务完成了。

下面一个乾隆出身，那乾隆不明明是我们汉人的种吗，现在的皇上是我们汉人，明白了吧，我们还报什么仇，我们有病，我们**自己家的皇上，想必就不用**了嘛。

我们汉民族，那么多军队没打赢，一个吕四娘，再派一个女的把你们民族彻底改造完了，两个女人解决战斗，有什么？还报什么仇？不用报了吧。

诸位，也觉得是这个理。

所以这就是我们讲，为什么清朝那么多案，别的朝代怎么没那么多。

它没法有那么多啊。

别的朝代不是少数民族建立的。

蒙古，少数民族建立的，不到一百年就给他打回去了嘛，所以这个问题就不存在了，那么现在，问题是太后下嫁它凭什么会成为清初大疑案中的第一个疑案呢？

考证这一问题的答案之前，我们首先需要考证这样一个问题：

一个寡妇，嫁给了自己的小叔子，有什么值得我们大惊小怪的么？

这样一个小小的小到不值得一提的芝麻大的小事，还能成为“清初四大疑案”之首？这些史学家们，放着天下那么多的大事不去研究，别是有点太自做多情了吧？即使不是有点太自做多情，也应该是有点什么另有企图之类的吧！

您还别说，这些史学家们还真的不是什么自做多情！

当然，不可否认的是，绝大多数史学家们的想法是单纯的，他们就是觉得既然历史上有这么一个案件，作为史学家们就应该将这些疑案一一搞清楚明白，弄清楚他们的来龙去脉，以便还历史以本来面目！

但是，客观地说，也有极个别的史家研究这个案件，还真的是有点另有企图！另外也有些史学家们研究这个案件，则是为了揭露这些阴谋！

“太后下嫁”凭什么成为“清初N大疑案”之首

观众朋友们，诸位觉得，一个寡妇，嫁给了自己的小叔子，是否是一个比较奇怪的现象呢？

我再给您提个醒，这个寡妇是前任皇帝的妻子！更为重要的是，这个寡妇还是一个出身于蒙古族的女人！而这个皇帝呢，他是一个出身于满洲人的皇帝！

我的意思是说，在这个时候，您是否会觉得，“太后下嫁”给自己的小叔子这样一种现象，发生在少数民族中间，是很正常的现象？

在我研究考证“孝庄皇太后到底是否下嫁给了多尔衮”这一问题之前，我还必须要考证一下这样一个问题：

一个寡妇，在自己的男人死后，嫁给了自己的小叔子，到底是中国某些少数民族特有的现象呢？还是中国绝大多数少数民族都具有的共同的现象呢？还是汉民族也有的现象呢？还是世界上很多民族共有的现象呢？

经过我的考证，我得出了下列结论：

嫂子在自己的男人去世后嫁给小叔子是中国的少数民族普遍具有的现象。

在介绍这一观点之前，我先讲一个故事。

正北蒙古族的婚俗有个三娘子的故事：

常听京剧的人们都知道，有个三娘子的故事。

故事中的三娘子是个蒙古女子，由于她的明智，使战乱不断的明代北方边疆出现了民族友好往来的春天。

诸位可能不知道吧，她这个人也曾经先后嫁给了俺答汗一家祖孙三代人!

三娘子本名叫钟金，蒙文史籍中称她为“克兔哈屯”或“也儿克兔哈屯”。

蒙文中“克兔”的意思是三，“哈屯”的意思是皇后或娘娘。

所以汉文史籍把克兔哈屯译成三娘子。

也儿克兔哈屯，意思是“有权力的三娘娘”。

钟金是漠西蒙古奇喇古特部首领哲恒阿哈的女儿，原本许配给当时控制着整个漠南蒙古西部的俺答汗的孙子把汉那吉。

由于钟金美貌非凡，不知在什么场合被未婚夫的爷爷俺答汗看到，惊为天人，便不顾一切地在1570年将她抢到手，成为自己的妻子！俺答汗的孙子把汉那吉一怒之下，偷偷跑到敌国明朝的边关请降。

以把汉那吉投降明朝的事件为契机，关闭多年的马市也就随之恢复了。

所谓马市，也叫互市，是明朝政府嚀¨长城沿线开设的一些贸易市场，蒙古族各部可以定期到市场上用马和羊跟明朝政府和中原百姓交换生活必需品，诸如铁器、布帛、粮食、茶叶等。

明朝政府更把马市当做笼络蒙古各部的手段：哪个部不扰边，就向哪个部开马市；一扰边，作为惩罚，立刻关闭马市。

自从在“土木之变”中大败明军、俘虏明朝英宗皇帝的瓦剌蒙古首领也先死后，蒙古族各部又一次分裂，互相仇杀，部落人民越加穷困，缺衣少食，便常常侵扰中原；明朝就干脆关闭了所有的马市。

蒙古各部生活用品来源全断，就越发频繁地进入中原抢掠，使得长城内外几无一日安宁。

俺答汗是位有见识的蒙古族首领。

他懂得要强盛必须发展经济；要想发展蒙古地区的农业和手工业，就离不开中原。

所以，从1542年他控制了整个漠南蒙古西部之后，年年都要求明朝政府开放马市。

对于明朝政府来说，由于边患严重，巨大的军饷开支已经达到全国一年总收入的一倍，寅吃卯粮也实在难以承受、难以支撑了。

适逢其时，出了个把汉那吉降明的事件。

双方借此事进行接触。

1571年，明政府正式宣布恢复马市，并封俺答为顺义王，特地为他铸了一颗金印。

开市这一天，马市所在地大同得胜堡如同节日，一片欢腾。

祖国各地的土特产品摆满了市场，汉蒙各族人民熙熙攘攘，摩肩接踵，气氛友好而热烈。

这时，三娘子盛装浓妆，率领着蒙古各部首领，赶着五百匹精心挑选的蒙古良马也来到大同，她是代表新受封的顺义王俺答来向明朝政府进贡的。

此后，三娘子经常到马市上贸易，她曾因到张家口马市而认识了明朝的巡抚吴兑。

吴兑对待三娘子就像对待自己的女儿一样，亲切关怀，无微不至。

特意赠给她贵重的八宝冠、百凤云衣和精美的红骨朵云裙。

他们这种亲友般的关系一直延续了很久。

明朝政府也因此而获得很大好处：因为三娘子积极维护马市贸易，一听说哪个部落想进关掳掠，就事先告诉吴兑，让他防备。

三娘子与明朝结好，必然在蒙古各部中招来嫉恨。

俺答自己也知道，一旦他倒下，三娘子的处境就危险了，所以拨给她很多兵马，另筑一城。

明朝皇帝命名这个城为归化，此城就是今天的呼和浩特市。

1581年，俺答汗去世，理应俺答汗的儿子黄台吉继位。

诸位，需要注意的是，这个“黄台吉”可不是那个皇太极呀！

虽然，两个皇太极的写法在当时的汉文里面是一样的，都可以写成“黄台吉”、“皇太极”或者“黄太极”！但是，我们现在要讲到的是蒙古族人的“黄台吉”，是俺答汗的儿子“黄台吉”！不是女真人即满洲人的前身里的“皇太极”，不是努尔哈赤的儿子“皇太极”！

按照蒙古族习俗，黄台吉在继承王位的同时，也继承除生母以外的俺答的所有妻子，包括三娘子！

黄台吉年老多病，不问政事，大小事务全由三娘子主持，马市贸易得以继续。

不久，黄台吉病死，其长子扯力克继承王位，仍然娶三娘子为妻。

明朝政府封三娘子为忠顺夫人。

其后，凡有蒙古部落在边关进行抢掠，被三娘子发现，就都依照法令给以严惩，明朝边境于是得到相当长时期的安宁!

三娘子做了三代顺义王的妻子，始终维护马市贸易，维护汉蒙两个民族的友好往来，减轻了两族人民因为战乱带来的灾难。

所以，三娘子不仅深受蒙汉两族人民的敬重和爱戴，就连一向视少数民族为蛮夷、一向抱有很深民族成见的汉族士人、朝廷官员，也不得不承认三娘子的重大贡献，并为她写出赞美的诗篇。

因此，我们可以看出，在蒙古族中间，长期以来，一直流行着这种一个寡妇在自己的男人死后嫁给自己的小叔子这种情况！

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问题在于，我凭什么证明在中国其他少数民族中间，长期流行着这种现象呢？在汉族人的历史上，是否也长期流行这种现象呢？在世界其他国家和民族的历史上，是否也长期流行这种现象呢？

关于这些说法里面，论证的有没有问题呢？我们后面专门来讨论，这里我们来介绍其第三个观点，这个多尔衮他的皇父称谓。

持太后下嫁说的特别强调，在顺治年间，这个多尔衮公开的以皇上的父亲自居，他的称号就叫皇父摄政王。

皇父摄政王，我们说只有皇帝的母亲下嫁了，多尔衮才可能被称为皇父，如果没有下嫁，不可能出现皇父这么个词。

当然多尔衮的称谓是逐渐变化的，根据《清史稿多尔衮传》记载：1644年的时候，他的称谓是叔父，是摄政王，1645年，经过汉人的鉴别，认为是叔父摄政王，谁叔父？多尔衮是全天下人的叔叔，不管是三岁孩童，还是七八十岁的老人都叫叔叔.他是皇上的叔父，所以汉人就建议，您不能叫叔父摄政王，应叫皇叔父摄政王，就此到了1648年，汉人又建议，您不能叫皇叔父摄政王，叫皇父摄政王。

这中间发生了什么事？按照我们汉民族的传统思想一推你就知道，太后下嫁了呗。

太后不下嫁他怎么能叫皇父摄政王，怎么能成皇上的爹，皇上的叔父是叔父，爹是爹，两个词。

她肯定是下嫁了，而且他们还举出了一个顺治的诏书。

这个顺治诏书说，这个“叔父摄政王治安天下，有大勋劳，尊为皇父摄政王，凡诏疏皆书之。

”我们现在在中国历史档案馆，第一档案馆发现，凡是汉文都是皇父摄政王。

多尔衮自己就这么写，皇父摄政王，他自己都认为自己是皇上的爹，你还能说不是吗？而且据我们专家考证，多尔衮的称谓，所有的清宫档案里面，凡是1648年到1651年初这之间，这两年半文书写的都是皇父摄政王，而且这种皇父摄政王的称谓不仅仅在我们大陆有这种说法，在朝鲜半岛也有这种说法。

朝鲜的《李朝实录》中，有这么一段记载，朝鲜的李朝对中国的文书，称他自己为国王，他在他自己国内管自己叫皇上，所以这个皇上就是朝鲜国王，他说“上曰清国咨文中有皇父摄政王之语，此举何措。

”皇上问属下人，属下人叫什么呢？叫金自点，这个金自点曰，“臣问于来使”，我已经跟清朝的使节问过了，“则答曰，今则去叔字，朝贺之事与皇帝一体云”。

金自点说的什么意思呢？我问过来使了，这个清朝的使节说我们现在去了一个叔字，变成了皇父，满天下的人都很高兴，朝贺，我们现在这个多尔衮与皇帝是一体的。

当时这个朝鲜的皇帝说，他叫“上曰，然则二帝。

”他说，我知道了，清朝俩皇上。

不可能出现俩皇上啊，那就是一个是太上皇，一个是皇上，那怎么成为太上皇，那只有太后嫁给小叔子才能成为太上皇，所以我们能够看到，朝鲜他一个属国，他受汉文化的影响，他都能明白。

从这个短短的信里面，他都能够完全判断出来这个多尔衮娶了孝庄皇太后过日子了。

你从这一个字，皇叔父和皇父，朝鲜人都看出来，你肯定嫁了，不然的话不可能出现这种事。

难道清朝他不懂？清朝的满洲人他不懂？那些投降清朝的汉族官员他没念过孔夫子的书，他也不懂皇叔父和皇父不是一回事？您蒙谁啊？说没下嫁？没下嫁您把皇父跟皇叔父给我考证明白，您怎么让他划等号，不仅如此，还有新的证据呢。

多尔衮后来死了。

死了以后顺治皇帝他生气啊，给他捏造了很多罪状，当中有两句值得我们考证。

一个罪状是说他自称为皇父摄政王。

这个就不对，根本就不是自称，是他前面的诏书跟后面的不一样了，肯定不是自称，第二个罪状，说他亲到皇宫内院。

顺治帝做皇上，你还到皇宫内院找谁啊？就说顺治是一个小孩，这宫廷里面你找谁，如果你没有太后撑腰，你自己跑皇宫内院干什么？也就是说，从这儿更加坚定了这些认为太后下嫁者们的考证。

他认为，这太后的的确确就是下嫁，肯定没有别的说法。

持太后下嫁的人的观点，我们前面说了三点，第一保持皇位的政治婚姻。

第二，就是满洲旧俗，弟娶其嫂的满洲旧俗。

第三就是多尔衮的皇父称谓。

除了这三点之外，还有哪些证据呢？这些方面的考证是否可信呢？而反对太后下嫁的人，他们对于支持太后下嫁的这几种观点，他们的考证又是做了如何的批驳的呢？

正说多尔衮（十六）孝庄下嫁多尔衮之谜（二）正方八大证据

论据四就是张煌言的太后婚诗证。

持太后下嫁的观点的人认为多尔衮的王妃病死之后，孝庄皇太后就与多尔衮随之举行了隆重的正式的太后下嫁大典。

关于太后下嫁，作为当时全天下最大的绯闻，迅速地传遍了各个方面，其中张煌言的《太后婚》这个诗就是最为直接的证据。

张煌言何许人也？张煌言生于1620年。

1645年，清军统一南京以后，他与钱肃乐一起起兵抗清，奉鲁王朱以海监国，建立了南明四个政权中的一个政权—鲁王政权。

他据守在浙东山区和沿海一带抗清，官至兵部尚书，后鲁王政权覆灭，他又派人与李自成的余部—夔东十三家联系，正式共同抗清。

但到后来，1664年的时候，他发现情况大势已去，遂解散部队，自己孤身一人潜入浙江东部的海岛上—蓝田县的一个小岛上隐居起来。

不久，被一个部将出卖，遭到清军逮捕，解往杭州，英勇不屈，被杀。

张煌言，关于太后下嫁诗的名字叫《建夷宫词》，建，建州的建，建设的建，那么这里的建，指的是清军起家的地方，清朝起家的地方，建州三卫，他不称清朝，他称建，意思是看不起人家。

第二个字是夷，夷是汉人对少数民族一种诬蔑性的称谓，泛泛的，东面的少数民族都叫做夷，所以他称之为夷。

《建夷宫词》说的就是满清皇宫内部的事。

《建夷宫词》一共有十首，这十首诗可以说是嘻笑怒骂，冷嘲热讽，极尽这种功能。

从满洲人的服饰、住处、食物、坐骑、信仰、**、文字、习惯、习俗等等方面全方位的将满洲人的风俗与汉人的习惯一一对比，意思就是跟你们相比，我们有一种优越感，你们太落后了。

为了全面了解，我们现将《建夷宫词》十首都摘录下来：

第一首：

平明供奉入彤闱，亦舞霓裳唱羽衣，千乘骖骅知狩猎，挥鞭驰道拥明妃。

（注解：骖，古代称驾在车前两侧的马；骅，古代称赤色的马。

）

第二首：

毳殿春寒乳酷香，侍臣偏得赐新尝，老珰不识驼酥味，犹道天厨旧蔗浆。

（注解：毳，，鸟的细毛；珰，，原来指武职宦官帽子上的装饰，后来借指宦官。

）

第三首：

盘龙小袖称身裁，马上离弓抱月开，太液池边金鞅解，疑从紫蹇射雕来。

（注解：鞅，，古代称用马拉车时套在马脖子上的皮子；蹇，，古代称跑不快的劣马，也指驴。

）

第四首：

弓鞍椎髻缀天魔，胡女宫装新样多，醉捧官家还笑问，燕支山色近如何？（注解：椎，，古代指高等动物背部中央的脊椎骨，髻，，梳在头顶或者脑后的发结；缀，，装饰；燕支山，古代匈奴族人的地盘，其地大致在今天甘肃省河西走廊北部的山脉，盛产化妆品，后来被汉朝统一，匈奴族人从此就没有了化妆品的产地，就没有办法化妆了。

）

第五首：

朝罢瞿昙次第迎，内庭深处说无生，不知鹦鹉能胡语，偷向金笼诵佛名。

（注解：瞿，昙）

第六首：

十部梨园进上方，穹庐天子亦登场，缠头岂惜千金赏？学得吴歈进一觞。

（注解：歈，，歌；觞，古代喝酒的一种器物。

）

第九首：

六曹章奏委如云，特敕写书翻译闻，笑杀钟王多妙楷，而今鸟迹是同文。

（注解：六曹，六部。

）

第十首：

玉几凭来顾命新，负扆闻道有家臣，从今赌却钻刀咒，不信华人信满人。

（注解：扆，，古代指屏风。

）

第七首：

上寿称为合卺尊，慈宁宫里烂盈门，春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。

（注解：卺，，卺是瓢）。

这第七首说的是什么意思，“上寿称为合卺尊，慈宁宫里烂盈门，春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。

”这里面有几个词，一个是合卺尊的“卺”，“卺”，水瓢，葫芦，劈成两半就叫瓢，瓢，古代它是用作一种酒器，结婚的时候，你不能拿小碗喝酒，拿大碗喝酒还是小，所以就拿瓢来喝酒。

合卺，这是古代结婚的一种习俗，这种习俗，咱们现在也有，不过简化了，我这手一摆，你那手一摆，喝交杯酒。

合卺，结婚。

怎么合卺呢，你拿着大瓢盛一瓢酒，我拿瓢盛一瓢酒，两人那样对喝，是这么个意思，叫“合卺尊”。

第一句话，“上寿”，这个上不是皇上，是皇太后，她的生日干嘛喝交杯酒？那么谁说是皇太后了？第二句说了，慈宁宫。

慈宁宫只有太后才住。

您想想那阵小皇上刚几岁，你以为一宫廷的宫女都是给小皇上预备的？他懂什么呢？几岁一小孩，所以这个慈宁宫就指向非常明确，指的是孝庄皇太后。

这叫“慈宁宫里烂盈门”，“春官昨进新仪注”，大典，各个方面的很多人，乱哄哄，接下来第四句，“大礼恭逢太后婚”。

说得特别明确，太后结婚了。

太后结婚了，嫁谁了呢？人们认为它是一个典型的太后下嫁的写真图。

持太后下嫁这一观点的人认为，张煌言与孝庄皇太后是同一时期的人，他进行抗清斗争，他肯定在清朝的统治者身边有间谍。

有的人可能觉得，不可能吧，你想想那阵儿，明朝的官民望风投降，你还去考证，凡是投降的，你原来当什么官，你现在还当什么官。

现在我在张煌言这儿，在鲁王这儿，我当的是尚书，我当的是什么，现在还当这个官啊。

他为了拉拢汉族地主，只要投降我就信任你，用人不疑，疑人不用。

另外，一个满洲人打天下，他在这方面应该是不会太过于的甄别。

所以持太后下嫁的人认为，张煌言在皇太后身边，在清朝的高级官吏，汉族官吏里面，一定有间谍，他对于清朝政府的一举一动，应该有很深的了解。

只有这样，才能取得胜利，如果您连个间谍都不派去，您怎么样知己知彼啊，您怎么样与人家作战。

当然，这个间谍了解太后结婚这肯定是副业，这不应该是他该干的事，他应该干的还是刺探军事情报，但是得到这个消息以后，张煌言肯定就会改了，就会认认真真地去大肆宣传一番。

所以人们认为，这第七首诗是当时人写当时事，是最有说服力的证据。

第八首：

掖庭又说册阏氏，妙选孀闺足母仪，椒寝梦回云雨散，错将虾子作龙儿。

这首诗说的是什么呢？阏氏，少数民族，蒙古高原上有一个少数民族匈奴族人，其首领叫单于，匈奴族人首领的妻子叫阏氏。

这一首诗他说掖庭又说册阏氏，这个少数民族头儿又结婚了，又册了一个妻子。

正宫才叫阏氏，比如说我们讲那个昭君出塞，王昭君出嫁以后也叫阏氏。

这里面说又结婚了，这册的阏氏是谁呢？孀闺，孀，寡妇，这个册立的正宫娘娘结过婚，是寡妇，册立一个寡妇，当自己的正宫，这指向多明显啊？第三句咱不解释了。

第四句，错将虾子作龙儿。

虾，满语侍卫叫虾，多尔衮的弟弟多铎，当时的官叫领侍卫内大臣。

这不这个官职正好用虾子，虾子指的是多铎的儿子，多尔衮没有儿子啊，他只有一个闺女啊，那谁来继承他这个家产呢？多尔衮那个时候把多铎的儿子多尔博过继过来，将来我的家产，我的所有的东西，包括我的爵位，身份都由你来继承。

这个虾子指的是多铎的儿子多尔博，他已经过继给了多尔衮了。

如果我们说，多尔衮与皇太后结婚了，那你还要人家的儿子干嘛，这皇上不就是你的儿子了吗？弄错了，你赶紧把他轰回去，现在有人管你叫爹了，你没必要过继你弟弟的了，你妻子的亲儿子，管你叫爹是正常的，你何必要一个完全没有关系的呢？所以人们认为啊，这是太后下嫁的又一个事实，又一个论据。

那么论据五，顺治谕旨露出的破绽。

持太后下嫁说的人认为，在1660年，顺治皇帝有一次颁布了一道谕旨，里面露出了蛛丝马迹。

这道谕旨的背景是，1660年12月24日，按公历说，已经1661年了。

在这一年的旧历腊月，他的乳母李氏病故，他写了一个谕旨，这个谕旨里面说：“睿王摄政时，皇太后与朕分宫而居，每经累月方得一见，以致皇太后萦怀弥切，乳母竭尽心力，多方保护诱掖，皇太后眷念慈衷，赖以宽慰。

”这里面，值得我们研究的是这么几句话，一个是“每经累月方得一见”，另外一句是“皇太后萦怀弥切”。

这道谕旨真太奇怪了。

五岁的一个小孩，当了皇上，这皇上他怎么会不跟他妈妈在一起呢？小孩肯定住在宫廷大内里面，偌大的一个紫禁城，里面就一个男的，就这么点一个小孩住这么大一个房子，他妈哪儿去了呢？他妈为什么和他每经累月才能见一面呢？而且后面的话说，这个皇太后萦怀弥切，那么你为什么不看你儿子去呢？他不就一个小孩吗？他能跟那儿办什么正事？你为什么不看他去？

话又说回来了，皇太后想你，你这个小孩，你怎么不去看看你妈呢？一个月见不着一面？这中间肯定有问题，是什么夹在了太后和顺治皇帝的中间了呢？谁能挡得住这个去路？持太后下嫁的人认为，在当时的情况下，除了多尔衮，谁也没有这个能力。

他们恰恰就认为，一个月方见一面，那肯定是太后不在宫里，她住哪儿呢？她住多尔衮他们家了，所以自然一个月看望自己的孩子一次。

所以，这是第五个论据。

第六个论据，是风水墙的诉说。

我们知道，每个朝代都有自己的陵墓，像明陵，在十三陵。

清陵呢？前后一共有三个清陵对不对？沈阳有一个，河北有两个，每个陵都得有一个陵圈子。

这个陵圈子都得有一道墙，把所有的陵包围起来。

你会发现，把这三个陵圈子都包围起来以后，外面还有一个人的陵—昭西陵。

孝庄皇太后的坟，不在这三个陵中的任何一个陵墓里面，她在外面，就她一个人孤孤单单，如同孤魂野鬼一般飘荡在这三个陵圈子外面。

按照历朝历代的规矩，只要是皇上的妃子，除非你犯了谋刺皇上的罪过，不管你是死在皇上前面，还是死在皇上后面，你的陵墓都必须得搁在那个皇帝旁边，按照你生前和他关系的亲疏薄厚，亲，就搁在旁边合棺，不亲就摆在外围，但是你总得在一个棺椁里面，你总不能飘着。

但是，清朝，就她一个人飘着。

孝庄皇太后的灵位为什么会飘着呢？曾经有过这么一种说法，七十四周岁的孝庄皇太后按照祖制要运到关外的昭陵，与皇太极合葬，当孝庄皇太后的遗体的棺椁走到清东陵附近的时候，突然之间沉重异常，一百二十八名杠夫被压得抬不起来。

晚上，康熙帝做梦，说这个孝庄皇太后跟他说：“我绝不与太宗合葬，如今，子棺停放之地，就是上吉佳壤，可即地安葬，切记吾言，休得违误。

”当然这是野史。

但是正史中是怎么说的呢？正史中还真有这么一个说法，我们查阅《清史稿》第二百一十四卷，这卷讲的都是后妃，《清史稿卷二百一十四后妃列传孝庄文皇后传》记载，她在死前给他的孙子康熙的遗言是这样的：“太宗奉安久，不可为我轻动，况我心恋汝父子，当于孝陵附近安错，我心始无憾。

”

这句话翻译成我们现代汉语，就是说，她说，太宗文皇帝已经死那么多年了，他那棺材已经在东北这么多年了，不要为我轻易地就把他打开，没有必要。

而且，我心里头天天就惦记着你爸爸和你，我儿子和我孙子，你就把我埋在你爹那个坟旁边，随便找一块地儿就得了。

哎，问题在于什么，这个康熙还挺听话，孝庄皇太后死了三十五年之后，直到康熙死之时，他都没把他的奶奶安葬。

那棺材就一直搁在地面上，就没有入土为安，三十五年啊。

我们人尽皆知，稍微看一看，看一点《清史稿》的人，我们都知道，康熙对他的奶奶那感情是非常深厚的，远比顺治跟他妈孝庄深厚。

那么深厚的感情，怎么能够不把自己的奶奶入土为安呢？他这中间是什么原因让他不能下决心，你不管她埋哪儿，先把她埋了啊？三十五年，直到他死三年以后，他的儿子雍正帝继位三年以后，才把她安葬在孝陵外面，清东陵的外面。

而怪怪的是把这个陵起名叫昭西陵。

昭陵就是皇太极的陵，那在沈阳了，这昭西陵在清东陵的外面，算怎么档子回事呢？真像她说的：“太宗奉安久，不可为我轻举妄动？”真的是那样吗？

就在此前一年，皇太极的另一位皇后就是孝庄的姑姑去世，就把皇太极的棺椁给撬起来，入土为安了，把皇后搁在那里头了，这是前面。

后面我们再说一个，那比这个，这才三十几年啊？我们还有一个更长的例子。

您想，1861年，咸丰帝病死，1908年，咸丰帝的妻子慈禧太后病死，四十七年都撬开，入土为安了，她与前面不对，与后面也不对，前面也有过死过许多年埋一块儿，后面有死过比她长过许多年埋一块儿？为什么她这个陵，就不埋在一块儿，而且她这个孙子就不敢给她埋呢？而且最后她这个重孙子给她埋，还单单给她建一块儿，把陵圈子给她围起来让她放在外面？这肯定不对。

而且满大清朝所有的妃子都在陵圈子里面，只有她这么一位号称皇太后，辅佐三帝，皇太极、顺治、康熙，她自己却如孤魂野鬼一般，飘在风水墙外。

您拿什么来解释这件事？持太后下嫁的人认为，只有一种解释，随着满洲人汉化程度的加深，随着她对汉民族文化越来越深刻的了解，她自己的内心发生了变化。

我们来看一看顺治皇帝的本记，看看康熙的本记，这两个人汉化程度是非常深的，他们对汉文化的接受基本上可以说是全盘接受。

还有一段时间，孝庄皇太后说，我心恋汝父子。

不对的，顺治皇帝死去十年，在这十年间，孝庄皇太后没到他的儿子陵前看过一眼。

拒绝看，为什么？两个人生前的时候，就到了不说话的地步。

为什么不说话？顺治帝汉化程度太深，他觉得我这个妈怎么能够这样呢？丢人现眼！他一小孩子，不能正确地把握住这一点。

是他恨他妈，哪儿有妈恨儿子的？最后第十年头上，康熙帝跟他的奶奶说，您看看我爸爸去吧。

这样，由康熙说情，孝庄皇太后才走了一圈孝陵，“心恋汝父子”，这话不对。

所以，我们可以看到，她不埋在那里面，肯定有一个非常重要的原因，这个原因就是她自己觉得，没法埋那里面。

她孙子也觉得没法埋那里面，她重孙子最后给她埋了，也觉得没法埋那里面。

什么样的仇恨让你不能埋啊？自己的奶奶，祖奶奶，至于的吗？这中间，能够解释的只有太后下嫁。

这种说法，能够解释得通，因为你不是他妻子了。

而你这个丈夫怎么样？他的坟被刨了，没地儿搁你了，你就只能孤魂野鬼一般地飘着。

第七个论据，有人见过铁证，太后下嫁诏。

1946年10月，近代学者刘文兴曾经写了一篇文章，这篇文章叫《清初皇父摄政王多尔衮起居注跋》。

这篇文章中写到，1909年，他父亲刘启瑞任内阁学士，奉命收拾内阁大库的档案，曾经得到过顺治时太后下嫁皇父摄政王的诏书。

文章说，刘启瑞同时还见到了《皇父摄政王起居注》一文。

这是一个重要信息。

看来真的有人看到过太后下嫁诏书。

世上如果果真的有这个太后下嫁诏书，如果我们找到了，那一切问题就迎刃而解，就不用我们去考证了，那无疑就是太后已经下嫁的一个铁证。

问题在于，真的有这么一个诏书吗？这个诏书在哪儿？现在还在吗？它是在现在的中国历史第一档案馆，还是在台北的故宫博物院，还是流落到其他的什么地方，但愿有人能够找到这个太后下嫁诏书。

到那个时候，很多考证太后是否下嫁的人恐怕就都失业了。

论据八，是《红楼梦》里面的提示。

有人觉得，《红楼梦》跟太后下嫁没关系吧，我也觉得关系不大。

但是我现在在介绍，认定太后已经下嫁人的观点，这不代表我的观点。

他认为这《红楼梦》里面的一些描述，也从侧面支持太后下嫁。

有一个学者叫王梦阮，写过一本书叫《红楼梦索引》。

他解释说，《红楼梦》里有个人焦大，这个焦大骂人，骂这个贾家，《红楼梦》这里面贾家除了门前两个石狮子是干净的，没有干净的，养小叔子的养小叔子。

很多人解释说养小叔子指的是什么呢？说的是王熙凤跟贾宝玉不干净。

但是，他这儿说，不是那么回事。

他名义上是骂这个，但实质上说的是孝庄与多尔衮关系不干净。

这是王梦阮的解释，他还解释说，不有个元妃省亲吗？元妃省亲那整个的过程讲的实际上就是太后下嫁的这么一个过程。

那里面不是还有个张道士吗？这个王梦阮认为，那里面张道士是代替名人出家的。

王梦阮解释说，这个张道士就是替谁出家的呢？就是替多尔衮出家的，这个荣国府就是多尔衮的府第，睿王府。

这个说法虽然有点离奇，有点离题太远，但是也不失为一种考证，虽然很多人不相信，但是从另外一方面想，太后下嫁这个事，可以说是人尽皆知，谁都想把各种事与它联系起来，从这个方面应该说，太后下嫁这个事太深入人心了。

关于认为太后已经下嫁的人的观点，主要是这上述八个方面。

那反对太后下嫁的人，他们是怎么考证的呢？

我们接下来介绍第二种观点，孝庄皇太后没有下嫁给多尔衮。

他们之间的关系是清白的，持这种观点的人对上述八个方面的论据进行了一一的批驳，还举出了一些新的证据证明，的的确确是没有下嫁。

我们这里首先介绍他对于第一个论据的批评。

第一个论据是说为保全皇位的政治婚姻。

他们认为，要想论述孝庄皇太后是清白的，历史还得拉回去。

得从1643年皇太极去世那天说起。

他们认为，孝庄皇太后是当时满、蒙两个民族中一个杰出的巾帼人物。

前提是，孝庄皇太后和她的姑姑她的姐姐三个人，要结成同盟。

而且，更为重要的是，她们深深地知道十七年前的教训。

这个十七年前，是指1626年努尔哈赤去世，多尔衮的母亲乌拉那拉阿巴亥被迫殉葬一事。

当时，努尔哈赤的所有的妻子都随同殉葬，一个不留。

这个事，孝庄皇太后和她的姑姑她的姐姐一定是对这事记忆深刻。

她们一定会很有防备，她们非常清楚，随着皇太极的去世，下一个肯定是自己姑侄女三人随之殉葬。

如何避免这种殉葬现象的发生？他们认为，当时的孝庄皇太后，与她的姑姑、姐姐已经结成同盟，她们知道她们有一个优点，是十七年前多尔衮的母亲不具备的。

多尔衮的母亲来自女真，她们与努尔哈赤是同一个部落，而自己的姑侄女三人是来自蒙古，她们是满洲人的同盟军，她们三个人如果殉葬的话，那么很容易就出现另外一种现象，蒙古人离心离德，背叛满洲，那样就会出现什么？明朝与蒙古人合作，夹击大清的现象。

所以，她们三人首先知道，她们三个人一定不会死，一定不会重蹈十七年的覆辙。

在这种情况之下，三个人一定要拥立我们三个人的后代，惟一的后代—爱新觉罗福临当皇帝。

所以，这些人认为，孝庄皇太后在暗中做了大量的工作，一方面求得自己的母亲这个家族蒙古人的全力以赴的援助。

另一方面，全力以赴地与正镶两黄旗达成同盟。

他们认为，经过皇太极在位十七年的苦心经营，两黄旗的实力大增，在满八旗中具有举足轻重的地位。

那么人们经常说，不管是豪格当了皇上也好，顺治帝当了皇上也好，两黄旗的位置不能变，不会变。

其实这种考证是错误的。

因为什么？两黄旗是豪格的父亲的，皇太极的。

而豪格自己掌握的却是那个正蓝旗。

他们认为，按照以往的规矩，如果豪格上台，一定会把正蓝旗放到首位，一定会再次发生换旗的事情，两黄旗的地位一定会下降。

如何能够保证两黄旗的地位不下降呢？他们认为，在这个时候，两黄旗的大臣鳌拜、索尼等人，自然会与孝庄皇太后等人结成同盟。

所以，他们在拥立豪格之前，就已经结成同盟。

他们对于支持豪格当皇帝是有一个条件的，这个条件就是豪格继承皇帝之位，但是必须指定福临作为太子。

所以，由此我们可以看到，这些人他考证是说什么？两黄旗的地位，举足轻重。

孝庄皇太后如果想拉拢谁的话，肯定不会拉拢多尔衮，肯定不会倒向豪格。

如果孝庄皇太后想拉拢别人的话，肯定是拉拢两黄旗的大臣。

他们认为，事后的历史恰恰证明，由于孝庄皇太后与蒙古人，与满八旗的两黄旗结成同盟，才最终赢得了这场宫廷政变的胜利，宫廷内争的胜利，她成功地挫败了豪格、多尔衮，由自己五岁的儿子继任。

他们说，这个五岁的儿子继位以后，孝庄皇太后后来的作为，必然是继续巩固自己的母族蒙古人与两黄旗的同盟，而绝不会偏向于多尔衮。

那我们说，孝庄皇太后是这么想的吗？他们考证认为孝庄与多尔衮是清白的，他们之间并没有任何姻亲的关系，这种说法是正确的吗？这种考证对吗？他们中间还有哪些考证呢？他们的考证有道理吗？孝庄皇太后到底嫁没嫁给多尔衮呢？

正说多尔衮（十七）孝庄下嫁多尔衮之谜（三）反方八大反驳

对于论据二，弟娶其嫂的满族旧俗。

正方认为，哥哥死了，兄弟自然就要娶自己的嫂子，这种是一种非常正常的现象。

那么反对者认为呢，这个不对。

不应该出现这种事情。

我们可以考虑，皇太极他有很多弟弟，他也不是就多尔衮一个弟弟，所以反对者认为，即使满族人有这个习惯，弟娶其嫂的满族旧俗，那你也不能证明，皇太极死了以后，就一定是由多尔衮来娶孝庄皇太后，而且呢，还有一个问题，也不一定能够证明，孝庄皇太后就一定非要嫁给多尔衮。

而且我们可以做另外一个论据，弟娶其嫂，满族有其旧俗，但是我们并不能因此来论证，孝庄皇太后就一定会下嫁，这个旧俗是可以改变的，因为毕竟它已经入关。

入关以后，它这个旧俗还能保持多长时间呢？所以他们认为，这个不对，对于他们的考证，我觉得是很有道理。

紧接着，反对者们又开始进行了一些画蛇添足的论证过程。

本来我觉得前面考证就很好，但是后面他又认为这个事情不完美，开始进行画蛇添足的一些论据。

他们认为，在当时的情况下，多尔衮后来娶了一个谁呢？娶了他的侄儿媳妇，他把豪格给弄死了，弄死了豪格以后，他把他的侄子豪格的妻子收继为自己的老婆，说这件事当时引起了全天下人的震怒。

我觉得，有点言过其实，全天下其实就你们家的事，全天下人谁管这个啊，爱娶谁娶谁，对吧。

说引起了全天下人的震怒。

而如果多尔衮又娶了孝庄皇太后的话，那这件事一定是当时全天下的新闻。

就一定不会出现今天这种情况，我们还在论证她到底嫁了还是没嫁，就不会出现这种考证。

更有甚者，这种全天下的震怒，一直在清朝的史书中屡屡有所记载。

比较典型的，比如说《清世祖实录》上，它就记载在顺治八年，济尔哈朗，济尔哈朗这个人咱们前面讲过，最开始顺治当皇帝的时候，他是两个摄政王之一，后来呢，他被多尔衮给挤下去了，自己辞职回家不干了，济尔哈朗在顺治八年的时候，也就是在1651年的时候，他曾经上书，跟顺治皇帝说，多尔衮讨了豪格的老婆，这极为不对。

不但如此，过了四年以后，到了1655年的时候，济尔哈朗还是旧事重提，仍然在提，有这么一回事，他说的是这么一句话：“查睿王将肃王无因戕害，收其一妃，又将一妃私与伊兄英王，此罪尚云轻小，何罪为大？”他认为这个罪在十恶不赦之列。

据《清世祖实录》里面的记载，反对派就认为，你看，他只是讨了他的侄儿媳妇，就引起了这么长篇大论的声讨，如果多尔衮真的娶了孝庄皇太后的话，那么，这史书中无论如何应该有更严厉的言词。

这是一。

第二，如果有这么回事的话，很有可能，老谋深算的济尔哈朗他就不会拿这件事一而再，再而三地说。

据此，他们认为，多尔衮与孝庄皇太后之间即使有关系，退一万步说，也只是一种偷情，不可能出现下嫁这种事情。

偷情跟下嫁是有着原则的区别。

这是他们对第二个论据弟娶其嫂的满洲旧俗的批驳。

对于第三个论据，多尔衮的皇父称谓，反对者们也进行了彻头彻尾的批驳。

他们认为这个蒋氏所写的《东华录》里面之所以记载皇父，它是说什么呢？是清朝它的君主对某个臣下，注意，是君主对某个臣下的尊称，在什么情况下对某个臣下的尊称呢？在他立了大功以后，无以赏赐，没办法再给他加封号了，所以就赏了这么一个封号。

因为前面他立了很多功，最后被定为皇叔父摄政王，在定为皇叔父摄政王以后，他的功劳一天比一天大，老在打仗，老在立功，所以后边怎么办呢？没有办法了，汉文里面没有什么词汇了，所以就只能给他定为皇父摄政王。

他们还举例说，用皇叔父摄政王的满文举例说，这个皇叔父摄政王，它在满文里面应该是怎么写的呢？说的是大汗，也就是皇帝了，大汗的叔父父王。

他们说满洲人经常有这种传统，跟谁好就管谁叫爸爸，说有这种传统。

那他们还进一步论述说，实际上，多尔衮的封号是一步一步叠加累积才到了皇父摄政王这儿，你看最开始他就是一个摄政王，后来呢？他立了功，所以被封为叔父摄政王。

再后来诸位注意，据《清世祖实录》记载，有一个汉族人御史，他这个人的名叫赵开心，他就注意到了叔父摄政王在汉语中的问题，叔父摄政王到底是谁的叔父，是我的叔父，是你的叔父，咱们家一共祖孙三代人，到底谁管他叫叔父，这个叔父成为官称了，他说这个不对，所以在这种情况之下，他就上了一道疏，说：“夫叔父，为皇上叔父，惟皇上得而称之，若臣庶皆呼，则尊卑无异矣。

”你就说不明白了，所以，在他的强烈建议之下，各部开始讨论，讨论他的建议，最后通过了他的建议。

把叔父摄政王改称为皇叔父摄政王，皇帝也很高兴。

那再后来呢？也就是到了顺治五年，1647年10月的时候，据《清世祖实录》记载，顺治皇帝又觉得，多尔衮又立了大功了，所以颁诏，大赦天下。

大赦天下，第一句就开始这么写：“叔父摄政王治安天下，有大勋劳，宜增加殊礼，以崇功德。

”最后各部各院集体讨论，应该叫什么，前面已经叫皇叔父了，现在应该叫什么，最后大家讨论的结果是皇父摄政王。

反对者们认为，从此以后，直到多尔衮病逝，清朝的所有公文，在涉及到多尔衮的问题上，您查，《清实录》，或者去查中国历史第一档案馆的档案，清史档案。

您在那里能够找到什么呢？皇父摄政王这个词，是专门指多尔衮的，而且不光在中国的史书上您可以找到，您可以看朝鲜的《李朝实录》，它这里面也记载的是。

从顺治六年以后，一直开始记载，就叫皇父摄政王，他们认为皇父摄政王这个词，在中国的史书上，从顺治五年十一月就开始出现了，在朝鲜的史书上是顺治六年二月开始出现了，而我们人所共知的太后下嫁是顺治七年年初，从时间上不对，所以，不存在太后下嫁的问题。

另外，反对者们还对这个进行了进一步的解释。

他们认为皇父摄政王这个词是一个非常简单的事，就跟我们汉族人的一些政权，他们的一些统治者对自己的臣下立了大功，觉得这人太棒了太牛了，最后怎么办呢？给他一些称谓，也就是叫父的，比如说西周，有一个姜尚，周武王就称姜尚为尚父。

春秋有一个齐桓公，齐桓公就管管仲称为仲父。

还有，三国，蜀汉的后主刘禅，他就管诸葛亮叫相父，相是丞相的意思。

他说，怎么就许你们汉族人，汉族的皇帝管他的臣下叫尚父、仲父、相父，我们满洲人叫一回皇父就怎么了呢？有什么新鲜的，不一样的道理吗？他们还进一步论述说，你看，光绪管慈禧太后叫皇阿玛。

尽人皆知，这阿玛是爸爸的意思？那慈禧太后就变性了？就变成男的了？你不能这么论述吧，所以他们认为，叫皇父，恰恰证明她没有下嫁给多尔衮，这是他的第三个方面的批驳。

反对者们认为，张煌言的确写了《建夷宫词》，而且他们认为呢？张煌言的《建夷宫词》是正方所提八个观点中一的一个直接涉及到太后下嫁的，所以，如果把这个批倒了，那你认为已经下嫁的人你就没戏了，所以他们全力以赴对《建夷宫词》进行批驳。

他们认为，《建夷宫词》有三个原因导致它不能作为论据使用。

《建夷宫词》的第一个不符合，从《建夷宫词》的名字，就不对，它带有浓厚的民族偏见，本来人家是清朝，或者您最不济叫后金也可以，叫金也可以，不叫，非得按照汉人传统的您原来在那儿建过一个州叫建州，叫建。

夷呢？对东方少数民族诬蔑性的称谓，夷蛮戎狄，东方是夷，南方是蛮，西方是戎，北方是狄，夷蛮戎狄。

这个诗，从头到尾，十首诗彻头彻尾的内容都是对满洲的诬蔑。

所以，这是第一，偏见，不能成为证据。

第二，他认为张煌言本人出生在异地之口，他写的书，写在异地之口，记在异国之文，你不是在这儿写的，你人不在这儿看着他写的，你好几千里地以外，你写人家的事，这就不可信，这就不能成为历史的证据。

除此之外，他的第三点论述，他认为，这个诗词跟史料不是一回事，诗词可以比赋，可以夸张，所以诗词就不能算史料。

你拿什么说都可以，就是不能拿诗词说，诗词就靠边站，我这历史考证里头没有诗词，这是他的对于论据四的批驳。

对于论据五，顺治谕旨露出的破绽，反对者们进行了考证。

他们说，有的人说，顺治有谕旨，太后下嫁。

可直到现在，我看到的顺治谕旨都不知打哪儿抄的，谁能告诉我原文在哪儿，在哪本书里，你从哪本书里看的，在第几页，这本书的可信度如何，这本书现在在哪儿？史料在哪儿？没有。

天下文章一大抄，你抄我抄他也抄，最后这谕旨就真的了？所以他们认为，你要想说这顺治谕旨是真的，可以，拿来让我看看。

我要看不见，抱歉，没有。

我认为这个不值一提，您拿来让我看看，行不？看完了我就还你。

这是他对第五个方面的批驳。

对于第六个方面，风水墙的诉说。

对于风水墙，反对者们也进行了批驳。

他们认为，太后入关以后四十多年的时间里，长期生活在顺治、康熙身边，对于年轻的顺治和康熙，冲龄继位，都是几岁继位的小孩，保护、辅佐了这两个小皇帝，所以呢？孝庄皇太后对于顺治皇帝，对于康熙皇帝的感情是非常深厚的，他们认为是很深很深的。

所以在这种情况下，孝庄皇太后临死之前，她觉得我活着的时候，我辅佐他们，现在的康熙也不大，我死了我也得跟他们这儿看着，我怕大清的江山怎么样，所以我死我也得埋在你们身边，我得照顾你们，很合理的一个要求嘛，有什么可论证的，有什么可论述的。

活着的时候跟皇太极就没什么感情，就过了那十几年，不到二十年，转眼就死了，这二十年你想皇太极多少个老婆，好几个，正宫就五个，还不算那些个妃子。

所以他们认为，这是一个极正常的事，有什么可讨论的呢。

埋哪儿都一样，只是孝庄皇太后她的感情在顺治和康熙这儿，所以她不愿意离开这儿。

但是康熙就犯难了，按照历朝历代祖宗的规矩，太皇太后，孝庄应该埋葬在自己的爷爷皇太极的坟里，可是呢？按照祖上的规矩应该扒坟，把这个坟掘起来，然后再重新埋，回埋，可是按照孝庄太皇太后的主张又得在他身边，所以康熙就犯了难了，这一犯难，三十五年过去了，她死了都没埋。

然后等到雍正三年，雍正三下五除二给埋了，起名叫昭西陵。

诸位，雍正为什么三下五除二，在雍正三年赶忙就把这个孝庄皇太后他的祖奶奶埋了，为什么着急把他袓奶奶的尸骨埋了。

诸位仔细算一算，雍正三年，它是孝庄皇太后与皇太极结婚一百周年，那真是百年合好了，你这百年再不回去，再不搁那儿就回不去了，所以它有一个百年的问题，那边叫昭陵，这边叫昭西陵，遥遥相对，无论如何都得入土为安，所以他们认为，这个事埋在那儿也恰恰证明，应该是没下嫁。

这是第六。

对于论据七，说有人见过铁证太后下嫁诏书。

反对者们认为，孝庄皇太后那么内敛的一个人事事都不出头，自己第二次嫁人，满世界张扬什么？这可信吗？完全不可信。

您看孝庄皇太后哪件事强出头过，这个事本身不可信。

第二，他们认为，太后下嫁诏书的发现人刘起瑞，他不可信。

他跟他儿子说，1909年的时候，那阵这刘起瑞是清宫大内的一个头，然后在整理内务府的时候，整理文件的时候发现了一个东西叫《皇父摄政王起居注》，皇父摄政王这是说多尔衮，就是多尔衮的生活起居。

过去皇帝身边都得有一个大臣，皇上每天干什么了，每句话说什么了，都一个字不落地都得抄，几点几分，干什么了都得写上，这个最后编成一本书叫起居注。

多尔衮生前也应该有这么一个起居注。

这个刘起瑞说他发现了《皇父摄政王起居注》，然后随同还发现了一个什么呢？还发现了一个太后下嫁诏书。

这会是真的吗？反对者们进行了两个方面的考证，认为第一，如果是真的话，不会当时整理文件的就您刘起瑞一个人吧，应该有别人吧？怎么最后就您说有这么一件事，别人呢？你的旁证呢？孤证不立，你是孤孤单单的一个证据，就你说有这么一个诏书，别人谁都没看见，你拿过来你就自个收起来了，藏起来了，可能吗？这是不可能的。

所以你没有佐证的话，即使有这么一个太后下嫁诏也是假的。

不但太后下嫁诏是假的，你那个《皇父摄政王起居注》也是假的。

第二，1909年您发现这个东西，即使我们退一万步说您真的有这么一个玩意，真的看见了，作为您这个人到1946年，三下七年过去了，您吐噜出一句话，我三十七年前曾经干过什么什么，曾经发现过什么什么，您为什么要说这句话，您这一辈子都守口如瓶了，怎么现在把这句话给吐噜出来了呢，而且吐噜出来还不算完，怎么着还把这个东西给发表在报纸上了呢？出了一本书叫《皇父摄政王起居注》，在《皇父摄政王起居注》这本书的最后，他写的，我们现在叫后记，他那阵叫跋，《皇父摄政王起居注跋》里面还有鼻子有眼地描述一番太后下嫁诏书，您干嘛呢？我怀疑，我们怀疑您是在制造假新闻。

您的话我们表示严重地怀疑，不可信。

对于论据八，《红楼梦》里面揭示的批评，我在这儿就不想多说了。

反对者们认为，《红楼梦》是中国千古以来一本最有名的文学著作，里面写了很多东西这是毫无疑问的，但是把太后下嫁诏与《红楼梦》联系起来，什么索引派啊？这叫胡闹，这有什么可值得考证的，不值一批，不理这茬儿，你爱咋说咋说，这个我们不信，这是瞎猜疑，瞎联系，能是真的吗？谁相信啊？他认为就焦大，就那一个人骂一句话，养小叔子，这养小叔子就一定是谁？这世界养小叔子多了，就一定吗？他们觉得这个完全没有任何关系。

那反对者们还有什么其他的证据吗？

此外，反对者们还进一步做了如下几个方面的工作，四个方面，第一，反对者们认为，这个《东华录》记着一个事，说多尔衮又亲到皇宫内院。

反对者们说确实有这回事。

反对者们认为，不要断章取义，抄文章要把文章抄全，抄完整，不能哪句话对自己有用就抄哪句，对自己没用那句话就给扔了。

我提醒您，多尔衮又亲到皇宫内院的下句是，以为太宗文皇帝之位原系夺立，太宗文皇帝说皇太极呢，您那个皇帝之位根本就不是您的，您是抢的，抢谁的？抢我的，后边还一句，“以挟制皇上侍臣”。

说多尔衮干嘛去了？多尔衮上皇太后那个院里头找她打架去了，你明白不明白，那是打架去了，这皇上应该是我的，你知道不知道，俩人要掐起来您知道吗？这是结婚了，有这样结婚的吗？还跑皇宫内院，闯进皇宫内院找皇太后，这是结婚吗？这肯定不是结婚啊，要结婚，在床上就说这个事了，还用专门记这一笔，恰恰蒋良骐这《东华录》证明，太后下嫁这个事，纯属子虚乌有，没有这回事。

有肯定不这样！嫁给他就肯定不会打架。

这是第一个方面。

第二个方面，《清世祖实录》里面记载的清世祖，就是福临，他在顺治七年，也就是1650年的时候，他去临幸摄政王府的一个记录。

这个我后边会说到，1650年多尔衮病了，病了以后自己在家里头孤孤单单，很闷，然后就发牢骚，说这讨厌的皇上，也不来找我来，也不来瞧瞧我，我还是他长辈呢，怎么就不应该瞧瞧我呢，虽然说您是皇帝，我帮您这么多忙。

结果怎么样呢？属下的人就偷偷告诉皇上了，皇上皇上，摄政王生气了，说您老不瞧他去，皇上赶紧就来了。

反对者们说，你看这不明明白白是没嫁吗?他为什么感觉到孤单，孝庄皇太后肯定没在他身边，孝庄皇太后在他身边他会感到孤单吗？他会挑皇上的理吗？他不会啊，所以这一点，顺治皇帝临幸这件事，也恰恰证明没有出嫁。

第三，就是我们说的《李朝实录》。

反对者们现在认为，当时的清朝和朝鲜的李朝，关系是非常好，上下级嘛，它是我们的藩属，清朝有什么事，都会通禀给朝鲜的李朝，那儿都会有文件记载。

你看那儿有皇父摄政王这个词，但是那儿怎么就没有发现太后下嫁诏呢？朝鲜那儿怎么没有中国的太后下嫁诏？这也不对。

第四，就是从顺治皇帝和孝庄皇太后在多尔衮死了以后，对多尔衮三下五除二地处理，这个处理我们前面讲过了，削爵，撤谥号，撤庙享，没收财产等等。

多尔衮尸骨未寒啊，便对他痛下如此杀手，显然是没有出嫁。

如果要是顺治皇帝的妈妈孝庄皇太后出嫁了的话，那这样做这不是给自己脸上抹黑吗？我原来管叫爸爸，转眼之间这爸爸刚一死就开会，这成赫鲁晓夫对斯大林了，有这样的人吗？这不可能的。

不能出现这种事，这种事也证明没有下嫁。

所以综上所述，反对者们认为，上述材料没有一条能够充分证明太后是下嫁的。

那太后下嫁这一假说是怎么样出现的呢？他们认为事情还得从张煌言的太后诗说起，还得从皇父摄政王这个称谓谈起。

他们认为，太后下嫁假说，之所以能够形成和发展，关键在于皇父摄政王这个词，关键在于张煌言的太后下嫁诗。

他们认为，摄政王又冠以皇父，中国古代无此先例，这一点如果出现的话，那肯定会在汉族地主阶级、知识分子口耳相传，肯定会觉得惊讶，怎么回事？太后？皇父？一联想，肯定太后下嫁了呗，然后一传十，十传百，百传千，迅速全国就知道了。

他们认为，太后下嫁是子虚乌有的，对太后下嫁假说的最好的考证文章，便是孟森先生的一篇文章，文章叫《太后下嫁考实》。

孟森先生是著名的清史专家，现已故去了。

我这儿引用的是孟森先生的原文，原文说“改革以后，教育部首先发旧礼部所积历科殿试策”，考试的文章，考生的试卷都给发下去了，“于抬写皇上处加抬写摄政王，而摄政王之上，或冠以皇叔父字，或冠以皇父字，亦不一律”。

都不一样，写文章的时候人家那个抬头，这个字得顶格写，我们都得退两格，但是一写摄政王，你就得顶格，然后前面还要加字，这么个意思，说“一时轰然，以为皇父之称必是妻世祖之母，而后，尊之为父也”。

这段是孟森先生的考证，让人一看这文章，怎么皇父摄政王，肯定他娶了孝庄皇太后了呗，然后皇上就管他叫爹了呗，后爹也是爹啊，他是这么想的。

这篇文章是孟森先生在上个世纪早年写的。

他认为在17世纪的时候，跟19世纪的时候，跟20世纪初的时候，跟我们今天相比，中国人的思维观念不会有太大变化，您一看皇父您就必然会产生其他联想，必然就成为皇上他爹了，这是很显然的，所以这是孟森先生的一种考证。

问题在于，太后下嫁这种假说，最早是在中国的哪个地区产生的？他们认为，不在今天的北京，在哪儿呢？在浙江。

这种假说最早的出现，肯定是和张煌言有关。

为什么北京没有这个假说呢？他们考证，顺治六年到顺治七年，也就是我们讲的1649年到1650年这两年，朝鲜曾经先后派往中国八次使臣，这八次使臣回国以后居然没有一个说太后下嫁这个事。

他还说，您看，康熙皇帝一死，雍正帝继位，在雍正帝继位当年，朝鲜的使臣回国，在朝鲜的《李朝实录》上就写下了这么一句话，“雍正继位，或云出于矫诏”，这是朝鲜《李朝实录》在雍正继位当年，人家那书上就写上了。

中国人盛传雍正皇帝是篡位的。

反过头来说，这太后下嫁，八次使臣到中国怎么也应该有一个人知道，但八个人都不知道，这不可能吧。

所以，他认为是不在北京，太后下嫁说不在北京出现，在哪儿呢？他们认为在浙江，这个证据他们认为就是张煌言的《建夷宫词》。

他们认为，张煌言远隔好几千里地在浙江从事抗清活动，最后被多尔衮打败，最后在康熙年间被擒，他在顺治六年就敢写出太后下嫁的诗，那肯定是什么呢？是这么一回事，就是他一听说多尔衮讨了自己的侄儿媳妇，豪格的妻子为妻，豪格的妻子我们提醒大家注意，她是蒙古科尔沁部落的人，他是孝庄皇太后的**。

她也叫博尔济吉特氏，肯定是什么，张煌言听错了，他分不清楚多尔衮手下有四个叫博尔济吉特氏的妻子，有四个一样姓的妻子，他分不出来，所以弄错了。

他认为，这个是太后下嫁假说的形成。

那太后下嫁这假说又是怎么样发展的呢？反对者们的考证是否有道理呢？

正说多尔衮（十八）孝庄下嫁多尔衮之谜（四）正反方观点对决

我们在介绍到反对孝庄皇太后下嫁给了多尔衮的这方观点的时候，我们说他必须得解决一个问题，就是如果您认为太后没有下嫁，您必须得回答，太后下嫁这䶀假说它是怎么样产生，又是怎么样发展的。

它产生，反对者认为它产生在浙江地区，关于它的发展，反对者们认为，它的发展经历了前后两个阶段。

第一个阶段，就是张煌言的太后诗出现的那个阶段，以浙江为中心，迅速向周围，向南方各省传播。

但是这种传播很快地随着康乾盛世的到来，随着大量文字狱的出现，一度销声匿迹了。

紧接着是什么呢？辛亥革命前后，孙中山先生领导的辛亥革命，革命党人为了制造反清的舆论，不断有人印行两种东西，一种东西就是在清军入关前后满洲人的大屠杀。

另外呢？他们也在印行另外一种书，就是雍正皇帝的《大义觉迷录》等书。

这《大义觉迷录》是雍正皇帝自己写的。

他为什么要写这本书呢？当时全天下都盛传，他是杀父自立，他是篡位的，所以雍正皇帝脸挂不住了，就自己写了一本书，不要听信谣言，我说的才是真理，专门写了这本书，每个人都得读。

结果每个人读完了之后，大家就更不信了，越描越黑。

那肯定的，这个事您就不能说。

所以反对者们认为，为什么太后下嫁后来又出现了这种说法，就是革命党人编了很多书，抄了很多东西，把它形成字面上的文字，人人一读，得，太后下嫁，假的也成真的了。

尤其是在清朝灭亡以后，那各种野史，《清朝野史大观》、《东华录》、《清稗类抄》等等，很多很多书都在记太后下嫁了，都把这件事浓墨重笔，极尽侮辱啊，就描啊，结果越描越重，最后弄得人人都认为太后下嫁。

现在的问题是反对者们的考证它有道理吗？支持太后下嫁的人，他有道理吗？到底孰是孰非呢？我觉得，我们是不是能这样做，我们把双方的八个论点让它再激烈交锋一下，我们给它进行一下比较，对比一下，看看这八个方面谁的考证更有道理，最后我们把双方没道理的东西都去掉，我们看看剩下什么，如果剩下的是有道理的，我们就认为她是下嫁了，如果剩下的是说没下嫁的，最后那她就没下嫁。

所以我是这样想，把双方针锋相对的八个观点，碰撞一下，看看剩下什么。

我觉得，针对前面的论据一，保全皇位的政治婚姻，正反双方进行了激烈的交锋。

但是我可以说，双方说的话那叫各说各话，谁都没听听对方在说什么，还有一句成语叫风马牛不相及。

所以呢，如果是这样的话，我们就认为反对者们，他的批驳没有击中对方的要害，赞同者们的考证稍胜一筹。

我为什么这么说呢，诸位好好想一想，我前面在介绍反对者们的考证和支持者们的考证的时候是怎么说的，这个支持太后下嫁的人，他的考证是说什么？皇太极一死，顺治皇帝继位，多尔衮虽然没有当上皇帝，但他成功地挫败了豪格，当上了摄政王，紧接着这个摄政王一路直下，挥师入关，定鼎北京。

然后在他挥师入关，定鼎北京的过程当中，他转眼之间就成为大清朝说一不二的人物，甚至说一不二到什么地步呢？皇帝的玉玺是在多尔衮他们家搁着。

不在皇帝身边搁着。

我们的考证是从这儿开始的。

皇帝的玉玺被多尔衮拿去了，小皇帝顺治，随时有被废掉的危险，在这种情况之下，我们的问题就出现了。

小皇上，六、七岁，他怎么办？他哪知道怎么办？我们必然就要问到一句话，他的妈妈孝庄皇太后怎么办？她怎么样做才能够保证自己的儿子能够做成这个皇帝？才能够稳住多尔衮？稳住自己儿子的皇位。

我们说支持者们认为，在这种无可奈何的情况之下，孝庄皇太后选择了下嫁给多尔衮。

反对者们的考证是什么？他们说这个事不能从后面说，得从前面说，从哪儿说呢？得从皇太极死之前就得说，他怎么说呢？说皇太极死之前这两黄旗就很牛，很厉害，然后皇太极一死，两黄旗成功地与孝庄皇太后集团，孝庄皇太后还出了一个集团，这个集团大概有两个人，她和她姑姑，成功地与这个孝庄皇太后集团合作，挫败了多尔衮集团。

多尔衮集团我倒同意，哥仨儿，两白旗。

然后和豪格集团，豪格集团都有谁？就一个人，一个人也算一个集团吧。

说成功地挫败了他们，最后取得了胜利。

人家认为，太后下嫁的这些人的考证是从哪儿说的？说皇帝那个玉玺让多尔衮拿走了，在这种情况下怎么办？孝庄皇太后应该如何办？坚决地站在两黄旗一边，拉拢两黄旗，再度结盟，击败多尔衮。

这说的什么呀？您听没听清楚，拿玉玺之前，我们就考证完了，多尔衮当上摄政王以后他怎么做的？第一步，杀阿达礼，拿两红旗开刀。

第二步，分化两黄旗。

我们说那阵儿两黄旗有八个大臣，结盟，非要立豪格，结果两黄旗八个属下怎么样？最后被多尔衮成功分化，拉过来四个，那四个削职为民了，两黄旗哪还有人了，跟多尔衮做对的，哪儿有？您给我找一个，鳌拜，鳌拜那时候在家待着，索尼也在家待着，拉拢什么呀？可能吗？所以，我看到他们双方的考证的时候我就觉得，这个反对派如果要不是没读过历史书的话，那就是说瞎话。

怎么着你也得知道，这八个人中四个叛变的，拜音图、何洛会、谭泰、冷僧机，八个人有四个人叛变了，这个时候两黄旗已经完全被多尔衮纳入自己的势力范围了，您拉谁啊？这不瞎出主意吗？这是不可能的。

这是我们讲的对于双方的论据一，我们的考证。

对于弟娶其嫂的满洲旧俗，我们认为，反对者们的考证稍胜一筹。

确实，我认为，你要说孝庄皇太后下嫁，有这种可能，因为呢，按照满洲旧俗它允许这样现象出现。

但是问题在于，允许出现，有这种可能，不等于必然出现。

它不等于一定下嫁。

而且一定下嫁，不等于就下嫁给多尔衮。

这完全是几个互不相关的概念。

按照逻辑学老师讲的，这䶀ª不是什么充分必要条件。

它只是一种可能性而已。

当然了，他们举的后边那画蛇添足的例子，我真觉得一击就破，那还不如不说呢。

稍微知道点清朝文字狱，您就不说那个了，为什么就留了豪格这个事，讨豪格的老婆怎么就留着，讨皇太后怎就不留着，这多简单，用一个文字狱就打发了，关于这一点我们下一讲会有说明。

针对前面的论据三，也就是多尔衮的皇父称谓的考证，我认为反对者们的考证基本上是没有道理的，赞同者们的考证稍胜一筹。

我为什么这么说呢？我们回忆一下反对者是怎么考证的，他考证的结果是什么？不用回忆他怎么考证了，我们看看他考证的结果是什么？反对者们的主要论据是，皇父摄政王这个称号主要是为了表彰多尔衮的功绩，而沿用中国古代国君尊称臣下为尚父、仲父、相父之惯例而已，绝非多尔衮真的做了顺治小皇帝的继父。

他们认为，不能只允许你们汉人的君主对某个臣下尊称为尚父、仲父、相父，而不允许人家满洲人的君主对某个臣下尊称为皇父。

他们进一步说明，光绪称慈禧太后为皇阿玛，而皇阿玛在满语里面是爸爸的意思，那慈禧太后就变性了？变成男的了？所以上述论据不能成立。

这次我不准备引用正方的观点再说了，我就直接用反方自己的观点，我就想起来中国一句成语，以子之矛攻子之盾，何如？我们就用他们自己的话来考证他们自己的结论。

我们看一看他说的对不对。

我们前面给大家介绍，皇父这个词，他说，是清朝的君主对某个臣下的尊称。

首先说，他们认为这种尊称是沿用了汉人的一些尊称。

我们首先不用历史上的称呼，我们先就从这个构词来解释，从构词法上来说，尚父，尚是姜尚的名，加一个父，人的名字的最后一个字加上一个父叫尚父。

仲父的构造，管仲父，也是一样的。

是被尊称者的名字后面缀上父。

对吧。

还有第三，相父，这是说诸葛亮，诸葛亮的官职是丞相。

从秦朝以后，中国人形成一个传统，就是不称你的名字，只称你的官职或者你的地望，就是你们家是哪儿的？这是你的官职加上父亲。

这两个加在一块儿都是什么，前面这个字是什么？是被尊称者的名字或官职，后面加一个父。

皇父这个词，不符合前面这个论据。

跟中国古代的构词法完全不搭界，它就是一个单纯的个别的问题。

我们注意到，前面我们在揭示这个问题的时候，我们刻意地提醒大家一个问题，什么呢？赵开心，他是一个御史，是一个汉人，他看到天下的人见着多尔衮叫叔父摄政王，这个叔父不对，为什么不对？他根据他心目中几千年耳濡目染的东西，不是他几千年耳濡目染，是说他受到的汉人的教育，孔夫子的教育，孔夫子的思想，觉得这样叫不好，所以建议改名为皇叔父。

这一段完整的过程，《清实录》、《清史稿》里面都有，我就不说了。

问题在于，从皇叔父到皇父这个过程，为什么《清史稿》和《清实录》都出现了缺失，它没有出现缺失，就是特别言简意赅，某年某月，顺治皇帝下诏，多尔衮功劳太大，大家另外找一称呼吧，然后群臣上表，叫皇父，皇上就同意了，就这么简单。

这说的就不对了，您看前面那个,我们是臣下认为，这个称谓不对。

为什么不对呢？是按照汉人的想法，它不对，不符合汉族人的规矩。

那后一个问题理所当然地我们就应该认为，还是有一个大臣，他认为现在发生了什么重大变故？您不应该再称为皇叔父了？应该改叫皇父。

对不对？而这个大臣，肯定应该是个汉族大臣，他要符合汉族人几千年来的传统。

现在留给反对者们的问题就出现了，两个问题，第一，由皇叔父到皇父这中间的变化您给我找出证据确凿的说明。

第二，就是说我提醒反对者们，皇叔父摄政王是汉人提出来的，他那个解释在《清史稿》、《清实录》里面都有。

我问您的是这个皇父摄政王，这是汉人提出来的，他是怎么解释的？您别跟我说满语好不好？我不懂满语，我也不想懂满语，这不是我，是指当时任何一个大臣而言，任何一个汉人而言，这个皇父摄政王，我见过的史料就统统都是汉文的，您给我解释一下。

在汉字里面，我们经常见到尚父、仲父、相父、伯父、叔父、二爸、三爸、四爸、二妈、三妈，我就没见过皇父这个词指的不是皇帝他父亲，而指的是皇帝他叔父。

无论是在当时还是在今天，顺治皇帝、康熙皇帝、雍正皇帝、乾隆皇帝对汉语如此之精通，他难道不清楚，皇父这个词会给几千万中国人带来什么想法吗？他不清楚？所以我认为，反对者们的考证在这儿是不能立得住脚的。

针对论据四，张煌言的太后诗的比较，我认为反对者们的考证略显不足，为什么不足呢？反对者们提出了三个观点，第一个，这太后诗《建夷宫词》有民族偏见不可信。

第二这个张煌言是出在异地之口，记在异国之文不能成为历史的证据。

第三，诗词本身就不能成为历史的直接证据。

我个人认为，这样说太牵强了。

我实在是不敢同意反对者们的这种主张。

首先，我不能认同的是诗词不能作为历史的证据这一观点。

实际上，在中国的历史上，大量的诗词、歌赋都如实地反映了历史的真实性。

如果还有一些不是如实地也是间接地反映了历史的真实性。

我们不能因为诗词歌赋可以运用，注意，是可以运用夸张、比赋的手法，而就把诗词歌赋一棍子打死，全都不能作为历史的证据，就认为所有的诗词歌赋进行了夸张。

我们的考证应该是这样的，张煌言的太后婚这个诗，也就是《建夷宫词》的第七首和第八首不能作为史实的论据的话，我们必须得精心地考证，张煌言的《建夷宫词》这十首诗中的另外八首都在说假话。

或者说，至少另外八首有很多东西是假的。

我们才能够**这第七、第八首也是假的，如果我们不考证其他八首的真假的话，就贸然说这两首是假的，那八首是真的，这不可以。

张煌言作为一个诗人，写了《建夷宫词》十首，除了这两首之外，其他八首诗虽然说对满洲人有民族偏见，但是稍微读一读，我们都可以看得很明确，他写的是真实的。

既然其他八首是真实的，那么你为什么就说这两首是假的呢？你**我不太赞成，贸然**，没有确凿的证据**我认为是荒唐的。

第二，我也不同意因为张煌言的《建夷宫词》是出在异地之口，记在异国之文，就不能成为历史的证据这种观点。

按照这种说法，中国还有历史吗？《史记》百分百是假的。

司马迁肯定没见过黄帝，也没见过尧舜禹，他肯定没见过秦始皇。

甭异地，甭异国，他就不是一个时代人，他就没见过，他写的能是真的吗？《史记》肯定是假的。

那班固写的《汉书》也是假的，陈寿《三国志》那肯定更是假的了，那瞎掰了你不是？《后汉书》那都隔多少年才写，更是假的。

按照您这种观点，那中国还有历史吗？

哎哟，我就想起来呀，中国史学界有一个疑古派你知道吧？在上个世纪二三十年代，疑古派风云一时。

史学界疑古派的创始人顾颉刚先生，解放以后毛主席说，你这个疑古你疑得太厉害了，算了，我给你找一个活吧，你别在那儿疑古了，你给我去标点二十四史去吧。

中国这二十四史一个标点都没有，我给你找一个活，你把二十四史都给我读一遍，你弄出标点来让我读清楚行不行，顾颉刚先生就去标点二十四史了。

现在我们看到的二十四史便是疑古派的创始人顾颉刚先生标点的。

你要说老师，我问您，中国这二十四史谁看全过，我告诉您，顾颉刚先生看全过。

他后来不疑古了，我就觉得，他要见着您，他肯定得说，佩服佩服，你是祖师爷，此后我不用疑古派这个词了，您比我可牛多了，在您的心中这中国没有历史，只有今天，没有昨天，这太……异国之文，异地，异国就不行了，这还不是一个时代的，这不是一个彻头彻尾的唯心主义吗？

对于论据五，顺治皇帝漏出的破绽，我们的比较，我认为反对者们的说法很有道理。

您说有一个谕旨，对吧？您无论如何您得告诉我，这个谕旨到底在哪儿呢？是在中国历史第一档案馆，还是在故宫博物院，还是在台湾，还是在美国，您必须得告诉我这个原件它在哪儿，原文的出处是哪儿的，您要找不着的话，我觉得您拿这个找不着的论据，就那一段材料，就说据说出自哪儿，这历史学界哪儿有据说这个词，你不能据说对不对，你可以大胆假设，按照梁先生的观点，梁启超的观点，可以大胆假设，但是后边还有一句您得记着，您得小心求证啊。

而且即使您给我拿过一本书来，说您看，这就是写着的那本书，这本书的版本如何，这本书谁做的，它的可信度如何，这很多都是问题啊。

所以您拿一个顺治谕旨，说当初怎么怎么样，我都见不着皇太后，我觉得，我也找来着，我一看这段材料，我也找这段材料哪出的呢？不行，孤陋寡闻，没找着，所以我现在也认定，这段材料在我的眼中确实没有。

如果哪位说有，告诉我在哪儿，等电视播完了以后，您告诉我，我再改，是吧。

那对于论据六，风水墙的传说。

这风水墙，对于这个比较，我认为反对者们的考证实际上就是为了反对而反对。

您的考证您自己信吗？您说服得了自己吗？我就不明白，这大清朝三个陵圈子就装不下孝庄皇太后一个人的坟头？大清朝三个陵园？您孝庄皇太后的一个坟头就在这三个陵园的外边，孤零零的，就您一个人孤零零的？您说谁呢？您再怎么说离不开，离不开就不许圈里面去？您的考证是哪儿跟哪儿啊？您说服得了自己吗？谁家的妈，谁家的奶奶给自己儿子、给自己孙子出这么个难题？让自己儿孙三十八年不能给你埋了？就这么一个问题？让自己的儿孙难为三十八年？前无古人后无来者，您不就刚离开皇太极四十二、三年吗？您就觉得不能动土，要那样的话，慈禧太后得埋哪儿去啊？1861年她丈夫就死了，她自己死在1908年，四十七年了，还不得埋到外国去？您说的谁信啊，您自己信吗？

对于前面的论据七，说有人见过铁证太后下嫁诏，我就不想考证了。

我同意反对派的观点。

哪有人见过。

据说，咱都说过多少回据说了，历史不是建立在据说之上，您就得给我拿来，没找着之前千万别说这事了，咱就直当它没有，要不然的话这个历史就乱了。

接下来还有一个论据八。

我一开始讲《红楼梦》的揭示的时候，我就不大赞同这个揭示，我就觉得这什么啊，简直是瞎说八道了，我觉得这个没有任何参考价值。

我觉得正方不要跟我再提有一本书叫《红楼梦》，不要说这个事。

但是后边还有个问题，对吧。

反对者们除了对于这八个观点之外，他不还加了四个观点吗？对于他增加的那四个观点，我也有我的想法，什么想法呢？我认为它这四点里面，最重要的就是这第四个方面，这第四方面，顺治皇帝和孝庄皇太后，在多尔衮死了以后，为什么会如此地对多尔衮及其家人痛下杀手。

对这个，我觉得我不同意反对者们的考证。

我呢另有说法，不过这个说法将在我们正说多尔衮的最后一讲里面予以揭示。

对，我这儿说一下，关于第三种观点，它是认为，多尔衮和太后之间是偷情的关系，也就是说有那么点实质的事，但是没有领结婚证，就非法同居了。

我个人想法啊，一个堂堂太后，一个堂堂摄政王，要同居便合法，还要非法同居？我觉得，我自己从心里面不能接受这种观点，所以，我自己就没有在这个方面进行任何考证。

如果说有缺陷的话，可能这是我自己的个人感情问题吧。

还有一个问题，就是有的人总是在问，老师我觉得如果太后真的下嫁了，那天下人会做什么想法啊？天下人会怎么想，怎么做？怎么在孝庄皇太后的后面戳人家脊梁骨？我觉得，在当时的时代，您这种想法是多虑了，哪儿有天下人的想法，天下人在哪儿呢？多尔衮带着大兵到处去屠杀，烧杀抢掠，在征服中原，您知道不？谁有功夫管太后下嫁不下嫁啊？哪儿有功夫管这个，您还敢说呢，您记住人家是满洲人的政权进入中原了，在平定中原的。

那汉人，泥菩萨过河自身难保，吃了这顿饭，下顿还指不定吃得上吃不上就死了，还在那儿传言，太后下嫁了。

您知道您哪天死不知道啊？所以，我觉得啊，这种说法不靠谱。

所以我个人觉得，没有天下人的耻笑问题啊，不存在一个太后下嫁口碑如何。

有的人就问，老师，那您到底什么观点啊？她到底下嫁没下嫁呢？

正说多尔衮（十九）孝庄下嫁多尔衮之谜（五）多尔衮的家室

我们认真地分析了在太后下嫁这个问题上正反双方的基本论据。

只要将双方针锋相对的八个方面的观点对比一下，看看哪方说的有道理，排除那个没有道理的，剩下的就是正确答案。

很多观众就会很着急地问，按照您的想法，这个孝庄皇太后，她到底下嫁没下嫁给多尔衮呀？她与多尔衮有哪些感情纠葛？如果下嫁给多尔衮了，那场面是什么样呢？您别着急，答案马上就会出来！

太后是否下嫁

经过对比双方针锋相对的八个方面的观点，我们可以看到正方所提供的八个方面的论点，已经被反方击倒的有如下四个方面：

论据二（弟娶其嫂的满洲旧俗）、论据五（顺治谕旨露出的破绽）、论据七（有人见过的铁证“太后下嫁诏”）和论据八（《红楼梦》里面的揭示）。

但是，正方有四个方面的论据还站得很稳！这四个论据是：

论据一（保全皇位的政治婚姻）、论据三（多尔衮的“皇父”称谓）、论据四（张煌言的“太后婚”诗证）和论据六（风水墙的诉说）。

而这四个方面的论据恰恰是最为关键的！也是最不容易被轻易驳倒的！据此，我的观点是：太后下嫁，证据确凿！无可质疑！因为，有了上述四个论据就足够了！就已经用不着其他的论据了！

有的观众会问，既然您同意太后下嫁这一观点，那么，按照您的考证，孝庄皇太后下嫁给多尔衮，究竟是完完全全的利益驱动？还是在利益驱动的同时，也有一些真诚的感情因素呢？

您这一问，还真把我问着了！这个问题太复杂，实际上包含着以下好几个问题：

第一个问题，孝庄皇太后与多尔衮是否有一些真诚的感情因素呢？如果有的话，孝庄皇太后是什么时候与多尔衮产生了感情纠葛的呢？

第二个问题，孝庄皇太后是什么时候、怎么样下嫁给多尔衮的呢？

太后与多尔衮的感情纠葛

早在第二讲的时候，我们就曾经说到了以下几点：

第一，孝庄皇太后与多尔衮两个人不是两小无猜、青梅竹马的关系！两个人的第一次见面最有可能的是在1615年这一年，多尔衮三岁，孝庄皇太后二岁；

第二，两个人的第二次有意义的见面最有可能的是在1623年这一年，十一岁的多尔衮结婚了，十岁的孝庄应该参加了多尔衮的婚礼！

第三，两个人的第三次见面最有可能的是在1625年这一年，十二岁的孝庄嫁给了多尔衮的同父异母的哥哥皇太极、成为了十三岁的多尔衮的嫂子了！从此，两个人可以天天见面了！

然后，我们在第九讲中又介绍到了1643年皇太极去世的时候，孝庄的五岁儿子福临在多尔衮与豪格争夺皇位的时候渔翁得利，当上了皇帝！而三十一岁的多尔衮也很快成为了名副其实的摄政王！

一个是三十岁的寡妇，一个是三十一岁正当年富力强的栋梁之才！美人与英雄之间，肯定是要演绎出故事的！

但是，这个时候的中国，大明、大顺、大清三个政权的竞争已经到了白热化的程度了！而也正是这个时候多尔衮迅速率领八旗兵精锐部队出兵山海关，定都北京，入主中原！

因此，这段感情故事无可避免地被迫推迟了！

话说回来，孝庄皇太后什么时候与摄政王多尔衮产生了感情纠葛？

史学界无法考证太后与多尔衮的感情纠葛

说到孝庄皇太后与摄政王多尔衮的感情纠葛，通过现有的正史史料，我们无可考证！也没有办法考证！为什么呢？因为没有材料！

关于这方面的材料肯定是被毁了！为什么要毁掉这些材料呢？原因有以下两个方面：

第一，因为孝庄皇太后与摄政王多尔衮的感情后来又发生了变化！

由于孝庄皇太后与摄政王多尔衮日益接近，这必然会引起一系列的问题，诸如谁来照顾小皇帝福临等等！您想想，当时的福临才太小，他是很需要母亲的关照的！但是，正需要母亲关照的福临却得不到母亲更好的关照，所以，他就把这一切怪罪给自己的母亲和自己的叔叔！这样，顺治小皇帝与自己母亲的关系逐渐疏远了！

这就迫使孝庄皇太后必须在自己的亲儿子福临和自己的第二任丈夫、福临的叔叔摄政王多尔衮之间做出选择！而这不能不影响到孝庄皇太后与摄政王多尔衮的感情。

逐渐的，在他们之间，不利于维持这段婚姻的因素逐渐增加！

最终还是发生了摄政王多尔衮去世以后，顺治皇帝断然下令将多尔衮“削爵、撤庙享、罢谥号、黜宗室、籍财产入宫”这一悲剧性结果的发生！

悲剧发生了！孝庄皇太后就必须快刀斩乱麻！隐瞒自己前面所付出的感情！

第二，因为后来的清朝皇帝逐渐接受了中国传统的道德习俗！

满洲人入主中原以后不但逐渐接受了中国传统的道德习俗，逐渐接受了寡妇下嫁给自己的小叔子是件不太光彩的事情，而且还在法律上明文规定：收父祖妾及叔伯母者，斩；收兄嫂与弟媳者，绞！

因此，后来的清朝皇帝就面临着如何解释自己祖先经常的收兄嫂与弟媳的现象！办法只有一个，隐瞒历史！也就是想方设法要把这些现象加以隐瞒！

怎么样隐瞒呢？这个好办，无非就是毁掉所有与太后下嫁给多尔衮的史料！一个字，烧！

根据清朝大兴文字狱的史实，我们可以作出如下的基本判断：在康乾盛世前后，这些史料被损毁完毕！

具体说来，这件事情是什么时候被损毁的呢？

正史上没有记载！不过，野史上倒是有相关的分析！他们认为，这种事情出自乾隆皇帝时期，而且就是出自乾隆皇帝命令纪晓岚修纂《四库全书》之际！

野史上说，主管修史的纪晓岚见到了相关的记录后，惊异道：“这种事怎么可以传示后人，以彰其丑？”立刻请示乾隆皇帝，将有关内容全部删削。

此后，便很少有人知道这件事了。

从乾隆年间以后，关于孝庄皇太后下嫁给摄政王多尔衮一事的材料，在相关史书和资料中都找不到了！这个“太后下嫁”是否属实就真的成为疑案了！

有的观众又会问，依您的意思，孝庄皇太后与摄政王多尔衮的感情纠葛就无从考证了吗?

这可不见得！只要我们下点工夫，关于他们之间的感情纠葛，我们还是能够找出一些蛛丝马迹的！

野史上记载的多尔衮巧妙求婚

关于孝庄皇太后下嫁给多尔衮的记载目前看大都出自野史，这些野史还不能完全让人相信！所以，我在这里就只能简单介绍一下。

根据野史上记载，皇太极去世后，福临登基，多尔衮称摄政王。

多尔衮率大军杀进山海关、夺取北京后，迎请顺治皇帝移驾京师即皇帝位！

其时，举朝都因此替多尔衮感到过意不去，非有所报答不可。

多尔衮看准了时机，与大学士范文程密议定计，授意亲信在朝廷中倡言，说：

“摄政王功高望重，又谦抑自持如此，让位之德，亘古少有。

我皇上虽想要报答，可这么大的恩德如何能够报答得了呢？正好，摄政王是皇上的叔父，今日让位的事，就跟皇父传位其子的意思一样。

摄政王既然像对待太子一样对待皇上，皇上也应当像对待皇父一样对待摄政王，以此作为报答，诸位觉得如何？”

众人都附从此议。

范文程于是出面提议说：“近日闻说摄政王妃新亡，而我皇太后又多年寡居无偶。

皇上既视摄政王如父，自然不可使父母异居两处。

宜请摄政王与皇太后同宫而居。

”

在这里，我要插上一句，实际上，这个时候的多尔衮与孝庄皇太后两个人之间，应该早就有更加密切的接触了！

我为什么这么说呢？这就要从多尔衮的婚姻和子嗣谈起！

多尔衮的婚姻和子嗣问题探讨

说起多尔衮身边的女人，那实在是太多了！他的一生，妻妾有十多个！有名有姓、能够知道其父母是何人的就有十个之多—六妻四妾！

这六个妻子是：

结发妻子博尔济吉特氏（蒙古科尔沁台吉吉桑阿尔寨之女），死后被多尔衮私自上谥号为敬孝忠恭正宫元妃；

娶福晋佟佳氏（尚书孟噶图之女）；

三娶福晋扎尔莽博尔济吉特氏（根杜尔台吉之女）；

四娶福晋科尔沁博尔济吉特氏（拉布希西台吉之女）；

五娶福晋科尔沁博尔济吉特氏（索诺布台吉之女，即原豪格的福晋）；

六娶福晋朝鲜李氏（金林郡公李开音之女）！

他的四个小妾是：察哈尔公齐特氏（布延图台吉之女）、博尔济吉特氏（杜思噶尔卓农台吉之女）、济尔莫特氏（帮图武之女）、朝鲜李氏（李世绪之女）！

在这十个妻妾当中，只有他的第六位福晋朝鲜李氏给他生养了一个唯一的女儿东莪（é）！其实这个朝鲜李氏是多尔衮在征服朝鲜的过程中，从朝鲜王宫里面抢来的！只是因为她替多尔衮生下了惟一的女儿，才被册封为福晋的！多尔衮倒台后，东莪被送给了多尔衮的侄子、多铎的儿子信王多尼！至于以后的事情嘛，历史上没有记载，我们就不知道了！

既然多尔衮所有妻妾当中，只有这个朝鲜李氏给他生养了惟一的一个女儿，这就有个问题需要我们必须做出回答：

为什么多尔衮的其他妻妾都没有生育呢？问题出在谁身上呢？

关于这个问题，历史上没有记载！我这里也仅仅是猜测而已！应该说，多尔衮的其他妻妾都没有生育，原因在于多尔衮一直有病！

多尔衮的病理问题探讨

为什么我要说原因在于多尔衮呢？历史上记载，多尔衮长得虽然很英俊，但是从小人就比较消瘦，三十岁左右就经常病。

得病的原因，根据他自己说，是由于在1640年松锦大战前后费心造成的。

至于病症，历史上记载他是“怔忡之症”、“风疾”和“咯血症”。

什么是“怔忡之症”呢？中医上讲的“怔忡之症”指的是西医上说的心血管方面的病。

分为以下几种：病毒性心肌炎、过早搏动、阵发性室上性心动过速、阵发性室下性心动过速、心房颤动、房室传导阻滞等等。

“风疾”就是我们现在中医所说的中风，西医分为以下几种：脑出血、蛛网膜下腔出血、脑血栓、脑栓塞等等。

“咯血”，是中医上的说法，西医分为以下几种：肺结核引起的咯血、支气管扩张症引起的咯血、风湿性心脏病引起的咯血等等。

由此看来，多尔衮的病还是比较严重的。

既然多尔衮一直有病，那么，东莪这个孩子是怎么来的呢？

巧了，他惟一的孩子也就是他的女儿则恰恰是在此之前的1639年前后他二十七岁的时候出生的。

而此后的多尔衮再也没有过自己的孩子，这是当时很多人都知道的事实。

由于多尔衮一直没有自己的儿子，而他的弟弟多铎有八个儿子，所以多尔衮后来就把多铎的五子多尔博过继了过来。

也正是因为如此，孝庄皇太后作为一个女人，她知道，她与多尔衮的接触是很安全的。

再怎么接触也不会产生那种让她突然怀孕、让朝廷尴尬的现象。

因此，这个时候的多尔衮与孝庄皇太后两个人之间，应该早就有更加密切的接触了！

不过，天下没有不透风的墙。

这两个人，毕竟一个是英雄，一个是美人！他们之间出现点色彩，当时的人们还是很容易接受的。

所以，才有了前面我们所讲到的多尔衮与大学士范文程的密议定计，才有了众位大臣的附从此议。

野史上记载的太后下嫁盛况

前面我们讲到了野史上记载的多尔衮巧妙求婚的情况！现在我们再来看看众位大臣的想法。

在中国人的心中，宁拆千座庙，不破一门婚！面对着这样一段大好姻缘，谁还敢说出个不字呀。

所以，他们也顾不得宋明以来中国传统的思维习惯了，纷纷随声附和。

史官也大书特书曰：“皇太后下嫁摄政王。

群臣上贺表。

”

相传婚礼之盛，为从来大婚所未有。

京师除一二自命清流者外，多传为佳话，同瞻盛典。

当时又有恩诏宣示天下，也系汉人手笔，其略曰：

“太后盛年寡居，春花秋月，悄然不怡。

朕贵为天子，以天下养，乃独能养口体而不能养志，使圣母以丧偶之故，日在愁烦抑郁之中，其何以教天下之孝？皇叔摄政王，现方鳏居，周室懿亲，元勋贵胄，其身份容貌，皆为国中第一人，太后颇愿纡尊下嫁。

朕体慈怀，敬谨遵行。

一应典礼，着所司预办。

”

孝庄皇太后下嫁给了睿亲王多尔衮，肯定会给包括顺治小皇帝在内的整个爱新觉罗家族带来巨大的影响。

多尔衮会如何对待顺治小皇帝？顺治小皇帝又会如何看待自己曾经的叔叔、现在的继父多尔衮？顺治小皇帝又会如何看待自己的母亲孝庄皇太后？自认为得到了孝庄皇太后全力以赴支持的多尔衮又会如何对待他的那些同父异母的哥哥和兄弟？而这些人又会做出什么样的动作呢？

正说多尔衮（二十）大结局――多尔衮之死

首先，我们还得从多尔衮与顺治小皇帝的结怨谈起。

两个人的关系越来越恶化，为什么会恶化？我们在不谈他与多尔衮、孝庄皇太后的关系之前，我们先简单地浏览一下中国历史。

您看看，中国历史，从周到清，那么多的摄政王，哪一个摄政王有好下场？所以，我们不谈他们之间的关系，我们就知道，多尔衮的结局一定是悲剧性的。

多尔衮何许人也，他能跟我们中国历史上的周公相比吗？堂堂周公摄政，让周成王憋得三个月不说一句话，不敢说话，不敢出家门，生怕人家误会他要篡权，要怎么样。

多尔衮熟读汉家的书，他会不清楚吗？他太清楚自己作为摄政王将来的下场会是什么。

他要避免这种下场出现，他要改变历史对于摄政王的结局。

所以，他对于顺治小皇帝做的，是仁至义尽。

他也非常清楚，一旦孝庄皇太后下嫁给多尔衮的话，那给孝庄皇太后带来的结局将会是什么，他太清楚，万历小皇帝是如何对付张居正的？

根据《明史》记载，万历小皇帝十岁继位，由于皇太后极为信任张居正，所以把所有的大权交给张居正。

张居正对于十岁的万历小皇帝的教育，从知识层面上，是全面、系统的，从管理层面上，是管教严格的。

但是，正是他的全面、系统、严格的管教，造成了小皇帝的叛逆心理。

十年以后，张居正一死，万历小皇帝马上不顾自己母亲的一切教诲，立即扒坟掘墓，锉骨扬灰，这就是他对于张居正的报复。

不仅如此，拒绝上朝，拒绝批改文件，拒绝一切，没有他，没有张居正教育的这个高徒，明朝恐怕还不致于灭亡得那么快。

根据《清世祖实录》记载，多尔衮采取了两个方面的措施，第一，规定从孝庄皇太后开始，严格执行后宫不得干政的制度，从孝庄皇太后开始，一直到慈禧太后之前，清朝所有的后宫都很好地坚持了这个制度。

只要一当皇帝，只要你的孩子一当皇帝，你就离你的孩子远远的。

所有妃子养的孩子，都得领到皇后那儿去教育。

皇后的孩子皇后不能教育，离开你的母亲，断绝你们之间的往来。

你对他没有感情，没有太多的感情，所以到最后你爱不起来他，也恨不起来他，因为这是规矩。

这就是我们讲顺治他经常见不到孝庄皇太后，当了皇帝倒见不着太后。

第二，在对于顺治小皇帝的教育问题上，采取顺其自然的办法。

什么叫顺其自然呢？这里的顺其自然，是指第一，在学习满汉两种语言的问题上，先学哪个，后学哪个？还是两个并重？谁留的作业多？是满文师傅留的作业多，还是汉文师傅留的作业多，重点学习哪个？多尔衮自己不是教育家，他只能凭自己的直觉，给顺治小皇帝做一个简单的决策。

他还在关外，就给五岁的顺治小皇帝请了五个师傅，三个满人，两个汉人，五个人进行教育。

既然我不能拿主意，那就顺着小孩的便吧，小孩爱学什么学什么，那您说您要是顺治小皇帝的话，您是满洲人，您肯定先学满文，然后您再学汉文。

小孩谁不喜欢玩儿啊，对于一个小男孩来说，肯定先学骑马、射箭。

所以他就开始学习这些。

入关以后，他又继续对顺治小皇帝进行教育，又派了新的师傅。

结果，小皇上不满意。

顺治皇帝在**以后，经常埋怨人家多尔衮，说我的叔叔摄政王，就怕我学习好，不给我派师傅，天天让我玩儿。

其实根本就不是那么回事。

您想一想，顺治小皇帝的父亲，临终的遗言是什么？不能放弃满人的传统，一定要学会骑马射箭。

甭说顺治，您看康熙、雍正、乾隆，哪个不是马上皇帝，哪个在马上“弱”过？这是人家的传统，你必须要学会骑射，你不能忘记祖宗的教诲。

所以顺治皇帝，骑马射箭好，这是祖宗教育的结果。

多尔衮自己拿不定主意，他也只能按照他的哥哥皇太极的说法去做。

所以，正史上不论是《清史稿》也好，《清世祖实录》上也好，都有大量的关于顺治皇帝如何不满意多尔衮对其教育的说法。

但这些说法，都是一家之言，都是出自顺治小皇帝的嘴。

他埋怨多尔衮，不让我学汉语，你看我现在的汉语，当了皇上以后，汉族大臣跟我说话我听不懂，不知道他说什么，我听懂了我不会说，我不知道怎么交流，都怨你。

其实您想，一个十来岁的小孩子，学外文，然后就当着皇上，学了外文还要跟属下交流，对任何人来说也会成问题。

所以，史书上关于多尔衮缺乏对顺治小皇帝教育，疏于管理，说多尔衮刻意怕他学习，怕他怎么样，是完全站不住脚的。

第二，在治国方针的问题上，多尔衮要求顺治小皇帝随他临朝听政。

也就是说，边玩儿边学，我上朝管理政事，你跟旁边瞧着，你爱瞧就瞧，也不管你，在这种不知不觉中，边玩儿边学的过程中，寓教于乐，耳濡目染就让他学会如何驾驭自己的臣民。

他一边玩儿一边就得看，这个人怎么回事？干嘛这样说，那人干嘛那样说？这个人是什么脸色，那个人什么眼神？他是采取这种办法来对他进行国家政事的教育。

第三，对于长幼关系和君臣关系上，多尔衮做得很不好。

多尔衮这个人号称睿亲王，可能他太把这个顺治帝当成一个小孩了，他就忘了，这个小孩是皇上。

他觉得这不就是我侄儿，我又没儿子，我对他教育教育理所应当，说说，训训，他就不明白，他是满人，他那个汉文师傅，您记得他有汉文师傅，他会对皇上进行教育啊，您生下来就是皇上，谁都得给您跪着，谁跟您说话都得自称是奴才，都得是这么着那么着，他这个汉文师傅会拿汉人这套理论教育他，别什么摄政王啊，他就应该给您跪着，他对您说话就不能大声，大声就是错的。

顺治小皇帝就逐渐地接受了这种观点。

认为我是皇上，我可以想怎么做就怎么做，他们都得老老实实，我叔叔怎么着，摄政王怎么着，我不应该怕他，他应该怕我，他实际上就接受了这种教育。

紧接着还有，这个师傅他会偷着教育，您看在我们汉人这儿，哥哥死了，弟弟娶嫂子这个事是丢人现眼的事，这出去怎么见人呢？

这样，顺治小皇帝开始对多尔衮有不满意的地方，多尔衮和小皇上之间矛盾产生了。

有的人会说，您这个是猜的吧，您的考证我看都是分析，找一个具体的事例说明他们之间确实产生矛盾了。

这太多了，《清实录》里面到处都是。

举一个最简单的例子。

有一年，京城流行瘟疫，你说那个时候中国人怕什么瘟疫？天花！死的人太多了，不死也落个麻子，那个时候中国人麻子有多少？谁能治，谁也没有办法治，面对着天花，只能是束手无策。

就在某一年，小皇上也在北京，京城流行天花。

当时多尔衮可急坏了，刚刚听说这件事，冲进宫中把小皇上抢出来，带着七八十个人，策马狂奔，跑到关外，他知道，那儿冷，那儿没有天花。

他就带着小皇帝离开了京城，小皇上也不知道实际情况，非常害怕，这么几岁小孩，让马给夹着，他不害怕才怪。

过了十多年后，多尔衮都死了好些年了，他回忆起那年的情景还恨恨地说，什么人啊，几十个人就把我带走了，沿途之上，到处都是土匪，我吃吃不上，喝喝不好，也没人保卫我，策马狂奔，这不是要杀我是什么？说到这儿我就想起来一句话，“欲加之罪，何患无辞”？这个罪名真是想有就有。

矛盾产生了，我们能够理解，这种矛盾为什么产生？又为什么会发展起来呢？

矛盾扩大有多方面的原因，这中间既有多尔衮的原因，也有顺治小皇帝的原因，还有旁观者，如济尔哈朗之流的原因。

从多尔衮方面来说，他这个人居功自傲，从来不把小皇上当皇上，独断专权，想怎么做就怎么做，不请示也不汇报，这个方面害了他，这中间最最典型的有一件事，最最让顺治小皇帝伤心的就是豪格之死。

我们在第九讲中曾经给大家介绍过，根据《清史稿》和《清世祖实录》记载，豪格竞争皇位失败，对部下发泄对多尔衮的不满，结果被多尔衮抓住，这个部下告密，何洛会告密。

告密之后，多尔衮下令杀掉了。

当时他散布的不满是说豪格请人算命了，说多尔衮不长寿，不是长寿之相，会早早就死，不应该当皇上，事后证明是对的，他就是没长寿。

结果，他把所有听到这个信息的人都杀掉之外，还要处死豪格。

当时济尔哈朗也同意杀，代善也同意杀，所有人都同意杀。

就在马上上法场这个时候，小皇上出现了，先杀我得了？在这种情况下，小皇上救了比ª己大三十岁的哥哥豪格一命，但是死罪饶了，活罪不免，紧接着多尔衮让他戴罪立功，发配到四川，打张献忠。

在豪格与张献忠交战当中，双方你射我一箭，我射你一箭，咱谁都不动，你那边人射我，我这边人射你，豪格自己跟人家比阵，自己往那一站，什么都没戴。

结果，豪格属下人射杀了张献忠，遗憾的是张献忠手下人没有射着豪格。

豪格立了如此大功，回到了北京吗？历史书上众说纷纭。

很多书上，包括《清史稿》上都认为豪格没有走到北京，走到卢沟桥，人没了，哪儿去了呢？死了。

为什么死了呢？有两种说法，一种说法是说在卢沟桥举行宴会，被人用弓弦给勒死了，说起用弓弦给勒死了，就使我想起了多尔衮的母亲的死，也是用弓弦勒死的，这是报仇吧。

第二种说法是凯旋的时候设伏兵把他杀了，走到那儿伏兵把他就给杀了。

但是我们要说，不管这个豪格是怎么死的，与豪格感情那么深厚的顺治小皇帝不会善罢甘休。

多尔衮对自己的侄儿下手过于惨重，比他还大三岁。

下手过狠了。

第二，从顺治小皇帝来说，多尔衮从来没有把顺治小皇帝当皇帝，而且多尔衮和孝庄皇太后的关系很让顺治小皇帝不满，不满的原因我们说两个方面，一个，他就见不着自己妈了，多尔衮的规定不结婚也见不着，他恨多尔衮，你凭什么不让我见我妈？那么小的孩子，他哪儿懂？第二，由于有了汉人师傅的教育，顺治小皇帝越来越不满意多尔衮。

第三个方面的原因是因为济尔哈朗等人。

我们说多尔衮在打天下的过程中，经常利用他的两白旗打天下，两白旗损伤惨重，但是功劳太大，他手下的大臣，迅速提升，以后在土地的分配、钱的分配、官员的提拔等等各个方面两白旗都占了上风，这样就得罪了其他几个旗的利益，其他几个旗，自然就会找一个头，找谁呢？自然就会把头定位为郑亲王济尔哈朗。

济尔哈朗第一是老谋深算，第二，原来是辅政王，生生被多尔衮给踢下去。

济尔哈朗不干，他肯定也不会善罢甘休。

所以由于有了上面三个原因，我们就知道，多尔衮和顺治小皇帝之间，想达成和解，其实是很难的。

但是，多尔衮还在做出努力。

毕竟多尔衮认为，我才是摄政王，我被称为睿亲王，我很聪明，我相信这点小事，我还是摆布得了的。

如果您是多尔衮的话，您会做什么选择？多尔衮非常清楚自己的身体一天不如一天，他真的活不长久，他就在想，我该怎么办，如果您是多尔衮，会有几种抉择？除了顺治小皇帝之外，他会有其他的抉择吗？

我们来设想一下：第一种，他踢掉顺治小皇帝，自己做皇帝，选一个人做太子，可不可以？理论上可以！选谁来做继承人？我想，继承人只能由下面三个人中出一个。

第一位，他的弟弟多铎。

我们知道，多尔衮和他的弟弟多铎的感情非常深厚。

在多尔衮没有子嗣的情况下，立多铎为自己的子嗣，立自己的弟弟为下一任皇位继承人，合理合法。

但遗憾的是，多铎这个人因为天花夺去了他的性命，那么大岁数也得天花，也会死人。

根据《清史稿》记载，他比多尔衮还早死了一年多，所以立多铎，历史不允许。

第二种，立他的哥哥阿济格？一个赳赳武夫，脾气暴躁，成事不足，败事有余，这样的人在战场上当一个将军还行，要让他统领这个中国？他差得远了，这个大清王朝非败在他的哥哥手下不成。

那么第三，就剩下了他抱养的儿子多尔博了，立多尔博，比顺治皇帝还小。

自己真的死了，多尔博会不会被别人杀掉呢？

所以我们说，多尔衮在当时的情况下，除了顺治小皇帝，他别无选择。

他只有跟顺治小皇帝配合，他没有别的选择。

在没有选择的情况下，您说他会如何缓和与顺治小皇帝的关系？怎么样缓和？现在，顺治小皇帝跟我产生分歧，跟我产生了矛盾，开始埋怨我，而且这种怨言一日深似一日，矛盾越来越深，成见越来越大，疙瘩越来越重，我怎么办？

在这个时候，多尔衮产生了及早归政的想法。

干脆我不当摄政王，我自己找地玩儿去了，这个皇上你当吧，我走了。

他就产生了及早归政的想法。

在1649年年初，多尔衮已经做出了归政的决定。

对于多尔衮来说，这种归政的决定，是非常惨痛的，自己再也不是摄政王，只是一个旗的旗主，这一个旗，还有半个旗是他的哥哥阿济格的，自己只有半个旗，原来一人之下，万万人之上，这一人其实还是个摆设，自己的辉煌不在了，自己怎么面见众多的大臣？这时候的多尔衮想，算了，我还是不见为好。

所以，他就产生了离开北京前往镶白旗的驻地永平地区的想法，可就在他这么想的时候，老天爷不作美，多尔衮病了，而且这一病他就再也没有好，一直到他死这场病都没好过。

多尔衮的病，我们前面给大家介绍了，在1639年到1640年间的松锦大战得了病。

我们日后想多尔衮是很不容易的，征战天下，运筹帷幄。

所以，他的工作一天比一天忙，他没有时间好好地休息养病。

在这种情况下，1649年秋天，多尔衮患病。

根据《北游录》记载，多尔衮骑马的时候从马上栽了下来，膝盖磕了一下，多尔衮想怎么办，您想一般人，那阵缺医少药，在外面，你这儿流血了怎么办，土医生会教你一个什么办法？抓一把土往这儿一按，土里面含盐分就消毒了，要抹点土，没有土呢？还有一种办法，使什么呢？使石膏，使石灰敷。

但是石灰这个东西，劲儿比较大，当时多尔衮正好找到点石灰，他就给自己的膝盖抹了抹，他这个人在这方面可不是细心的人，认为抹了好些，结果病没好，病情越来越重。

在这个时候，就出现了我们前面讲的这种情况，他越来越思念小皇上。

埋怨这个皇上也不看我，你说我帮了他那么多年，他明知道我有病这么长时间不看我，也太过分了。

说完了，自己后悔了，对部下说赶紧都给我回来，谁也不能告诉皇上我发牢骚来着。

毕竟是我侄儿，我不能给他添乱，谁都不许说。

结果还是有人把这个事告诉给了小皇上，皇上一看，人家挑理了，赶紧去，赶紧去看多尔衮。

结果多尔衮一听，啊，皇上知道我胡说八道了，这个时候，多尔衮开始对皇上加倍小心了。

他知道，这个小皇上长心眼了，我也得长心眼，原来我那么教育是错的，马上批评自己的属下，暴怒。

对小皇上来表示感谢，千恩万谢，这回学会跪着了，然后对自己的属下严厉斥责。

在这个时候多尔衮知道，不行，我得赶紧走，我现在一分钟都在北京待不下去了，我必须马上走，再不走，小皇上该对我痛下杀手了，我不愿意这样决裂，将来的天下肯定是他的，不是我的，结果他就彻底地离开了北京。

离开了北京，他的心情能好一点吗？他的好心能够得到顺治皇帝的谅解吗？

离开了北京的多尔衮，就在顺治七年十二月初九，这一天是公历的1650年12月31日晚8时左右，戌时，就在这个时间，一代枭雄多尔衮死在边外的喀喇城，再过几个小时，他就可以到公历的1651年了。

这个喀喇城在哪儿呢？我还特意找了一下，喀喇城就在今天河北省的滦平县，属于今天承德市管辖，风景秀丽的避暑山庄旁边。

多尔衮死后，在他摄政时期隐藏下的一系列矛盾迅速爆发出来。

首先是皇帝本人与摄政王的矛盾，其次是以济尔哈朗为首的，反对派大臣与摄政王的矛盾，第三，是多尔衮亲信的这些大臣内部的矛盾。

什么事都是坏在内部，如果你内部团结一心，人家能把你怎么办？坏就坏在内部，多尔衮一死，他属下的这些亲信的大臣开始掐起来了，两拨人都想争权夺利，谁都想将来控制两白旗，谁都想成为下一个摄政王。

皇上那么大了，用你摄政？谁都奋不顾身地去想着，飞蛾投火，不知道是陷阱，不知道那是火山，两拨人就掐起来了。

当时占上风的一拨人是罗什和额克苏，这两个人利用多尔衮的死，大做文章。

先报丧，报丧的时候强迫皇上到东直门外五里地迎接，皇上没有办法，只能去迎接，站在东直门外五里，多冷的天在那儿站着，结果多尔衮的灵车回到北京，顺治皇帝与诸王大臣身着素服在东直门外迎接，亲自把酒祭奠多尔衮，所有命妇、所有官员的妻子，一律跪在多尔衮的府邸门外，哭，成天的哭。

紧接着，又下一道命令，所有的官员连夜去守灵，中国什么大事都没有了，就是哭。

所有的人都得去，而且连夜守。

接着，又强迫皇上，以皇帝之礼厚葬多尔衮，即使这样，他们还怕多尔衮的地位不牢固。

其实他们不是怕多尔衮的地位不牢固，而是怕自己死，还在给皇帝提出建议，应该给多尔衮一个封号，天天在闹，最后皇上就下了命令，追封多尔衮为“懋德修道广业定功安民立政诚敬义皇帝”，封多尔衮的结发妻子为义皇后，并把他们的牌位供在太庙，他们以为这样一来，多尔衮死后能够安歇，多尔衮的灵魂也能够保佑他们能够永远掌握这个江山。

但是他们太小看了老谋深算的济尔哈朗了，济尔哈朗会让他们如愿以偿吗？

我们说这个时候，反对派济尔哈朗等人也在大做文章，马上闯进多尔衮的府邸，要回了玉玺，要回了印符，要回了赏功册，所有东西都得搬。

因为你死了自然得要回来，你也没有儿子，紧接着开始削减多尔衮的军事权力。

多尔衮生前他其实自己不打仗，他利用他哥哥阿济格，他弟弟多铎，多铎死了以后他就利用他哥哥。

我们要注意镶白旗有一半是阿济格的，这个阿济格真的是成事不足，败事有余。

多尔衮活着的时候，不是排斥了济尔哈朗吗？后来呢？这个多铎担任辅政叔王，还是两个人辅佐皇上。

一个是多尔衮，叫皇父摄政王，另外一个叫辅政叔王多铎，多铎死了以后，阿济格冒出来了，跟多尔衮打架，说这回咱弟弟死了，应该让我当辅政叔王，多尔衮说靠边，你当什么啊，就你成事不足，败事有余，靠边，你别给我添乱。

这回多尔衮一死，他马上就跳出来，这会我弟弟死了，整个镶白旗应该归我管了，上书皇上，要求自己掌管整个镶白旗。

而且，还企图掌握整两个旗，因为他弟弟多铎也死了，两个旗都应该归他一个人管，结果济尔哈朗一看，好啊你，你弟弟刚死你就对你弟弟不忠，抄家，给他扣一帽子，对皇父摄政王不忠，阴谋造反，阴谋吞并皇父摄政王的人，逮起来，家抄了，所有的家人一律充为奴隶，卖了，发往边外。

阿济格本人被扣押在京，软禁起来，他家所有的人都没了，都成为奴隶。

除掉阿济格的，居然是利用了阿济格对多尔衮不忠。

阿济格被除掉以后，那剩下的就极简单了，这回就剩下这一具尸首了，两白旗群龙无首，就在这个时候，顺治八年，正月十二，福临亲政。

福临亲政，属下大臣现在该听谁的？谁都清楚济尔哈朗是第一了，所以这个时候多尔衮原来手下大臣，一半以上，都迅速倒向济尔哈朗。

济尔哈朗一看，所有人已经跟我好了，马上揭发、检举多尔衮，说他年轻的时候就想造反。

济尔哈朗马上上书给皇帝，这一段材料，在《清实录》里面，还有《清史稿》都有，济尔哈朗马上上书给顺治皇帝，揭发、检举十六大罪状，这十六大罪状我归置归置一共有四点：

第一，顺治皇帝继位的时候，按规定应该是两个人共同辅政，但是多尔衮排除了济尔哈朗自己单独掌权，这不对，这是第一个。

第二个问题，多尔衮所用的仪仗、音乐、侍从与皇帝无异，多尔衮的王府同皇宫一样大小，并私用皇帝才能用的八补黄袍和大东珠，还用黑貂的褂殉葬。

第三，多尔衮私自散布皇太极称帝是违背太祖本意而自立的。

这是谎言。

第四，逼死肃亲王豪格，迎纳豪格之妃。

十六大罪状主要是这四点，这段材料《清史稿》里有。

多尔衮是“显有悖逆之心。

臣等从前俱畏威吞声，不敢出言。

是以此等情形，未曾人告。

今谨冒死奏闻，伏愿皇上加速乾断。

”冒死奏闻，人家都死了，现在人家都没人了，还冒死奏闻。

在这种情况之下，多尔衮本人死了不足一个月，于是乎，天翻地覆的变化来了。

顺治皇帝高兴，终于有人给我出气了，然后也不顾自己的妈妈—皇太后的什么想法，自己在朝廷上亲政了。

因为多尔衮规定的，这女人不得干政，你靠边，也不顾自己妈妈怎么想，三下五除二下令除掉多尔衮，不顾前面一个多月前刚刚封的这个义皇帝的称号，马上下令削爵、撤庙享、罢谥号、黜宗室、籍财产入宫。

转眼之间，多尔衮—一个堂堂的大英雄就落得个身死名裂的下场。

直到一百多年以后，才有人给他平反。

那么多尔衮这个时候身败名裂，他的属下又做何打算，原来一直听命于他的人呢？这个时候，就出现另外一个人，白旗大臣苏克萨哈，他是多尔衮最为信任的大臣，见势头不好，便倒戈一击，揭发多尔衮早就曾阴谋篡位，而且对所有没有倒戈一击的人，痛下杀手。

多尔衮所亲信的大臣，活下来的都是叛徒，剩下的都随着多尔衮殉葬去了。

转眼之间，多尔衮所培养的势力，多年精心培养的势力，土崩瓦解。

从这儿我们也可以看，多尔衮这个人没有私心，如果有私心的话，不应该是这样的下场。

而他的所作所为，顺治小皇帝年轻的时候如此痛下杀手，到了他的后代，乾隆皇帝的时候，乾隆皇帝终于清楚，经过一番精心的考证，乾隆皇帝终于在1778年为多尔衮正式平反昭雪，修复坟茔，复其封号，睿亲王多尔衮，追谥曰忠，补入玉牒，皇家的那个家谱，叫做“玉牒”。

如此这个翻来复去的案子，最终盖棺定论。

多尔衮我们讲到这里，似乎就结束了。

我们说多尔衮的一生是传奇一般的一生，是英雄的一生。

在多尔衮的一生中，我们说充满的就是江山和美人，在江山和美人之间，多尔衮似乎什么都得到了。

但是，在江山与美人之间，最终的结果我们可以看到多尔衮似乎什么都失去了。

《易中天品三国》（一）大江东去

　　这是一个三足鼎立的舞台，这里曾经走过一批个性张扬的英雄。

然而，这又是一段被演义笼罩的历史。

三国，究竟是英雄的传奇，还是智者的比拼？穿透演义迷雾，还原历史真实。

《易中天品三国之大江东去》即将播出，敬请关注。

　　这是一个英雄辈出的时代，这是一段扑朔迷离的历史，这是一个津津乐道的话题。

正史记录，野史传说，小说演义，戏剧编排。

不同时期有不同的评点，不同作品有不同的描述。

是非真假众说纷纭，成败得失疑斗丛生。

厦门大学易中天教授站在平民立场，通过近代视角，运用三维结构，以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。

　　在本集节目中，易中天教授将就几个大家熟悉的三国人物和三国故事为您梳理三国历史的多重形象。

画龙点睛品三国，继往开来说三分。

　　　　* 易中天：　　观众朋友们大家好，从今天开始我们讲三国。

说起三国，我们就会想起著名的赤壁之战，而说起赤壁之战，我们就会想起苏东坡那首著名的《赤壁怀古》—— 　　“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

　　遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

人生如梦，一尊还酹江月。

” 　　苏东坡这首词写得可真是大气磅礴，它使我们想到三国时代的英雄气概、浪漫情怀。

苏东坡这首词是他47岁的时候在湖北黄州赤壁所写，黄州赤壁不是三国周郎赤壁，这一点苏东坡是知道的，因此他说故垒西边，“人道是”，三国周郎赤壁，也就是有人这么说。

但他还是写了这首词，因为当他站在黄州赤壁岸边，看着那万里长江滚滚东流水的时候，他没法不想到三国，那段波澜壮阔的历史。

　　就说周瑜吧，周瑜是赤壁之战孙刘联军的前线总指挥，当时34岁，迎娶江东美女小乔已经十年，并非小乔初嫁了。

但是苏东坡把小乔初嫁和赤壁之战联系在一起，是要着力表现周瑜风流倜傥的儒将风采。

所以下面说“羽扇纶巾，谈笑间，墙橹灰飞烟灭”，羽扇就是羽毛做的扇子，纶巾就是青丝做的头巾，这个打扮在当时是儒雅的表现。

我们知道汉代的服饰，贵族和官员是要戴冠的，高高的冠，宽宽的衣，峨冠博带，是所谓汉官威仪。

但是到了东汉末年呢，贵族和官员开始时髦穿戴平民的服饰，这就是戴头巾。

如果是军事将领，而一身平民的服饰，羽扇纶巾，那就是儒将风采。

展现在我们面前的周瑜就是这样的一个形象。

　　我们可以想象一下赤壁之战当时的场景，赤壁之战打响的时候，曹操已经基本上统一了北部中国。

我们知道曹操是一个乱世英雄，他以微弱之身起兵靖难，讨董卓、伐袁术、杀吕布、降张秀、灭袁绍、征刘表，获得了当时北部中国的统治权，这个时候他决定南下，一举剿灭盘踞在江东的异己力量，这就是孙权的军事集团。

这对于曹操来说，是他一统天下、九合诸侯的一个战略举措；而对于孙权集团来说，那可谓危急存亡之秋。

当时曹操亲提大军十几万人，号称八十万沙奔江东而来，列阵于长江的西北岸，地点是现在湖北省的赤壁市附近。

当时曹操的军队在长江西北列阵，战舰连成一片，军旗在江风中飘拂，虎视眈眈，雄心勃勃。

而江东的君臣谈虎色变，魂飞魄散，胆颤心惊，纷纷向孙权提出立即投降曹操。

但是34岁的青年将领周瑜却不把曹操的几十万人马放在眼里，他头上戴着青丝做的头巾，手上拿着羽毛做的扇子安之若素、指挥若定，谈笑风生之间曹操的几十万人马就灰飞烟灭了！不可一世的敌人就立即遁逃了。

　　［画话音］通过以上易中天先生对《赤壁怀古》这首词的分析，可以看出，作为赤壁之战的主角周瑜是一位光彩照人的少年英雄形象。

而根据小说《三国演义》的描写，赤壁之战的主角应当是诸葛亮，周瑜不过是作为衬托诸葛亮智谋形象的配角而已，是一个气量狭小之人。

那么，历史上的周瑜究竟是一个具有怎样性格的英雄呢？　　事实上历史上的周瑜确实是这样一个英雄的形象，他24岁的时候就被孙策任命为建威中郎将，吴中呼为周郎，就是当时他们这个地方的人都管他叫周郎，叫孙策为孙郎。

“郎”是小伙子的意思，这个时候呼他们为郎有赞美的意思，所以孙郎就是孙帅哥，周郎就是周帅哥，帅哥都是招美女喜欢的，帅哥也都是喜欢美女的。

我们古人有两句话，自古美女爱英雄，自古嫦娥爱少年，所以美女最喜欢的那就是少年英雄，周瑜和孙策恰恰就是这样的少年英雄。

而且，他们也都娶到了江东最美丽的女孩子，那就是乔公的两个女儿，大乔和小乔。

这个时候的周瑜真可谓官场、战场、情场场场得意。

　　想想看吧，一个24岁的年轻人，担任了一个地方的高级将领，驰骋战场，建功立业，而且娶得这个地方最美丽的女孩子为妻，作为一个男人还有比这更令人羡慕的吗？连苏东坡提起这件事情来还表现出他的无限羡慕呐！我们去品读一下苏东坡的词，“遥想公瑾当年，小乔出家了 ”是什么样的一种感受？反正我是羡慕他，你想这样的一个人他怎么可能会去忌妒别人呢？我们忌妒他还差不多。

他又怎么可能因为忌妒别人而会被别人气死呢？那是不可能的。

　　事实上，历史上的周瑜气量是非常大的，《三国志》对他的评价是“性度恢廓”，就是气量大，品质好；当时的人对他的评价也非常高，刘备说他“器量颇大”；蒋干说他“雅量高致”。

顺便说一句，蒋干这个人也是受冤枉的，蒋干确实到过周营，因为蒋干和周瑜是同学，但是蒋干没有盗什么书。

看来历史有时候离我们真的是非常地遥远啊，我们已经很难弄清楚历史的本来面目是什么样子了。

　　事实上任何历史事件和历史人物，都有三种形象。

一种是历史的本来面目，我们称之为历史形象，这是历史学家主张的样子，比方说《三国志》的记载。

第二种是文学艺术作品当中的面目，我们称之为文学形象，这是文学家、艺术家主张的样子。

还有一种，是一般老百姓主张的样子，我们称之为民间形象，比方说民间信仰中历史人物的形象，以及我们每个人心目中历史人物的形象。

其实我们每个人心目中都有一个自己的历史人物的形象，因此一个历史剧，电视连续剧，或者电影拍出来以后，我们的观众会发表评论说某某演员演得不像，这个曹操不像，这个周瑜不像，这个林黛玉不像，这个贾宝玉不像。

你怎么能说不像，你见过吗？可见每个人心目中都有一个形象，这个我们称之为民间形象。

　　这三种形象是有差距的，对于三国来说，形象最离谱的是诸葛亮。

　　［画话音］一提起诸葛亮，人们就会想到空城计，而说起空城计，则展现出了人们对诸葛亮军事天赋的无比推崇。

那么，诸葛亮的空城计究竟发生过没有？人们对诸葛亮的追捧是从什么时候开始的呢？易中天先生对诸葛亮的历史形象又有着怎样独辟蹊径的品评呢？　　诸葛亮这个人，至少从晋代开始就已经是很多人追捧的对象。

当时有一个叫郭冲的人，遀冲这个人大概是诸葛亮的铁杆“粉丝”，觉得现在大家对诸葛亮的评价远远不够，于是写了一篇文章，叫做“条亮五事，隐没不闻于世者”，什么意思呢？就是说我这里还有五件事情是你们大家不知道的，第三件事情就是空城计。

诸葛亮的空城计最早见于郭冲的这篇文章。

　　后来裴松之为《三国志》作注的时候引用了这个材料，并予以驳斥，说当时在阳平这个地方根本不可能发生这样一件事情。

为什么呢？因为当时的司马懿官居荆州都督，驻扎在宛城，不在阳平战场，怎么可能有诸葛亮和司马懿的空城计呢？但是这个空城计的故事实在是太精彩了，所以文学作品是一说再说，戏剧作品也就一演再演，但是这个事情是不符合事实，也不符合逻辑的。

我们简单地说一下这个空城计吧，大体上的意思就是说司马懿率兵来进攻，诸葛亮派马谡去守街亭，马谡这个人是个书呆子，空谈可以，打仗不行，把街亭给丢了，于是司马懿就率领几十万军杀奔而来。

当时诸葛亮手上已经没有兵了，只好把城门，四个城门全部打开，派了20个老兵在门口扫地，诸葛亮自己搬了一张琴，焚了一炉香，带了两个小孩子，坐在城楼之上唱卡拉OK。

司马懿的大军跑来一看，不知道是怎么回事，然后司马懿自己打马上前，大为惊诧，说牛鼻子老道搞什么搞？城门大开他开Party啊。

于是撤军。

　　这个事情不合逻辑啊，第一，你不就是怕他城中埋伏了军队吗，派一个侦察连进去看看，探个虚实可不可以？第二，司马懿亲自来到城门楼下看见诸葛亮在城楼上面神色自若，琴声不乱，说明距离很近，看得见听得清，那你派一个神箭手把他射下来行不行？第三，根据这个郭冲的说法和《三国演义》的说法，两军的军力悬殊是很大的，有说司马懿带了二十万大军的，有说司马懿带了十几万大军的，反正至少十万，你把这个城围起来围他三天，围而不打行不行？何至于掉头就走呢？所一是不合逻辑的，诸葛亮的空城计是子虚乌有。

　　其他的火烧博望、火烧新野、草船借箭等等都是编出来的。

其中最可笑的是借东风，大家可以去看一下《三国演义》，当时诸葛亮借东风是个什么形象？披头散发，光着脚丫，穿一身道袍，所以鲁迅先生说《三国演义》状诸葛多智而近妖，这个妖不是妖精也不是妖怪，是妖人。

妖人就是当时那些装神弄鬼的，什么巫婆啊，神汉啊，这类的人物。

诸葛亮当然不是妖人，诸葛亮不但不是妖人，而且是帅哥。

《三国志》说诸葛亮身长八尺，这个八尺是汉尺，汉尺的八尺合现在市尺五尺五寸，相当于一米八四。

而诸葛亮出山的时候年龄是多少呢？26岁，大家想一想26岁的年龄一米八四的个子该是什么形象？和我们心目中的，我们舞台上的一样不一样？借东风这个事情当然也是没有的。

而且就算有，去借东风的人也不该是诸葛亮，该是周瑜啊。

我们读杜牧的诗，“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，没说东风不与诸葛便啊。

　　实际上诸葛亮在赤壁之战期间的主要功绩，是促成了刘备军事集团和孙权军事集团的联合，这是他的主要功绩，而诸葛亮在刘备去世之前的主要功绩也是为刘备定下了三分天下的政治策略。

也就是说诸葛亮是一个杰出的政治家，未必是一个杰出的军事家，诸葛亮的军事才能是值得怀疑的。

现在成都的武侯祠还有清人赵藩写的一对攻心联，他说“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

”这一幅攻心联其实是委婉地批评了诸葛亮，批评他在刘备去世以后主持蜀国工作的时候穷兵黩武，宽严戒误。

但是到了《三国演义》里面诸葛亮就变成杰出的军事家了，而且神机妙算，算无遗策，其他的军事将领都变成了提线木偶，傻乎乎地带着军去打仗，走到地方掏出一口袋，军师给我的锦囊妙计，打开看看，哦，这么办。

这个实在是太离谱了，这个表现了什么呢？表现了人们对他的崇拜。

　　［画话音］易中天先生认为，诸葛亮是一个杰出的政治家，而未必是一个杰出的军事家。

像以上分析的空城计和借东风等，只不过是文学家们把诸葛亮神话了，所以历史形象并不等于文学形象。

而对三国人物崇拜达到最不可思议的当属关羽，关羽已经成为民间信仰的对象，而且他还被奉为行业祖师爷。

那么，民间为什么那样崇拜关羽呢？易中天先生对民间的关羽崇拜又有着怎样的精彩点评呢？　　文化人是非常崇拜诸葛亮的，而民间信仰更多的是崇拜关羽，关羽也是一个值得崇拜的人，因为关羽特重情义，这是关羽最大的特点。

关于被曹操俘虏以后，曹操对他非常非常好，关羽也非常感激曹操对他的收留和信任，但是关于仍然心向刘备。

那么这个时候关羽就面临一个选择，是效忠曹操呢，还是效忠刘备呢？而关羽采取了一个什么做法呢，就是我重重地报答曹操以后，回到刘备身边，这就是重情重义。

当然关羽走的时候曹操也表现出了自己的大度，当时有人提出来要追杀关羽，曹操说不用，这样的义士我们应该尊重他。

可惜现在民间只记住了关羽的情，忘掉了曹操的义，正是由于关羽如此地重情义，因此关羽成为民间信仰崇拜的对象。

　　但是这个民间信仰呢有时候想起来也是有点怪怪的，我们知道这个民间信仰受两本书的影响最大，一本是《水浒传》，一本是《三国演义》。

虽然在文化人那里《红楼梦》的地位最高，认为《红楼梦》是中国古典小说的NO.1，但是民间喜欢的还是《水浒》和《三国》。

比如说民间行业会用《水浒》和《三国》的人物做祖师爷，比如说强盗以宋江为祖师爷，小偷以石迁为祖师爷，编制业以刘备为祖师爷，屠宰业以张飞为祖师爷，没有以《红楼梦》人物什么贾宝玉啊，王凤姐做祖师爷的。

那么这些都还有些道理，奇怪的是剃头匠以关羽为祖师爷，关羽没有剃过头啊，而且东汉的时候这个我们中国人是不兴剃头的，是留全发的。

那么想来想去一点联系，无非是剃头匠和关帝爷手上都有一把刀嘛，但是关羽的刀是杀头的，不是剃头的。

我就想起来清代有一个剃头匠在门口贴出一幅对联来，倒是蛮像关羽的口气，怎么说呢：“问天下头颅几许，看老夫手段如何”！我不知道有人敢去剃头不？　　这是一个奇怪的事情，还有一个奇怪的事情，关羽现在变成财神爷。

你看我们现在很多的企业里面，民营企业，或者是个体商贩他的家里面都供者关羽的像。

这个关羽是一个军事将领，你说他是战神这个话还说得过去，他怎么是财神呢？是不是意味着所有的财都是枪来的？而且依我看，关羽总有一天会变成爱神，会供奉在婚姻介绍所。

为什么呢？因为关羽这个人对爱情追求也是很执著的，当时刘备带着他都投奔曹操，曹操是和吕布作战。

战前关羽就提了一个要求，说曹公我可以英勇奋战，但是打下吕布以后，有一个女人你要把他嫁给我。

曹操说好，刘备也去帮着说，然后到了决战前夕，这个关羽又去提醒曹操，那你说话要算数的，我们打赢了以后那个女人你一定要嫁给我的。

曹操说不对啊，这个关羽怎么就认准了这个人，我去看看，曹操一看，哎呀，国色天香啊，我曹某人还是近水楼台先得月吧。

结果弄得关羽非常的郁闷。

　　不过曹操这个人虽然抢了别人的老婆，他也被别人抢了功劳，抢了什么功劳呢？在《三国演义》里面被诸葛亮抢走了空城计的“发明权” ，实际上空城计的故事是有的，但不是发生在诸葛亮的身上，而是发生在曹操的身上。

是曹操和吕布作战的时候，有一次曹操的军队出城收麦子去了，突然吕布的军队开了过来。

曹操情急之下，把他的随军家属全部都弄到城墙上去站岗，等吕布开过来一看，满城都是莺歌燕舞，姣声嗲气。

再一看呢，城外面有一个树林子，深不可测，吕布想曹操这个贼，狡猾狡猾的，肯定是把埋伏买在树林子里面了，撤！撤回去以后想想呢，又不甘心，第二天他又来了，这回曹操真的把伏兵埋伏到树林子了。

　　［画话音］历史上的空城计看来是有的，但是它不属于诸葛亮，而是属于曹操。

通过易中天先生的以上分析可以看出，每个人都有自己心目中的三国历史，每个人也都会站在不同的角度点评三国人物，所以这就造成了空城计这种张冠李戴的冤假错案。

那么，我们现代人应该根据什么标准来看待三国这段历史呢？　　现在我们知道了，历史有三种形象：历史形象，文学形象，民间形象。

那我们应该怎样看待历史呢？我个人的看法还是首先要弄清楚历史的本来面目，就是弄清楚历史形象。

　　对于三国来说，还是要读《三国志》。

三国志的作者叫陈寿，是现在四川省南充市人。

陈寿完成《三国志》这部著作的时间距离西晋统一中国只有五年，就是相隔的时间不是很久。

第二点呢，陈寿这个人治学非常严谨，他收集来的材料但凡是他觉得可疑的，他宁肯不用，留下来的应该说是基本可靠。

但是正是因为陈寿有这样一个特点，所以《三国志》这本书非常地简略，不是太好看。

所以过了130年，又有裴松之来为《三国志》做了注。

一般人为古书做注主要是进行一些解释，比方说名词解释、动词解释、时代背景介绍，怕你看不懂，做一个注。

裴松之的注不一样，裴松之把陈寿弃而不用的材料，以及陈寿写《三国志》所看不到的材料有选择地补充了进去。

补充的时候裴松之也做了一个甄别工作，就是他认为不可靠的材料，他会在后面加以说明，就是我认为这个东西是靠不住的，我认为这个时不可能的，理由是什么什么什么。

那么如果几个材料是矛盾的，裴松之就采取并存的方式，罗列在这里，让后来的读者自己去甄别。

所以裴松之的注也是比较可靠的。

　　所以要弄清三国的历史面目，历史形象，也就是这两个东西：陈寿的《三国志》、裴松之的注，寿志裴注。

但是文学形象和民间形象也不是没有意义的，比方说空城计这个故事，钱钟书先生就认为是“不欺售欺”的典型，什么叫“不欺售欺”呢？就是以不欺骗来欺骗。

我这里面没有人，我明明白白就告诉你是没有人啊，结果呢，对方还不相信。

你越是说我这城里面真的没有兵，他越不相信。

这叫做“不欺售欺”，钱先生认为这是一个典型。

　　因此《三国演义》这本书历来被当作兵书来看。

明清之际，清人要入关，他们就用《三国演义》做教材。

当时把《三国演义》翻译为满文，印了一千份，作为内部文件发给一定级别的贵族和官员阅读。

甚至还有这样的故事，说是有一个满洲将军结识了一个汉人，成了朋友以后这个满洲将军说，你这汉人不错，来来来，你到我房间来，我给你看一个内部文件，不公开的。

打开一看，《三国演义》。

因为哪怕就像空城计那样的例子，它也有心理学的问题，它实际上是一个心理战。

所以为三国演义做批文的毛宗岗父子他有个说法，他说只有谨慎的人才不会做大胆的事，也只有谨慎的人才最能够做大胆的事，因为这个谨慎的人他一生都小心谨慎，他突然大胆一回没人相信。

诸葛亮就是一个很谨慎的人，叫做诸葛一生惟谨慎，他谨慎了一辈子突然来一个空城计，那司马懿不相信了，因为只记住了他平时的小心谨慎。

当然这个事情也就是碰上了司马懿是个知识分子，想问题比较复杂，所以后来有个叫魏禧的人说了，他说如果是碰上一伙山贼，一伙强盗，土匪，他哪想那么多，管他娘的老子进去再说！诸葛亮不就抓走了吗？　　所以，三种形象，各有各的道理。

那么我们这个系列要做的工作，就是把这三种形象都告诉观众朋友，然后进行讨论。

也就是说我们要做三件工作：第一是还原，就是还原到历史的本来面目；第二是比较，就是比较历史形象、文学形象和民间形象有什么不同；第三是分析，就是分析一下这个形象为什么会演变。

实际上，品读历史也可以有三种意见，一种是站在古人的立场上看历史，这叫历史意见；第二种是站在今人的立场上看历史，这叫做时代意见；第三种是站在个人的立场上看历史，这叫做个人意见。

　　任何人研究历史都难免会有这三种意见，因为历史毕竟是历史，历史就是过去的事，也就是故事。

故事里的事，说是就是，不是也是；故事里的事，说不是就不是，是也不是。

宋代词人张升的词说，“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”，实际上进入渔樵闲话的又何止是六朝兴废事呢？那是可以包括一切历史的，正所谓，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

在今后的节目里，我将给大家笑谈三国，品读三分。

而我们要讲的第一个人，就是一个在历史上争论最大、意见最分歧、形象最多样的人，那么这个人是谁呢？请看下集——真假曹操。

《易中天品三国》（二）真假曹操

　　他曾经叱咤风云，他死后骂名最多。

在演义中，为什么他是白脸的奸臣？在历史的记载中，为什么他的所作所为自相矛盾？他是奸贼，是

奸雄，还是英雄？众多说法不一的形象中，哪一个是真实的曹操？《易中天品三国之真假曹操》即将播出，敬请关注！　　在上一集中，易中天先生认为，任何历史人物都有三种形象：历史形象、文学形象和民间形象。

而三国中，形象最复杂、分歧最多的当属曹操。

从北宋的时候，人们谈起曹操，就非常痛恨。

到了《三国演义》里面，曹操更是被看作是一个谋权篡位的奸臣。

那么，历史上的曹操究竟是一个什么形象呢？厦门大学易中天教授用当代视角回顾三国史料，他心目中的曹操究竟是什么形象呢？　　　　* 易中天：　　今天我们讲曹操，讲三国是不可能不讲曹操的，所谓三国就是魏蜀吴嘛，而魏的开国皇帝实际上是曹操。

当然曹操在位的时候没有称帝，是他死了以后他儿子曹丕才称帝，追认他为魏武帝，但可以肯定曹操是魏的实际上的开创者。

曹操这个人在历史上的名声不太好，客气的说法叫奸雄，不客气的说法叫奸贼，但是鲁迅先生说，曹操其实是一个有本事的人，至少是一个英雄。

我虽然不是曹操一党，但非常佩服他。

鲁迅先生可以说是近代以来第一个为曹操翻案的人，这样一来对曹操就有了三种评价——英雄、奸雄、奸贼，那么哪一个评价是准确的呢？　　但是当我们弄清楚曹操的历史形象的时候，我们又发现了一个问题，就是这个历史形象它也不是那么好弄清楚的。

比方说，民间都说曹操奸，很多人不喜欢曹操。

苏东坡就讲到，在北宋的时候，民间有很多讲史的，就是说书的，说三国，一说到刘备失败，听众就痛哭流涕；一说到曹操失败了，大家拍手称快。

那么说明至少在北宋的时候，曹操就是一个不讨人喜欢的人。

那么曹操为什么不讨人喜欢呢？他又干了些什么不讨人喜欢的事呢？那么也无非是三条：　　一个是曹操这个人为人奸诈。

但是这个不能算数，因为兵不厌诈嘛，打仗的人总是要诈它一诈的，不过你说敌人你就说他是奸诈狡猾，说自己就叫足智多谋，实际上一回事，兵不厌诈。

　　第二件事情呢说他篡汉。

这个事情跟我们没有关系，这个王朝的皇帝为什么一定要姓刘呢，为什么就不能姓曹呢？说这个姓曹的代替姓刘的就是奸，这个说不过去。

　　那么最为民间所不满意的是曹操说了这样一句话：宁肯我负天下人，不可天下人负我。

所以一个人宁肯自己对不起普天下的人，也不能让天下的人对不起自己，这个人就太坏了，所以老百姓讨厌曹操。

那么我们就要搞清楚这个事情是事实，还是不是事实；如果不是事实，那岂不是一桩冤案吗；如果是冤案的话，我们岂不是就该给曹操平反吗。

那么这个事情史书上的记载是矛盾的，大体上是这样一个故事：就是曹操因为董卓要迫害他，曹操从京城里逃出来，路过了他一个老朋友家，这个老朋友的名字叫吕伯奢，曹操到吕伯奢家里的时候吕伯奢本人不在，于是就发生了曹操杀吕伯奢一家的惨案。

　　这个故事有三个版本。

第一个版本说的是吕伯奢不在，吕伯奢的儿子和吕伯奢家里的那些客人看见曹操带着钱财很多，起了歹心，要抢劫曹操，而且拉走了他的马，这个时候曹操起来拔出剑来把这些人杀了。

这个叫做正当防卫。

这个故事记载在什么史书里面？在《魏书》里，《魏书》是他们魏国人写的史书，所以也不一定靠得住，因为曹操是他们的太祖啊，那他们可能要给曹操打一个圆场，这个也很难讲。

　　那么第二个记载是说，曹操住在吕伯奢家里面听见吕伯奢的孩子在那弄锅碗瓢盆，有声音，曹操自己又是受董卓通缉追拿的罪犯，他起了疑心，“疑其图己”，把吕伯奢一家杀了。

这个叫做误杀。

　　第三个版本，差不太多，也是说曹操怀疑吕伯奢的家里人要害自己，然后把他们一家都杀了。

杀了以后，曹操凄怆曰：宁我负人，毋人负我。

我们现在来看第三种情况，就算我们相信曹操是误杀了吕伯奢一家人，也说了那句话，看看是个什么样的场景。

是曹操怀疑这些人要害自己，当然这个疑心太重了一点，太过分了，然后把他一家人杀了。

杀了以后发现是误杀，然后凄怆曰，“凄怆”这两个字很重要，就是杀错了人，然后，唉，他也是很难过的，算了算了，宁肯我辜负别人，不可以别人辜负我啊。

我们体察一下这个语境，曹操说这个话是一种自我安慰、自我排解，所以很勉强地为自己的错误行为做了一个辩护。

而到了《三国演义》里面他变成了理直气壮，而且把“宁我负人，毋人负我”前面加了天下两个字，这个就大不一样了。

曹操当时说这个话只是就事论事，虽然我错了，我错杀了人家我对不起人家，我现在也没有办法，我现在走投无路，也只好是宁肯我对不起人家，不要让人家对不起我了。

这里面应该说他还保留了一部分善意在里面，而到了《三国演义》变成理直气壮说我对不起天下人，不可以天下人对不起我，那就是一个大大的奸贼。

　　所以曹操的奸险歹毒这一点，应该说是有疑问的。

但是即便如此，《三国演义》的毛批还说了这样的话，他说什么呢，他说“此亦孟德之过人处也”。

他说即便是这样，这也是曹操比一般人不一样的、超过我们的地方！他说为什么呢，他说如果换了别人一定说，宁肯天下人都对不起我，不可以我对不起天下人的。

他说换了别人都会这样说，但是实际上怎么样呢？实际上他们干的就是曹操的勾当，只有曹操一个人坦率地说出了这个话。

那么也就是毛批认为，曹操虽然奸诈，但是奸诈里面也有坦诚，他至少敢把奸诈的话公开地说出来，他是真小人，不是伪君子。

所以他说这是曹操超过其他人的地方，因为这个世界上伪君子实在是太多了。

　　奸诈当中有真诚，恰恰是曹操性格的一个特征。

曹操这个人是奸诈的，这一点是不可否认的，但是他也有坦诚的一面，甚至有可爱的一面。

我们就来看看曹曹性格当中矛盾的地方。

　　先说曹操的奸诈，最能体现曹操这个人奸诈的例子，是在他和袁绍战争中发生的一件事。

我们知道三国时期有三大战役，第一次战役就是曹袁官渡之战，第二战役是曹孙赤壁之战，第三大战役是孙刘彝陵之战。

曹操就是在官渡之战以后奠定了他的历史地位，这场战争打得非常地艰苦，非常地艰巨。

当时两军对峙相持不下，而曹军军粮已经不多了，我们知道打仗拼什么？除了拼勇敢、拼武器、拼实力以外，很重要的是拼粮饷，所谓“兵马未动，粮草先行”，没有粮食这个仗是打不下去的，曹操这个时候实际上是快要断粮了，一筹莫展。

这个时候袁绍阵营里面有一个谋士叫做许攸的突然来投奔曹操，曹操听说这个消息以后大喜过望，“跣足而出”。

什么叫跣足呢？就是光着脚，那么曹操这个时候跣足而出迎接许攸是什么原因，什么意思，有两种可能：一种是叫做来不及穿鞋，可能在洗脚在干什么，一听说许攸来了光着脚就往外跑，大喜过望；第二种可能是表示尊敬，因为古礼光脚是尊敬。

我们知道曹操后来地位很高了以后，汉献帝给了曹操一个特殊待遇，叫做带剑鞋履上殿，叫“剑履上殿”，剑就是带剑，你可以佩着剑去见皇帝，履就是穿鞋，这说明一般的人是不能穿鞋见皇帝的。

能不能穿袜子呢，看地位，地位高的人可以“袜而登席”，穿着袜子走到席位上，地位再低一点一定要光脚。

所以光脚可能是表示尊重。

　　这个曹操光着脚冲出去以后怎么样呢？抚掌而笑，摸着手掌哈哈大笑，说哎呀呀呀，子远你来了，“吾事济矣”，我的事情就好办了，然后把许攸请到军帐里坐下。

许攸就问了，说曹公，你的情况怎么样啊，“军粮尚有几何”，还有多少军粮啊？曹操说呵呵呵，这个我的军粮很充足啊，足够用一年的。

许攸说，错了，重讲。

曹操说，半年。

许攸说又错了，见到老朋友都不说老实话，说实话吧，再给你一次机会。

曹操说，哎呀这个，不好意思，刚才开玩笑，实话告诉你，只够一个月。

接着曹操说了一句刘邦最爱说的话，“为之奈何”，怎么办吧？许攸说： “公孤军独守，外无救援，而粮谷已尽，此危机之日也。

”说你带着一支军队，孤军深入，粮草已经没有了，这是非常危险的，怎么办呢？我告诉你，在某某地方袁绍藏了一批粮食，有一条什么样的小路你可以过去，你赶紧率轻骑到那个地方焚其粮草，不出三日，袁军必乱。

　　曹操说太好了，然后自己亲自率领五千骑兵，连夜抄小路过去，换上袁军的服装，碰上沿路的岗哨说是袁公让我们来干什么什么事的，冲到袁营。

袁营一看，来了曹军烧粮食，当然也拼死奋战，当时情况非常地紧张。

曹操左右的人跑过来说，曹公，敌人来了。

曹操说，慌什么？敌人到我背后以后再说这话，上。

然后把袁绍的粮草全部烧光，从而扭转了这个局势。

　　所以曹操的这个性格里面确实有奸诈的一面，但是我觉得他这种奸诈某种意义上也是逼出来的。

那样一个险恶的环境，他如果事事都说老实话，这还能够克敌制胜吗？他不能不撒谎啊，他甚至养成撒谎的习惯了。

　　曹操也是一个温情的人。

在曹操和张绣的战争中，他的长子曹昂在战斗中牺牲了，他的原配丁夫人悲痛得死去活来。

因为丁夫人是曹操的正妻，她是没有生育能力的，曹操的妾生下了长子，这就是曹昂，生下来以后曹昂的母亲就去世了，生母就去世了，就把曹昂交给丁夫人来抚养，丁夫人把这个儿子看作自己的儿子，情感非常地深。

而曹操之所以打败这一仗，是因为他当时得意忘形，他跟张绣的战争没有怎么打张绣就投降了，投降了以后曹操不但收编了张绣的部队，还收编了张绣的婶婶，张绣的婶婶是一个美女，曹操这个人是很好色的，走到哪他都要收编一些美女，于是把张绣的婶婶收编了。

张绣的面子上就下不来，再加上其他的原因张绣后来就反叛他，对他进行突然袭击。

这次战争中曹昂也死了，曹操的侄子草安民也死了，还有曹操的爱将典韦也死了，丁夫人就不愿意了，就哭着闹着跟曹操要儿子，你还我儿子，你把我儿子弄哪儿去了！而且就是你这个家伙，一天到晚地泡烂妞，害得我儿子死掉的，不依不饶。

曹操一烦，滚，回你老家去。

走就走嘛，我回娘家去，不跟你过了，真回娘家了。

　　过了半年，大概几个月以后，曹操后悔了，然后自己驾着车子，就到丁夫人的娘家想把丁夫人接回来。

这个事情在我们今天也稀松平常啦，小两口一吵架，老婆跑回娘家去了，那还不是老公最后赔个笑脸，说点好话，就把老婆接回来了。

曹操这样做就不容易了，是吧，你想曹操那阎王脾气，他也这么做，也去接丁夫人。

丁夫人在家干什么，织布，曹操来了以后她也不站起来迎接，也不搭理，曹操很没意思，讪讪地走过去：织布呢？……别织了，跟我回家吧。

……曹操就走过去，用手摸着丁夫人的背：唉，别使小性子了，宝贝，跟我回家好不好？我们坐车子回家好不好？要知道这个动作是很重要的，这个“抚其背”是男人对女性的一种爱的动作。

丁夫人继续“咔嚓”“咔嚓”。

曹操就很没意思啦：你不回啊？不回那我可是走了啊。

“咔嚓”“咔嚓”。

曹操就走走走，往外走，走到门口的时候又回了一次头：别闹了，跟我回家，好不好？“咔嚓”“咔嚓”。

唉，看来我们夫妻缘分已尽，算了。

然后找到老丈人：岳父大人，是我对不起你女儿，但是她也不肯跟我回去，这样吧，她还年轻，别让她守着，你把她嫁了，让她改嫁。

　　你想想以曹操那种铁石心肠、阎王脾气，做到这一步已经是非常非常不容易了，说明他是很重情的。

当然，最后丁夫人的父亲也没敢把丁夫人嫁出去，丁夫人没有改嫁，最后也没有改嫁。

估计老丈人也不敢嫁，丁夫人也不肯嫁，也没人敢娶，你说谁敢娶阎王的前妻？不是找不自在吗。

这个事情曹操一直耿耿于怀，曹操临死的时候说了这样一句话，他说我这一生好事干过，坏事也干过，有成功的地方，也有错误的地方，我不在乎，只有一件事情，就是我到了地下、到了九泉，子休——子休就是曹昂的字，曹昂字子休，就是指曹昂了——说子休如果哭着闹着跟我要妈妈，我不知道怎么回答。

你想曹操这一生犯多少错误，他居然认为他最大的错误就是这个，就是把她的妻子气走了！说明曹操是一个多情的人，是一个儿女情长的人，是一个重感情的人，这是曹操的温情。

　　但是你要认为曹操多么温柔，那就错了。

曹操是很狠毒的，可以说是翻脸就不认识人。

比方说我前面说的那个许攸，许攸来投奔曹操是起到了关键作用的，所以许攸也很得意，许攸经常跟曹操说，哎，阿瞒，他不叫他什么曹公啊、什么明公啊、或者什么丞相这些，他叫他小名。

曹操有两个小名，一个叫吉利，一个叫阿瞒，叫他小名：阿瞒啊，要是没有我许某人，你可是没有今天啊！曹操只好赔着笑脸说，啊是是是，许先生说得对，没有你的帮忙我确实是没有今天。

但是许攸不停地说，这个就很讨厌了，对不对，这好比说你送了我这件衣服，我穿上很漂亮我当然很高兴，但是我每穿这件衣服你就要站出来对着大家说，哎大家伙看看啊，他这件衣服是我送给他的，我要不送给他这件衣服他可是没衣服穿啊。

我能高兴吗？那何况是曹操呢？有一次曹操打下邺城，许攸又在那儿对大家说，大家看，如果没有我的话，他们曹家人就进不了这个门了。

曹操实在是忍无可忍，杀了，把许攸杀了，这就是曹操的狠毒。

　　曹操杀了于他有恩的许攸，却放了很多对不起他的人。

比方说有一个人叫做魏种，原来是曹操的手下。

曹操有一段时候我们知道他是不顺的，处于逆境，处于困境的，那个时候很多手下的人都背叛曹操，曹操非常自信地说让他们走吧，我的人不会走完的，比方说魏种，他就不会背叛我。

结果呢，这个魏种也背叛了，魏种也跑掉了。

曹操气坏了，曹操说好你个魏种啊，你也背叛我，你有本事跑到天涯海角，北边有本事你跑匈奴去，南边有本事你跑到越南去，你只要跑不了那么远我就要把你抓回来，绝饶不了你。

　　后来在后面的战斗中，魏种被俘虏了，所有的人都给魏种捏一把汗，说曹操肯定要杀他。

曹操怎么样？曹操想了一下，算了吧，魏种是个人才，放了，该做什么官还做什么官。

这是曹操的宽容啊。

　　曹操确实是一个很宽容的人。

曹操和袁绍作战的时候，袁绍找了一个文人，叫做陈琳，起草一篇檄文。

什么叫檄文呢，就是声讨书，因为古代作战他讲究师出有名，就是你要打谁谁谁你总要有个名目，有了名目以后你这个军队才叫做正义之师，袁绍就请陈琳写一篇檄文。

陈琳是个笔杆子，下笔千言，洋洋洒洒，痛骂曹操。

从哪骂起呢，从曹操的祖宗骂起，这实在说起来是在中国文化当中一种很不好的东西，一骂人就骂到人家父母亲，一骂人就骂到人家祖宗八代，动不动就是怎么你祖宗八代，这是不好的一个传统，陈琳也是这样。

那么后来袁绍打败了，陈琳做了俘虏，下面人把陈琳抓到曹操跟前，曹操说：陈琳啊，两军交战，都要发表这样的声讨书，这个很正常，不过呢，你骂骂我就算了嘛，你骂我父母干什么，我父母又没得罪你，不好吧！陈琳说，对不起啊，箭在弦上，不得不发。

曹操说，好好好，算了算了，你也是个人才，还做你的笔杆子吧。

陈琳以后就成了曹操的笔杆子，所以曹操是很宽容的。

　　但是曹操又是一个报复心极强的人，但凡是得罪了曹操的人，几乎没有不报复的。

当时有一位名士，叫做边让，边让是个大学问家，也是大文学家，文章著作写得非常好的，看不起曹操。

因为曹操这个人出身不好，曹操的祖父是个太监，这个东汉朝代是叫太监给搞坏的，所以那些读书人、那些文化人、那些士大夫最看不起的、最痛恨的就是太监。

那么曹操的父亲是太监的养子，曹操就等于是太监养子的儿子，他们看不起，边让也看不起他，很说了一些侮辱曹操的话。

所以后来曹操过去把那个地方打下来以后，毫不留情地就把边让杀了，和边让一案的还同时有好几个文化人，有的就跑掉，跑掉以后又逃不掉，然后又回来自首。

其中有一个叫桓邵的向曹操自首，跪下来求，磕头，痛哭流涕，求饶，曹操怎么说呢？哼哼，呵呵呵呵，哭了，怕了，下跪了，求饶了，下跪就不杀吗？求饶就不杀吗？拖出去，杀了。

这件事情影响极坏，当时就引发了一场叛乱，就是你怎么可以这样对待文化人？你怎么可以这样对待以前得罪过你的人？　　其中有一个叫陈宫的，就是由于这个原因离开了曹操，投奔了吕布。

《三国演义》里面说，陈宫离开曹操是因为曹操杀了吕伯奢一家。

不是，史实是曹操杀了边让、桓邵这些人陈宫看不下去，离开曹操，死心塌地地帮助吕布打曹操。

后来吕布战败以后，陈宫做了俘虏，曹操还不想杀他，曹操跟陈宫说只要你投降，既往不咎。

因为曹操这个时候他也觉得以前的做法不对了，他也觉得宰相肚里要撑船，将军额上跑马，应该有一些大将风度了，所以他也不杀陈宫。

陈宫坚决不投降，曹操没办法，只好杀他，临杀他之前曹操问了这样的话，陈宫的字叫公台，他说公台啊公台，你要是死了，你的母亲可怎么办啊？陈宫说，我听说以孝治天下的人不会杀害他人的父母，我的母亲怎么样，就靠曹公你看着办。

曹操说好，公台啊公台，你死了以后你的老婆孩子又怎么办？陈宫说，我听说以仁治天下的人不伤害人家的子女，我的老婆孩子如何，也请曹公你看着办。

啊，曹操说好吧，那我送你上路。

然后就开始哭，一边哭一边送陈宫上刑场去死，然后把陈宫的家人接到自己家里来，对待陈宫的家人比陈宫和他翻脸之前还好。

　　所以曹操这个人是个很复杂的人，刚才我们已经讲到了他的方方面面，这还不是他性格的全部，是他性格的一部分。

他既狡诈又老实，既温情又狠毒，既宽容又报复。

如果你只看曹操的一个故事，只看曹操的一面，你得出的结论就是盲人摸象，是不全面的。

那么在我们看来，曹操可能是中国历史上性格最复杂、形象最多样的一个人。

他这个人聪明透顶，又愚不可及；狡猾奸诈，又坦率真诚；豁达大度，又疑神疑鬼；宽宏大量，又心胸狭窄。

可以说是大家风范，小人嘴脸；英雄气概，儿女情怀；阎王脾气，菩萨心肠。

他是这样的一个人，他身上好像长了很多的脸，一会儿出现的是这张脸，一会儿展示给我们的是另一张脸。

但是大家注意一条，不管哪张脸，都是曹操的，不会认做是别人的。

能够把这样一个复杂的性格统一于一个人，这本身就是了不起的事情。

体现的是什么呢？体现的是曹操的大气。

什么叫大气？海纳百川，有容乃大，曹操恰恰是一个能够容的，一个容量非常大的人，什么样的矛盾的东西到他这儿都统一了。

　　而且他奸诈一生，最后归于真实，曹操临死的时候留下了一个遗令。

当时写这个遗令，就是遗嘱，写遗嘱，大人物写遗嘱有一个格式的，说说我一生做了哪些功劳啊，也检讨一下自己，然后说我要埋在什么什么地方等等，是这样的遗嘱。

曹操的遗嘱不是这样，曹操的遗嘱对于自己的政治生涯提得非常少，他只说了这么一句话，他说我这一生做了很多的事情，有对的也有错的，总的来说是对的，至于犯的小错误、发的大脾气不值得你们效仿。

就这一句话交代完了，下面讲什么呢？就唠唠叨叨地讲一些家务事，他说我死了以后，我那个房子里放的那个香，就是熏香，香料，你们把它分掉，不要浪费了。

我的那些小老婆，还有我那些歌女，她们一生都很辛苦，为我服务得很好，很到位，不要亏待她们，让她们继续住在铜雀台，不要把她们赶走了，这些人闲着也是闲着，没有事做，可以学习做什么呢，学习用丝带编草鞋，万一将来我们曹家破产了，可以拿这些鞋去卖换点饭吃。

唠唠叨叨讲了一大堆这种事，所以他这份遗嘱当时很被人看不起，说一个大英雄临死之前也不说点豪言壮语，也不说点励志的话鼓励一下我们后来人，“分香卖履，留恋妾妇”，成何体统！连苏东坡都给了八个字的评价，叫做“平生奸伪，死见真性”，说这个家伙一辈子狡猾奸诈，临死之前露了马脚，狐狸尾巴露出来了，原来是这么一个小人。

　　但是我对苏东坡先生一贯尊敬，对于他这句话是不以为然的，我认为这恰恰表现出曹操的大气。

我就不说豪言壮语，我就不谈政治功劳，我就不谈国家大事，我就要谈这些小事，你们把我怎么样？你能把我咋地？你们说我是小人我就是小人又怎么样？我曹操就是曹操，我曹操才不在乎你们怎么评价我呢，我就是这样的人。

这叫什么？“惟大英雄能本色，是真名士自风流”，曹操能够如此地本色，说明他是英雄，而且是大英雄！不过这个英雄是很狡猾的，很奸诈的，因此是奸猾的英雄，简称奸雄。

而这个奸雄呢，又是非常可爱的，所以我认为对曹操的评价就是这五个字——可爱的奸雄，那么曹操又如何是个奸雄呢，他怎样地奸雄呢，他又怎样地可爱呢？请看下集奸雄之谜，谢谢。

《易中天品三国》（三）奸雄之谜

　　他曾经叱咤风云，他死后骂名最多。

在历史的记载中他挟天子以令诸侯，在乱世中平定四方，人们称他“奸雄”，他是奸雄吗？他“奸”

在哪里，又“雄”在哪里？《易中天品三国之奸雄之谜》即将播出，敬请关注。

　　在上一集中，易中天先生分析了曹操的多重性格，认为性格复杂的曹操是一个肚量很大的人，有海纳百川的胸怀和气魄，这体现了曹操的大气和本色。

但是据史书记载，曹操在小时候游手好闲，喜欢胡作非为，这样的人长大了为什么会有出息？曹操又为什么被称为奸雄？对于曹操是乱世奸雄的说法，易中天先生的看法是什么呢？他是怎样分析和评价的呢？　　　　* 易中天：　　今天我们继续讲曹操，在上一集我们提出了一个观点，就是曹操是可爱的奸雄，是不是这样呢？我们先来说“奸雄”，再来看“可爱”。

　　什么叫奸雄？“奸雄”这个概念包括了两个内容，就是奸和雄，只有那些又奸又雄的人才能够叫做英雄。

比如像明朝的奸臣严嵩，鬼鬼祟祟，偷偷摸摸，使用的是阴柔手段，奸而不雄，这个只能叫奸贼；如果像东汉末年的董桌那样，横行霸道，专横跋扈，雄而不奸，使用的是暴力手段，那只能叫枭雄。

枭雄就是强硬而又有野心的人物，奸贼就是奸猾而又有贼心的人物，奸雄是奸诈而又有雄心的人物，那么曹操是不是这样的人呢？是。

　　曹操这个人从小就奸猾。

曹操的家庭出身是不太好的，史书上的说法说他是相国曹参之后，这是胡说，为什么呢？因为曹操的父亲叫曹嵩，曹嵩是什么人呢？是太监曹滕的养子，太监是不生孩子的，曹嵩是养子而非生子，那么我们即便考证出曹腾的祖上是西汉初年的相国曹参，跟曹操有什么关系？而且在东汉末年我们知道，“乱国者宦官也”，那么一个宦官的养子的儿子，在当时的上流社会是没有地位的，人家是看不起的，认为这是一个孽种。

所以曹操的出身是不好的。

　　当然家境很好，因为他的这个养祖父和他的父亲都在朝廷中做官，家境好，而出身门第应该说不好。

曹操小时候受的教育也不好，曹操后来有一首诗回忆自己的童年，“既无三徙教，不闻过庭语”。

什么叫“三徙教”呢？三徙教就是大家都熟悉的孟母择邻的故事，孟子的母亲为了给自己的儿子有一个好的教育环境，三次搬家，叫做三徙，所以孟子母亲的这种教育叫做三徙教，曹操说这个事儿我们家是没有的；“不闻过庭语”是什么意思呢？讲的是孔子和他儿子孔鲤的故事，说有一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，什么叫“趋”呢，“趋” 就是小步快走，是表示恭敬的动作，在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快很快地这样走过去，这叫“趋”。

那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说站住，学诗了吗？没有。

不学诗何以言，你不学诗你怎么会说话？是，退而学诗。

又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，站住，学礼了吗？还没有。

不学礼何以立，不学礼你怎么做人？是，退而学礼。

这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。

曹操说这个事情我们家也是没有的。

所以家教不好。

　　曹操出身不好，家教不好，小时候的表现也不好。

喜欢什么呢？飞鹰走狗，四处游荡，不务正业，游手好闲，和一群纨绔子弟胡作非为。

那他的纨绔子弟的朋友有袁绍，有张邈，都是些高干子弟了，这些人当中就数曹操的坏主意和鬼点子最多。

大概当时也是闹得不太像话，于是曹操有个叔叔就跟他父亲说，说你这个儿子实在是调皮捣蛋，不守规矩，管教管教。

曹操的父亲就来管教他，曹操就对他叔叔有意见，他就想了一个歪主意，有一天他叔叔走过来以后，曹操马上把嘴巴一歪，叔叔说你怎么了？中风了。

叔叔一看很紧张，马上向他父亲报告说你儿子中风了，你快看看。

曹操的父亲过来以后，曹操非常正常。

他说你不是中风了吗？谁中风了，谁说我中风了，没中风啊，谁说的？你叔叔说的啊，你叔叔说你中风了。

爸，我叔不喜欢我，看见我就烦，他说我中风爸你能相信吗？曹操的爸爸从此不相信他的叔叔。

　　更离谱的是什么呢？是有一天这几个高干子弟在那儿百无聊赖，说今天都没有什么好玩儿的，那个时候的确好玩的东西也不多，不像现在可以上网。

我们都无聊啊，有什么好玩的吗？曹操说，有件好玩儿的事，今天有人结婚，我们去闹一闹。

袁绍他们说，闹什么闹？偷新娘子。

袁绍说好，我们就去偷新娘子。

然后一伙人就跑到结婚的人家，到了晚上快要入洞房了，大家都在喝喜酒，曹操就大喊一声：有贼啊！所有的宾客都跑出来抓贼，贼在哪儿？曹操就冲进洞房，把新娘子偷出来，偷出来往外跑，袁绍笨一点，一头钻进一个灌木丛，灌木把衣服都钩住了，跑不脱。

袁绍说曹操你快帮忙，我这个地方跑不出来了！曹操又把手往袁绍那一指：大家看，贼在这儿！袁绍一听着急，这么一使劲蹦出来了。

所以曹操是一个从小就调皮捣蛋的家伙，也很狡诈，这样的孩子大概是不讨人喜欢的。

其实啊依我看，这个男孩小时候也是要捣蛋一点，男孩小时候不捣蛋长大了没出息，可是大家都不喜欢他，史书上的说法是世人“未之奇也”，当时的人也没把他当回事。

　　［画话音］通过易中天先生的讲述我们可以看到，小时候的曹操鬼点子多，调皮捣蛋，不讨人喜欢，也不被人重视。

但曹操在青年时期却受到当时最高军事长官的另眼相看，而且还得到另一个著名人物的高度评价，这个评价竟然流传千古。

那么，这个著名人物是谁？他到底是怎样评价曹操的呢？　　但是有一个人非常看重曹操，这个人就是当时的太尉桥玄，太尉是什么官？三军总司令，全国最高军事长官，桥玄非常看重曹操，说曹操这个人是个难得的人才。

所以桥玄找到曹操说，我们现在遇到的将是一个乱世，这个乱世非“命世之才”不可，我看你就是将来平定天下的人，我桥某已经老了，我把我的妻子和我的子孙就托付给你了。

那时候曹操才二十岁啊，那么桥玄为什么这样看重曹操呢？就是因为曹操虽然调皮捣蛋，不守规矩，胡作非为，但他不是一般意义上的纨绔子弟。

第一，他才艺过人，文章写得好，文笔非常之好，自己就是文学家；第二，武功好，据说曹操有一次行刺张让的时候被人发现，他是用手武着戟，一边武戟一边往后退，全身而退。

武艺好，而且好读书。

这点非常重要，好读书，尤好兵书，跟据史书上的记载，曹操终其一生都是爱读书的，即便是行军打仗的时候也手不释卷。

那么这样一个文武全才，又很狡猾，那就是乱世当中平定天下的人。

　　而且桥玄不但自己赏识他，还介绍他去拜见许劭，许劭是什么人呢？许劭是当时有名的鉴赏家。

东汉末年有一个风气，就是要进行人物鉴赏，或者叫人物品评，一个人要成为一个人物，要出人头地，要进入上流社会，必须有著名的人物鉴赏家给他写一个鉴定，这样才能得到社会的承认。

许劭就是一个有名的鉴赏家，他在，每个月初的初一，要对当时的人物发表一次评论，就像我们现在开新闻发布会一样，每月初一，所以叫月旦评。

桥玄就跟曹操说，你曹操要进入上流社会，出人头地，你一定要得到许劭的评语。

那么曹操就决定去找许劭，许劭拒绝发表意见，许劭为什么拒绝发表意见呢现在我们不知道，也可能他是看不上曹操，也可能他觉得曹操这个人不好说，也可能有别的什么考虑反正不知道什么原因，许劭是死活都不肯讲。

但是我们现在也不知道曹操使了一个什么手段，这个没有任何记载，但是我估计曹操是使用了一点不正当的手段，逼着许劭发表意见，许劭逼得没有办法说了一句有名的话，他说你这个人啊，是“治世之能臣，乱世之奸雄”。

　　那么曹操听到这句话后的反应是什么，也就是说曹操是否认奸雄可这个评语？正史上的记载是这样的，“太祖大笑”，就是曹操一听许劭说你是“治世之能臣，乱世之奸雄”曹操就哈哈大笑，哈哈哈哈……这句话到了《三国演义》里面做了改动，改成什么呢，“操闻之大喜”。

一个是大笑，一个是大喜，一字之差，有天壤之别，表现了什么呢，表现了小说的肤浅，《三国演义》这个小说他是要贬低曹操的，它为了贬低曹操他不惜把大笑改成大喜。

“大喜”给人的感觉就是曹操这个人好像从小立志就要当一个奸雄，听说我可以当个奸雄，他高兴得不得了！这不是事实，它也不合逻辑，你说哪有一个人从小立志我就是要当个贼，我从小就下定决心要当个强盗，我从小就立下志向要当窃国大盗，不可能的，奸雄那是逼出来的，奸雄要碰到乱世嘛，碰到乱世他当能臣当不了，他只好去当奸雄了。

所以改成大喜是很肤浅的。

　　我们来看许劭的这个话，“治世之能臣，乱世之奸雄”什么意思？有两种解释：一种是你曹操如果身逢治世，那你能够成为一个能臣；你如果身逢乱世，那你就是一个奸雄。

那也就是说曹操是做能臣还是做奸雄，看什么呢，看客观条件，是不是，看你处于一个什么时代。

第二种解释是你曹操如果治理天下，那你就是能臣；如果扰乱天下，那你就是奸雄。

成为能臣还是成为奸雄看曹操的主观愿望，所以他这一句话是有两种可能的，有两种解释的，而甚至可能许劭说的这两层意思都有。

　　那么曹操大笑就有三种可能。

第一种可能，我怎么会是治世之能臣、乱世之奸雄呢，太可笑了，呵呵太可笑了，大笑。

第二种是，哦，我如果处在治世就是能臣，处在乱世就是奸雄，成为一个能臣“固所愿也”，哎，打个折扣，成奸雄也不错，哈哈哈哈哈大笑。

第三种，哦，我要想成能臣我就能成能臣，我想做奸雄就能做奸雄，我想治理天下我就是能臣，想扰乱天下我就是奸雄，反正我什么都能干，哈哈哈哈，这太好了。

那么曹操完全有可能是这三种原因大笑，但是在我们看来曹操这个人可能是后两种原因大笑，因为曹操这个人是一定要做一番事业的，这个是肯定的，我立志要做一番事业，我要轰轰烈烈地活在这个世界上，逢治世则造福一方，逢乱世我就称霸一方，反正我不能碌碌无为地平平淡淡地了此一生。

这就是我曹操，这话说到我心里去了，哈哈哈哈——。

至于给我一个什么头衔，是能臣的头衔呢，还是奸雄的头衔呢，无所谓。

这种无所谓的精神正是一种大气，是一种雄视天下、笑傲江湖的英雄气。

所以我们说曹操虽然被称为奸雄，虽然很多人都关注到他的奸，但是我认为更本质的是雄，曹操一生都表现出了这种雄，我行我素，笑傲江湖。

曹操是非常喜欢笑的，如果我们去读历史，我们会发现许多书上讲到曹操遇到什么事情的时候都有笑这个字。

当然曹操的笑有各种各样的笑，有放声大笑，也有自我调侃的苦笑，还有讥笑，还有冷笑，甚至是充满杀机的冷笑，但是曹操始终在笑。

　　如果比较一下《三国演义》里面的刘备我们就会发现，这两个人的性格有很大的不同，刘备在干什么呢，刘备不停地在哭，而曹操不停的在笑。

曹操也哭，他的战友去世，他的朋友去世，他的亲人去世，曹操也会嚎啕大哭，但是曹操如果做错了事情，曹操打了败仗，曹操遭到人家的羞辱，曹操绝对不会哭，他一定会笑。

因为曹操是一个大气磅礴的人，我们去读读曹操的诗，就可以感觉到这种大气，所以古人评价曹操说“曹公古直，甚有悲凉之句”。

你去读读曹操的诗，“东临碣石，以观沧海……秋风萧瑟，洪波涌起。

日出之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

”多大的气派啊！所以毛泽东后来回忆说，“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。

萧瑟秋风今又是，换了人间。

”指的就是曹操的诗，是非常大气。

　　　　［画话音］通过易中天先生的分析我们可以看出，曹操是一个大气的人，他虽然被称为乱世之奸雄，但他身上的奸和雄更本质的是雄，在他身上自有一种英雄气概。

而曹操除了英雄气概以外，他的性格和普通人有什么区别呢？生活中的曹操又是怎样的呢？　　正是由于这种大气，使曹操这个奸雄平添了许多可爱。

曹操这个认识很可爱的，他在生活当中非常可爱，他是一个生活很随和的人，吃不讲究，穿不讲究，住也不讲究，饭能吃饱就行，衣能穿暖就行，房子能避风雨就行，惟一的嗜好就是女人啊，不知道他这方面讲究不讲究，不过我看他到处留情的做法，好像也不太讲究。

他平时如果不是正式的场合，他是喜欢穿便服的，而且随身还带个小包包，包包里面装些个手绢啊，七七八八的东西挂在腰上晃荡晃荡，他也不在乎，如果不是正式开会，不是讨论什么问题，不是上朝，不是礼仪性活动，和朋友们一起吃吃饭，他是很随便的，说说笑笑，开玩笑，说段子，谁要说一个好笑的话，曹操哈哈大笑，笑得弯了腰，结果头会栽到菜盘子里面去，弄得满脸都是汤水，他也不在乎。

所以生活当中的曹操是一个非常可爱的人，战场上的曹操也很可爱。

　　有一次曹操西征，率领军队和敌人正面交锋，决战前夕对方听说是曹操亲自来了，秩序大乱，将士们都伸长了脖子，踮起脚尖看看曹操，都想看曹操，结果后面的人往前面挤，前面的人也再往前挤，混乱不堪。

曹操打马上前，一个人骑着马：诸位是想看曹操吧，我就是曹操，我就是，大家看啊，看清楚了吧，两个眼睛一个鼻子，也是个人，跟你们一样啊，没什么两样啊，要说我比你们多点什么吧，告诉你，我比你们多一点智慧。

非常精彩，大实话，是啊，你我都是人，不多手不多脚，但是我多智慧，很可爱吧！　　那么朋友之间的曹操，就更可爱了。

我们知道使曹操能够进入上流社会，最先给予曹操极高评价的就是那位太尉桥玄，桥玄死了以后曹操曾经去祭奠他，曹操路过他的坟前的时候，举行了一个盛大的祭祀仪式，使用了太牢的标准，太牢的祭祀仪式，至少要用一头牛。

然后发表一篇祭文，悼词。

曹操的悼词怎么说呢，说桥公啊，我来看你老人家了，记得你老人家当年和我约定，说将来我路过您的坟前的时候，如果不拿一只鸡、一壶酒来祭拜的话，我走出三步以外我肚子就要疼。

这是你老人家当年跟我的约定吧，今天我带着太牢来祭奠你老人家了，我的肚子就不疼了吧！你说有这样的悼词吗？这也就是曹操写得出来。

这个是曹操性格所使然，也是当时的风尚所使然，当时的风尚，鲁迅先生有个说法，叫“尚通脱”，就是大家都很开朗，曹操的儿子曹丕也是这样的。

曹丕有个好朋友叫王粲，也是著名的文学家，建安七子之一王粲，王粲去世以后曹丕这个时候已经就是接班人，虽然不能叫皇太子，但已经是接班人，地位很高，五官中郎将，他带着一帮文学界的朋友，就是当时文联作协的人一起去给王粲送行，开追悼会。

那当然是曹丕出来致悼词，曹丕怎么致悼词呢，曹丕说咱也别说什么套话、官话、屁话了，王粲这个人生前喜欢听驴叫，我们每人都学一声驴叫。

结果王粲墓前响起一片驴叫声，追悼会就开完了。

非常可爱啊。

　　那么曹操最可爱之处，是他说真话。

大家可能要说了，曹操不是个奸雄吗，不是个奸诈的人吗，他会说真话吗？是的，曹操也说假话，他要进行政治斗争，要进行军事斗争，要在官场上混，一点假话不说那是不可能的，但是曹操只要有机会他就说真话。

他有一篇有名的文章叫做《让县自明本志令》，又叫做《述志令》，这可以算得上是曹操的政治纲领，那是一点官话都没有，说得非常实在。

　　曹操一开始说，我这个人其实是没有什么雄心壮志的，因为我知道我出身不好，当然他没有说我是太监的养子的儿子，他说我知道我自己不是那种很清高的、很知名的那些人士，所以我最大的理想就是当一个郡守，“好作政教”，好好地把这个地方治理好，让大家都知道我曹操虽然出身不好，工作能力还是有的。

后来国家遇到了动乱，我觉得一个男子汉应该为国家效劳，建功立业，我出来带兵打仗，这个时候我的要求也不高，我想当个什么呢？我想当个征西将军，我死了以后能够在我的墓碑上写上一行字，“故征西大将军曹侯之墓”，哎呀，我就心满意足了。

可是后来董桌造乱，诸侯并起，我这个时候不能不出来保卫国家，保卫皇上。

即便是这个时候，我也不想多带兵，所以我每打一次胜仗，我的部队增加了以后，我要裁军。

为什么呢？因为我的实力越大，我的敌人就越多啊，人家都要来打我，我保不住自己，所以我胜利一回我裁军一回。

这说明什么，说明我的志向是有限的，但是我也没有想到怎么现如今我给弄出这么大动静来了！那么现在我的野心大一点了，我想当个什么呢？当个齐桓公，晋文公，因为现在是天下大乱，诸侯割据，我只想称霸，不想称帝，我现在已经是汉朝的丞相了，作为人臣之贵，已经到了极点，我心满意足，再无奢望。

但是我必须在这个位置上坐着。

　　他下面说了句有名的话，他说“设使国家无有孤，不知几人称帝，几人称王。

”不是我曹操在这个地方镇住，什么孙权，什么刘备，七七八八的那些人不早就称皇帝了，就是因为我曹某人在这儿镇住嘛！我这些话不光是跟诸位说说，我经常跟我的老婆孩子说，甚直我对我的老婆、我的那些妾们说，我死了以后你们一定要改嫁，为什么呢？以便把我这个志向传播出去啊。

但是现在有人说我曹操应该功成身退了，我应该到我封的那个侯国去安度晚年啊，我应该把我的职务和权力交出来了。

对不起，不行，职务我是不辞的，权力我是不交的，为什么？我现在手握兵权，才有了这一呼百应的权威，我一旦把这军权交出去，那你们不害我吗？你们肯定都起来害我，那我的老婆孩子就不能保全，而且皇上也不得安全，所以我绝不交权。

至于皇上封给我的一些土地，那是不需要的，我要那么多土地干什么呢？这个我让出去。

　　所以曹操说了这么十六个字，“江湖未静，不得让位，至于邑土，可得而辞。

”就是我可以让一些虚的东西出去，实的东西那我是不让的，这叫做“不得幕虚名，而处实祸也。

”这话说得实在吧！说得再实在没有了，你说我没有野心，我有一点，而且我的野心是一点一点大起来的；你说我有很大的野心，我不想当皇帝，我只想当晋文公，齐桓公，九合诸侯，统一中国；你说我清高，我不清高，我实在得很，我的权力、我的实惠我一点都不让；你说我不忍让，我忍让啊，你封给我那些虚的东西，什么土地啊、头衔啊我都让出去。

而且最可爱的在于什么，曹操还明明白白说，我为什么要写这篇文章，我为什么要说这些话？就是想让你们天下人都没话可说，都给我把嘴巴闭起来。

实在是不能再实在了。

这种话也只有曹操这样大气的奸雄才说得出来。

　　曹操这样做也是非常英明的，因为他非常知道在一个人人都说假话的时代最有力的武器是真话。

因为人家都说假话，你说真话，人家就没辙了，他的戏就演不下去了，西洋镜就拆穿了，把戏就不能玩了，只好不吭起了。

当然曹操这样说也不完全是出于斗争的策略，也出于他的天性，他确实是一个天性爱说真话的人，因此只要有机会，他是一定会说真话的。

哪怕是说假话，或者说一些半真半假的话，或者是把假话藏在真话的后面，曹操也做得非常自然。

现在我们可以得出一个结论，曹操是可爱的奸雄，他的奸与雄统一于雄。

《易中天品三国》（四）能臣之路

　　曹操一生可以说是既狡诈又老实，既温情又狠毒，既宽容又报复，易中天先生给他的评价是：可爱的奸雄。

难道，曹操在刚出道时就想做

奸雄吗？年轻时的曹操又有着怎样的理想和抱负呢？《易中天品三国之能臣之路》即将播出，敬请关注！　在汉朝，孝廉科是一项重要的用人制度，只有被推举为孝廉的人才会步入仕途。

曹操因为被推举为孝廉，又有身为高官的的父亲做后台，所以在二十岁的时候就顺利进入官场。

然而不久一件突发事件却令曹操陷入了进退两难的政治漩涡：进，则得罪当今权贵，失去大好的政治前途；退，则违背自己的政治理想，与权贵同流合污。

那么，意气风发的曹操该何去何从呢？易中天先生将站在平民立场，通过现代视角为您精彩品三国之——能臣之路。

　　* 易中天：　　在上一集我们讲到当时的最有名的人物鉴赏家和品评家许劭，对曹操又一个评价，就说你是治世之能臣，乱世之奸雄。

这句话可以有两种解释，一种是处在治世就是能臣，处在乱世就是奸雄；第二种解释，你治理天下就是能臣，扰乱天下就是奸雄。

那么曹操到底是做能臣还是做奸雄呢？其实曹操原本是想做能臣的。

　　公元174年，二十岁的曹操被举为孝廉，担任郎官。

孝就是孝子，廉就是廉士，一个人如果被举为孝廉，那么他就有了做官的资格，就好比现在你有了一个学历、有了一个文凭你就可以去考公务员。

那么担任郎官是怎么回事呢？汉代的官制，皇帝要从亲贵子弟当中挑选一些大家认为道德品质、思想表现和外部形象都比较好的年轻人做郎。

郎这个字有两个意思，一个是年轻人或者小伙子，还有一个意思就是侍卫，实际上到宫廷里面去做郎，也就是做皇帝的侍卫，因为这个皇帝的侍卫是要在皇宫的走廊里站岗的，所以他称之为郎，侍卫长就叫做郎中令。

那么在皇帝的身边做了郎就参与了帝国的政治，耳濡目染可以得到锻炼，所以做了郎官以后很快就可以去担任别的官职，这是汉代培养干部的一种方式，在皇帝身边，它不过是走向仕途的一个资格和阅历。

　　那么曹操举为孝廉，担任郎官，这就向仕途迈出了第一步。

再加上曹操是朝中有人，曹操的祖父曹腾是皇上信任的宦官，曹操的父亲曹嵩也在朝中为高官，所以曹操没过多久就被任命为洛阳北部尉，洛阳北部尉是一个什么官职呢？洛阳当时是帝国的一个县，但是是首县，因为洛阳是东汉王朝的首都所在。

汉代的这个制度，县一级的正印官，就是一把手，大的县叫县令，小的县叫县长，县令和县长有两个副手，一个叫丞，一个叫尉，丞负责的是民政、财政，尉负责的是军事、治安。

但是洛阳是一个大县，它是首县，所以它的尉不是一个人，曹操是担任洛阳尉当中的一个，负责北部地区的治安，叫洛阳北部尉，他的级别是秩四百石，也就是说曹操担任的是一个副县级的公安局长。

　　这个官是曹操担任的第一个官职，所以曹操对于这件事记忆非常地深刻，后来曹操被汉献帝封为魏王，已经是王爵了，他还记得这件事，他还记得推荐他担任洛阳北部尉的这个人，这个人是谁呢？这个人叫司马防，是司马懿的父亲。

曹操担任魏王以后，就把司马防请到了他魏王王国的都城邺城，摆开盛宴，款待司马防。

酒过三巡以后曹操就想起这件事来了，就跟司马防说，司马公，你看看孤王今天还可不可以再去当一次洛阳北部尉啊？这里面是有一点小人得志的嘴脸啊。

司马芳说什么呢，司马防说大王啊，当年老夫推荐你去做洛阳北部尉的时候，你做那个副县级的公安局长正合适啊！曹操听了以后哈哈哈哈，史书上的记载是曹操大笑。

曹操为什么笑呢？那么一般的人认为这就是小人得志了，自鸣得意了。

不完全是这样。

因为曹操这个时候想起了他当年担任洛阳北部尉的那些往事。

　　洛阳北部尉这个职务是不好担任的，为什么呢，洛阳是京都所在，是帝国的心脏啊，这个地方满城都是冠盖，都是权贵，这些权贵和他们的家属，和他们的子弟，和他们的仆人，从来都是横行霸道的，从来就是不把王法放在眼里的，从来就是要为非作歹的，也从来就是没有人惹的起的。

可是首都地区的治安是不能不维护的，怎么办呢？所以非得有一个特殊的人，这个人得不信邪，这个人还得有很多鬼点子，能够治住这些权贵，必须有这样的人去担任那个副县级的公安局长才镇得住这个地方。

而曹操恰恰是这样一个人，胆子又大，点子又多，谁都不怕，愣头青一个，所以说他去当这个副县级的公安局长那是非常的合适。

司马防这个话还不完全是给自己打圆场，确实还是实事求是。

　　事实上曹操担任的副县级的公安局长，洛阳北部尉以后不辱使命。

曹操上任以后，看见这个衙门破败不堪，一看这公安局就是不管事的，自己办公室都没有打扫干净。

曹操做的第一件事是装修，先把咱公安局装修一遍，像模像样；然后做了十几根五色大棒，挂在县衙门两边；然后贴出一个告示来说，现在是我曹操主管这个工作了，我把我们帝国的这个法令重申一遍，一二三四五六七，哪些是不可以做的，然后谁要是违反了法令，五色棒伺候。

然后自己就坐在衙门里，准备审案子，果然就来了个不怕死的。

因为这些权贵他哪里把王法放在眼里，他横行霸道惯了，来了个什么不怕死的呢？蹇硕的叔叔蹇图，蹇硕是什么人，蹇硕是当今圣上最宠爱的宦官，权重一时，炙手可热，所以他的叔叔也不把什么法令呐衙门呐放在眼里，公然违禁在晚上走，喝醉了就在街上走。

当时发布了戒严令，也叫宵禁令，就是晚上是不能在外面走来走去。

他不但晚上在外面走而且是喝醉了酒，被曹操手下抓了进来，曹操升堂：蹇图，知罪吗？蹇图这个时候大概酒也醒了，哎呀，好像是不是犯了宵禁令哪？曹操说对了，知道怎么惩罚吗？蹇图说这个我就不大想得起来了，要不你问问我侄子？曹操说你侄子是谁呀？蹇硕呀！曹操说我不认识，我谁也不认识，我只认得法律，不知道该怎么惩罚吧？本官告诉你，乱棍打死，来啊，打。

打死了，就把这个当时最牛的宦官的叔叔就在堂下当场打死。

　　［画话音］曹操是聪明的，所以他才会想出五色大棒的施政策略；曹操胆子大，所以他才敢秉公执法，棒杀蹇图。

在这里，曹操的能臣形象跃然纸上。

但是，聪明的曹操难道不知道棒杀蹇图有可能葬送他的政治前途吗？易中天先生又是如何看待曹操杀气腾腾的这一棒呢？　　曹操这一棒是打得所有的人目瞪口呆，不知道这个二十岁的小伙子他要干什么！因为谁都知道一个年轻人刚刚走入官场就得罪权贵他是没有好下场的，这个道理难道曹操他不懂？蹇图是蹇硕的叔叔，这个关系难道曹操不知道？更让人想不通的是，曹操的祖父——实际上是应该说是养祖父——这个曹腾他也是宦官，太监的孙子打死了太监的叔叔你说这事怎么说啊？所有人都想不通。

那么曹操为什么要这样做呢？　　第一种可能，曹操要一鸣惊人，有没有证据呢？有一点旁证，曹操后来写过一篇文章叫《述志令》，又叫《让县自明本志令》，他一开始就说了这样的话：　　“孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚。

欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之。

” 　　这段话什么意思呢？就是曹操回忆起他二十岁举孝廉的那个时代，他说我那个时候很清楚，我年纪太轻，又没有什么名气，恐怕大家都认为我是一个没有用的人，所以我当时就想做一个好官，做一点惊天动地的事情让大家知道我曹操还是蛮能干的。

实际上这个时候的曹操应该说条件是不太好，一个是出身不好，是个太监的家庭，这个让士人的家庭就是那些不是太监家庭的那些人是不大看得起的。

第二呢年纪太轻，只有二十岁。

第三呢，名声不好，因为曹操小时候是调皮捣蛋、飞鹰走狗、游手好闲、不务正业，专门做一些胡作非为的事，名声也不太好。

另外估计形象也不是太好。

　　我们去读《三国志》，但凡是形象好的，《三国志》上都有记载，比方说周瑜啊，诸葛亮啊这些人《三国志》上都有记载。

而对于曹操的容貌、长相，《三国志》是没有一个字的，《三国志》它是以魏为正统的，如果曹操的形象高大魁梧、英俊潇洒，它肯定大书特书，避而不谈说明形象恐怕不怎么样。

那么其他的史书对他的形象有描述，据其他的史书记载曹操叫做容貌短小，就是个子不高，估计也跟我差不多，和那个一米八四的诸葛亮比起来就基本上属于不太合格的产品，残次品一类。

另外《世说新语》里面有一个故事，就说曹操当了魏王以后，匈奴派使节来见曹操，曹操自惭形秽，说自己这个矮小的个子不足雄远国，因此请崔琰代替他穿上魏王的服饰，坐在魏王的椅子上接见匈奴的来使，自己拿了一把刀站在旁边。

结果接见完了以后，曹操就派人去问匈奴的使节了，你感觉怎么样，匈奴使节说魏王确实十一表人才，不过他旁边那个拿刀的，捉刀的那个人那是英雄。

可见一个英雄倒不一定高大英俊，关键是在他的气度。

　　问题是曹操这个人这个时候还谈不上气度，所以他必须有一件惊天动地的事情才能扬名立万，棒杀蹇硕的叔叔就是一个扬名立万的好机会。

这是第一种猜测。

　　那么第二种猜测，就是曹操要严明法纪。

曹操这个人是主张法治的，他执法非常之严，令行禁止，不容含糊，这个性格可能在他年轻的时候就表现出来了。

曹操这个重法治有两个原因，一个是形势所迫，一个是性格使然。

所谓形势所迫，因为当时是一个乱世，乱世用重典，乱世就得严，这是形势所迫。

另外曹操这个人哪，他也是很严肃的。

曹操生活上确实很随便，吃不讲究，穿不讲究，长期在外行军打仗对于女人估计也不能讲究只能将就。

但是他的这种性格并不意味着他轻浮，很多人认为曹操是个轻浮的人这是看错人了，曹操确实是说笑话、听音乐、穿便服、作诗词，那是他紧张工作之余的一种放松，也是他内心世界丰富的表现，说不定还是他迷惑敌人的烟雾弹，你要把曹操当做轻浮的人那你就错了。

曹操其实是很深沉的人，曹操身上也是有杀气的，这种杀气就在这一棒就体现出来了。

　　当然还有一种可能，那就是碰巧，这个时候的曹操因为刚刚出道，二十岁还不太懂得官场，是个生瓜蛋子。

以为他当了一个副县级的公安局长就怎么了不起了，他放出话来谁敢违令格杀勿论，结果蹇图这个大尾巴狼撞上来了，说出去的话泼出去的水，只好硬着头皮把他打死。

　　但是不管哪一种猜测，我们可以肯定，我们无法准确知道曹操当时的想法，但是可以准确知道的是曹操这一下把权贵是得罪了，把宦官集团也得罪了。

但是宦官集团拿他没有办法，因为第一，曹操是对的，执法如山嘛，你有什么话说。

第二，曹操有后台。

那么宦官集团想了一个什么办法呢，就跟皇帝说，皇上，曹操可是个人才，执法如山啊，让他当个副县级的公安局长委屈了，应该升为正县级，但是调到边远地区。

升你一级你给我滚，别在我跟前晃。

于是曹操就担任了顿丘令，没过多久曹操又被朝廷调回来，担任议郎，议郎是什么概念呢，用现在的话说就是调研员，是个闲差；然后后来又派到地方上，又调回来当议郎。

曹操想了，议郎就议郎吧，我就好好调研吧，到地方上就到地方上吧，我就好好执政吧，可是怎么样呢？曹操把他治国的方略，以及对当前政治的一些建议写成文章交上去，泥牛入海无消息，根本没人搭理。

他在地方上打击豪强，整顿秩序，如以卵击石，蚍蜉撼树，根本没有什么大的效果。

　　曹操到地方上执政也是很严厉的，据说是给曹操的调令一下，比方说把曹操调到去当济南相，当地大大小小的权贵闻风遁逃啊，说曹操来了我们在这个地方还能呆啊？窜入他郡，都跑别的地方去了。

小报告一封一封地送达御前，不停地有人去告曹操的刁状。

这个时候曹操感到，他在官场上恐怕是混不下去了，他感觉到大汉王朝已江河日下，这个政权也行将就木，他做的任何努力都无济于事，只会给自己招来祸灾。

之所以没有惹出杀身之祸来，是因为他有曹嵩这个大后台，他的父亲官居太尉，也就是当时名义上的三军总司令，权贵还不敢把他怎么样。

但是长此以往，是肯定没有好果子吃的，于是曹操谢绝了朝廷的再一次任命，这次是任命他做两千石，级别两千石的东郡太守，曹操辞掉了这个任务，借口自己有病，然后回到了自己的家乡，闭门读书，闲暇的时候打打猎来娱乐自己。

但是曹操并没有忘记国家大事，他仍然关心着自己的国家和民族。

　　［画话音］通过易中天先生的分析可以看出，年轻的曹操的确是个“治世能臣”，不管是做拥有实权的洛阳北部尉，还是做虚职的议郎，曹操都尽职尽责。

然而当时权归当道，使他空有以腔报国热情却难以施展，最终曹操托病辞官。

曹操难道不想做能臣了吗？做能臣究竟需要什么条件呢？　　实际上呢，年轻的曹操可能还不懂得一个道理，就是做一个能臣是要有条件的，什么条件呢？第一，要看时世，只有在治世才可能做能臣，如果在乱世，那恐怕就只能像诸葛亮《出师表》说的那样，“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”；第二呢，要看政局，政局如果混乱那也是做不成能臣的，连孔子都说邦有道则智、邦无道则愚，什么叫愚呢，就是装傻，比装疯含蓄一点；第三要看人主，就是这个皇帝是个昏君呢还是个明君，如果是昏君你也做不成能臣；第四，即便是治世、是明君、是一个好的政局，那你还要看皇帝的心情和兴趣。

比方说汉文帝，那不是昏君，汉文帝的时代也是西汉王朝最好的时代，号称文景之治，汉文帝也非常欣赏贾谊这个人，应该说是贾谊做能臣的条件都具备了，但是怎么样了最后？“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，还是不用他，最后把他打发到长沙，害得贾谊终日以泪洗面哭死在那里。

所以做能臣是要有条件的，而曹操所处的那个时代不具备这个条件。

　　曹操出仕的时候，还不能算是乱世，但已经是乱世的前夜。

曹操这个出仕是在汉灵帝时期，而灵帝和桓帝，和他的叔叔桓帝，这两朝是政治最黑暗腐败的代名词，一提起最坏的时代：桓、灵两朝。

所以诸葛亮最后的《出师表》不是说嘛，未尝不叹息痛恨于桓灵也。

那么灵帝是一个什么样的人呢，他的兴趣在哪里，他的兴趣不在国家大事，在文学艺术，据说灵帝辞赋是写得很好的，对建筑艺术也有研究。

他当时在宫殿里研究什么呢，研究自来水和排水系统，在宫殿里设计了一整套上下水系统，非常之好。

成功以后灵帝又下令说，要让老百姓都喝上自来水，于是在京城里面大动土木。

这个你是皇帝啊，你要管的是天下的兴亡，不是上下水，那么朝政交给谁呢？两拨人：外戚、宦官。

而且这个灵帝他因为要做这么多事情，他要有钱，钱从哪里来，卖官。

灵帝朝是卖官的，而且明码实价、公开招标。

价钱大概是级别一石是一万，比方说你要买一个四百石的副县级的官做，四百万；你要买一个两千石的正部级的官做，两千万；如果你想位列三公，就是太尉、司徒、司空，再加一千万，明码实价。

这是公开买卖，如果朝廷的正式任命也要交钱，不过可以只交一半或者三分之一，可以讲价。

　　当时有一个叫司马直的人被任命为巨鹿太守，委任状一到，朝廷就伸手，拿钱来。

司马直说，我哪儿有钱，我是个清官。

朝廷说知道，你生活困难，减免三百万，你交。

司马直说我实在交不起，这个官我不做了行不行？朝廷说那不行，你不能辞官啊！司马直没有办法，只好在上任的路上自杀，临终前写下一份遗书，痛斥朝廷卖官，实在是祸国殃民，是亡国的象征！　　但是司马直我们现在看来是白死了，因为司马直死了以后朝廷卖官变本加厉。

曹操的父亲曹嵩官居太尉，都是花钱买的，太尉是三公啊，地位崇高啊，所以很多人都想去过一把三公的瘾，其中就包括一个叫崔烈的。

崔烈也是个清官，家庭素有清名，靠着自己的工作努力当了郡守，当了九卿，但是他总觉得我们崔家该出个三公。

正好这个时候皇帝的一个保姆姓程，路程的程，程夫人跑来跟崔烈说，哎，我可以搞到内部优惠价。

崔烈说，优惠价是多少。

五折。

崔烈想这五折还是合算哪，就交了五折的钱。

交了以后，哎果然皇帝就开会，正式宣布任命崔烈为司徒。

话说完了以后，你看皇帝昏到了什么程度，他说哎呀，你这才交了一半的钱啊，这个帝国做了一次赔本的买卖。

他这个话音刚落程夫人不干了，程夫人马上跳出来说，崔大人是个好官，他的官怎么是花钱买的呢，是我帮他弄来的嘛。

公卿哗然，说你这个崔烈靠女人弄个官来你还不如花钱买呢你，更没面子。

　　在这种情况下，曹操把当时的官场和朝廷都看透了，他不再提意见，也不再担任任何官职。

他觉得在这段时间自己应该好好地学习，提高自己的修养，为将来能够为国家尽忠尽力的时候做一个准备。

等到曹操再次出山的时候，政局已经混乱不堪了。

公元189年，汉灵帝驾崩，留下两个儿子，十四岁的刘辩，和九岁的刘协，再加上刘辩的母亲何皇后，孤儿寡母根本控制不了局面。

以大将军何进为首的士人集团，与宦官集团展开了激烈的斗争和宫廷政变，两败俱伤。

最后政权落到了西北军阀董卓的手里。

　　董卓这一伙人在当时的士大夫看来，那简直就不是人。

董卓是虎，吕布是狼，他们的手下是野狗。

董卓进京以后干了什么？废立皇帝。

他首先把在任的皇帝，就是那个十四岁的刘辩把他废掉，立那个九岁的陈留王刘协为皇帝，这是他一件事。

第二，秽乱后宫，把先帝留下的女人全部收编了。

第三，就是屠杀百官。

据说当时董卓最大的兴趣就是大宴宾客，把朝中的文武百官都请来喝酒，他自己公然地当着百官的面搂着先帝留下的女人寻欢作乐，然后随机地从赴宴的大臣当中挑一个出去打死，或者是把反对他的人，被他抓来的那些反对他的人，当场拖过来挖眼睛，砍手，削鼻子，扔在这个汤锅里煮，听他们惨叫，这些人越是惨叫，他的食欲和性欲就越旺盛。

他的手下则在洛阳城里烧杀掠抢，奸淫妇女，整个首都变成了惨绝人寰的重灾区。

　　董卓的这种倒行逆施和胡作非为当然要引起公愤。

当时的情况是怎么样的呢？当时的情况是各州、郡的州牧、太守、刺史，他们都已经有了自己的地盘和军队，朝廷已经不大指挥得动他们了。

在这样的一个情况下，帝国的州、郡就宣布成立义军讨伐董卓。

也就是说，在公元189年董卓入京以后，东汉王朝在事实上已经灭亡了，虽然在名义上还没有灭亡。

天下从此大乱。

乱世英雄起四方，有枪就是草头王。

这些拥有自己军队的州牧、刺史、太守们开始了地方割据、诸侯兼并。

在这样的一个时局下，曹操肯定是做不成能臣了，因为他遇到的是乱世。

实际上在乱世呢，也有三种选择，可以做乱世英雄，可以做乱世枭雄，可以做乱世奸雄。

董卓、袁绍、袁术的选择是做乱世枭雄，那么曹操的选择是什么呢？请看下集。

《易中天品三国》（五）何去何从

　　东汉末年的政治腐败使曹操做不了能臣，接下来的天下大乱又让他面临新的选择。

身处乱世，是苟全性命还是挺身而出？如果要有所作为，是做英雄，还是做枭雄，或者是做奸雄？曹操该怎么做，又是怎么做的呢？《易中天品三国之何去何从》即将播出，敬请关注。

　　在《能臣之路》节目当中，易中天先生从曹操到底是“治世之能臣”还是“乱世之奸雄”展开了多方位的分析。

在易中天先生看来，曹操本来的志向是想做一个“治世之能臣”，可是在那个乱世年代，随着中央政权失控，军阀割据一方，曹操的能臣之路肯定是走不下去了。

这时，他的人生道路就面临着新的选择，那么曹操的选择是做什么呢？厦门大学易中天教授将从当代视角为我们精彩品读三国——何去何从。

　　　　* 易中天：　　我们知道曹操再一次被朝廷招回来的时候，灵帝已经死了。

灵帝死了以后，朝局大乱，董卓入京把持了朝政。

董卓入京以后他也很明白一个道理，他自己带来的西北军，那是一群土匪，搞破坏可以，搞建设是不行的。

要搞建设，要得天下，还得依靠东汉王朝原来的那些官员和将领。

于是董卓他也拉拢人才，集中就包括曹操，董卓任命曹操为骁骑校尉。

这个时候曹操的政治远见、政治敏锐和政治眼光就表现出来了，曹操一眼就看穿了，追随董卓的结果只能是祸国殃民和自取灭亡。

于是曹操就从京城里逃了出来，准备逃回老家。

　　曹操走到陈留，陈留就在现在开封市的东南面，历来是兵家必争之地，他在这个地方停下来了。

为什么呢，他得到陈留一个叫卫兹的人赞助，这个卫兹大概是家里很有钱的，赞助了曹操一大笔钱财，这件事情是非常重要的，而且历来不太被人注意。

就是三国时代的那些英雄，比方说曹操，比方说刘备，他们能够起兵，能够成为一方诸侯，都是得到财团赞助的，而且这个地方财团通过资助他们认为的英雄人物来参与政治，是中国传统社会的一个政治传统。

那么曹操得到了卫兹的赞助以后就在当地招兵买马，最后公开打出旗号，要成立义军讨伐董卓，这是曹操成为“乱世英雄”做的第一件事情：“首倡义兵”。

曹操的这个倡议得到了天下英雄的响应，各路诸侯各路豪杰纷纷起兵，举起义旗，要讨伐董卓，匡复汉室。

　　公元190年，后将军袁术、冀州牧韩馥、豫州刺史孔伷、兖州刺史刘岱、河内太守王匡、渤海太守袁绍、陈留太守张邈、东郡太守桥瑁、山阳太守袁遣、济北相鲍信同时起兵，组成联军，并公推袁绍为盟主。

这支军队由于他们的驻地都在函谷关以东，因此被称为“关东义军”，也叫“关东联军”，简称“关东军”。

而董卓的部队则叫做“西北军”。

曹操被“关东盟军”的盟主袁绍任命为“奋武将军”。

　　［画话音］曹操欣然接受了“奋武将军”的称号，因为据易中天先生分析，曹操从公元174年出山，到公元189年起兵，他一直是向做能臣的。

这次，曹操接受这个称号，本来是想为国家、为民族做点大事，可是就在他准备为实现自己的理想而赴汤蹈火的时候，却感到了报国无门。

那么，曹操究竟看到了什么而使他如此失望呢？　　首先是“关东军”的盟主首领袁绍徒有其表。

袁绍这个人被推为盟主也是有道理的，第一，袁绍出身高贵，他的家族号称“四世三公”，什么叫“四世三公”呢？就是他这个家族有四代人连续地担任了“三公”的职务，我们知道在汉代“三公”这个职务的地位是很高的，仅次于皇帝的可谓“一人之下万人之上”。

袁家一连四代人，就是袁绍以上太祖、高祖、祖、父这四辈都有出任这样官职的人，那在官场上是炙手可热的显赫家族啊。

第二，袁绍自己一表人才，长得非常漂亮，聪明伶俐能说会道，也善于处理人际关系，和当时的名流、士大夫都有来往。

更重要的是袁绍因为反对董卓，而声名大振。

　　董卓进京以后就琢磨着换皇帝，他要废掉当时的皇帝刘辩，立陈留王刘协为帝，因此找袁绍商量。

为什么找袁绍商量呢，因为袁绍的叔叔当时是太傅，于是董卓就想让袁绍传话给他的叔叔，请他的叔叔来支持一下这个事情。

当场遭到袁绍的拒绝，这个皇帝怎么能随便换呢，皇帝就是你换的吗？董卓这个土匪勃然大怒，就骂袁绍，臭小子，竖子，天下的事难道不是我说了算吗？你以为我董卓的刀不快吗？当时袁绍是军官，按照制度军官开会是可以带刀的，董卓把刀拔出来这么一骂，袁绍唰一把把刀拔出来，一把横过来横在胸前，刀刃对外刀背对内，说天底下难道只有董大人的刀是快的吗？然后后退，退出会场，连夜逃出京城。

那么这件事情裴松之在给《三国志》做注的时候认为这不是事实，《三国志》的记录也不是这样的，《三国志》的记录是袁绍对这个董卓说，那我回去跟叔叔说说，然后就跑掉了。

反正袁绍确实是反对了董卓的，这个是事实。

所以让他来做讨伐董卓的“关东联军”的盟主还是有道理的。

　　但是袁绍这个人没有政治头脑。

董卓是怎么入京的，就是他袁绍弄来的。

因为当时汉灵帝去世以后，士人集团和宦官集团在一个问题上发生冲突，就是谁来坐下一任的皇帝。

汉灵帝是想立刘协的，就是小儿子，而且把这个事情交待给了当时西园八军的上军校尉蹇硕。

而刘辩是汉灵帝的皇后何皇后所生，何皇后当然是希望他的儿子来当皇帝，而何皇后的哥哥，就是当时的大将军何进。

大将军是真正的一人之下、万人之上，“三公”那个时候已经是名誉职务了，掌实权的是大将军。

所以这两个集团就为这个事情打将起来，那么第一回合，士人集团取胜，上军校尉蹇硕被何进杀掉，何进接管了上军。

这个时候袁绍就给何进出了一个主意，说既然如此我们乘胜追击，把所有的太监统统杀个一干二净，从此天下太平。

这个何进是有点动心的，因为何进是什么出身呢，屠夫，本来就是个杀猪的。

但是何进的妹妹何太后不同意，何太后为什么不同意呢，因为当年何太后毒杀了刘协的生母王美人，就是那个小儿子是一个叫王美人的这么一个级别地位比较低的女人生的，生了以后何太后给她送了一杯酒给王美人喝，王美人喝了就死了。

汉灵帝勃然大怒要废皇后，是宦官们跪下来求情才保住了何太后的皇后地位，所以何太后就不愿意对太监下手。

这时候袁绍又给何进出了一个主意，说那就请董卓进京，让董卓来吓唬一下何太后。

这是一个地地道道的馊主意，老百姓都知道请神容易送神难，何况你请来的还是凶神。

　　这个事情当时曹操得到消息以后，哈哈大笑，曹操是非常喜欢笑的。

曹操呵呵呵呵，哈呀，犯得着吗？不就是几个太监吗，几个宦官吗？太监和宦官为什么能够得势？那是皇上宠信他们，皇上不宠信他们他们能怎么样啊？当然不错了，有几个太监是很坏的，是要整治整治的，派一个刑事警察去就够了，“何必纷纷召外将乎”？我们从这个事情就可以看出来这个曹操和袁绍这两个人的政治水平了，曹操的观点很简单呐，杀鸡焉用牛刀，何况这把刀还不在你的手上，兵者凶器也，刀是不能随便出鞘的，刀出鞘，就要见血，没有鸡杀就要杀牛。

何进、袁绍这是该着被杀的，犟牛，蠢牛，结果怎么样呢？董卓还没有进京，何进就先被太监杀了，何进被太监杀了以后袁绍再带着军队打过去再去杀太监，杀得一塌糊涂以后，董卓这个虎、这个狼就来了。

再来杀他们。

　　是的，政治斗争是要先下手为强，那不等于到处树敌呀！最严重的打击只能施于最顽固和最凶残的敌人。

所以正确的做法是团结大多数，打击一小撮，首恶必办，胁从不问。

你怎么能把太监统统杀光呢？再说太监里面也有好人嘛。

但是袁绍是怎么杀的呢，袁绍下一道命令，凡是没长胡子的就杀，弄得洛阳城里面那些还没来得及长出胡子的小伙子见了袁绍的军队就脱裤子验明正身。

所以曹操硕我预见他一定会失败。

　　这个盟主是这样一个人，其他的人呢，也不咋地。

比方说孔伷，是个夸夸其谈的，史书上的说法说他是“嘘枯吹生”，什么叫“嘘枯吹生”呢，就是能把死的说成活的，能把活的说成死的，反正是特能说，可惜不能干。

又比方说济州牧韩馥，那是个没注意的，当时桥瑁写信给韩馥，说曹操那边已经起了义兵，我们也准备起义兵，大家联合起来去对付董卓。

一封信写到韩馥这里，韩馥居然拿出来问大家说，你看，这个董卓和袁绍他们要打起来了，我们是帮董卓啊还是帮袁绍啊？居然问这样的问题。

结果他手下一个谋士叫做刘子惠的，马上就顶回去说，我们起兵是为了国家，怎么要问是为了袁绍还是董卓呀！一句话说得这个韩馥满脸通红，“那为之奈何”啊，刘子惠就跟他出了个主意说，按兵不动，“兵者凶器也，不可为首”，啊，做人不要为天下先，枪打出头鸟，出头的椽子是先烂的，我们看一看人家怎么样，人家动咱也动，人家不动咱也不动。

看来这个刘子惠也不咋的，但这个话韩馥他听进去了，因为韩馥他最怕的是丢地盘，因为韩馥是在冀州，冀州这个地方是很富庶的在当时，据说冀州当时的粮食足够吃十年的，所以韩馥最怕人家来墙他的地盘，尤其怕袁绍。

　　袁绍从这个京城里逃出来的时候，董卓准备是要追杀袁绍的，这个时候京城里面有几位名士跟袁绍关系很好，就去劝董卓。

说大人不要这样，这个袁绍他是个年轻人，»不懂事，他不识大体，一不小心得罪了您老人家他又害怕，他当然要跑嘛，他没有别的意思，但是袁氏家族的“四世三公”门生故吏遍天下，您不如任命他做一个太守，他必然会感恩戴德，袁绍如果对董大人您感恩戴德，那么太行山以东不都是阁下的了吗？哎董卓说这有道理啊，好，任命他做渤海太守，就任命袁绍做渤海太守。

袁绍当时逃出来以后逃到哪儿，逃到冀州，韩馥马上就紧张了，袁绍来了，还是渤海太守，怎么办呢，抢我地盘来了。

韩馥马上派兵把袁绍看起来，直到最后“关东联军”成立，袁绍当了盟主，韩馥才把袁绍放出去让他行动。

韩馥就是这么一个玩意，你说他怎么回去打头阵？　　其他人也差不多，他们虽然组织了一直联军，谁也不愿意冲锋陷阵，都在观望。

曹操看不下去了，曹操对他们说了这样的话：　　“举义兵以诛暴乱，大众已合，诸君何疑？” 　　就是说我们成立这样一支义军，而且已经联合起来了，你们还有什么可怀疑的？而且曹操跟大家说，现在是消灭董卓最好的时候，为什么呢？这个时候董卓已经把洛阳城烧了，然后把皇上西迁到长安。

曹操说了，如果过去董卓还在洛阳京城的时候，手上有皇上，我们去打他不大讲得过去；但是他现在已经把我们的首都都烧毁，把皇上都劫持了，按现在的话说那就可以定位为恐怖组织了，已经天下震动了，不得人心了。

这个时候我们只要跟他决一死战，一战而天下可定。

但是没有人听他的，曹操说好吧，好吧，你们不打我自己去吧，自己带了一支部队西进。

这个时候只有张邈表示同情，派了一支小部队也随着曹操西进。

但是这个时候曹操的实力是非常的弱小，根本不是董卓那个“西北军”的对手，所以一败涂地，曹操自己本人差一点阵亡，是他的堂弟曹洪把马让给曹操，曹操才逃出来。

当时最紧急的时候曹洪跟曹操说，天下可以没有我曹洪，不能没有哥哥你，骑上我的马，走吧！曹操才逃回了他们的大本营，大本营在酸枣。

　　等曹操带着一身的尘土、一身的血污回到酸枣大营的时候，看见大营里面的各路诸侯在干什么呢？“日置酒高会，不图进取”，也就是说整天都在开Party，泡酒吧，打电子游戏！曹操实在是忍无可忍，说国家民族已经到了这个份上，你们还居然天天都在喝酒！曹操悲愤地说：　　“今兵以义动，持疑而不进，失天下之望，窃为诸君耻之！” 　　我为你们这些人感到耻辱！还是没有人听他的，曹操再一次感到了报国无门。

　　［画话音］曹操为什么再一次感到报国无门？因为曹操已经看出，当时那些割据一方的诸侯都是一些自私自利、胆小怕事、无所作为的人。

东汉王朝已经不可救药，天下大乱已不可逆转。

即使不乱，腐朽的朝廷和官场也不需要什么“治世之能臣”，所以曹操不得不重新选择他的人生道路。

那么，曹操做后选择了一条什么路呢？　　曹操的选择是自己干。

　　实际上对于曹操人生道路的选项历来是有两种说法，一种是大家比较熟悉的许劭说的“治世之能臣，乱世之奸雄”；另一种说法见于《世说新语》，据说是桥玄说的，说法是“乱世之英雄，治世之奸贼”。

所以当曹操处于乱世的时候，他其实是有两个选项的：一个是英雄，一个是奸雄。

但是我认为至少，从公元190年到公元200年这十年当中，曹操不愧为“乱世之英雄”。

因为只有曹操才用自己微弱的一己之躯担负起天下的兴亡。

如果说还有人的话，那就是孙权的父亲孙坚，但是孙坚的谋略显然不如曹操。

　　那么在这十年间曹操干了些什么事呢？三件事：一是略地，二是募兵，三是屯田。

这三件事情都与黄巾起义有关系，那么黄巾起义我们知道是地地道道的官逼民反，但是在曹操他们看来，却是必须予以剿灭的反贼。

在这个天下大乱的时候，黄巾军趁着帝国的官僚、将领、诸侯们争权夺利的时候发展壮大起来了，于是在公元192年聚集在青州的黄巾军进入了兖州，兖州刺史刘岱不听鲍信的劝告，结果被黄巾军所杀。

这个时候鲍信和陈宫就请曹操来代理兖州牧，曹操代理兖州牧以后就跟黄巾军作战，最后战败了黄巾军，黄巾军向曹操投降。

这个黄巾军是个奇怪的军事组织，它并不是一个纯粹的部队，它还有随军的家属和农民，就是当时的青州的黄巾军战斗员是三十万，随军家属和农民加起来一共是一百万，而且还带着农具和耕牛。

那么曹操接受了黄巾军投降以后，就把当中能打仗的人把他编成一队，叫做“青州兵”。

代理了兖州牧，曹操就有了根据地；收编了青州军，曹操就有了战斗队。

　　但是曹操还有一个问题，就是这么多人你如何安置，如何养活？这个时候他的一个重要的谋士叫做毛玠，就向他提出了一个战略性的意见。

毛玠说：　　“今天下分崩，国主迁移，民生废业，饥馑流亡，公家无经岁之储，百姓无安国之志，难以持久。

今袁绍、刘表虽士民众强，皆无经远之虑，未有树基建本者也，夫兵义者胜，守位以财，宜奉天子以令不臣。

修耕植，畜军资，如此则霸王之业可成也。

” 　　毛玠的这一段话，我认为可以称之为曹操版的“隆中对”，他是从一个很高的角度对曹操提出了一种战略性的意见。

毛玠说现在国家的局势是什么样的？天下大乱，四分五裂，国本动摇，皇帝被人劫持着走过来走过去，经济崩溃，所有的老百姓都不能安居乐业，灾难流行，又是天灾又是人祸。

那么在这样的一个情况下，最重要的就是做这样一件事情：第一要把现任皇帝把他安定下来，国本就保住了，然后自己发展自己的实力。

毛玠的这个曹操版的“隆中对”世纪上讲出了这样两个道理，就是在这样一个动乱的时代你要成就一番事业，也就是他所说的霸王之业，必须有两个条件：一是正义，二是实力。

而实力当中首先是经济实力，战争确实拼的是武力，但是战争武力比拼的背后是经济实力的支撑，之有足够的经济实力来支持，你这场战才能打得久，才能打得赢，所谓“兵马未动，粮草先行”嘛，所以你必须修耕植、蓄军资。

除了经济实力的比拼以外，战争作为政治的延续，还要比拼政治实力，政治实力靠什么呢？靠正义的旗帜，你必须表现自己是师出有名，是堂堂正正的正义之师，至少你必须有一面正义的旗帜。

　　所以毛玠的这个建议是一个纲领性的文件，包括三个内容：“奉天子”，就是整治策略；“修耕植”，就是发展农业生产，这是经济策略；“蓄军资”，这是军事策略。

这番话说下来以后，曹操非常地高兴，《三国志》用了四个子，叫做“敬纳其言”，马上实行。

　　公元196年，曹操开始屯田，当时因为连年的战争，许多土地都已经没有业主了，也没有人耕种。

曹操说，好嘛，无主田亩收归国有，统统收给他自己的政府所有。

然后把这些田地拿出来一部分交给自己的军队和黄巾军投降的那些士兵去耕种，叫做军屯，还有一部分招募了那些失地的农民，那些流民来耕种叫民屯。

耕牛和农具是由政府提供，然后军人和农民向政府交五成到六成的地租，这个就叫做屯田。

屯的意思就是居住方式军事化，耕作方式集体化。

也就是说，曹操建设了一个古代的生产建设兵团，曹操的军政府就变成了农场主。

这是一个非常高明的政策，也是一笔非常合算的买卖：第一，土地是人家丢下来的，耕牛和农具是从黄巾军那里缴获的，曹操没有一点本钱的投入，叫做无本生意；第二点，收五成到六成的地租，这是高利啊，因为汉代初年定下的地租是十五分之一，后来收得最少的时候甚至到了三十分之一，你现在变成了二分之一，暴利，但是对于士兵和农民来说现在有饭吃了，总比原来饿肚子好，所以大家也愿意；第三，屯田制度是居住方式军事化、耕作方式集体化，这就等于建设了一个军民合一的新社会，和一支耕战合一的新军队，这些人平时能干，急时能战，既是兵源，又是粮库，岂不是一举两得，而且还解决了一个让人头疼的流民问题，这岂不是一举多得。

　　曹操的屯田制，证明他不愧为一个深谋远虑的政治家。

曹操在颁布他的《屯田令》的时候说了这样一句话，他说：“定国之术，在于强兵足食。

”就说怎样才能平定天下呢？第一要强兵，第二要足食，兵不强、(食不足)你何以得天下？而其他的那些诸侯就没有这个战略眼光，后来《魏书》有这么一段话：　　“诸军并起，无终岁之计，饥则寇略，饱则弃馀，瓦解流离，无敌自破者不可胜数。

” 　　这话什么意思呢？就是说在天下大乱、诸侯并起的时候，除了曹操，没有一支军队有一个长远的打算。

“饥则寇略”，肚子饿了就去抢老百姓的，“饱则弃馀”，吃饱了以后就把多余的粮食都扔了。

最后是什么呢？最后是不攻自破，因为你如果断了粮你就没有战斗力了。

实际上就在曹操的军队丰衣足食的时候，袁绍的军队在河北吃桑椹，袁术的军队在江南吃河蚌，没有桑椹和河蚌吃的，就吃人。

我们去读《三国志》可以多处发现这样的字眼，大灾人相食，蝗虫起人相食，人饥相食，人吃人啊。

那样的军队怎么可能会有战斗力呢？这样的人怎么可能和曹操争雄？和这样的人相比曹操又怎么可能不是英雄？　　从“首倡义兵”到“屯田备战”，曹操在战争中已经由一个血气方刚的青年将领成长为一个深谋远虑的政治高手。

其他那些和他一起起兵的那些人却没有什么长进和出息，他们或者明哲保身、畏首畏尾，或者醉生梦死、得过且过，或者心怀鬼胎、混水摸鱼，或者争权夺利、自相残杀。

那边西北军还在肆虐，这边关东军已经火并；先是兖州刺史刘岱杀死了东郡太守桥瑁，后是渤海太守袁绍干掉了冀州牧韩馥。

那么这个事情闹完了以后，接下来就是袁绍和袁术兄弟两个开始窝里斗，当时袁绍在北方，袁术在南方，袁术怎么做呢？袁术联络更北方的公孙瓒来牵制袁绍；袁绍怎么办呢？袁绍联络更南方的刘表来对付袁术，兄弟两个都“沅交近攻”，祸起萧墙。

不过实在地说起来，袁绍和袁术兄弟两个最大的问题还不是窝里斗，也不是不懂得备战备荒的道理，更重要的是他们兄弟两个，包括董卓，都在一个重大政治问题上犯了严重的错误，那么这个重大的政治问题是什么呢？他们是怎样犯错误的？曹操在这个问题上又怎样表现出自己的远见卓识呢？请看下集，一错再错。

《易中天品三国》（六）一错再错

　　东汉末年，就在曹操初步显示出他的政治远见和英雄气概时，另一些人却在表现着自己的蛮横和愚蠢。

正是他们的蛮横和愚蠢成就了曹操的盖世功业。

董卓、袁绍、袁术，这三个乱世枭雄，他们最终为什么会失败？《易中天品三国之一错再错》即将播出，敬请关注。

　　在中国历史上，如何对待皇帝是一个重大的政治问题，稍有不慎就会导致灭顶之灾。

董卓、袁绍、袁术，这三个乱世枭雄恰恰在这个重大政治问题上一错再错，结果是千夫所指，身败名裂。

那么，他们在皇位的问题上究竟犯了什么错误呢？厦门大学易中天教授将用当代视角为我们精彩品读三国——“一错再错”。

　　　　* 易中天：　　在上一集我们讲到，在公元190年到公元200年这十年当中，只有曹操才当之无愧地可以称得上是“乱世英雄”。

而其他那些人呢？其中最厉害的、最有能耐的、最有志向的、最有野心的，董卓、袁绍、袁术，那只能叫做“乱世枭雄”，而且他们在一个重大的政治问题上犯了严重的错误，这个问题就是如何对待现任皇帝。

　　为什么说这是一个重大政治问题呢？因为我们知道，当时的制度是帝国制度，帝国是以皇帝为国家元首和国家象征的，所以对待现任皇帝的态度在当时是一个重大的政治问题，谁要是在这个问题上犯了错误，那可能就会一败涂地，而且永世不得翻身。

那我们就来看看董卓、袁绍、袁术他们三个人是怎么做的。

　　［画话音］公元189年，汉灵帝驾崩，留下何皇后和两个未成年的儿子。

孤儿寡母根本就守不住江山，掌握政权的士人集团和官宦集团也在宫廷斗争中两败俱伤。

这时，董卓就乘虚而入，兵进洛阳，控制了朝政，将帝国的京城置于他的血腥统治之下。

此时，他当皇帝的野心也就充分暴露出来。

那么，面对现任的皇帝，董卓是如何对待的呢？　　董卓对待现任皇帝的态度最野蛮，他的做法是“废立”，就是废掉现任皇帝，另外再立一个皇帝。

废掉当时的皇帝，在历史上叫做少帝的刘辩，立谁呢，立刘辩弟弟陈留王刘协。

董卓一进京，就提出了这个打算，那么董卓为什么要换这个皇帝呢？他自己的说法是少帝刘辩懦弱愚昧，不堪为人主，而陈留王刘协呢，聪明睿智，有帝王之像，甚至有圣主之像，可以比尧舜。

　　这个说法也不是一点道理都没有，当时的情况是怎么样的呢？董卓还没有进京，宦官集团和士人集团就打起来了，策划董卓进京的大将军何进被宦官所杀，然后宦官们劫持了当时的皇帝和他的弟弟刘协逃出京城。

路上这些宦官们打不过袁绍的军队，也死的死逃的逃，那么这个少帝和陈留王哥俩一个十四岁一个九岁流落民间，千辛万苦最后才回到了京城，这时候董卓的军队已经来到了洛阳城边，于是就来接驾。

当时少帝和陈留王已经被官员们找着了，一个队伍也就往京城里面走，打头的就是前面我们讲过的那个花钱买官的崔烈，崔烈看到董卓的军队过来以后崔烈就大吼了一声：董卓回避，圣驾在此。

董卓说，你们这些人连个国家都治理不好，有什么资格要我回避啊？然后走到皇上面前，说皇上，我是董卓。

刘辩就哇地一声哭了，我要妈妈。

董卓就想，这这，这哪像个皇上啊？然后又走到陈留王刘协的跟前说，王爷，我是董卓，你骑我的马吧，董卓把刘协抱到自己的马上，然后问最近发什么些什么事。

九岁的陈留王对答如流，说得头头是道。

哎，董卓说这个像皇帝，回去把他换了。

　　这个应该说不是董卓要换皇帝的真实原因，因为董卓的心思很清楚，他是要把皇帝捏在自己的手心里，让皇帝做个傀儡。

既然是做傀儡的嘛，傻一点不是更好吗，不像皇帝不是更好吗，干吗要换一个聪明一点的、像一点的呢？当然董卓这种人，他凭着自己的一时好恶老子就是要换，那也不是没有可能，但是我觉得他真实的原因还是要树立个人威望，控制中央政权。

因为董卓是西北来的一个军阀，非常野蛮，在京城里面根本就站不住脚。

董卓当然也懂得这个道理，懂得自己带来的这个军队是不足以成大事的，也要依靠当时王朝的那些名流、士大夫，所以董卓进京以后大量地起用这些名流、士大夫。

但是名流、士大夫不愿意跟他合作，在骨子里面看不起他。

董卓只好耍野蛮，比方说他聘请了蔡文姬的父亲蔡邕，这是一个大名士，请蔡邕出来做官，蔡邕说哎呀，老夫就不去了吧，董卓说你不去吗？我这个人脾气不太好，喜欢灭人九族。

蔡邕只好去做官。

你说这样一个人，他怎么和当时的士族阶级——用现在话说就是知识界——合作呢？　　董卓这个人野蛮是野蛮，他也有狡猾的一面。

董卓当时到洛阳来的时候带了多少人，三千人，董卓马上明白，这三千人是镇不住的，他采取个什么办法呢？他让这三千人每天晚上换成便装出城，第二天早上换上军装大张旗鼓地进城，一连四五天天天如此，洛阳城就不知道董卓带来了多少人马，因为每天都有董卓的军队开进来。

所以他也是很狡猾的，他这么一弄他发现他忽悠成功了，也发现洛阳城的什么士大夫、知识界没有他以前想象得那么了不起，也是可以忽悠的，那我这回就忽悠个大的，换皇帝。

董卓想你们不是都不听我的吗？我不是没有威望吗？你们不是都崇拜皇帝吗？你们不都是听皇帝的吗？要是我连皇帝都能换，看你们听谁的！但是董卓没有想到，这个皇帝是不可以随便换的，所以董卓这个提议提出来遭到了整个士大夫强烈地反对和抗议，硬是逼得他大开杀戒，这才是把皇帝换掉。

但是从此，他变成了人民公敌，全国人民都在说董卓随随便便就把皇帝换了，这不是乱臣贼子还是什么东西！因为在当时人的眼睛里皇帝是一国之君，也是一国之本，换皇帝就等于动摇国本，只能造成天下大乱，这是绝对不能同意的，哪怕你换上去的还是姓刘的那也不行。

　　这个事情其实以前也有人做过的，东汉灵帝末年，有一个冀州刺史叫做王芬的他就准备换皇帝，他准备在汉灵帝出巡的时候阴谋把汉灵帝干掉，换一个叫合肥侯的人去当皇帝。

这个合肥侯是谁呢？现在不知道了，弄不清楚了，反正也是他们刘家的一个宗室。

参与这个事情的就有后来背叛袁绍投奔曹操，最后又被曹操杀掉的那个许攸，所以曹操和许攸确实是老朋友。

他们做这个事情想拉曹操入伙，写信给曹操。

曹操马上回了一封信，开头就说：　　“废立之事，天下之至不祥也。

” 　　就是撤换皇帝这个事情是最不吉利，也最有风险的。

曹操说，你想想当年的“七国之乱”，吴王刘濞联合另外六个王国以“清君侧”为名以想推翻汉景帝，自己来当皇帝，结果怎么样呢，不得人心，一败涂地嘛。

曹操说请你们想一想，你王芬一个冀州的刺史，你的力量比得上当年的“七国”吗？你们要立的那个合肥侯他的身份、地位、人缘、威望比得上当年的吴王刘濞吗？比不上你们还要干，不是自取灭亡吗？不听，继续做，结果呢，阴谋败露，许攸畏罪潜逃，王芬畏罪自杀。

所以董卓虽然是做成功了，但是他留下千古骂名，成为全国共讨之、天下共诛之的“众矢之的”，这是董卓最后要灭亡的原因之一。

　　［画话音］董卓靠着废立皇帝做起了他不是皇帝的皇帝梦，可是他万万没有想到，他的这种做法为他的失败埋下了伏笔，最终使他走向了灭亡。

可惜有一个人却不懂得“前车之覆，为后车之鉴”的道理，他居然又来重蹈董卓覆辙，这个人就是袁绍。

但袁绍的做法比起董卓来也未必高明，那么，他又是怎样对待现任皇帝的呢？　　自从“关东联军”组成以后，袁绍当了盟主，一下子野心就大起来了，我现在是“关东军”总司令啊。

但是这个人胆子没有野心大，他不敢带着“关东联军”去攻打洛阳和长安，他想出个什么办法呢？干脆这个地方我不管了，董卓不就这样弄吗，让他弄去，我在我的这个地盘里面另外立一个皇帝，我这个皇帝如果立成功了，将来我就是开国元勋啊。

他要立谁呢，幽州牧刘虞。

但是袁绍的这个做法并没有成功，第一个刘虞自己就不干，刘虞说我忠于大汉王朝，我是规规矩矩做大汉王朝的一个臣子，绝无谋逆、谋篡的野心，你不要跟我来这一套。

那么这个事情袁绍是一而再再而三地去找刘虞，当然因为他要立刘虞做皇帝，必须刘虞同意。

而且袁绍也有一个马马虎虎过得去的理由，他就是说你看当今皇上这么年幼，又在董卓的手上，是死是活我们现在都弄不清楚，国不可一日无君，你是宗室的长者，你应该出来组织一个政府。

刘虞说你不要逼我，你再逼我我跑匈奴去，我宁肯投奔匈奴我也不会干这个事。

　　那么曹操也不赞成，袁绍做的这件事情是跟曹操商量过，但曹操很清楚，曹操知道要做的这个事实际上是要成立一个“流亡政府”。

严格地说成立“流亡政府”这件事不是完全不可以做，这也是政治斗争当中的一种手段，我们读历史知道在国家非常时期是可以在京都以外的地区，甚至在国外成立“流亡政府”的，但是它有一个前提就是现任政府必须是实际上已经被推翻不存在，或者被敌国占领了首都，灭掉了现存政府，或这是被国内的叛乱叛军灭掉了。

就是现任政府不存在了，那么你可以建立一个“流亡政府”；那现在现任政府还存在，至少汉献帝还是名义上的大汉天子，董卓也还是名义上的大汉臣子，大汉并没有亡嘛。

你这个时候另立一个皇帝，那就是另立中央，另立中央就是搞分裂。

而曹操是坚决反对分裂，主张国家统一的，而且曹操也非常清楚袁绍这个人根本成不了大事，所以予以拒绝。

　　那么袁绍也不死心，这个事情袁绍也跟曹操至少说了两次，第二次袁绍请曹操喝酒，从口袋里掏出一个印来，一个玉的印，这个在古代叫什么？叫玺，是皇帝用的。

给曹操看，你看，我有这个了。

我估计这个印是袁绍私刻的，他不可能把皇帝的玉玺真正弄到手。

你看，我有这个，怎么样，哥们儿，一块儿干吧，因为这个时候袁绍还是把曹操当做当年和他一起去偷新娘子的那个发小。

曹操想，哼，你以为偷国家跟头新娘子一样啊。

但是你既然还把我当做偷新娘子的儿时伙伴，曹操就咯咯笑，我不听你的，我就不听你的，我就不听你的。

实际上此刻曹操内心深处已动了杀机，他认为袁绍这个人是窃国大盗，是国贼，必须予以消灭！所以可以肯定的是，曹操就在这一刻把袁绍列入了他必须予以消灭的黑名单。

　　这个事情袁绍也和他的弟弟袁术商量过，袁术也不赞成。

袁术为什么不赞成呢？因为袁术瞧不起他的哥哥袁绍，袁绍和袁术两个都是袁逢的儿子，袁绍年长是哥哥，袁术年幼是弟弟，但是袁绍是庶出，袁术是嫡出。

嫡出是什么意思呢，就是正妻所生。

我们平时都说中国古代的婚姻制度是一夫多妻制，这是不对的，我现在郑重地告诉大家，中国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，就是妻是只能是一个的，妾可以有很多，甚至还可以有那些连妾都不算的、又有妾的事实的叫做通房丫头，就是婢女。

我们去读《红楼梦》大家都可以很清楚这个制度，这个通房丫头办了手续可以升为妾，比方说赵姨娘，她是办了手续的，她就是妾了；平儿就是通房丫头，比妾还底一等。

那么袁术想他是小老婆养的，虽然是我哥，他不认。

而且袁绍虽然可能是婢女所生，按照袁术骂他的话，说他是什么我们家奴才的种子，可能是婢女生的，但是素质、人缘、水平确实比袁术好。

这个袁术就更嫉恨他哥哥了，非得跟他哥哥拼个你死我活不可。

　　其实袁术用不着瞧不起袁绍，他们这哥俩半斤八两，共同的特点是出身高贵，自命不凡，愚蠢透顶。

而且他们的愚蠢是跟他们的狂妄成正比的，袁绍比曹操狂妄，也比曹操愚蠢；袁术比袁绍狂妄，也比袁绍愚蠢；一个比一个牛，一个比一个蠢。

当时袁术接到袁绍要另立刘虞为帝的信以后，就在肚子里面冷笑，哼，真不愧是小老婆养的，想出这么个馊主意，另立皇帝，你立自个儿啊！怎么这么没出息啊，这个小老婆生的就是没出息，是不是，你想想我们老袁家“四世三公”，你再弄个皇帝出来你了不起就是“五世三公”嘛，你不还就是个“公”吗！但是袁术他话不能这么说，他回封信表现得大义凛然说：我只知道消灭董卓，不知道别的。

　　［画话音］袁术的话当时说得冠冕堂皇，其实他是另有打算。

在那个动乱的年代，乱世枭雄们面对皇帝的宝座都动了不少的心思，董卓采取的方式是废立，袁绍采取的方式是另立，袁术的方式就更猖狂，也更愚蠢。

那么，袁术当时心里想的是什么呢？　　实际上他心里头是准备自己做皇帝，这就是第三种做法——“自立”。

袁术的逻辑是这样的：一，天下已经打乱，大汉王朝已行将就木，迟早要有别的家族来替代刘氏家族；二，当今之世，有资格、有能力替代他们老刘家的就是咱老袁家，因为我老袁家“四世三公”啊，已经有了足够的政治资本；三，我们老袁家最有资格替代现任皇帝的是我袁术，为什么呢，我是嫡出，袁绍他是庶出，哪有小老婆生的人当皇帝的道理呢。

更何况袁术这个时候他得了一个宝贝，什么宝贝呢？传国玉玺。

传国玉玺是当年洛阳之乱的时候被太监从宫殿里偷出来，又被孙坚缴获的，因为在那个天下大乱的时候，我上一集讲过就是所有的诸侯都是不敢进军去打董卓的，只有曹操去打了，又打败了，其实还有一个人去打了，就是孙坚，就是孙权的父亲孙坚。

孙坚是个英雄，一直杀进洛阳城，把董卓赶跑了，那么孙坚到洛阳以后他就得到了这块传国玉玺。

后来孙坚战败了以后这个玉玺就到了他夫人手上，被袁术知道以后就把孙坚的夫人扣做人质，硬是把这个玉玺要了过来，捏在自己的手上。

这一回袁术就叫做耗子腰里别了杆枪，起了打猫的心思，他觉得下一任的中国皇帝非他袁术莫属。

　　到了公元197年，袁术按耐不住，正式称帝。

但是袁术的这个做法同样招来一片反对，首先他的部下就不赞成，袁术打算称帝的时候他也开了一个会，说大家看现在天下大乱，得有人出来收拾局面，我袁某打算顺应天意和民意，大家看怎么样啊？他虽然没说我要当皇帝，他说我要顺应天意和民意，大家就明白他是要当皇帝。

他的属下就说，袁公，当年周文王三分天下有其二，尚且服侍殷纣王，请问您比得上周文王吗？当今圣上难道是殷纣王吗？这就是不赞成嘛。

袁术没有办法，只好说算散会，然后又去征求意见，所有的反馈全是反对。

和他关系好的诸侯都反对，比方说孙策，孙策本来跟他关系还不错，一听说他当皇帝，马上写封信来绝交。

那么袁术没有办法就去找吕布，派一个使者到吕布那儿说，咱们结个儿女亲家，我让我的儿子娶你的女儿做媳妇，你看怎么样；吕布说你谋反，把他的使节扣起来，把袁术写来的信送到许昌上交朝廷。

袁术勃然大怒就去打吕布，结果又打败了。

　　所以这个时候的袁术已经是众叛亲离，四面楚歌。

于是曹操出手了，这个时候的曹操已经非比寻常，他已经到洛阳城迎奉了天子，而且把天子迎到了他自己的根据地许县，改称许都，已经是挟天子以令诸侯了，哪里容得了袁术这个小丑出来跳梁。

于是曹操决定亲自征讨袁术。

　　［画话音］公元197年，袁术公然称帝，而此时董卓已死，袁绍另立皇帝的阴谋也没有得逞，曹操已经挟天子以令诸侯。

这个时候袁术称帝，就意味着一个国家出现了两个皇帝，也意味着这个国家的公开分裂，这就理所当然地遭到诸侯们的反对，尤其是主张国家统一的曹操的反对。

但是袁术却一意孤行，自立皇帝，那么袁术自立皇帝以后他的下场又如何呢？　　袁术一听到曹操来打他，当时就吓个半死，掉头就跑，根本不敢迎战。

往哪儿跑，往南跑，因为袁术的根据地在淮南。

跑到半路的时候发现没有军粮了，军粮到哪儿去了呢？被他的丞相分给了当地的饥民、灾民。

袁术把丞相叫来说，你怎么回事儿，你怎么把我的军粮都分给老百姓了？丞相说什么，我们反正是死路一条了，你看我们这样搞下去还有活路吗？那还不如死之前做点好事。

说明什么呢，说明他不得人心，所以这个时候袁术也发现自己恐怕已经变成了过街老鼠。

不过袁术还是不死心，他又苦苦地撑了两年，到了公元199年，袁术终于发现他这个冒牌皇帝实在是做不下去了，但是他还又不甘心，他就决定把自己获得的那个宝贝，那个传国玉玺送给袁绍，我袁术当不成了，袁绍当吧，好歹也是咱们袁家的人当啊。

这个时候他又承认袁绍是他哥哥了。

　　但是这个愿望他也不能如愿，曹操早就派刘备在下邳，下邳就是现在江苏省邳州市，派刘备带兵在下邳拦截袁术，单等他来送死。

袁术没有办法，掉头又跑，逃到安徽省寿春附近八十里的一个江亭的时候，他再也跑不动了，一病不起。

吗呼哀哉，只做了三年半的假皇帝。

据说袁术死的时候非常惨，当时他的军粮已断，连他这个假皇帝的特供都不能保证了。

袁术躺在床上要饭吃，厨师说，粮库里只剩下一点麸皮了，就做了一碗麸皮粥给袁术，袁术难以下咽。

当时正是夏天，烈日炎炎，酷暑难当，袁术跟厨师说，唉，算了，给我喝一碗蜂蜜水吧！厨师说，这，这哪儿来的蜂蜜水啊？！就是这个麸皮粥，爱喝不喝吧。

于是袁术长叹一声，倒在床上，沉默了很久，然后大吼了一声——我袁术怎么落到这个地步啊？！倒在床下，吐血一斗，死去。

　　袁术的死叫做罪有应得，当他要蜂蜜水而不能的时候，我不知道他是否想到他当假皇帝这几年，在他的统治之下，江淮人民过的是什么日子？根本就没有饭吃，卖儿卖女，甚至人吃人。

而在这样的情况下他袁术依然是穷奢极欲，极度地奢靡，终于坐吃山空，吃得山穷水尽。

当袁术在他自己的营帐里面、宫殿里面享受着山珍海味的时候，他们的士兵在吃河蚌，甚至连河蚌都吃不上。

这样的人不灭亡，那才叫做天理不容。

当然了，从政治学的角度讲，袁术做的最愚蠢的事情是在天下大乱，群雄并起，大家都想当皇帝而大家都不敢说出口的时候，他挑了这个头。

谁都知道，枪打出头鸟，出头的椽子先烂。

袁绍就比他聪明一点，袁绍也是想当皇帝的，但是他知道在这个关头是不能出这个头的，因此他才想出那个馊主意来我假模假式地另立一个，时机成熟我再取而代之，这个做法虽然被袁术看不起，被袁术认为没出息，但是实际上在策略上还是比袁术要高明一些。

　　曹操心里就更加地透亮，这个时代的曹操，我个人认为还是没有当皇帝的心思的，他还是想拥护现任皇帝，借现任皇帝的旗号来统一中国。

但是到了后期，我个人认为曹操肯定也有了这个心思。

而且到了曹操的晚年他已经有了这个条件，汉献帝给了他最高的待遇，封王爵，使用天子仪仗，自己有自己的王国、有国都、有相国、有自己的政府，什么都有了。

而且当时所谓大汉王朝的政权完全是掌握在他手上，就是他已有皇帝之实，只欠皇帝之名，在这个情况下曹操都不出来称帝。

当时孙权给曹操写了一封信叫做“劝进表”，劝曹操上皇帝尊号，曹操怎么说？这小子，他是想把我放在火上烤。

所以曹操是最明白的，袁术不明白这个道理，袁术以为皇帝的称号就像现在我们市场经济条件下面的商标一样，要抢先注册，他以为他抢先注册了皇帝的商标别人就不能把他怎么的了，没想到他反而成了“众矢之的”。

　　那么我们现在很清楚了，董卓，袁绍，袁术，在对待现任皇帝态度的问题上都犯了错误。

董卓废立，袁绍另立，袁术自立，都不如曹操。

实际上袁绍、袁术这两兄弟最愚蠢的地方就是他们没有弄清一个首要问题：谁是我们的朋友，谁是我们的敌人。

他们不明白曹操才是他们争夺天下的真正的对手，那么曹操的高明在哪里呢，请看下集——深谋远虑。

《易中天品三国》（七）深谋远虑

　　董卓废立、袁绍另立、袁术自立，说明他们充其量不过是乱世枭雄，也反过来证明，只有曹操才是天才的政治家，因为只有曹操才在这个混乱的时代采取了一种成本最低、效益最高的政治策略。

这是一种什么策略？曹操采用这一策略背后的玄机又是什么呢？《易中天品三国之深谋远虑》即将播出，敬请关注。

　　　　* 易中天：　　在上一集我们讲了当时的乱世枭雄们对待皇帝的三种态度和做法，第一种是董卓的，叫做废立，就是把现任皇帝废掉然后再立一个皇帝；第二种是袁绍的，叫另立，就是在现任皇帝之外他另外再立一个皇帝，当然这个没有得逞，未遂；第三种是袁术的做法，叫自立，自己当皇帝，失败了，那么这三种态度和做法他们共同的问题是成本高、风险大、效益低。

相比较而言曹操就高明多了，曹操他不换皇帝，他利用这个现成的皇帝，而且把这个皇帝客客气气地供奉起来，利用皇帝这张牌来号令天下、号召诸侯，这个就是我们通常所说的“挟天子以令诸侯”。

其实这个说法是可以讨论的，曹操本人和曹操集团的人从来没有说过“挟天子以令诸侯”。

　　［画话音］在《何去何从》一集中，易中天先生告诉我们，曹操的谋士毛玠曾经向他提出了一个建议：“奉天子以令不臣，修耕植以畜军资”，曹操采纳了谋士毛玠的建议，并予以实施。

也就是说，曹操的路线和策略是“奉天子以令不臣”，而不是“挟天子以令诸侯”。

那么，“挟天子以令诸侯”这一说法又是怎么来的呢？　　“挟天子以令诸侯”这个说法是人家说曹操的，比方说诸葛亮就说过这个话，他的说法是“挟天子而令诸侯”，但意思一样的。

也就是说“挟天子以令诸侯”这话是曹操的敌人说他的，敌人的话不怎么靠得住吧！那么“挟天子以令诸侯”有没有人说过呢？有，谁呢？袁绍的谋士沮授，叫做“挟天子而令诸侯，畜士马以讨不庭”，可是袁绍手下其他的谋士不赞成，说这个皇帝现在是个废物啊，这么一个废物你把他接到我们这儿来干什么呢？你是朝拜他呢还是不朝拜他呢？你是请示他呢还是不请示他呢？那你肯定要朝拜、要请示，我现在把他弄来以后大事小事我都要跟皇帝请示，皇帝万一意见和我们不一样怎么办呢？我是听他的呢还是不听他的呢？我听他的显得我们没分量，我不听他的我不又是违法吗？算了算了。

袁绍怎么想呢？袁绍一想，这现任皇帝那是董卓扶起来的，而且董卓要废立皇帝的时候我袁绍是不干的，我现在又去尊奉他，我不是自己打自己耳光吗？当然我现在又不可能把我主张的那个皇帝再扶起来，那个已经被董卓谋杀了，拉倒吧。

那么这个事情袁绍一犹豫，曹操就抢先了一步。

　　［画话音］公元196年，被董卓劫持到西安的汉献帝在董卓死后，历尽千辛万苦，又回到了当时的首都洛阳。

这时的洛阳已经是一片废墟，破败不堪，在洛阳，皇帝和百官的饮食起居甚至形同乞丐。

曹操在得到这一消息后，果断地采纳谋士毛玠“奉天子以令不臣”的建议，想方设法把皇帝从洛阳接到了自己的根据地许县。

　　曹操把汉献帝接到许县以后，立即就把自己的行辕腾了出来作为皇帝的行宫，客客气气地供奉起来，礼仪、礼节那是非常地到家，绝不像西北军阀那样子无法无天、吆三喝四。

当年皇帝在从长安迁到洛阳的路上，每天他也是上朝的哩，就找一个农民的院儿，往当中一坐，大家都来行礼如仪。

那些西北军的军阀、军官和士兵们都在农家院外面看着闹，啊，这皇帝上朝是这样的。

这种事情到曹操这里是没有的，曹操完全按照汉官威仪、大汉王朝的礼仪中规中矩地来供奉这个皇帝，而且安排皇帝生活的时候做得非常地周到和细心，很像一个大管家的样子。

最让皇帝感动的是什么呢？是曹操送来了大量急需的生活用品，你要知道这个皇帝他是个逃难的，他可能脸盆都没有，曹操把所有的这些东西都送来了，然后上了一份奏折，叫做《上杂物疏》。

《上杂物疏》怎么说呢，说陛下，现在臣献上来的都是当年先帝赐给臣祖父和父亲的，御用的器皿，这些器皿臣的祖父和臣的父亲放在家里从来就没敢用过，那是先帝的恩德，我们是供奉在家里的，现在臣觉得应该还给皇上了。

　　这一手是做得非常漂亮的，我们知道做人情的诀窍在什么地方？做人情最重要的是千万不要让对方觉得你在做人情，不要让对方觉得欠了你的。

我们很多人不会做人情，钱也没少花，还老提醒人家，你看我送了你什么东西啊。

那么在这个时候皇帝已经是跟叫花子差不多，有人给他他就很感谢了，当然他还得摆个架子。

那么其他的军阀有没有送东西的？有，叫做孝敬，但是你再孝敬那也是我孝敬的，这东西还是我的；曹操说这东西都不是我的，这东西本来就是皇上的，现在我是还给皇上，我是还东西，不是送东西。

这样表面上看曹操一点人情都没有，皇帝用起来当之无愧、理直气壮，大家想想这是种什么样的心理感觉。

汉献帝虽然是个傀儡皇帝，他不是糊涂人，他是明白人，他马上就明白了曹操的这样一份用心。

当然这个时候我估计汉献帝是从好的方面去理解的，怎么理解的：大大的忠臣，这是天底下最难得的忠臣，看来我们汉家的这个国运恐怕是要仪仗曹某人了。

这是我猜测的，我觉得这个猜测还是合逻辑的，他会产生这样一种感动和这样一种想法。

　　［画话音］曹操的殷勤让汉献帝十分感动，他任命曹操为大将军，这虽然是虚衔，但曹操得到了一面在当时看来是正义的旗帜。

做事情师出有名，在政治上大大地捞了一把，这让其他诸侯十分眼红。

那么，当时实力强大的诸侯袁绍又是如何对待这件事情的呢？　　袁绍这个人的特点是什么呢？是反应慢，我们将来讲官渡之战的时候我还要讲这一点，袁绍和曹操比他的反应总是晚半拍。

曹操一抢先袁绍反应过来了，反应过来以后仗着他人多势众，他也提出来说他也要迎奉皇帝，他说皇帝不能住在洛阳，洛阳已经被董卓毁掉了；也不能住在许县，许县那个地方不好，地势很低，很潮湿，我们皇上住那儿不舒服，应该把他移到甄城来，就是移到袁绍的地盘来，准备和曹操共享这一张王牌。

曹操听了以后肚子里好笑，我到手的肥肉说分一口给你，有这么好的事吗？嘴巴上不能这样说，于是曹操用皇帝的名义下一道诏书，一本正经地教训了袁绍一番，说袁绍啊，你确实兵多将广，你也确实实力雄厚，那么朕流离失所的时候怎么没见到你来勤王啊？怎么一天到晚看见你不是发展自己的势力，就是攻击别人啊？你对大汉王朝的忠心何在啊？袁绍也清楚这个东西就是曹操写的，那不会是皇帝写的，但是是皇帝的名义盖了皇帝的印发出来，只好写一封检讨书。

你说这不是政治上他又吃了一亏吗？　　曹操抢先一步把皇帝从洛阳迎奉到许县以后，大家才恍然大悟，说曹操没有吃任何亏啊！他得到了很多的头衔，得到了很多的封地，得到了很多人的拥戴，更重要的是他得到了一面在当时看来是正义的旗帜。

曹操现在干什么事都显得理直气壮了，至少是“显得”，他动不动都可以用皇帝的名义来下命令，来出兵，他师出有名了，他堂堂正正了。

而且更重要的一点是，曹操奉天子之后，就把自己放在了一个政治上永远正确的这样一个不败之地，所有的政敌先不先，政治上先不正确了。

当然了，按照中国传统政治的规矩，其他各路诸侯也可以提出一个口号，叫做“清君侧”，那皇帝身边有小人呐，小人就是曹操啊，我们去把他除了。

那总不如曹操用皇帝的名义直接下诏，说你就是小人，它来得便当嘛。

所以现在曹操不管干什么事情，是打击他的敌人也好，是任命他的亲信也好，他都可以用皇帝的这样一个名义，一个在当时看来正当的名义。

因此在这一点上，曹操所有的敌人政治上矮了一头。

后来就连诸葛亮作《隆中对》的时候跟刘备他也说了一句话，他说曹操“挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋”，就是这一点我们确实是抵抗不了，诸葛亮都说抵抗不了。

所以曹操这个举动在政治上大大地合算。

　　实际上我们看，毛玠的建议和沮授的建议表面上看起来是一样的，毛玠的建议是“奉天子以令不臣，修耕植以畜军资”，一条是尊奉天子，一条是发展实力；沮授的建议是什么呢，“挟天子而令诸侯，畜士马以讨不庭”，也是这个意思。

但是你仔细一咂摸，这两条建议的格调是不一样的，毛玠的建议比沮授的建议格调高得多，高在哪里呢？他是奉天子，不是挟天子，“奉”是尊奉，是维护；“挟”是挟持，是利用，这岂可同日而语啊！所以格调上曹操就高了一招。

即便我们退一万步说，就算曹操的想法和袁绍一样，或者说毛玠的意思和沮授一样，也是利用先任皇帝，那你先把这个牌拿到手，它在策略上也高了一招啊。

王牌只有一张，谁抢先拿到手谁就是王，可惜袁绍不听。

　　［画话音］曹操抢先在袁绍的前面将皇帝迁到了自己的地盘，就可以利用皇帝这张牌来发展自己的力量，号令不肯臣服的诸侯。

小说《三国演义》中也提到皇帝迁到许县后，朝廷大小事物都有曹操决断。

那么在真实的历史中，通过尊奉天子，曹操真的能够顺利发展自己的力量，号令那些不肯臣服的诸侯吗？　　不能。

第一个，袁绍就不听他的。

曹操当了大将军以后为了平衡，也知道袁绍这个人的实力很大，必须安抚一下，再说袁绍怎么说也是他小时候的哥们儿，于是建议皇帝任命袁绍做太尉。

太尉是位居三公，是当时名义上的三军总司令。

谁知道袁绍不干，跳起来了，什么，我袁绍做太尉，他曹操做大将军，那我上朝的时候站班排队我不是要排在他后边，哪有这个道理，曹操是什么玩意儿，曹操这个人我跟你们讲，他曹操这个人死了好几回了，都是我袁绍救他的，现在他倒爬到我头上来撒尿了，他想干什么！袁绍说了这样一句话：他难道想挟天子以令我吗？这是原文。

袁绍这个话说得是一点意思都没有，你要知道当时就是大将军也好，什么太尉也好，司徒也好，老实说那都叫做徒有虚名，因为当时天下已经分崩离析，每个地方都是地方军阀在把持着的，朝廷的号令出去，反正这是叫不说白不说，说了也白说，就是那感觉。

大将军和小将军是没有什么区别的，关键是你的地盘有多大，你何必要争这口气呢？　　但是曹操却是很大度，曹操一看，觉得这个时候还不能够和袁绍公开翻脸。

于是曹操上表，辞去大将军职务，让给袁绍，你不就想当大将军吗？我让给你。

最后，皇帝说，好，那就让袁绍当大将军，老实说这时候皇帝也实在是一个做不了什么主的人。

袁绍当了大将军他才不闹了，其实袁绍得了一个什么？得了一个面子，一点实惠都没有得到，他现在虽然官位在曹操之上，他谁也指挥不了，包括曹操。

袁绍是想指挥一下曹操的，他给曹操写了一封信说，你现在不是在朝廷当中吗，你不是大权在握吗，你给我把两个人杀了，一个叫杨彪，一个叫孔融，给我杀了。

袁绍和杨彪、孔融有过节，他想借刀杀人，曹操怎么会听他的。

第一曹操很明白现在是收拾人心的时候，不是滥杀无辜的时候，曹操不是王允，曹操也不是袁绍，他绝对不会扩大打击面，根本现在就不是杀人的时候，何况还是杀名人。

即便曹操要杀杨彪和孔融，坦率地说曹操也是不喜欢杨彪和孔融的，孔融最后也是被曹操杀掉的，但是要杀第一不是现在杀，第二也不是你袁绍让我杀我就杀，我什么时候想杀再杀。

于是曹操一本正经地跟袁绍回一封信，袁兄啊，现在天下大乱，所有的人都是不安的，所有人都觉得自己是朝不保夕的，人人自危啊，“此上下相疑之秋也”，在这个时候我们执政，哪怕我们用最坦诚的心来对待大家恐怕大家还不相信我们呢，如果我们还随随便便地杀几个人，那人家不是更不相信我们了吗！不能这样做。

袁绍碰一鼻子灰，浑身气都不打一出来，没话说。

　　［画话音］碰了一鼻子灰的袁绍是不了解曹操的真实想法，曹操迎奉天子到许县当然有自己的打算。

小说《三国演义》中，提到曹操把皇帝迁到许县后，大权独揽，要“挟天子以令诸侯”。

那么，历史上的曹操他的真实想法是这样吗？　　我们现在也无法确切地知道曹操本人当时的想法，但是可以肯定一点，曹操的智囊团是主张奉天子的，其中最具有代表行的人物就是曹操的谋士荀彧。

曹操前期五大谋士：荀彧、郭嘉、荀攸、贾诩、程昱，第一个就是荀彧。

荀彧跟曹操也有一番对话，荀彧他谈到这样两个观点，他说第一点，当今之世，维护汉室、保卫皇帝就是一面正义的旗帜。

第二点，将军您一贯正义，董卓造乱的时候，是将军您最先举起了正义的旗帜，叫首倡义兵；关东联军停滞不前的时候，是将军您最先出兵去攻打董卓；皇上颠沛流离的时候，是将军您派去了使节；皇帝回到洛阳的时候，是将军您把他接到了富庶的许县，这说明什么呢？说明将军您一贯就是维护王室、维护皇帝的，您的心无时无刻不在皇帝的身上。

那么这个时候你应该趁这个机会赶紧把迎奉天子这件事情完成，如果等到将来我们这个国家真的四分五裂，天底下的人都有了诸侯割据一方的心思的时候，那就为时太晚了。

　　因此，荀彧向曹操提出了三大纲领：奉主上以从民望，秉至公以服雄杰，扶弘义以至英俊。

什么意思呢？就是尊奉天子以顺从民意，大公元私以降服诸侯，弘扬正义以招揽英雄。

荀彧说，尊奉天子以顺从民意这是最大的趋势，他称之为大顺；大公元私以降服诸侯这是最大的策略，他称之为大略；弘扬正义以招揽英雄这是最大的道德，他称之为大德。

大顺至尊，大略至公，大德至义，有此三大，将军您一定是所向披靡、战无不胜，即便有人出来跟您作对那也只能是螳臂当车、小丑跳梁，成不了气候。

　　那么我们比较一下荀彧的这段话，和沮授的那段话，也是叫做高下立现。

荀彧反反复复强调的是一个字：“义”；沮授对袁绍反反复复强调的是一个字：“利”。

荀彧反反复复说，尊奉天子是最大的正义；沮授反反复复说，挟持天子是最大的利益。

所以沮授反反复复强调利，只能说明袁绍重利；荀彧反反复复强调义，只能说明曹操重义，至少在公元196年，也就是汉献帝建安元年的时候，曹操这个人还是讲义的，或者是这个时候曹操还是装着讲义的。

　　荀彧和毛玠提出“奉天子以令不臣”这个口号，他们两个人的想法是要通过尊奉现任皇帝维护国家统一，反对国家分裂。

这两个人的心思我们可以肯定，但不能说这就是曹操的心思，曹操这个时候的心思，我们只能说他是可能是赞成这个观点。

但是这个说法它也给曹操戴了一个紧箍咒，就是曹操不敢太膨胀自己的个人野心，尤其是荀彧的话，他是用曹操自己的话来给曹操戴了一个帽子，戴高帽子的同时代了一个紧箍咒。

所以到曹操晚年野心膨胀的时候，这两个人就没有好果子吃了，荀彧据说被曹操谋杀，毛玠下了大狱，这是后话。

　　现在我们还是回到汉献帝建安元年这个时候，这个时候的曹操我个人认为，他还刚刚完成一个转变，就是由一个热血沸腾的青年将领，转变为一个政治成熟的乱世英雄。

我个人的观点是，这个时候的曹操还不是奸雄，是英雄，他还是主张国家统一、反对国家分裂的，为了这一点，他要维护现任皇帝，因为现任皇帝在当时的情况下是国家统一的象征。

　　［画话音］易中天先生认为，历史上真实的曹操在建安元年的时候，还是想维护现任皇帝的。

但小说《三国演义》中写曹操迎奉天子后是要独揽大权，朝廷上的事情是先禀告曹操，再上报皇帝。

《三国演义》中这一段内容和历史真实一样吗？历史上的曹操在这个时候有个人野心吗？　　但是你要说曹操这个时候是一点个人野心都没有，这个恐怕也不实事求是。

据一条不太可靠的史料是这样说的，当时有一个太史令，就是王朝的史官，叫做王立的，就老去跟汉献帝说，说天命是要更改的啊，我是历史学家啊，我懂历史，历史的规律就是什么呢？就是天命靡长，这个老天爷它不会总是喜欢某些人的，或者某个家族的，据我这个懂历史的人看呢，这个天命现在要由汉移到魏了，将来能够安天下的不是姓刘的是姓曹的了。

老在说，结果曹操有一天就把他请到旁边，拉着他的手说，说我知道先生是一个忠臣，但是天道微妙，天机不可泄漏，还是少说一点吧。

那么这条材料我认为是不太可靠的，因为在这个时候如果就有人说是魏要取代汉，我总觉得不太可靠，但是你说曹操这个时候一丁点这个心思都没有，恐怕也很难讲。

总而言之，就是曹操把皇帝接到他的地盘里面，自己位居三公以后，随着他的实力的强大，随着他敌人逐渐地消亡，他的野心也是开始在膨胀。

估计曹操后来变得越来越专横，越来越跋扈，越来越霸道，越来越不把皇帝当皇帝，于是终于发生了衣带诏案件。

　　这个事情的案发时间是建安五年的正月，挑头的人就是汉献帝的岳父董承。

据说董承从汉献帝手上接过了一个腰带，腰带里有一封密诏，密诏要他去杀了曹操。

这个事情后来被曹操发现了以后，把董承这一伙全部杀了，刘备逃之天天，刘备据说也是参加了密谋的。

那么这个事情，《三国演义》是大做了文章的，因为《三国演义》它是要反曹操的，逮住这个事情肯定是大做文章的，但是正史上只有寥寥几行字，而且也有历史学家提出质疑。

那么我觉得至少这个事情可以说明两个问题，说明什么呢？说明这个形同虚设的皇帝他还是管用的，当时这些人要做什么事情他都要打皇帝的旗号，在朝的像曹操这样的人他就逼着皇帝下达对自己有利的诏书，那些反对曹操的人只好宣称自己有皇帝的密诏，反正曹操手上拿的是公开的诏书，反对派手上拿的是秘密的诏书，每个人都说我得到了皇帝的授权，可见皇帝还是有用的。

第二个说明了曹操这个时候野心开始膨胀，对皇帝的侍奉和尊崇已经开始变得言不由衷。

　　那么这个过程完全是曹操有计划、有预谋地在完成呢，还是自然而然形成的呢？这个实话说，也搞不清。

如果确有衣带诏一事，说明汉献帝恐怕也到了忍无可忍的地步，因为这个皇帝从来没有过过舒坦日子，应该说是早就学会了忍气吞声，如果不是太不像话，他不至于冒此风险。

那么这件事情往往是用来证明曹操挟天子以令诸侯的一个证据，既然这件事情我们不能够很清楚地把它坐实了，我们也不能够很清楚地坐实曹操这个时候究竟是奉天子还是挟天子。

　　其实在我看来，奉天子和挟天子在曹操这里不矛盾，而且曹操还得到了另外一个好处，就是他可以利用这面旗帜，或者说利用这张王牌来最大限度地广纳人才，他可以名正言顺地在全国招贤。

而当时国内的人才基本上都愿意到许都去，因为毕竟到许都去说起来是在中央做事情，它至少第一个有面子，第二个比较名正言顺。

结果是什么样呢？是官位是国家的，人才是自己的，曹操做了一笔大大合算的买卖。

现在我们知道曹操把现任皇帝弄到他的地盘上以后，他就获得了政治资本和人力资源，他的本钱翻倍地增长。

于是，他一支手高高地举起维护王室、保卫皇帝这一面在当时看来是正义的旗帜，另一只手从背后悄悄地拔出了刀子，而且出手极快，他要用这把刀荡平四海、一统九州，实现他九合诸侯、统一中国的理想。

那么曹操他顺利吗？请看下集，鬼使神差。

《易中天品三国》（八）鬼使神差

　　在诸侯割据的三国时代，曹操为了征服天下屡屡带兵出征，讨伐四方。

在这个过程中有一个神机妙算的人，在曹操春风得意的时候给了他沉重一击，后来又在关键时刻给了曹操关键性帮助。

这个人不是诸葛亮，既没有羽扇纶巾，也没有锦囊妙计，那么，这个人是谁呢？《易中天品三国之鬼使神差》即将播出，敬请关注！

　　曹操迎奉天子迁都许县以后，拥有了最大的政治资本和人力资源，于是，他一手举起奉天子的旗帜，一手拔出征讨天下的刀子，试图以次号令诸侯荡平四海，一同行动。

这当然并不容易，也不可能十分顺利。

在这个艰苦卓绝的斗争中，曹操好几次差一点就全军覆没，死于非命。

那么是什么原因使得他能够化险为夷，转败为胜呢？又是谁鬼使神差般地来到他的身边，给了他关键性地帮助呢？厦门大学易中天教授将为我们精彩品三国之——鬼使神差。

　　　　* 易中天：　　在前面的讲座里面，我们讲到汉献帝建安元年，也就是公元196年，对于曹操来说是非常关键的一年，这一年他做了两件大事，一个是奉天子，第二个是屯田。

第一件事情使他获得了政治上的优势，第二件事情使他获得了经济上的丰收。

他现在有了一个在当时看来正义的旗帜，另外又有了丰足的粮草，他可以来实现他的政治理想。

那么他顺利吗？　　事情一开始叫做出奇地顺利。

汉献帝建安二年，也就是公元197年的正月，曹操南征张绣。

因为在当时的情况下张绣算是实力比较弱的，吃柿子拣软的捏，先拿张绣开刀。

结果怎么样？曹操的军队开到宛城的时候，张绣举手投降。

这是一个意外的胜利啊，曹操刚刚奉天子以令不臣，或者说挟天子以令诸侯，就兵不血刃地拿下了宛城，征服了张绣，曹操就开始飘飘然了，就开始得意忘形了。

他做了两件不该做的事情，第一件事情是强纳张绣的婶婶，也就是张绣的婶婶估计是很漂亮的。

曹操这个人他是喜欢美女的，他每到一个地方他都要搂草打兔子，除了占领这个城池，或者政治上的胜利以外，顺手牵羊也弄几个女人回去。

他一眼看去，张绣的婶婶这么漂亮，哈哈，笑纳，这让张绣觉得很没面子，很屈辱。

另一件事情，他就是和张绣的贴身侍卫胡车儿套近乎，曹操除了喜欢美女以外他也喜欢人才是吧，一看胡车儿这是个人才，又送钱又送礼又请客又吃饭，这让张绣感到紧张，什么意思啊？是不是要谋杀我啊？于是张绣突然反叛，这个反叛是在曹操措手不及的时候发生的，结果打得曹操落花流水⾀丢盔卸甲。

曹操的长子曹昂，这是曹操最中意的接班人，牺牲了，曹操最贴身的爱将典韦牺牲了，还搭上了一个侄子叫曹安民，曹操自己也差一点人头落地。

　　所以这个人得意，不要忘形，得意的时候还是把尾巴夹起来好。

曹操这个人是夹不住的，他一得意他就忘形，果然吃了亏了。

那么策划这一次反叛的人叫做贾诩，贾诩是甘肃武威人，字文和，文章的文，和平的和，很好的字，可是这个人干的活儿可以称之为“乱武”，他是专门捣乱的。

　　［画话音］贾诩做了什么事情，会得到“乱武”的评价呢？公元189年，汉灵帝驾崩，西北军阀董卓入京，废立皇帝，震动朝野，并且滥杀无辜，株连无数。

于是，司徒王允联合吕布在朝廷上刺杀了董卓，董卓旧部李傕、郭汜见主帅身亡，心灰意冷，准备解散队伍逃跑，在路上遇见贾诩。

贾诩为他们出谋划策，结果却给国家带来了灾祸。

　　当时董卓的旧部李傕和郭汜这两个人准备解散了部队就回老家去，抄小路回老家，算了，不干了。

路上碰到贾诩，贾诩说二位将军到哪里去啊？他们说你看董大帅都死于非命了，咱还回西北去吧！嗨，贾诩说，就你们两个这样就想回西北去，你们的部队呢？解散了。

你们这两个人部队都没有了是个什么将军啊？告你吧，路上一个亭长就能把你们捉拿归案，你们这是找死去了。

这两个说，那你说怎么办呢？贾诩说很简单啊，收拾旧部，杀回长安，为董太师报仇！你杀回去成功了，奉国家以令天下，这个和奉天子以令不臣、挟天子以令诸侯都是如出一辙的，这个话。

你杀回长安去成功了以后你把皇帝当个宝贝抓在手上，号令天下；不成功你再走也不迟啊，你干吗现在就跑回去啊！两个人想，是啊，我们干吗现在就解除武装，灰溜溜地回去，杀回去！两个杀回去了，一塌糊涂，这是贾诩干的好事。

　　那么这两个家伙回到长安以后祸乱国家，祸乱人民，屠杀大臣，贾诩自己都觉得这事儿是不是干错了。

所以这两个家伙要给贾诩封个侯，贾诩说什么救命之恩，这个是小事情了，我不要当侯。

说那你就当个上书仆射吧，当个大官，贾诩说你看我这个人又没有什么名声，又没有什么面子，让我当这么大个官我怎么当得下来呢，不当不当不当。

他不当，他不接受这个酬谢。

就弄得这个李傕和郭汜这两个人对他是又信任、又尊敬、又崇拜、又害怕，那么这个时候贾诩倒利用这个关系做了些好事，比方这两个豺狼要杀谁的时候，贾诩就拦一拦，也做了点好事。

　　等到汉献帝被接回洛阳的时候，贾诩想，这个地方我就不能再待了，我不能再在朝廷待下去了，走吧！他就辞去了官职，出来了。

出来了七转八转地最后就到了张绣这儿，张绣对他奉若上宾，言听计从。

那么张绣想反叛曹操的时候，贾诩就跟他设计了，就说你去跟曹操说，说我们的部队要移防，就是部队我要调动一下，防区要变一下，问曹操可不可以？曹操说可以啊，曹操那个时候得意洋洋么。

然后又跟曹操说，说我们这个军队的运输车比较小，很多东西装不下，能不能允许我们的战士把盔甲和武器都随身携带，我们盔甲就穿在身上了，武器就拿在手上，以免我搬运起来比较困难，行不行？曹操这个时候风花雪月啊，可以可以可以。

于是这个张绣的部队就穿着军装，扛着武器，开着战车，堂而皇之地从曹操的军营前走过，突然调过头来，冲进曹营。

那当然是杀了曹操一个措手不及，贾诩干的事情。

　　那么这一次对于曹操来说那是一个惨败了，但是曹操没有把责任推到别人身上，这是曹操了不起的地方，他甚至没有追究主张接受张绣投降的那些人。

换了别人，比方说袁绍或者袁术，他肯定要追究：当时是张绣要假投降——他肯定现在要说张绣是假投降，——张绣当时假投降是谁主张赞成的？曹操没有，自己做检讨。

他把部队召集起来跟将领们说：这次是我错了，而且我知道我错在哪里了，我接受张绣投降的时候我应该扣他一个儿子在我军营里作人质，我没做这件事，我错了，我下回不会再错了。

这个应该说是曹操了不起的地方。

　　［画话音］曹操为什么会在南征张绣的战争中失利？根据易中天先生的分析，曹操是得意忘形，做了两件不该做的事情，结果导致了投降的张绣突然反叛，打了他一个措手不及。

这是曹操不够成熟的表现，但是，曹操没有推卸责任，而是主动做检讨，承认了错误。

那么，在接下来和张绣的几次较量中，曹操变得成熟了吗？　　但是一个人要成熟也没那么快，曹操也一样。

所以到了第二次，也就是汉献帝建安二年的十一月，曹操再次南征张绣的时候，就把张绣打了个落花流水。

曹操这一次虽然是吸取了上次的教训，不骄傲了，不翘尾巴了，取得了胜利了，不等于他下次还要胜利。

那么到了第三次，汉献帝建安三年的时候，四月份，曹操三征张绣，这一次又差点栽个大跟头。

当时曹操的军师叫做荀攸，我讲过了，荀攸是曹操前期五大谋士之一，他当时的官职叫做军师祭酒，军师祭酒这个官职是曹操发明的，相当于现在的参谋，随军作战参谋。

荀攸就建议曹操不要打张绣，他说张绣上次被您打到穰城以后，他就和刘表结成了联盟，由刘表提供粮草，而刘表这个人他是不会当真给张绣提供粮草的，所以张绣和刘表两个人总有一天他们自己要打起来，我们不如等一等。

你现在把他们逼急了，他们两个就结成死党，联合起来打我们，对我们不利。

曹操不听，结果怎么样呢？结果果然刘表和张绣结成死党，联合起来打曹操。

　　这个时候曹操就下令撤军，曹操一下令撤军张绣就高兴了，马上下令追击，贾诩拦住，将军万万不可追，你追，必败。

张绣说，不会啦，这曹操已经逃跑啦，我们不乘胜追击啊？他说追！结果怎么样呢？结果被曹操打得大败，丢盔卸甲，灰溜溜地回来了。

刚刚坐下，一口水还没喝呢，贾诩说，将军，赶快再追！张绣说，先生这话我就听不懂了，上次张绣要去追先生说不能追，现在张绣都打败回来了先生说赶快追，什么意思啊？贾诩说你不要问什么意思了，你现在追就是。

张绣想这个，这个没道理啊，但是一想这个贾诩真是料事如神，那就追吧！好，了不起我再败一回。

又收拾他的残兵败将，又追过去，大胜而归。

这回来以后张绣就对贾诩佩服得五体投地了，先生，第一回张绣是以精兵追退兵，先生说必败；第二回张绣以败兵追胜兵，先生又说必胜，张绣左思右想它怎么都想不明白，先生能不能指点一下？。

嗨，贾诩说，这个事情其实非常地简单，将军你想一想，曹操和我们作战，他有失利吗？没有；他有失误吗？没有；他有失策吗？没有，那他为什么要撤退？一定是他后面出事了，一定是他后院失火，朝中出事，所以他是撤退，不是溃退，他是有计划地撤军，因此以曹公之英明必亲自断后。

将军您虽然是英勇善战，实话实说，论打仗，比曹公那还差一点，所以将军这样追上去以后遇到亲自断后的是曹公，你必败；而曹操之所以赶回去是他朝中出事了，所以他一定要匆忙赶路，他既然发现你已经被打败了，他一定不再亲自断后，他一定率领前军往前面走了，断后的一定是打不过将军你的，所以你必胜。

哎呀，张绣说，贾先生你真是料事如神啊！实际上我们看《三国演义》总说诸葛亮料事如神，会打仗，那比贾诩老实说是不如的。

　　［画话音］神机妙算的贾诩在小说《三国演义》中所占的篇幅并不多，远远比不上同样神机妙算的诸葛亮。

但通过易中天先生的分析我们知道，在真实的三国历史上，贾诩是一个非常聪明的人。

那么，贾诩预料曹操撤退是事出有因，他的预料正确吗？　　正确。

曹操之所以撤军，是他得到了一份紧急情报，说袁绍的谋士田丰向袁绍建议，趁着曹操打张绣的时候赶快突袭许都，把那皇帝给我抢回来。

这个皇帝比张绣重要多了，所以曹操赶快撤军。

　　所以这一仗应该说是曹操和张绣打了个平手，但是曹操这回没有骄傲，他又向他的军事祭酒荀攸做检讨，说不听先生之言以至于此。

而袁绍呢，袁绍没有接受田丰的建议，他没有去偷袭许都，所以对于曹操来说这是一场虚惊。

尽管如此，曹操还是总结经验，奖励那些给自己提意见的人，感谢那些劝阻他不要打这一仗的人。

这就是曹操后来能够成功的一个重要的原因：就是每打一仗，打败了检讨自己，打胜了感谢别人。

后来曹操去征乌桓的时候，也是打胜了仗的，但是是险胜，当时他从乌桓撤军的时候天寒地冻，军中没有一粒粮食、一滴水，所以胜得非常艰险，打胜了仗回到朝中曹操下了个命令，给我查一查当时谁反对我打乌桓？全部要查出来。

命令一下以后人人自危，因为这一仗是打胜了的；谁知道曹操一个一个地重奖，谢谢你们提醒，这一仗侥幸胜利，而诸位反对我打这一仗的(是)长远之计，我曹操不该存侥幸之心，你们的意见是对的，虽然我打胜了。

后来曹操又发布褒奖令，说我曹操南征北战，取得了这么多胜利，难道都是我的功劳吗？是诸位的功劳。

有了成绩归功于别人，有了错误责备自己，尽管检讨得不到位，这在那个时代就是了不起的肚量。

而且正因为曹操的这种大度和这种胸襟，他才吸引了那么多的人才，他才取得那么多的胜利，而且以至于在建安四年十一月那个投降了他、又背叛了他、又和他打了三仗的张绣主动来投降了，真的投降了，张绣这一次投降又是贾诩的主意。

　　［画话音］在前面的讲述中我们知道，张绣有过投降曹操后又背叛的经历，还在乱军中杀死了曹操的儿子曹昂、侄子草安民，还有曹操的爱将典韦。

按照常理推测，曹操这个时候应该对张绣恨之入骨，贾诩为什么还敢出主意让张绣投降曹操，张绣为什么真的听从了贾诩的建议，事情的经过究竟是怎样的呢？　　当时是曹操和袁绍这两大集团在逐鹿中原，因此曹操集团和袁绍集团都要争取中间力量，争取第三种力量，因此他们也都在争取张绣。

这一回袁绍的人倒是来得早，袁绍派了一个使节来见张绣，说你赶快投到我们这边来吧，这个政治斗争你可别站错了队啊，站错队是没有好下场的，我们袁大人如何如何。

张绣还没有回话，贾诩马上站起来说，哼哼，麻烦使节大人回去告诉你们袁将军，就说我们主公说了，袁本初连自己的兄弟都不能容忍，还能容忍我们吗？就把袁绍的这个使节打发回去了。

张绣一听，脸都吓白了，说先生啊，你这么一点面子不讲就把袁绍的人打发走了，我们怎么办呢？贾诩说这个事情很好办啊，张绣说怎么办啊？贾诩说，投靠曹操啊！哎呀，张绣说，亏你想得出，你又不是不知道不是上回按你的计策我们都反叛过一次曹操了，我们去投降曹操？合着曹操现在又这么弱，我们去投他干什么？　　贾诩说告诉你，这正是我们要投降曹操的原因。

第一，曹操现在奉天子以令不臣，在政治上有优势，投靠曹操对我们来说有理。

第二，曹操现在势力比袁绍要弱，我们这么一点人马送到袁绍那里，那叫做年三十儿的凉菜——有我们过年，没我们他也过年；而曹操现在跟袁绍作对，他实力又不够，我们送上门去，那叫雪中送炭啊！这叫做有利。

第三，据我看来曹操这个人胸怀大志，他要成就的是王霸之业，像这样的人不会计较个人恩怨，他一定是把大局放在个人恩怨之上，他一定需要我们这样一个反叛过他的人去投靠他，这叫做有安全。

将军你放心地去投降吧！　　张绣想来想去，反正也没有什么别的出路了，那就投降曹操吧！果然，一听说张绣来投降，曹操是极其热情地去迎接他，拉住张绣的手问长问短，问寒问暖，亲热得不能再亲热，只字不提宛城反叛之事，当下摆下酒宴，盛情款待，而且立即约为婚姻，我们做个儿女亲家吧！给予极高地信任和款待。

从此张绣成为曹操帐下一员战将，贾诩成为曹操幕中一位谋臣，而且曹操终其一生给予张绣的奖赏从来就是超过其他人的。

张绣最后是封到了两千户，而曹操其他的那些人再封侯不超过一千户，完全在贾诩的预料之中。

　　［画话音］小说《三国演义》中，张绣和贾诩都不是主要人物，他们在三国故事里只是次要角色。

但在真实的历史中，贾诩劝张绣投降曹操，却是在关键的时刻给了曹操关键性的帮助。

那么，张绣和贾诩投降曹操后，他们最终的命运究竟是怎样的呢？　　当然了，张绣这个人最后可能还是遭了报复，可能遭了报复，时间是在八年之后，八年之后曹操征乌桓的时候，张绣莫名其妙地死了。

有材料说是张绣投降曹操以后其实心里头还是忐忑不安的，尤其是见了曹丕，因为曹丕的哥哥曹昂是在他反叛的时候牺牲的，所以他总想讨好一下曹丕，就请曹丕吃饭，曹丕突然翻脸，说你杀了我哥哥你还有脸请我吃饭，张绣自杀，这是一个不一定可靠的材料。

那么，张绣的儿子张泉倒确确实实是被曹丕杀了的，时间在二十年以后，这个时候张绣的儿子张泉卷入了一个谋反案，叫魏讽谋反案，这个案子现在也说不清楚了，这个案子株连的人非常之多，张泉是其中的之一。

那么张泉是不是参加了这个谋反，有各种可能，可能是张泉因为父亲被曹丕逼死了以后走投无路，他参加了谋反；第二个就是曹丕因为逼死了张泉的父亲，自己心里过不去，就干脆诬陷张泉谋反；那么第三种可能就是曹丕他也没有杀张绣，也没有逼死张绣，但是他知道对于他父亲来说，杀子之仇是不能不报的，这个仇既然不能在张绣身上报，就在张泉身上报。

你张绣不是杀了曹操一个儿子吗？那我们现在也杀你张绣一个儿子，那不抵了吗！这都是猜测性意见。

　　但是曹操和贾诩的关系那是始终都很好。

曹操对于张绣的态度是这样的，是既拉拢又防范，但装着不防范，做出一副不防范的样子；那么对于贾诩呢，是又感激又欣赏，感激他雪中送炭，欣赏他谋略过人。

所以在欢迎张绣来投降的时候，曹操私下里拉着贾诩说，太感谢你了，使我信重于天下的就是先生。

所以，曹操是诚心诚意地感谢贾诩，而贾诩也是算准了曹操会诚心诚意地感谢他的。

因为在我看来，贾诩这个我们观众朋友可能不太熟悉的人物，有可能是三国历史上最聪明的人，他聪明在什么地方呢？洞悉人性，洞察人心，他总是能把他要打交道的人的心思摸得清清楚楚。

　　贾诩离开长安以后，先投靠了一个叫段煨的人，段煨对他客客气气，但是贾诩终于还是决定要去投靠张绣。

当时就有朋友问贾诩了，说我们觉得段将军对先生非常好啊，先生为什么还要走呢？贾诩说，你们是知其一不知其二，你们只看到段将军对我客气，你们没看到段将军他为什么对我客气，他是怕我，他知道我贾某人的声望和谋略都在他之上，所以他迟早要对我下手，我必须离开这个地方。

他越是对我客气，就越是证明他对我有戒备，我离开他他一定喜出望外。

而他这个人是没有什么外援的，是很孤独的，或者说孤立的，他看见我到张绣那去以后，他希望我到张绣那去能帮他的忙，所以我走了以后他对我的家人一定会非常之好。

而张绣那里呢，那是没有谋士的，所以我如果投奔张绣，张绣也一定对我是言听计从，这样一来我安全了，我家里人也安全了。

果然，贾诩到了张绣那儿张绣是奉为上宾，执子孙礼，就是把贾诩当长辈来伺候；而段煨呢，对贾诩留在他那儿的家人好得不得了。

你说说，贾诩这一辈子是不是神机妙算？　　他为什么神机妙算？就因为他看透了人性和人心，贾诩就是这样一个非常知人的人，因此他同时也是一个非常知己的人，一个很有自知之明的人。

他非常清楚像他这样从敌人的阵营里投降过来，又谋略过人的人，对于曹操意味着什么，那既是利用对象，也一定同时是防范对象。

所以贾诩投降曹操以后，为人处事变得非常低调，轻易不出谋划策，也不结交朋友，经常是闭门谢客，安安静静待在自个儿家里面，不招惹是非，甚至他的儿子、女儿要跟人家结婚，他也不找高门大户。

结果贾诩的结局在三国时代的谋士中应该说是最好的，一直活到77岁，寿终正寝，平安无事。

所以贾诩这个人，真是个聪明人。

贾诩做的这件事儿，也真是个聪明事儿。

　　贾诩让张绣投降曹操是在建安四年十一月，就在这一年的春天，袁绍集结了十万精锐部队，向许都方向开进，意在发动一场翦灭曹操的战争。

而曹操的部队也已经开到了官渡，一场决定当时中国命运前途的战争即将打响，这就是有名的官渡之战，这是一场怎样的战争呢？请看下集，一决雌雄。

《易中天品三国》（九）一决雌雄

　　这是一次曹操统一中国北方的大决战，这是一场以少胜多的著名战役，这又是一个让人思考、发人深省的历史事件。

袁绍人多势众，曹操兵少将寡，然而曹操的军队却以一当十，大败袁绍。

那么曹操是如何以少胜多、以弱胜强的呢？这一场战争的过程究竟怎样？敬请关注《易中天品三国之一决雌雄》！

　　从公元190年到公元200年，经过近十年的诸侯混战，形成了势力最强的两大集团，这就是曹操集团和袁绍集团。

袁绍获得了翼州、青州、并州、幽州四州的土地，雄居北方；曹操的势力西达关中，东到兖州、豫州、徐州，控制了黄河以南、淮汉以北的大部分地区，与袁绍形成了沿黄河下游南北对峙的局面。

此时，杨奉已灭，吕布已亡，袁术已死，张绣已降，孙策据守江东，刘表中立观望，局势变得十分明朗，那就是袁绍和曹操两雄不并立，必须一决雌雄。

　　当时，袁绍的实力远远胜过曹操，自然不甘屈居于曹操之下，于是袁绍决定进攻曹操，这就发生了历史上有名的“官渡之战”。

那么，兵力微弱的曹操是如何应对势力强大的袁绍的呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述那段波澜壮阔的历史，《易中天品三国》之“一决雌雄”正在播出，敬请关注！　　* 易中天：　　我们今天讲官渡之战，战争是在建安五年二月正式打响的，一共分为四个阶段。

　　官渡之战的第一个阶段：交锋阶段　　第一个阶段是“交锋阶段”，袁绍先发制人，建安五年二月，袁绍驻军黎阳，在黄河的北岸，派大将颜良攻打隔河的白马，同时派大将文丑进攻延津，主战场是在白马。

这个时候驻守白马的是刘延，刘延有三千人，这样打到建安五年四月的时候刘延顶不住了，给曹操写了一封鸡毛信求援，曹操也知道刘延顶不住，决定增援白马。

这个时候曹操的一个谋士叫做荀攸的就跟曹操说，咱不打白马，我们打延津，曹操马上就明白过来了，什么意思呢？声东击西，现在我不是白马吃紧吗？我们不打白马，我们军队从延津出发渡过黄河，做出一副要包抄袁绍后路的这样一个架势，袁绍一定会上当受骗，增援延津。

曹操马上采纳了荀攸的这个建议，率领一支部队大张旗鼓地向延津方向挺进。

请注意，他这个进军是大张旗鼓，故意让袁绍的侦察兵知道，于是袁绍的侦察兵马上回去报告，果然袁绍上当受骗，派出人马增援延津。

但是曹操走到半路的时候，曹操下令部队原地休息，然后派一支轻骑兵抄小路直扑白马，为首的将军（之一）就是关羽。

　　［画话音］在这里还有一段插曲。

公元199年末，当曹操正部署和袁绍作战时，刘备起兵反抗曹操，并积极与袁绍联系，打算合力夹攻曹操。

曹操亲自率领精兵攻打刘备，一举占领了沛县，收复了徐州，刘备全军覆败，带领少数兵马逃往河北投奔到了袁绍的帐下。

关羽无力抵抗，投降了曹操。

　　关羽投降曹操以后，曹操对他非常好，关羽当时就做了一个决定：为曹操立下汗马功劳以后再回去找他哥哥刘备。

那么关羽还有其他将领带着这支轻骑兵扑到白马，颜良措手不及，被关羽力斩马下。

这个时候，袁绍才发现是上当了，中了声东击西，调虎离山之计，然后派刘备和文丑转过来拦截曹操。

而曹操也很清楚，白马这个地方虽然解围了，但是这个地方不能再守，袁绍一定会反扑过来，而且我们白马一定守不住。

而且袁绍一旦得到了白马以后，他一定要拿白马的老百姓出气，要屠城，因此曹操决定带着白马的老百姓沿着黄河往延津走。

我们读《三国演义》的人都知道，刘备打败仗以后走的时候要带上老百姓的，恐怕很少有人知道曹操撤退的时候也是带老百姓的。

曹操带着这么多白马的老百姓往延津走，当然是走得很慢了，结果呢，撞上了刘备和文丑的军队。

　　当时情况是怎么样呢？是曹操有五六百个骑兵，来到了延津东南面的一个山坡上，正准备休息。

哨兵向曹操报告，说报告，前面来了几百个骑兵，曹操说知道了。

过一会儿哨兵又报告，说来了一千个骑兵，步兵数都数不清。

曹操说别报了，然后下命令，下马，原地休息。

将领就不懂了，说敌人都扑过来了，我们应该上马准备啊，我们怎么下马原地休息呢？再说我们从白马运过来那些辎重，就是粮食、布匹，七七八八的东西都在路上呢，我们起码要把这些东西都运回军营去，准备迎战吧。

曹操说不要管，曹操说你不要管，都给我下马，坐在地上休息。

这又是曹操的一计，什么计呢？诱敌之计，果然刘备和文丑带着骑兵冲过来以后看到一地的东西，都是好东西啊，所以骑兵就开始犹豫，犹豫了一阵以后都抵挡不住诱惑，全部都下马来去捡那些东西，抢那些宝贝，这个时候曹操一声令下，上马！冲锋号吹起来，战鼓擂起来，杀声喊起来，六百铁骑从高坡上倾斜而下，顿时打得袁军满地找牙，文丑也被立斩马下。

谁杀的？不知道，《三国演义》说是关羽，正史无记载，估计可能也是关羽，因为就是这次战争以后，关羽就留下了一封书信，一封感谢信，封存了曹操给他所有的赏赐，骑上他的赤兔马去寻找那个比兔子跑得还快的哥哥去了。

而且文丑被杀了以后刘备是掉头就跑，刘备这人这个本事还是比较大的。

这就是官渡战争的第一个阶段。

　　［画话音］在官渡之战的交锋阶段，曹操声东击西，攻其不备，打了袁绍一个措手不及，不仅解了白马之围，还折了袁绍两员大将，曹军可以说是初战告捷。

然而袁绍虽然初战失利，但却在兵力上仍然占有优势，曹军想彻底取胜还需时日，那么接下来的双方较量又会出现什么情况呢？　　官渡之战的第二个阶段：相持阶段　　这个战争打完了以后，曹操心里很明白，自己其实不是袁绍的对手，因为袁绍当时号称是十万精锐部队，曹操呢，按照《三国志》的说法，不足一万。

当然，给《三国志》做注的裴松之认为这个数字是不准确的，曹操的军队怎么算也不只一万人，估计也就是两三万，肯定是以少胜多，以寡敌众啦。

所以曹操明白，延津、白马不可守，于是曹操虽然打胜了仗，退军官渡。

而袁绍呢，他觉得他牛啊，曹操打胜了仗还往回跑肯定是胆怯，是打不赢嘛，我们就应该前进，于是袁绍就进军官渡。

但是袁绍不知道曹操这个决策是很务实的，曹操知道这个时候我如果在白马和延津和袁绍对抗的话我是不合算的，我宁肯往后退一步，退一步有什么好处呢？拉长了敌方的补给线。

我们看一下地图就知道，许都在这儿，官渡在这儿，邺城在这儿，黎阳在这儿，白马在这儿，在白马打仗曹操的补给线长，在官渡进行战争袁绍的补给线长，所以曹操叫做敌进我退。

但是退到官渡呢，曹操也无路可退了，于是袁绍就在官渡这个地方扎起了营垒，曹操也相应地扎起了营垒，战争进入第二个阶段：“相持阶段”。

　　这个阶段的战争技术含量很高，袁绍先是在自己的营垒里边垒高丘，他把土弄来做成一个小山，上面再盖楼，然后派他的弓箭手居高临下地对着曹营射箭。

这个厉害，好像现在的火箭炮似的，曹操（的军队）死伤很重。

那么曹操想怎么对付他，于是他制造了一个机器，叫做发石机，这个机器什么样子我现在也描绘不出来，反正它能够把这么大一颗石头像炮一样地打过去，发明了这么一个机器，做了一批这个机器，然后把大石头一个石头一个石头地往袁营里面发射。

这样相持了几个月，双方是不分胜负，但是都很疲劳　　有一天从许都运军粮的车子开进了曹操的军营，曹操去劳军。

曹操这个人对士兵还是很好的，他看见运粮的那些运输队非常辛苦，面黄肌瘦，有些运夫穿不起鞋，是光着脚赶路的，满脚都是老茧，甚至磨破，流血。

曹操看了以后非常难过，曹操就走过去和他们问长问短，问寒问暖，然后拉着他们的手说：弟兄们辛苦了，请大家再给我十五天的时间，只要十五天，十五天以后我再也不让你们这么辛苦了。

也就是说，十五日之内要结束战争。

曹操他有这个把握吗？没有，实际想法是曹操不想打了，他准备在十五日之内撤军，不打了，太累了，受不了了，他写了一封信给留守在许都的荀彧，但是荀彧反对。

荀彧说，明公啊，这一仗咱们打也得打，不想打、不能打也得打，请明公想一想，袁绍这一回是倾巢而出，十万精兵全部拿出来了，就是要和我们决一死战，他是不会善罢甘休的，你退他还要进，你没有退路了，只能顶住。

那么曹操又去征求贾诩的意见，贾诩说，曹公啊，你有四个方面比袁绍强：你的智慧超过袁绍，勇敢超过袁绍，用人超过袁绍，决断超过袁绍，你有四个方面超过袁绍，为什么打了半年还不能胜利呢？根本原因是你总想万无一失，你顾虑太多了，只要你下定决心，集中兵力，一定能够胜利。

　　贾诩和荀彧的意见是对的，战争是一种风险极大的事情，尤其是在冷兵器时代，谁都没有必胜的把握，在战争中做到万无一失是很困难的，这就需要主帅的意志，在这种情况下，战争的胜负往往决定于主帅的意志是否坚强，而最后的胜利也往往存在于再坚持一下的努力之中。

　　［画话音］在官渡之战的第二个阶段，曹袁双方相持不下，各有损耗。

曹军粮草将尽，士卒疲乏，曹操几乎失去了坚守的信心，他开始顶不住了，心生撤军的想法。

那么，此时已经军心动摇的曹操会撤军吗？还会有什么机遇等待着曹操呢？　　官渡之战的第三个阶段：转折阶段　　机遇说来就来，由于三件事情的发生，战争进入了第三个阶段：“转折阶段”。

　　第一件事情，刘备开溜。

官渡之战相持阶段的时候，袁绍曾经派刘备南下，到许都附近去骚扰。

联合了一个背判曹操的原来黄巾军的一个人，叫刘辟，他们两个人在许都周围骚扰曹操，最后被曹军打得落花流水。

刘备回到官渡以后，就跟袁绍说，这样打下去不行啊，我们是不是应该联合一下南方的刘表，我们联合刘表让刘表在南方攻打曹操一下不就行了吗。

袁绍一想有道理啊，那你去吧，你和刘表不都是刘家的人嘛，当然是刘备去做这个使节，就批准刘备带着自己的军队去联合刘表。

　　刘备联合什么刘表啊，他就是开溜嘛！刘备为什么要开溜呢？一种可能是他打了败仗回来以后袁绍给他的脸色不好看，这是一部分历史学家的猜测，但这种可能性不是很大，或者是有也不是很重要。

为什么呢？第一个，袁绍父子对刘备还是蛮客气的，根据史书上的记载，非常敬重；第二，就算这一回袁绍脸上不好看，刘备他也是能够忍受的，因为刘备这个人他一向都是在投靠这个、投靠那个，他曾经投靠公孙瓒打袁绍，后来又投靠掏谦打曹操，后来又投靠曹操打吕布，现在又投靠袁绍打曹操，他都换了多少回了，这个脸色难看一点他能忍住。

我觉得他恐怕就是海轮上的耗子，最先知道这个船会不会翻，他政治上很敏感，他可能已经预料到袁绍要失败了，所以他溜之乎也。

这个事当时没有引起足够的注意，但是我觉得这是一个征兆，这是第一件事情。

　　第二件事情，许攸叛逃。

许攸叛逃的原因有三个说法，第一个说法是许攸贪财，袁绍不能满足他，所以他投奔曹操；第二个说法是许攸的家人为非作歹，被留守在邺城的审配下了大狱，所以许攸叛逃；第三种说法是许攸向袁绍建议，我们现在应该抄小路到许都去把天子劫持了，袁绍不采纳他的建议，所以叛逃。

其实这三种说法是可以统一起来的，那就是许攸发现他在袁绍这里计谋也不能得到使用、他的欲望也不能得到满足，那么他觉得不能待下去，他投奔曹操。

而许攸这个人是很重要的，他是袁绍最早的谋士，掌握了大量的军事机密，而且»这个人是非常聪明的、有很多主意的人。

他一投奔曹操，曹操拍手大笑，吾事济矣，哈哈，这下我这个事好弄了。

许攸一投奔曹操，马上就跟曹操出了一个主意：火烧乌巢。

这个乌巢在哪里呢？乌巢在这里，乌巢这个地方是袁绍的囤积军粮的地方，是个粮库。

许攸给曹操出主意，派骑兵突袭乌巢，一把火把袁绍的军粮烧它个干净，曹操马上采纳这个计策，连夜赶往乌巢。

　　那么在这个时候，就发生了第三件事情，张郃反水。

张郃也是袁绍手下的一员大将，比颜良、文丑其实还好，颜良、文丑是有勇无谋，张郃是有勇有谋。

当时袁绍这面得到曹操奇袭乌巢的消息以后，张郃就向袁绍提出来，必须立即增援乌巢，如果我们把乌巢丢了，我们连退路都没有了，我们肯定是一败涂地。

但是袁绍手下有个谋士叫做郭图的不赞成，郭图说我们现在应该去打官渡，我们一打官渡，那曹操走到一半儿他就会回来救官渡，乌巢之围不解自救。

袁绍觉得郭图这个办法好，就采纳郭图的办法，派一支很不怎么样的军队，派轻兵去救援乌巢，派重兵去攻打官渡。

张郃说，主公这样不行，官渡这个地方是曹操的大本营，我们哪里是一会儿工夫能够拿下来的，要能够拿下来我早拿下来了，我们打了这么久就因为它拿不下来嘛，救乌巢吧！袁绍说不不不，就这样，打官渡。

结果怎么样呢？乌巢失守，军粮全部烧光，而官渡打不下来。

这个结果就证明郭图的这个主意出错了，对不对，郭图就很紧张，紧张以后他干什么事？他跑到袁绍那儿去打小报告，说主公，张郃听说我们丢了乌巢他幸灾乐祸呀，他说证明他正确。

郭图拿准了袁绍这个家伙死要面子，袁绍马上起了疑心。

张郃一看这下子完了，前方失利，后院失火，走投无路，和他部下高览一合计，算了，咱投降吧，把战车一烧，举起旗子来投降曹操。

　　这个时候张郃是在官渡，曹操在乌巢还没有回来，正在从乌巢回来的路上，守官渡的是曹操的军师荀攸和曹操的大将曹洪。

当时张郃和高览带着部队来投降，曹洪说这是真降还是诈降？荀攸说不要犹豫了曹将军，赶快开门，肯定是真投降，打开营门，张郃进来。

张郃投降以后曹操从乌巢也回来了，大喜过望，拉住张郃的手，这是韩信降了刘邦啊！　　官渡之战的第四个阶段：决胜阶段　　好了，刘备开溜，袁绍失了外援；许攸叛逃，袁绍丢了智囊；张郃反水，袁绍折了臂膀。

三件事情都证明袁绍大势已去，战争迅速进入第四阶段：“决胜阶段”。

这个阶段就简单了，就是曹操按照贾诩的建议，集中兵力进行反攻，而袁绍这边已经军心大乱了，不堪一击，袁绍本人带着他的长子袁谭跳上马掉头就往北跑，什么都顾不上了。

稀里哗啦的，这场战争就结束了。

　　曹操来到袁绍的大帐里面，发现袁绍的大帐里面放着图书、珍宝、古玩，你说你出去行军打仗你带这些东西干什么？干什么，摆谱。

袁绍总认为自己名士风流，儒将风度，走到哪儿都把书啊、什么珍宝古玩都带着，弄个架子架着，擦得干干净净的，这个风度好极了，结果呢，全部变成了曹操的战利品。

这件事情是在建安五年的十月，这一仗以后，袁绍集团一蹶不振。

　　［画话音］官渡之战，以曹操的全面胜利而宣告结束，曹操以少胜多，出奇制胜地击败了袁绍的十万大军。

这一战，使曹操最终在黄河中下游流域、当时中国最繁荣、文化最发达的地区奠定了他无可争辩的统治地位。

而失败了的袁绍最终的下场和命运又将怎样呢？　　建安七年五月，袁绍发病呕血而死。

建安九年，袁绍的接班人袁尚被曹操击败。

建安十年，袁绍的长子袁谭被曹操所杀。

建安十二年九月，辽东太守公孙康谋杀了袁绍的接班人袁尚和袁绍的二儿子袁熙，把这两个人的人头送到了曹操的帐下，从此袁氏集团灭亡。

袁尚和袁熙之死还有两个小插曲。

　　当时这俩小子跑到了公孙康的那个地方，辽东太守公孙康那个地方。

大家都说要打一（仗），曹操说用不着，等着吧，公孙康会把这两个人的人头给我送来的。

大家说为什么呢？曹操说很简单，他说这两伙人根本就是同床异梦，而且双方都会打对方的主意，我们要是逼急了，他们就会紧密地勾结起来；我们放他一马，他们自己就打起来。

果然，袁尚和袁熙跑到公孙康那儿去了以后，兄弟俩一琢磨说，我们哪次请公孙康喝酒，我们把他做了，这地盘不就是咱俩的了么。

公孙康想什么呢，说这两个家伙得罪了曹操，跑到我这儿来，我怎么跟曹操交待？我请他们喝酒，也把他们做了。

结果被做了的是袁尚和袁熙，也真的是在酒宴上，公孙康设了一个鸿门宴，把这俩小子抓起来捆起来，扔地上。

这两个人说，哎呀这地上冷啊，十一月嘛，冬天，这地上冰凉的，能不能给个垫子给我们坐一坐？公孙康说，哎呀，你们两个的人头都要出远门了，要什么坐垫啊！　　所有这一切，都在曹操的预料之中，所以我反复强调一个观点，在政治斗争和军事斗争中，取得胜利的人是洞悉人性的人，是能够琢磨对方心思的人。

袁谭死了，袁熙死了，袁尚死了，袁氏家族从此退出历史舞台了，所有这些都根源于官渡之战。

官渡之战以后，当时中国的局势就发生了根本性的转变，北部中国基本上是姓曹的了。

　　这个结局在袁绍那边有两个人早就预见到了，一个是他的谋士沮授，还有一个是他的谋士田丰，这两个人坚决反对袁绍发动这样一场战争。

而田丰反对得更激烈一些，田丰说，我们现在首先要做的事情是壮大自己，我们壮大自己的同时我们可以派小股部队去骚扰曹操，我们的部队分成好几股，从不同的方向出发，曹操救援东边我们就打西边，曹操救援西边那我们就打东边，反正让他疲于奔命，我们以逸待劳，这样用不了三年，这个事情就水到渠成了。

现在主公您集结十万精锐部队孤注一掷，万一打败了怎么办？袁绍说哪里有万一啊？什么万一啊？我怎么会打败啊？田丰说，主公，不能这样啊！田丰也是袁绍的老谋士了，也可能是有点倚老卖老，拼命地拦住不让袁绍发动这场战争。

袁绍勃然大怒，你干什么你？我现在部队已经集结，军号已经吹响，我就要出征了，你老在这儿说失败了怎么办、失败了怎么办、失败了怎么办，乌鸦嘴呀，再说，再说我杀了你，关起来，关到监狱里去，扰乱军心，动摇军心，诅咒我出师不利，你先在监狱里给我待着，等我凯旋回来的时候看你有什么脸面来见我！　　一年多以后，官渡之战失败的消息传到了邺城，事实证明田丰是正确的，于是朋友们到狱中来看望田丰，并向他表示祝贺，说田兄啊，这下你就可以出狱啦，这下你就会得到重用了，因为事实证明你是正确的呀。

田丰听了这个消息以后，仰天长叹，唉，这一回我是死定了！大家说这为什么，这怎么可能啊？不是证明你的正确的吗？是啊，为什么，怎么可能啊，请看下集，胜败有凭。

《易中天品三国》（十）胜败有凭

　　官渡之战曹操以少胜多，以弱克强，确立了他在中国北方不可争辩的统治地位；而拥兵自重的袁绍却一败涂地，从此退出历史舞台。

为什么实力强大的袁绍反遭失败？袁绍的失败和他自身有什么关系呢？袁绍究竟是一个什么样的人？敬请关注《易中天品三国之胜败有凭》！

　　公元200年爆发的官渡之战改变了袁绍和曹操双方力量的对比，是那个乱世中国北部由分裂走向统一的一次关键性战役。

根据《三国志》记载，当时袁绍的兵力远远胜过曹操，拥兵十万，曹操的兵力却不足一万，一些人甚至断言：曹操必败。

然而，在总体作战形势不利的情况下，曹操却取得了官渡之战的胜利，奠定了他在中国北方的统治地位；而袁绍集团被彻底打败，从此一蹶不振。

　　那么，是什么原因导致了袁绍的失败？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述那段波澜壮阔的历史，《易中天品三国》之“胜败有凭”正在播出，敬请关注！　　* 易中天：　　上一集我们讲了官渡之战，官渡之战的结局大家现在也都知道了，就是曹操以弱胜强，以寡敌众，大获全胜。

这个结局其实早在袁绍的两个谋士沮授和田丰的预料之中，因此沮授和田丰当时坚决反对袁绍发动这样一场战争，其结果是沮授被曹操俘虏，田丰被袁绍关进了大狱。

而且我们上一集讲到，当袁绍集团战败的消息传到邺城的时候，朋友们去看望田丰，说田兄这一下可就有出头之日了，而田丰的回答是我这一会是死定了。

　　田丰为什么会这样回答呢？田丰到底死了没有呢？我们先来总结一下袁绍这场战争为什么要失败，然后就来回答这个问题。

　　袁绍这场战争为什么会失败呢？因为他这一场战争不正义。

　　沮授和田丰反对袁绍发动这场战争的主要原因就在这里，他们都向袁绍提出了这场战争的正义性问题。

沮授说，现在天下大乱，民不聊生，我们的皇帝也刚刚才安定下来，你这个时候发动这个战争有道理吗？没有。

我们现在已经获得了冀州、青州、幽州、并州四州之地，消灭了在北方的公孙瓒，我们应该向皇上报捷，我们应该把我们这么多年来安定国家、统一国家做的这些事情向皇帝报告。

如果曹操他拦住我们，不让我们报告，那我们就趁机告他曹操一状，说他阻塞王路。

同时，我们可以采取运动战、游击战、持久战的方式来对付曹操，我们可以不停地出兵骚扰他，让他不得安宁，让他疲于奔命，然后我们再来对付他。

　　这个意见是正确的，第一，先把曹操放在不义的这样一个位置上，把曹操的政治优势变成他的政治劣势，这叫做有理。

以强抗弱，以逸待劳，用运动战、游击战、持久战的办法来对付曹操，成本低、风险小、效益大，这叫做有利。

步步为营，循序渐进，见好就收，掌握时机来消灭曹操，这叫做有节。

有理、有利、有节，这样的谋略就是一个好的谋略。

　　袁绍不听，听谁的呢？听郭图的，听审配的，审配和郭图都主张按照袁绍的决定，立即集结十万精兵，向许都挺进。

那么审配和郭图为什么要这样主张呢？我个人看法，在于审配可能是糊涂，郭图就是拍马屁，因为郭图这个人他很清楚袁绍是急功近利，好大喜功，自以为是，刚愎自用的。

袁绍他现在很牛啊，他觉得他气壮山河，他可以气吞万里如虎，他现在求胜心切，他不耐烦搞什么运动战、游击战、持久战，还磨蹭三年，才能把曹操干掉，他不耐烦，他不痛快，他不潇洒呀。

郭图是知道袁绍这个人的性格的，郭图说，这个用不着了，兵书上说十则围之，五则攻之，敌则战之，什么意思？就是我们的力量如果十倍于敌人，我们就把他围起来；如果五倍于敌人，我们就去进攻；如果和敌人正好相当，我们就可以打他一仗。

现在我们的军队是曹操的十倍啊！我们为什么还要做这种小动作呢，什么运动战、游击战、持久战？以我们袁公之英明、神武，以我军之战无不胜、攻无不克，消灭一个小小的曹操那不是易如反掌吗！　　这是一套空话，马屁精最会说这种话。

马屁精的话是最靠不住的，但是袁绍是个喜欢拍马屁的人，他听了以后马上就沾沾自喜了。

沮授一看情况不妙，就再出来说话，这一回沮授的话就说得比较重了，拒收说：平定动乱，诛灭残暴，这个叫做义兵；穷兵黩武，仗势欺人，这个叫做骄兵。

义兵从来就是胜利的，骄兵从来就是要失败的。

现在天子在许，我们师出无名，于义则违，在政治上就先输了一招；而我们恃强凌弱，仗势欺人，在道义上又输了一招；如果我们再不讲究一点策略，我们还要急功近利，我们还要先发制人，我们还向毕其功于一役，那么我们在策略上又输了一招，这个战争是肯定打不赢的。

　　这个话时说到了根本上，战争是什么？战争是政治的延续，所以进行一场战争，政治上是否有利、道义上是否有理是非常重要的，而袁绍的亏是首先就亏在这个地方。

可以说，政治上失利，道义上失理，战略上失策，是袁绍失败的首要原因。

　　［画话音］根据易中天先生的分析，袁绍在官渡之战之前不听谋士劝告，一意孤行已经在政治上输了一招。

但是袁绍毕竟兵多将广，政治上的失利完全可以通过军事上的实战挽救回来，夺取胜利还是有可能的。

但是最终袁绍还是失败了，这是为什么呢？　　另外袁绍在指挥上也失误。

曹操栖息白马的时候，他不守白马去救延津，中了曹操声东击西、调虎离山之计是一误。

曹操以退为进，拉长他的补给线，袁绍上当受骗，挺进官渡是二误。

相持阶段，许攸建议袁绍出奇兵突袭许都，劫持天子，袁绍不采纳是三误。

曹操奇袭乌巢的时候，袁绍不派重兵救乌巢，听信郭图的建议，派重兵攻官渡，丢了乌巢，这是四误。

可以说在这场战争中，袁绍的指挥是一误再误，所以有人说官渡之战的结局与其说是曹操用兵如神，不如说是袁绍愚蠢透顶。

俗话说，兵熊熊一个，将熊熊一窝，主帅是这个水平，这场战争是肯定打不赢的。

　　袁绍指挥失误的根本原因在于此人缺少帅才，他的特点是什么呢？叫做见事迟，什么叫见事迟？就是反应慢，总是不能立即做出决断，而且优柔寡断。

我们前面讲过，官渡之战正式打响之前，袁绍的军队开过来了，曹操的军队也开过来了，隔河相峙，这个节骨眼上曹操居然忙里偷闲打了刘备一家伙。

当是曹操决定打刘备的时候大家都反对，说大敌当前，我们的头号敌人是袁绍啊，为什么不打袁绍我们去打刘备呢？曹操说刘备才是真正的英雄，必须趁他羽翼还没有丰满把他干掉，否则就来不及了。

大家说，我们如果去打刘备，袁绍抄我们的后路来袭击我们怎么办？曹操说放心吧，这哥们儿我太熟悉他了，老朋友了，见事迟，等我们打完刘备以后他才反应得过来，你等着吧。

果然，袁绍就失去了一个大好的战机。

实际上这个时候田丰是建议袁绍袭击曹操的，袁绍说什么呢？你看我这个小儿子正生病呢，发高烧，打什么仗啊？气得田丰拿着手杖在地上杵着说，哎呀，有这样当帅的吗？大好战机不赶紧抓住，你管你小儿子发什么高烧啊你，真是，这是袁绍自己发高烧这叫。

　　那么指挥失误的又一个原因，是袁绍用人失当。

袁绍手下是很有些人才的，所以当时袁绍来进攻曹操的时候，孔融就断定曹操打不赢，孔融就跟荀彧说，孔融说了这样一段话，孔融说：“田丰、许攸，智计之士也，为之谋。

审配、逢纪，尽忠之臣也，任其事。

颜良、文丑，勇冠三军，统其兵，殆难克乎。

”有这么多人才，我们怎么打得赢呢？荀彧说不要紧，为什么？袁绍那边确实有很多人才，但是这些人才他都有毛病，什么毛病呢，荀彧说：“田丰刚而犯上，许攸贪而不治，审配专而无谋，逢纪果而自用。

”就是田丰这个人他虽然考虑问题、做出判断都很对，但这个人脾气太硬，他老是顶撞上级，这个老顶撞上级的人是没有哪个领导会喜欢的，所以他的正确的建议不会被袁绍采纳。

许攸这个人的鬼点子也是很多的，但是这个人很贪婪，他贪得袁绍已经不能满足他了，所以这种人他的忠诚是有问题的。

审配这个人忠诚是没有问题的，但是他想问题很狭隘，他不周全。

那么逢纪这个人忠诚也是没有问题的，但是很霸道。

所以荀彧断定，他说许攸的家人是肯定要犯案子的，因为贪婪嘛，贪得无厌，他肯定要出事，他一旦出了事，审配和逢纪这两个人因为是大公元私的，执法如山的，肯定不留情面，会把他的家人给抓起来的，一旦他的家人被抓起来了，许攸一定叛逃；至于颜良、文丑，匹夫之勇，一战可擒也。

结果全部都在荀彧的预料之中。

　　其实，这些人才有毛病也没关系，你说谁没毛病？是人就有毛病，你有毛病，我有毛病，大家都有毛病，所以有毛病它不是个问题，问题在于哪里呢？问题在于一个主帅要做到知人善任，他要怎么样呢？他要很清楚地明白自己的手下每个人都有哪些优点、哪些缺点、哪些长处、哪些短处，然后扬长避短地来使用，这就叫做知人善任。

袁绍没有这个能耐，袁绍用人的原则很简单，就是我高兴；他高兴的原则也很简单，谁拍他马屁他高兴，谁提意见他讨厌谁。

田丰不断地提意见，下了大狱，沮授不断地提意见，把他冷落在一边。

实际上我们前边讲到袁绍的指挥失误，每一次指挥之前其实都有沮授的正确意见，他就是不听，因为沮授不会顺着他的毛摸，不会吹牛拍马、阿谀奉承，袁绍就喜欢郭图这样会拍马屁的人，最后形成一个什么样的结果呢？就使我们觉得袁绍这个人好像有一种天才，凡是对他有利的正确的意见他一定是不听的，凡是对他不利的错误的意见他一定是要听的，那才是怪了。

　　［画话音］有人说三国时代是一个人才辈出的时代，无论是哪一个集团，他们的麾下都有很多谋士和才子，这些谋士的谋略直接影响着事态的进展。

在袁绍手下也不乏这些谋士，他们的聪明才智完全不亚于曹操集团的谋士们，这对于袁绍来说无疑又是一张王牌，那么袁绍是如何出牌的呢？足智多谋的谋士们会给袁绍带来些什么呢？　　谋臣有毛病，主帅没名堂，这就是袁绍集团的状况，这已经是很糟糕了，更糟糕的是这一伙人他还要窝里斗。

本来指挥一场战役，要开一个军事会议，在这个会议上应该是各尽其言，言者无罪，每个人都把自己想说的话尽情地说出来，然后再做一个决策。

而同一个集团的人，或者说同一个团队的人在工作当中有意见分歧那是很正常的事情，不能因为工作意见的分歧造成人与人之间关系的紧张，我们应该是会上畅所欲言，会下团结合作，这样一个团队才是战无不胜的，是不是。

袁绍不是这样啊，为了打不打这场战争的事情分成两派，会上吵得一塌糊涂以后，会下主张战争的就跑去根袁绍打小报告，说请主公要注意一下沮授这个人，沮授这个人是不是权力太大了一点，袁绍一想是啊，他是三军的监军啊，权力太大了，意见又老和我不一样，削去沮授的军权，不同沮授的意见。

沮授没有办法说，既然如此那我辞职行不行？不准辞职，跟我走吧。

沮授在跟着袁绍过黄河的时候他说了这样一句话，他说滔滔黄河啊，我恐怕是再也回不来了！果然，官渡之战失败以后，袁绍只顾自己逃命，不管沮授的死活，沮授跑不掉啊，被曹操俘虏，这是他们窝里斗。

　　袁绍的谋士窝里斗，袁绍的家庭闹家务。

袁绍有三个儿子，长子袁谭，中子袁熙，小子袁尚，袁绍喜欢谁呢？袁尚，为什么呢，因为袁尚长得漂亮，于是决定立袁尚为接班人。

因为大概袁绍这个人也是一表人才，是一个帅哥，然后他三个儿子当中小儿子最帅，于是袁绍就认为老帅哥的接班人那就应该是小帅哥，荒唐嘛，这不是荒唐嘛！但是他这个话说不出口啊，他怎么办呢？他说这样吧，三个儿子一个外甥，我就把我这四州分了，他不是冀州、青州、并州、幽州吗，把小儿子袁尚留在自己身边住在冀州，然后剩下的三个州一个州派一个人去，袁谭，袁熙，高干是个外甥。

沮授又反对，沮授说主公你怎么能这样做呢？俗话说“一兔走衢，万人逐之”，怎么意思呢，就是一个兔子，它跑到十字路口，大家都来抢；“一人获之，贪者悉止”，如果一个人拿到手，大家都不抢了。

你现在这个做法等于是把这个兔子放到十字路口来了，能不窝里斗吗？袁绍又不听，结果他死了以后他的长子袁谭和他的三子袁尚两个人就打起来了，他的谋士也分裂成两派，自相残杀，省了曹操不少功夫。

这是袁绍的又一失，叫做组织上失和。

　　那我们现在来看看袁绍，政治上失利，道义上失理，战略上失策，指挥上失误，用人上失当，组织上失和，有此六失，还不失败，那才叫天理不容。

这个结局早在曹操的预料之中，当时袁绍十万精兵南下，来势汹汹的时候，几乎所有人都认为是打不赢的，只有曹操神情自若。

曹操说，袁绍是我的老朋友，我太了解他，他这个人的特点是什么呢？野心大，智慧少，态度凶，胆子小，刻薄猜忌，人缘不好，他那个地方，他那个集团“兵多而分画不明，将骄而政令不一”，虽然他土地很广，军队很多，粮草丰足，那不过是给我做后勤部长罢了。

曹操到底是袁绍的老朋友，他真是把袁绍看透了，袁绍这个人政治上短见，军事上弱智，组织上低能。

　　［画话音］袁绍接连在政治、道义、战略等方面的失误导致了他最终的失败，那么与曹操曾经是儿时伙伴的袁绍为什么会在这些方面屡屡败给曹操呢？根据史书记载，袁氏家族“四世三公”，故吏门生遍于天下，政治影响根深蒂固，再加上袁绍青年时期就乐于结交各个层次的英才，个人威信很高，后来又被推举为讨伐董卓的盟主，是一个非常有才能的人。

然而让人奇怪的是，有如此家族背景和社会威望的袁绍为什么会接连败退呢？袁绍究竟是一个什么样的人呢？　　当然你说这个人他一点能耐和个人魅力都也没有那也不符合事实，他要是一点都没有的话他怎么弄出这么大动静来呢？应该说袁绍这个人其实还是有本事的，也是有魅力的，他最大的成功在于他利用他家族四世三公的这样一个政治资源，把袁氏家族的事业推向了一个顶峰。

这是袁绍了不起的地方，他没有像后来的清朝八旗子弟一样躺在父辈的成就上吃老本，他是在祖辈父辈开创的基业上发展壮大了，袁绍的最后的成就、名声、地位都超过了他的父辈和祖辈，这是袁绍了不起的地方，需要肯定的地方。

但是他在关键时刻却表现出愚蠢、固执和狂妄，他的愚蠢、固执和狂妄是三位一体的，他因为愚蠢而固执，因为固执而狂妄，又因为狂妄而愚蠢。

他狂妄，所以他听不进别人的意见，所以他固执；因为他固执，他不能做出正确的判断，所以他愚蠢；因为他愚蠢，他不知道自己的分量，因此他狂妄。

所以袁绍的失败归根结底是为人的失败，做人的失败，性格的失败。

　　那么袁绍的性格是什么呢？内心分裂。

对于这一点，历史上是有过评价的，我们来看看历史上怎么说？《三国志》说，袁绍“外宽雅，有局度，忧喜不形于色，而内多忌害。

”荀彧则说他“貌外宽而内忌，任人而疑其心”。

这些话的意思就是说袁绍这个人表面上看起来风流儒雅，风度翩翩，和蔼可亲，宽以待人，但是骨子里面是猜忌别人的，是忌妒别人的，是很刻薄、很尖刻的，很狭隘的，他见不得别人比自己风光，容不下别人比自己聪明，受不了别人比自己正确。

他为什么要打曹操？因为曹操比他风光啊，奉天子以令不臣。

他为什么要贬沮授？因为沮授比他聪明。

他为什么要杀田丰？因为田丰比他正确啊。

　　他从官渡兵败回邺城的时候，袁军将士都捶着胸脯说，天啊！如果田丰在这儿，我们怎么会落到这个下场啊？这个话传到他耳朵里，他受不了，他就问逢纪，说田丰在邺城狱里表现怎么样啊？他窝里斗又开始了，逢纪说，田丰听说主公打了败仗，幸灾乐祸，拍手大笑，说这下可证明他最英明了。

结果袁绍回到邺城，第一件事情杀田丰。

其实没有逢纪的这个小人的这些活，袁绍也是要杀田丰的，这点田丰早就预料到了，所以田丰说这一回我死定了，然后田丰有一个解释，他说为什么呢？如果这回我们打了败仗，我们主公一高兴说不定就把我赦免了，因为他是胜利者，胜利者是很宽容的，而且还可以把我这个意见错误的人做个反面教员，带在身边到处炫耀啊，你看我打胜了吧，这个小子老说我打不赢的；而这一回他打了败仗，他一定恼羞成怒，他一定会拿我出气，所以我这一回是死定了。

田丰估计得完全不错，果然被杀。

我们现在只要把这件事情和曹操战争之后的表现比一下就知道了，曹操是打胜了仗还要来感谢那些提意见要他不打这一仗的人，曹操是胜利归功于他人，失败归责于自己；袁绍是胜利归功于自己，失败了迁怒于他人，拿人家的脑袋来给自己出气。

请大家想一想谁该胜，谁该败？甚至连袁绍的老婆都不是东西，袁绍死了以后，他尸骨未寒，他老婆做的第一件事情，是把袁绍的五个小老婆全杀了，说就是你们这些狐狸精，害得我老公死于非命。

杀了还不说，还要毁容，为什么呢？说不毁容的话你们到地下又见到我老公，你们又勾引他。

所以袁绍这一家子就是这种人。

　　兴亡谁人定，胜败岂无凭？我们现在来回顾官渡之战，我们觉得真是胜败有凭啊！实际上曹袁二人的高下很早就表现出来了，当时他们联合起来讨伐董卓的时候，袁绍问过曹操一个问题，就说我们万一失败了以后，何方面可据？就是什么方面可以作为我们的依据，或者是我们的根据地？曹操就笑了一下说，足下说呢？袁绍说我们南据黄河，北据燕、代，再联合戎狄，南向争锋，应该可以了吧。

曹操肚子里好笑，你怎么老想着往哪个地方跑，难道哪个地方就是最重要的吗？一个没有用的人跑到哪个地方也没有用。

曹操淡淡地说了一声，说我看啊，网罗天下的英雄和人才用正义和正道去驾驭他们，应该说就无往不胜了吧！这确实是曹操高了袁绍一招，曹操知道正义的旗帜和精锐的队伍是克敌制胜的两大法宝，曹操如何高举这个正义的旗帜，我们在前面的节目里已经介绍过了，那么我们在下面的节目里就来给观众朋友们谈一谈他如何指挥一支精锐的队伍，请看下集——海纳百川。

《易中天品三国》（十一）海纳百川

　　曹操很早就意识到，要想成就一番霸业，人才是关键，所以曹操曾连续三次颁布求贤令，提出了“唯才是举”的口号，这个惊世骇俗的举动几乎颠覆了当时人们传统用人观。

那么，我们该怎样理解曹操的“唯才是举”呢？敬请关注《易中天品三国之海纳百川》。

　　公元200年的官渡之战，对于曹操来说是一次真正确立霸主地位的战役，而对于袁绍来说，却是至死难忘的成败转折点。

经此一战，袁绍拱手让出了北方霸权，这位曾经横扫河北、称雄一时的大军阀，就此从中国历史舞台上消失。

本来，袁绍是完全有机会赢取这场胜利的，甚至可以进而夺取中原，“挟天子以令诸侯”。

那么袁绍究竟输在哪里？有人认为曹操胜在善于用人，可是想成就一番霸业的袁绍不会认识不到人才的重要性，况且他手底下也是文臣武将，人才济济。

那么，曹操袁绍的用人究竟有什么不同？厦门大学易中天教授将为您细品曹操的用人之术。

《易中天品三国》之“海纳百川”正在播出，敬请关注。

　　* 易中天：　　今天这一集我们讲曹操的用人之道，用人之道是曹操的成功之道的重要内容。

陈寿的《三国志》为曹操做传，最后有一段总结，这段总结陈寿表达了这么一个意思：第一点，战胜袁绍是曹操一生中最重要的成功；第二点，曹操为什么能够战胜袁绍呢？两个原因，第一是曹操精于谋略，第二是曹操善于用人。

这是《三国志》的作者陈寿给曹操一生做的一个总结，可见用人之道对于曹操来说是多么地重要。

其实所谓用人之道，无非两个问题，第一个问题是用什么人，第二个问题是怎么用。

我们今天就讲用什么人，下一集我们讲怎么用。

我们还是要来比较一下袁绍和曹操，在这两个问题上袁绍和曹操都是不一样的。

　　袁绍这个人也是懂得要成就一番事业必须会用人这个道理的，实际上袁绍从小就喜欢结交豪侠，他年轻的时候住在京城里面，仗着自己“四世三公”这样一个社会地位，成为京城有名的公子哥儿，然后整天在家里面大会宾客，用现在的话说就是办沙龙，开Party，车水马龙，门庭若市。

这个事情当时就引起了当局的注意，当时就有人对袁绍的叔叔说，你那个侄子不响应政府的号召，就是当时官方要袁绍出来做官，袁绍不出来，在家里面就会宾客。

所以他们就对袁绍的叔叔说，你那个侄子“不应乎召而养死士”，不接受我们政府的招聘，自己在家里面养很多的门客，他想干什么？他叔叔就去找袁绍说，你这小子这样搞下去，我们袁家要灭门啊！袁绍这才有所收敛，这才到了大将军何进的麾下效力。

那么这个故事说明什么呢？说明当时大家都看出来袁绍在模仿谁呢？模仿战国时代的那些公子。

我们知道战国时代有四大君子，齐国是孟尝君，魏国信陵君，赵国平原君，楚国春申君，四大公子就是这样的，在家里面养很多的门客，袁绍学习的就是这四大公子的做派，所以袁绍的这个做派我们可以称之为“哥儿做派”。

但是袁绍学习这四大公子，他只学到了皮毛，没有学到精髓。

这个问题，曹操的谋士荀彧有一个说法，荀彧是这样说的：　　“绍凭世资，从容饰智，以收名誉，故士之寡能好问者多归之。

” 　　就是说袁绍凭借他“四世三公”的这样一个优势，一个家族的优势，结交了很多的人，做出一副折节下士、礼贤下士的样子，干什么呢？骗取一些名誉，因为袁绍结交这些人他有一个原则，就是只见名人，不是海内知名的人袁绍是不接待的。

这是干什么呢？这是做秀，这是摆谱，他就等于向世人宣布，我袁大公子可不是什么人都能够随随便便见一见的，我只结交名人。

袁绍他这样做的目的是装点门面，是抬高自己的声誉，并不是真心诚意地希望有人来帮助他，因为袁绍这个人是刚愎自用的，他不认为天底下还有比他更聪明的人，他用不着找很多人来帮助他，他只要让世人觉得他这便人才济济就可以了，这就是袁绍的做派。

那么袁绍的做派，我们可以总结成这么十六个字，就是：做秀演戏、沽名钓誉、装点门面、自鸣得意。

　　［画话音］事业的成与败、兴与衰，不外乎平时的用人，而用人者的出发点和境界却是不一样的。

袁绍也同样是用人的，他也是敞开胸怀，接纳天下的英才，在官渡之战前袁绍手下也是谋臣如云、猛士如雨，但是他用人却只是做表面文章，用人只看名声。

那么曹操用人与袁绍用人，本质上有什么不同呢？　　曹操的做法刚好相反，曹操的做法是什么呢？我们也可以总结十六个字：实事求是、唯才是举、不拘一格、来者不拒。

也就是说曹操他是实实在在地希望有很多的人才来帮助他，在此前提下，曹操妥善地处理了五种关系。

　　曹操的用人政策一：名至实归更重实际　　第一种关系就是“名与实”。

我们知道，世界上有名人，也有能人，名人和能人它不是一个概念，有名的他不一定有能耐，有很多人有能耐他可能不一定有名声，他可能默默无闻。

那么你在招揽人才的时候就有一个选项，你是要名人呢，你还是要能人呢？曹操的政策是什么呢？名至实归，更重实际。

这个话怎么讲？曹操他很清楚地意识到，自己要成就一番事业，必须有很多很多的人来帮助他。

而且相比较而言，曹操的条件是比较差的，政治资本是不如他的对手的，比如袁绍，他有一个庞大的家族作为支持，比方说孙权，他有父兄留下一片现成的基业，比方说刘备，当然也没有什么本钱，但是他自己弄出一个来，刘皇叔，他至少有一张可以骗人的名片，曹操有什么呢？一说起来，太监的孙子。

我们知道在东汉这个时代它是很重名的，因为自从汉武帝独尊儒术以后汉代便以名教治天下，我们读孔子的书知道，孔子的学生问孔子说，先生如果做了官，第一件要做的是什么事？孔子说，必也正名乎。

所以在这样一个时代名是很重要的，曹操明白这一点，所以他希望争取当时的豪门世族、社会贤达、社会名流这样一些人能够来支持他。

　　所以曹操不是不要名人，而且是很欢迎名人，但是曹操心里很清楚，这些名人不一定能够帮忙。

曹操的态度很简单，你来帮忙固然好，帮腔也不错，帮凶也可以，实在不行，帮闲也行，帮闲我也要；我也不指望你们这些人能够实实在在地给我做什么事，我也不指望你们这些人真心诚意地拥护我，只要你们能够来，你们来给我装点门面，你们不公开跟我作对，就可以了。

曹操是不迷信名人的，曹操也是不重虚名的，曹操的名言就是“不得务虚名而处实祸”，就是曹操更看重的是实在的内容，他是很务实的一个人。

　　甚至他的婚姻都是很务实的，他的第一任夫人，就是我们曾经讲过的丁夫人，丁夫人和他离异以后，曹操就让他的妾卞氏做了夫人，那就是卞夫人，卞夫人出身是不好的，出身倡家。

倡就是倡伎，那是单人旁的，倡伎两个字都是单人旁的，这个倡伎在那个时候主要是献艺，一般情况下是艺妓，卖艺不卖身的，但是这个卖艺和卖身之间在当时也没有什么严格的这个界限，所以这个单人旁的倡伎很容易转换为女子旁的那个娼妓。

那么这样的一个出身在当时不但是卑微，而且是卑贱，按照一个讲究门第出身的这么一个规矩，那是不能够做夫人的。

曹操不管，因为卞氏非常的好，出身虽差，人品极好，做人非常地低调，她也给曹操生了好儿子，草丕是她生的，曹植也是她生的，后来草丕被立为太子，卞夫人手下的人开玩笑说夫人啊，你看大公子都做太子了，你得请客啊，开玩笑了，卞夫人说什么呢？唉，我没有把孩子教坏，就不错了，我已经很心满意足了，我哪里还敢居什么功劳啊！曹操外出打仗的时候总是会缴获一些珠宝、珍宝、古玩、首饰这样一些东西，他带回家以后曹操会把这些东西先交给卞夫人去挑选，因为她是夫人，正妻嘛，每次卞夫人都挑一个中等水平的，首饰、珠宝这类。

曹操就奇怪，就问她，说我经过观察发现，你每次不挑最好的，也不挑最差的，你都挑个中等的，什么原因呢？卞夫人说，挑最好的那叫贪婪，挑最差的那叫虚伪，我挑中等的。

这是非常实在的一种说法，所以曹操很欣赏她。

　　曹操是这样的一个人，所以他在处理人才的问题上他的态度就是名至实归、更重实际。

　　曹操的用人政策二：德才兼备唯才是举　　曹操要处理的第二个关系，德才关系，“德与才”的关系。

这个问题也是我们历史上长期以来争论不休的一个问题，就是当一个人才他的德和才不能兼备的时候，哪个是熊掌、哪个是鱼？我们应该选哪个？传统的说法呢，首先我们要德才兼备，这个话没错，但是不能兼备呢？传统的做法是先德后才，但是曹操这个时候相反，他三次下达求贤令，公开提出一个口号，叫做“唯才是举”。

“唯才是举”是什么意思呢？就是当德和才一旦发生冲突和矛盾的时候，首先取的是才，而不是德。

那么这个说法是很容易引起误解的，所以我们要略加说明，曹操为什么要提出“唯才是举”这样一个口号，而不沿用传统的德才兼备呢？一个很重要的原因就是当时是非常时期，而曹操又是在非常之时行非常之事的非常之人，就不能按常规的这种取才的办法来做。

所以曹操有一个说法，他叫做“治平尚德行，有事赏功能”，这什么意思呢？天下太平的时候，我们可以把道德标准放在前面，慢慢地去寻找那些德才兼备的人，但是现在是一个有事的时候，是一个天下不安定的时候，是一个急需人才的时候，这个时候我们要奖赏的是功能，功就是功劳，能就是能力。

　　在这个关键时刻我们一定要把功劳和能力放在第一位，而不能够把所谓的道德放在第一位，如果我们把道德放在第一位就可能出现三种情况：第一种，有德无才，道德上倒是无可挑剔，老好人一个，啥也干不了，这种人我拿了有什么用？第二种可能，求全责备，我好容易发现一个人才，大家来提意见说他有一个什么什么毛病，我是用还是不用呢？第三种可能，就是弄虚作假，一个人才为了能够得到晋升的机会只好做政治秀、做道德秀，东汉末年就是这样嘛，东汉末年因为把道德标准放在第一位就有很多人做假，所谓“举孝廉，父别居；举秀才，不识书”嘛，这个是不行的。

既然东汉末年有了这样的弊病，曹操在这个非常时期就必须来矫正，而矫枉必须过正，不过正不能矫枉，所以曹操不能说德才兼备，必须说“唯才是举”。

　　所以曹操三次颁布求贤令，甚至提出这样一个说法，就是只要是一个人才，哪怕不仁不孝，你们都尽管推荐给我。

所以曹操在处理德才关系的时候他的做法是：德才兼备、唯才是举。

　　［画话音］相对于袁绍用人，曹操用人更注重实际，曹操很明白名声是外在的，德也是相对的，而才对于他的事业发展才是最重要的，所以曹操没有囿于名与实、德与才的无谓的界定与讨论，他径直把用人的指挥棒举向了“唯才是举”。

可是人都是有缺点的，当面对一些有小贪毛病和立场不坚定的人才时，曹操又是如何做的呢？　　曹操的用人政策三：重用清官不避小贪　　那么由此又有了第三个问题，就是“廉与贪”的关系。

曹操的做法是什么呢？重用清官、不避小贪。

曹操虽然提出“唯才是举”的这样一个主张，但并非不要道德，曹操其实也是一个重视道德的人，他也希望德才兼备。

比方说有两个人，一个崔琰，一个毛玠，这两个人就是德才兼备，崔琰和毛玠道德品质之高尚是连曹操本人都非常敬重甚至敬畏的，曹操对毛玠是敬重，对崔琰是敬畏，每次见到崔琰曹操都要肃然起敬啊，那么曹操委托他们去做什么呢？去做选拔官员的工作，重用。

但是有些人爱占小便宜，比方说曹操有个老乡叫丁裴，这个人是爱占小便宜的，他当官的时候有一次他的工作是管一群牛，结果他干什么事呢？他把家里的瘦牛牵出来，到公家的牛群里面挑头肥牛，他把它换了，他干这个事，结果被罢了官，被人检举了以后罢了官。

有一天曹操在路上就碰见他了，碰见丁裴了，曹操就叫着他的字说，文侯啊，你的官印上哪儿去了？丁裴说，哎呦，我的官印我拿去换大饼了。

然后曹操回过头来对身边的人说，毛玠多次要我重罚丁裴，我说算了吧，丁裴这个人就像会抓老鼠又爱偷东西吃的猫，留着他还是有用的。

我想这可能是中国最早的猫论了，只是他要解释为，不管它偷不偷东西吃，逮住老鼠就是好猫，曹操就是这样一个态度，所以他的做法叫做重用清官、不避小贪。

　　曹操的用人政策四：招降纳叛尽释前嫌　　第四种关系，就是“降与叛”，所谓降就是投降曹操的人，所谓叛就是叛变曹操的人。

那么这两种人曹操是怎么处理呢？招降纳叛、尽释前嫌。

甚至就连吕布，曹操本来也是想招降的。

曹操灭吕布，把吕布打败了，在白门楼下吕布被绑起来从对面走过来，吕布虽然做了俘虏但意气风发，绳子绑着，老远就大叫，曹公啊，恭喜你啦，现在问题都解决了，天下安定了。

曹操说，什么意思啊？吕布说，曹公啊，你最视为眼中钉的肉中刺的不就是我吕布吗？现在吕布准备投降你了，吕布投降你了以后就好了，让我吕布率领骑兵，明公你率领步兵，那天下还有搞不掂的？天下不就是咱们的了嘛。

曹操还没有反应，吕布一眼看见曹操旁边坐一个刘备，吕布就说了，玄德公啊，君为座上客，我为阶下囚，这个绳子把我绑得这么紧，你就不能帮我说句话吗？曹操就笑了，这绑老虎不能不绑紧一点啊，准备就下令要给松绑，曹操就挥了一下手，松绑。

刘备在旁边说话了，刘备说曹公，您没见过吕布是怎么侍奉丁原和董卓的吗？曹操一想，对啊，这个吕布他投奔谁他就把谁杀了，这个吕布他原来投靠丁原，然后把丁原杀了他去投靠董卓，他又把董卓杀了现在又投靠我，这可不行，把吕布杀了。

实际上如果不是刘备这句话，曹操说不定真的是要把吕布也收留下来。

曹操的很多人才，不管他的谋臣也好，他的将领也好，都是从敌营里面来的，他招降纳叛啊，这是对待投降自己的人。

　　那么背叛自己的呢？当时曹操手下有一个人叫毕谌，毕谌的家人被张邈扣留了，张邈和曹操原来也是一伙的，后来翻脸了，那么毕谌的家人都在张邈手上，毕谌在曹操手下就不安心了。

曹操就跟毕谌说，哎，令堂大人还有你老婆孩子都在张邈那儿，我看你还是到张邈那儿去吧。

毕谌跪下来磕头说，毕谌决不背叛明公，曹操也很感动，流下眼泪，谁知道一转背毕谌就跑了。

跑了以后最后曹操和张邈作战把张邈打败了，毕谌做了俘虏，大家都说这毕谌肯定要倒霉了吧！曹操叹了一口气说，尽孝的人能不尽忠吗？他既然是一个孝子，那他一定是一个忠臣，毕谌不杀，派他去做官，做什么官呢，到孔夫子的老家鲁国去做个丞相，孝子嘛。

　　［画话音］曹操的用人方法是灵活多变的，因为他明白非常之时需要非常之人，所以在曹操手下，各类人才都可以找到自己的位置，可以说是人尽其才，物尽其用。

可是如果这种人才可以用，那种人才也可以用，那曹操不就成了好好先生了吗？面对着形形色色的人才，曹操是如何把握用人这个度的呢？曹操用人的秘诀究竟是什么呢？　　曹操的用人政策五：抓大放小不拘小节　　第五个关系，是“大与小”的关系，所谓大小是指什么呢？大德和小节。

那么曹操的做法是什么呢？抓大放小、不拘小节。

比方说有个叫文聘的，这个人是刘表的部下，刘表派他驻守北方。

刘表死了以后刘表的儿子刘琮接班，这个时候在赤壁之战之前，曹操南下，刘琮马上就投降了曹操，然后跟文聘说我们一起投降曹操吧。

文聘不去，一直守着，一直到曹操南下过了汉水，文聘才去见曹操。

曹操这个时候就半开玩笑地说，文聘兄，你怎么来得这么晚呢？文聘非常严肃地说，曹公啊，我原来是跟随刘荆州——刘荆州就是指刘表——我是跟随刘荆州报效国家的人，我没有做到这一点非常惭愧，因此我只想守住我那个地方，以便既无愧于地下九泉的人，就是指刘表，也无愧于他托给我的孤儿，就是指刘琮，我是万般无奈才落到今天这个地步来见你的，我哪有心思、我又哪有脸面早早地来见你呢？说完号啕大哭。

曹操一听，肃然起敬，也陪着流下眼泪，然后说文聘啊，你是个忠臣啊，这样吧，你做江夏太守吧。

于是文聘就在江夏太守的任上一干几十年，当然他的爵位步步高升，由关内侯而亭侯，而乡侯，而县侯，侯爵的爵位是升上去了，但是一直在做江夏太守，替曹操守住了这个咽喉要地，击败了关羽，击败了孙权。

那么曹操看重文聘的是什么呢？大节，忠啊，忠就是一个最大的道德，所以不能说曹操不重视道德。

　　但是对于小节呢？曹操主张睁只眼闭只眼。

曹操手下有一个很重要的谋士叫做郭嘉，郭嘉这个人可能行为是不太检点的，多次被一个负责纪律检查的官员叫陈群的当众指责，郭嘉依然故我。

曹操也信任如故，但是同时曹操又奖励陈群，就是曹操既不去处分郭嘉和干预郭嘉，也不去指责郭嘉，也不要求郭嘉改正他的私人生活行为不检点的这样一个缺点，同时他又对陈群说你这样是对的。

那这叫什么呢？这就叫抓大放小，曹操心里非常清楚一点，就是道德的底线必须坚守，如果你不坚守道德的底线，结果是满朝都是小人，这是曹操要表扬和肯定陈群的原因，就是陈群你坚守道德的底线，你批评作风不正派、行为不检点的人这是对的！但是曹操又明白另一个道理，就是你不能纠缠鸡毛蒜皮，因为世界上没有十全十美的人，任何人都是有缺点、有错误、有毛病，所以这个事情也不能做。

所以曹操的这个做法不是和稀泥，也不是搞平衡，也不是各打五十大板，也不是我们一般人理解的所谓中庸之道，而应该说是得中庸之精髓，中庸精髓讲什么？讲“有经有权”，就是有些东西是常规的，有些东西是权宜的，不能认准一个死理。

　　这就是曹操在处理五种关系的做法，在这个做法的背后我们看到的是什么呢？看到的是曹操的大气，其实曹操的用人之术也好，用人之道也好，归根结底就是两个字——大气，也就是我们通常所说的海纳百川，有容乃大。

大海嘛，大海为什么大？就因为江河流入大海的时候可以泥沙俱下，可以鱼龙混杂。

一个大海它能不能说，我大海是不能够接受污水的，我只能接受清纯的矿泉水？那就不成其为大海了。

曹操恰恰就是有这样大海一样宽阔的胸怀，君自我要，小人我也用，用什么？用其所长，只要大德不亏、大节不亏，什么生活作风问题、行为做派问题、言行举止问题，睁一只眼闭一只眼，不要去管他。

人上一百，形形色色，哪有什么清一色的队伍呢？水至清则无鱼，人至差则无徒，峣峣者易折，佼佼者易污，把自己弄得太纯净、太干净不是好事情，尤其是作为一个要成就大业的人，千万不要追求什么清一色。

　　曹操的这样的一种胸襟和这样的一种作风使他广纳了人才，有人统计，到曹操去世前，他的核心谋士、重要谋士、一般谋士一共有102人，其中最重要的是在前期五位，荀彧、荀攸、郭嘉、贾诩、程昱，五大谋士。

如果来检索以下，我们就会发现这五大谋士基本上都是自己投奔曹操的，其中有四个人是从敌营当中投奔曹操的，贾诩来投奔的时候还捎带了一个张绣。

这些人来到曹操身边的时候是有原因的，郭嘉离开袁绍的时候对袁绍身边的谋士说了一番话，说出了他为什么要离开袁绍投奔曹操的原因，而这句话十分重要，那么郭嘉究竟向袁绍的谋士们说了什么？他这番话里面又隐含着什么样的玄机呢？请看下集——天下归心。

《易中天品三国》（十二）天下归心

　　曹操会用人，这在历史上几乎是公认的，他可以说是深知“用人之机”。

但问题并不在于他做了什么，而是怎样做，以及为什么这样做。

也就是说，重要的不是“术”，而是“道”。

那么曹操用人之道的“道”究竟是什么呢？他又为什么能够掌握这个“道”呢？敬请关注《易中天品三国之天下归心》。

　　在上一集讲到，袁绍与曹操的人才之争中有很多人离开袁绍投奔曹操，其中有一位关键人物——谋士郭嘉。

郭嘉从小胸怀大志，在二十岁时就已经敏锐地感觉到天下即将大乱，于是隐居以待时机。

最初郭嘉投奔到当时势力最强大的袁绍麾下，袁绍也对他极为敬重，并把他作为人才厚礼款待。

然而郭嘉却在曹操招贤纳士之时神秘地离开袁绍，投奔曹操的帐下。

郭嘉可以说是对袁绍和曹操都有独到的见解，那么郭嘉为什么要离开袁绍，投奔曹操呢？这里面究竟有着怎样的玄机呢？厦门大学易中天教授将为您细品曹操的用人之道，《易中天品三国》之“天下归心”正在播出，敬请关注。

　　　　* 易中天：　　上一集我们讲到，曹操前期的五位重要谋士——荀彧、荀攸、程昱、郭嘉、贾诩，都是主动投奔曹操的，其中有四个人来自曹操的对手的阵营，郭嘉和荀彧是从袁绍那里投奔曹操的。

郭嘉临走的时候跟袁绍的谋士说了一番话，这番话很重要，郭嘉是这么说的，他说：　　“夫智者审于量主，故百举百全，而功名可立也。

袁公徒效周公之下士，而未知用人之机，多端寡要，好谋无决，欲与共济天下大难，定霸王之业，难矣。

” 　　郭嘉的这段话有三层意思：第一层意思，就是一个智慧的人，尤其是一个准备做谋士的人，要能够善于为自己选择一个好老板。

你要是老板选错了，那你这一肚子的学问、知识、谋略，那你就没有用武之地；如果你老板选对了，那你就可以功成名就。

第二层意思，袁绍不是一个好老板，为什么呢？袁公徒效周公之下士，那么周公是如何下士的呢，“一沐三握发，一饭三吐哺”，就是说他正在洗头，突然有人通报说有一个人才来了，马上停止洗头，把头发抓住去接见。

正在吃饭的时候，有人通报说人才求见，马上把嘴巴里的饭吐出来，然后出去接见。

洗一次头他三握发，吃一餐饭他三吐哺，他非常尊重人才，求贤若渴。

郭嘉说，这个样子袁绍是学会了，但是没有学到周公的精髓，所以袁绍的礼贤下士是靠不住的，何况袁绍本人还有一些什么毛病，所以袁绍不是好老板。

还有第三层意思，郭嘉没有明说，我们可以猜出来，那就是曹操是个好老板。

　　［画话音］由此我们可以看出，在谋士郭嘉的眼里，曹操才是一个能够成就大事的人，所以他才毅然决然地离开袁绍投奔曹操。

也就是说，人才都是择贤主而归附的，因为人才只有在一个好老板手底下才会实现自己最大的人生价值。

那么什么样的人才能做一个好老板呢？易中天先生又为什么认为曹操是一个好的老板呢？　　那么曹操怎么就是个好老板呢？也有以下几点表现：　　第一是：知人善任，唯才所宜。

唯才所宜是荀彧和郭嘉这两个人对曹操用人之道的评价，唯才所宜和知人善用或者知人善任，是统一的。

什么叫知人善任？包括三个内容：第一是，知道哪些人是人才；第二，知道这些人是哪方面的人才，或者那种类型的人才；第三，知道把这些人放在什么位置上最合适。

这就叫做知人善任，知人善任第一是知人，第二是善任，而善任就要唯才所宜。

比方说我们一再提到的崔琰和毛玠，他们的特点是什么呢？作风正派，清正廉明，曹操就让他们去主持组织部和干部部的工作，选拔官员，果然他们两个选拔推荐上来的那都是德才兼备的。

再比方说枣祗和任峻这两个人，这两个人的特点是什么呢？任劳任怨，曹操就让他们去屯田，结果曹操的屯田制得到了贯彻和落实，曹操获得了丰厚的粮草和经济基础。

这就是曹操用人的第一个特点，知人善任、唯才所宜。

这个特点，连最讨厌曹操的人，比方说写《容斋随笔》的洪迈，他也承认，洪迈对曹操的用人也有这么一个评价：“智效一官，权分一郡，无小无大，卓然皆称其职”，就是说他不管安排什么人做什么事都非常地合适，都非常地称职，这是第一个特点。

　　第二个特点：推诚取信，用人不疑。

这个是用人的一般原则，疑人不用，用人不疑，会用人的人都是这么做的。

但是曹操这里有一点特殊，特殊在什么地方呢？就在于曹操第一他身处乱世，乱世的特点是什么呢，人心浮动，人际关系紧张，人与人之间缺乏信任和诚意，用曹操的话说这叫做“上下相疑之秋也”，大家都不信任，这是第一个特点。

第二个特点，是曹操的双重角色，曹操这个人用周瑜的话说叫“名为汉相，实为汉贼”，当然这个事情我们现在也不能肯定地说那曹操到底是不是汉贼了，至少我们可以肯定地说，曹操在前期他还是想把汉王朝维护下去的，他后期的个人野心膨胀，变成奸雄，想取而代之。

但是即便在前期曹操也未尝没有自己的小算盘，他名义上是为汉王朝招纳人才，实际上它是希望这些人才为他所用。

但是这样一来，他又一个优势，他也有一个劣势，就是曹操的“奉天子以令不臣”或者说“挟天子以令诸侯”，他又优有劣，优势是什么呢？他可以利用中央政府、大汉王朝、现任皇帝的名义，以及这个政府的官位、爵位、俸禄来招揽人才，比刘备比孙权要方便一些；他的劣势是什么呢？就是他弄不清楚他招来的是为谁服务的，是效忠皇帝的还是效忠他的，搞不清楚，这就难免会有猜疑。

第三个特点就是曹操阵营复杂，他这个阵营里面有原来东汉王朝的官员，有新招聘和新选拔的官员，有曹操自己带出来的人，也有别人阵营里面的投靠曹操、投降曹操、投奔曹操的。

那么这些人之间也是互相猜疑，也就是说对于曹操来说，信任和诚意在这个时候、在这个环境、在这个条件下格外地重要。

而曹操在这个时候作为一个领导人，一定要表现出自己的宽容和诚意。

　　我们前面一再讲曹操对那些包括背叛他的人都那么宽容，他对张绣，对魏种，对毕谌，还有对曾经恶毒攻击他的人，比方说陈琳，对这些人这么宽容，他是为什么？他就是要向天下人表示，我曹操这个人确确实实是真心诚意地希望天下的人才都到这里来为国家效劳，我是非常诚恳的，哪怕你们背叛了我，我也不在乎，也不后悔，也不计较，甚至我也不惩罚，只要你再来，他就是为了表达这个诚意。

那么这样的一种信任和诚意，他换来的是什么呢？换来的是忠诚。

比方说于禁，于禁是曹操自己亲手从行伍当中提拔起来的将领。

曹操第一次南征张绣的时候，张绣不是投降了曹操然后又反叛了吗，反叛的时候就打得曹操有点落花流水了，这时曹军是很混乱的，但是唯独于禁的这个队伍非常地整齐，一路整理着自己的队伍，一路敲着鼓，有秩序地撤退。

撤退的路上碰到几个其他人手下的士兵，衣衫不整狼狈不堪的样子，于禁就问他们怎么回事，他们说，我们被青州兵抢劫了，青州兵是什么呢？青州兵就是投降曹操的黄巾军，这个黄巾军投降曹操以后曹操把他们收编为青州兵，曹操对他们特别宽容，这些人一看曹操打败了就起来作乱，就把曹操其他的队伍抢劫了。

于禁一看这还得了，既然都是曹公的队伍怎么可以这样做！然后队伍开过去把青州兵整治了一顿，再往回撤。

这时候青州兵挨了于禁的整，就赶紧跑到曹操那儿告了于禁一刁状，等到于禁回到大本营的时候，上上下下已经是沸沸扬扬了，但是于禁仍然首先整顿好自己的队伍，安下营寨，没有及时去见曹操。

当时就有人跟于禁说，青州兵都告了你了，你还不去向曹公说清楚，你现在在安营扎寨干这些事干什么？于禁说，敌兵在后，说来就来，我们不做好准备怎么迎敌呢？公事要放在前面，我于禁的个人的进退荣辱要放在后面，再说了，曹公是何等英明的人，他怎么会听信谗言呢？安顿好部队以后，做好了战斗准备以后，于禁才去见曹操，曹操大加表扬，说于将军你真是有古之良将的风度，太好了。

这是什么？信任换忠诚。

　　［画话音］曹操在对待人才上能够量才而用，并以相互信任架起了与人才沟通的最佳桥梁，因此曹操手下人才的能力得到了最大的发挥。

所以曹操往往在失败的边缘能够与众将领齐心协力，共渡难关，尤其是在一个尔虞我诈的乱世，这更显出了曹操的诚意与宽容。

可是宽容只是表现了曹操的人情，有人情味的军队就能够战无不胜，攻无不克吗？曹操又是依靠什么样的用人之道来树立自己的权威的呢？　　曹操用人的第三个特点是：令行禁止，赏罚分明。

曹操治军是很严的，多次下达和颁布各种命令，要求严明军纪。

因为曹操很清楚，一支没有纪律的队伍是不能战胜敌人的。

而且曹操还能够做到以身作则。

有一个有名的故事，可能观众朋友们都很熟悉，就是有一次在行军的时候曹操下达了一个命令，不得践踏农田，他要保护农民，谁的马如果踩了麦田那是杀头的罪，所以曹操的那些骑兵全部下马步行，一只手牵着马，另外一只手用武器，用戈啊什么东西把麦子护住，小心翼翼地走。

曹操自己没有下马，结果马惊了，一家伙跳到麦田里面，曹操的马践踏了麦田。

曹操马上下马，把军法官叫来说，该当何罪？军法官说，杀头。

曹操说那就请你行刑吧。

唉呦，那怎么可以呢，反正古代有这个传统，刑不上大夫，礼不下庶人，法不施于尊者，统帅怎么能够杀头呢。

曹操说那没有办法，那就割一把头发吧，自己拔出剑来把头发割了一片扔在地上，表示受过罚了。

这个故事是记载在一部对曹擦很不友好的书里面，这个书的名字叫《曹瞒传》，用来说明什么呢，说明曹操虚伪，奸诈，说你下道命令说踩了麦田就要杀头，结果你弄个头发下来。

其实不然啊，曹操这个也是受刑的，叫髡刑，髡刑就是把头发剃掉，因为古人认为这个身体肤发受之父母，是不可以放弃的，而且髡刑是带有侮辱性的这样一个刑罚，所以他还是受了刑的，还是表现了曹操的执法严明。

　　那么曹操罚得重，赏得也不含糊。

曹操奖赏部下有一个特点，就是不像某些豪帅那样，凭一时的兴致。

我们知道军阀混战的时候会有很多所谓豪帅，一仗打下来以后，这仗打赢了，来，来，来，哥几个，分了，这个给你，这个给你，这个给你，随便拿，好像很豪爽，其实没道理。

曹操如果要奖赏一个人，肯定有两条，第一，这个人一定是立下了赫赫的功劳；第二，曹操的奖励一定十分到位，就是曹操给你的奖励一定超过你希望的那个份额，他加码，他在奖励你的时候他考虑得周到，可能周到得连你自己都想不到，曹操是一个非常会做人情的人，他不做则矣，人情一定是做得足足的。

曹操作为一个统帅，他有一个过人之处，就是从来不和部下争风头、争面子、抢功劳，他所有的功劳都归于部下；第二个，他的奖励绝不走过场，一定让你实实在在地得到好处，曹操是一个非常非常实在的人，正是这种实在的作风使得大家觉得跟着曹操确实是跟对了。

　　第四个特点是：虚怀若谷，见贤思齐。

曹操不和部下争风头、争面子、抢功劳，这且不说，而且部下给他提意见，如果他没有采纳，犯了错误他一定检讨，他一定把过错都揽到自己身上。

当然在很多情况下曹操是虚心纳谏的，这也是吸引人才的一个很重要的因素，因为作为一个人才来说他固然希望通过自己的勤劳、智慧换取他应得的报酬，这是他的一个希望，但是他更希望的是自己能够施展才华，自己的建议、策划能得到采纳。

我们读史书可以看到，大量的这样的记载，太祖听之，从之，善之，当然也有不听的时候，也有太祖不听，如果不听而决策错误，曹操一定检讨。

有一次曹操打孙权的时候，曹操就做了一个决定，就准备把淮南的老百姓都迁移到北方去，当时有个叫蒋济的人就不赞成。

曹操说你看上次我跟袁绍官渡之战的时候我就把白马的老百姓迁移到延津，蒋济说，曹公，现在这个情况和你跟袁绍打白马的时候不一样了，再说老百姓他都是恋土的，恋家的，谁愿意搬来搬去，不要迁移他们。

曹操不听，不听以后这些老百姓一听曹操要把他们迁移到北方去，呼啦啦都跑到孙权那儿去了。

所以后来蒋济去见曹操，曹操听说蒋济来了以后马上出门迎接，然后呵呵呵地笑着，拉着蒋济的手说，哎呀蒋济，你看你看这事我弄得，我本来是想让他们躲避一下孙贼的，谁知道把他们都赶到孙贼那去了，你看我干的这事，检讨。

而且我们还要学他一点，就是检讨也用不着总是哭丧着脸，我们现在一些当领导的犯了错误不愿意检讨就是因为一检讨好像就要痛哭流涕，深刻解剖自己，检讨也有各种感情，你也可以笑着检讨，笑着检讨你也不丢面子，接受你检讨的人他也还是觉得你是有诚意的。

　　这就是曹操在用人方面的四个特点，根据这四个特点我们可以总结出八句话：　　真心诚意，以情感人；推心置腹，以诚待人；开诚布公，以理服人；言行一致，以信取人；　　令行禁止，依法治人；设身处地，以宽容人；扬人责己，以功归人；论功行赏，以奖励人。

　　［画话音］曹操作为一个好老板，是非常会用人的，他十分清楚“争天下必先争人”。

可是身处乱世，老伴选择人才，人才也选择老板，这就类似于今天的双向选择，因此争取人才必须先征服人才的心。

而易中天先生认为曹操能够恩威并举，并善于自我批评和将心比心，这难道就是曹操争取人心的独家秘诀吗？那么，曹操那么多用人之术的背后究竟隐藏着怎样的玄机呢？　　其实重要的不是曹操怎么做，而是他为什么要这样做，也就是说重要的不是用人之术，而是用人之道。

“道”是什么呢？道就是人性，就是人心。

曹操用人之道的核心就是：洞察人性，洞悉人心。

他太了解人是怎么回事了，他知道他的将士们跟着他出生入死是为了什么，因此有“以功归人，以奖励人”。

他知道人都是有弱点的，也都是有缺点的，因此有“以法治人，以宽容人”。

他也知道人是理性的动物，人在大多数情况下都是通情达理的，因此有“以理服人，以信取人”。

他还知道人是有感情的，有时候感情的维系比利益的维系更重要，更起作用，因此有“以诚待人，以情感人”。

所以曹操了不起的地方，不在于他的术，那些具体的做法，而在于他的道，而在于他对人心、人性的透彻地理解和把握。

　　有一个例子很能说明问题，就是官渡之战之后，曹操缴获了袁绍大量的图书、资料、文件、书信，就发现其中有自己的人写给袁绍的信。

按照一般人的反应，这是通敌的证据，这是背叛的证据，应该把这些信都拿出来一个一个地按图索骥，把那些叛徒，把那些有二心的，把那些动摇分子，都给我揪出来，曹操没有，曹操发现有这么一堆书信以后，看都不看，立即下令全部烧毁。

曹操这个事情做的是太漂亮了，当时很多人不理解，就问曹操，你为什么要把这么重要的证据都毁掉了？曹操说，哎呀，算了吧，说老实话我和袁绍作战是以弱胜强，袁绍是强势，我是弱势，那个时候连我曹操自己老实说心里都没底，我都没有把握能不能打胜这一仗，何况大家呢？很正常嘛！曹操这手做得实在是聪明，聪明在什么地方呢？他很清楚，当时的形势就是他说的那个情况，那么既然是那样一个情况，当时秘密和袁绍有来往的，肯定不是一个小数，不是一个两个、三个五个，弄不好就是几十个、上百个，这些人你都清算，你清算不了，既然清算不了，不如干脆不清算，我不但不清算，我连把柄我都不拿在手里，我当着你的面我没有拆封，我没有看，我不知道有谁在勾结袁绍，我现在把证据全部烧毁，大家放心好了，只要以后你跟着我曹某人，忠心耿耿，以前的事我不知道，人情做到底了。

曹操很清楚，在这样复杂的政治斗争当中，有些时候是要装糊涂的，装糊涂才能宽容人，宽容人才能得人心，得人心才能的天下，所以叫做老白姓有句话说“不哑不聋不做阿公”，有时候就是要装聋作哑。

洞悉人心、洞察人性已经不容易，设身处地、将心比心就更不容易，更为难得的是曹操在做这些事情的时候，比方说他销毁这些证据，他奖励他手下的将领，他给自己的缺点错误做检讨，他感谢那些给他提意见的人，他做这些所有事情的时候，他做得坦诚，大气，自然，实在，一点没有装腔作势的样子，这就太难了。

　　［画话音］曹操能够洞察人性，洞悉人心，也就掌握了用人之道。

曹操掌握了用人之道，也就知道了手下的人才最需要什么。

当曹操知道了人才的需求，也就知道了他能够给予人才什么。

因此说到底，曹操的用人之道也就是他的做人之道，那么曹操的做人之道究竟是什么呢？　　曹操为什么能做到这一点呢？几个原因，第一点，曹操聪明，他知道一个搞政治斗争的人，一个在战场上作战的的人，全讲真话那是不可能的，全讲假话是行不通的，这样一个人必须把握什么时候说真话，什么时候说假话，对谁说真话，对谁说假话。

对敌人，你肯定要说假话，兵不厌诈嘛，你不能说实话；但是你对你自己的谋士，他们可都是聪明人，那你要说真话，你说真话你才能换取信任，你换取了信任他才会尽心竭力地为你出谋划策，你才能克敌制胜。

曹操他能够把握这个真假之间的这个度，这叫做聪明。

　　第二个原因就是随和，曹操这个人性格里面有很好的一面就是他是个性情中人，我们都知道曹操是个诗人，他身上既有军事将领的素质，他也有诗人的气质，他只要不是在正式办公、正式作战的时候，他为人是很随和的，他会跟大家说说笑话，开开玩笑，打打哈哈，这样他就有了一种亲和力。

一个做领导的，太严肃了不好，太严肃了，人家觉得你不可亲近；太随便了也不好，太随便了你没有威望，最好是像曹操这样，需要威望的时候他是不怒而威，平时的时候他又亲切随和，这样就使自己的下属既尊敬他，又爱戴他，这个分寸，曹操也把握得很好。

所以曹操经常把正经事用开玩笑的口气来说，比方说他有一个人在他敌人那边，自己的父亲被曹操下了大狱，曹操就给他写封信说，令尊大人在我的监狱里日子过得还不错，不过呢，国家也不能老掏钱替人家的爸爸养老啊，你看着办吧，非常好玩儿。

　　第三个原因，他的真诚，曹操是真心诚意、实实在在希望有很多人来帮助他，他确实感到自己一个人是孤单的，是势单力薄的，这是他的真话。

曹操有一首诗叫《短歌行》，里面有这样的句子“青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

”翻译过来就是，青青的是你的衣衿啊，悠悠的是我的爱心，只是由于你的原因啊，让我思念到如今。

思念着谁？不是情人，不是小蜜，是能够帮助他成就一番事业的朋友，这个感情是真实的，所以第三个原因是他的真诚。

　　第四个原因是深沉，曹操是一个很深沉的人，我们去看一下这首《短歌行》，他的开头的句子是什么呢？“对酒当歌，人生几何。

譬如朝露，去日苦多。

”人生是很短的，我们应该利用这短暂的人生干出一番轰轰烈烈的事业来，因此需要有大量的人才、朋友来帮助我。

所以他的用人之道是站在这样一个对宇宙、人生的哲学思考的高度产生出来的，绝非一般意义上的用人之道，所以曹操这个人是很随和的，也是很深沉的。

郭嘉对曹操有这样一个评价，叫“外易简而内机明”，就是表面上看着他随随便便，实际上里面内心深处很深很深，他可以和你握手言欢，他可以和你谈笑风生，他可以和你嘻嘻哈哈，他可以和你勾肩搭背，但是请你注意，当他和你握手言欢嘻嘻哈哈的时候，他在观察着你，而且看人看得入木三分，他会把他对面的人看在眼里，记在心里，烂在肚子里，然后他知道怎样来对待你，或者说怎样来对付你。

曹操看人是很厉害的，袁绍那么气焰嚣张，袁术那么不可一世，曹操都没有放在眼里，唯独对于那个先前卖草鞋，后来寄人篱下的刘备另眼相待，曹操甚至说出了这样的话：“今天下英雄，为使君与操耳”。

这句话是很奇怪的，刘备是不是英雄？如果刘备是英雄，那么曹操说这句话等于明说争天下的就是我们俩了，不该说啊，应该烂在肚子里。

那么如果刘备不是英雄的话，那曹操说这个话干什么呢？所以我们就很想弄清楚曹操看刘备看得准不准，刘备是不是英雄？曹操有没有说“今天下英雄，唯使君与操耳”这句话？请看下集——青梅煮酒。

《易中天品三国》（十三）青梅煮酒

　　俗话说，“乱世英雄起四方”，在三国时代的乱世中，各路诸侯都自称英雄，然而，曹操却声称当时只有两个人可以称为英雄，一个是曹操本人，那么另一个被曹操看重的人会是谁呢？曹操为什么要说他是英雄？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之——青梅煮酒。

　　在三国时代众多的英雄人物中，刘备一直是一个谜。

他刚出道的时候，一无所有，到处东奔西走，因为四处投靠他人，还背上了反复无常的骂名。

然而他所到之处，却总是能受到别人的尊重和热情的款待，曹操甚至认为只有自己和刘备才是真正的英雄。

而刘备当时没有自己的地盘，也没有自己的军队，是在曹操那里寄人篱下，那么曹操为什么还要说刘备是英雄？在真实的历史上，曹操说过这句话吗？历史上真正的刘备，他的所作所为，是否配得上英雄这个评价呢？厦门大学易中天教授座客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“青梅煮酒”。

　　* 易中天：　　在上一集我们讲到，曹操是非常会用人的，曹操会用人是因为他会识人，也就是因为他会看人，他看人可以达到入木三分的程度，所以对于不可一世的袁术、气焰嚣张的袁绍他都不放在眼里，惟独对刘备另眼相看，而且说了“今天下英雄，唯使君与操耳”这句话。

这个故事后来被《三国演义》演绎成一段非常精彩的小说情节，这就是“青梅煮酒论英雄”，这个故事在《三国演义》里面大概是这样的—— 　　汉献帝的丈人，车骑将军董承受献帝衣带中密诏，“当诛曹公”，也就是汉献帝在衣带里面藏了一份密诏给董承，要他把曹操干掉。

那么董承就找了一些志同道合的人一起来搞这个宫廷政变，其中就找到了刘备，找到刘备以后，董承和刘备歃血会盟，就是弄一杯酒，然后把血搁进去，喝血酒，然后“立券书名”，写了一个叫做“义状”，大家都来签名，我们一定要保卫皇上、消灭曹贼，大家签名：车骑将军董承、左将军刘备。

这个事儿干完了以后，刘备就跟董承说，这个事情是很机密的，我们要小心一点，不要引起曹贼的怀疑，于是刘备回到自己住的地方就开始种菜。

　　［画话音］刘备在三国的乱世中一直是东奔西走，到处寻找出头的机会，他怎么会和曹操同在朝廷中共事，并且还要参与宫廷政变杀掉曹操呢？原来，刘备在镇压黄巾军起家后，受到当时一些诸侯的重视，徐州牧陶谦曾在危难时刻向刘备求救，后来陶谦在病故前将徐州交给了刘备，但刘备又被袁术、吕布攻打，刘备不能抵抗，于是被迫投奔曹操。

　　那么这一天刘备正种菜呢，曹操派人来请他，刘备只好跟着来人到了曹府，曹操一见刘备第一句话就是，将军在家干得好大事啊！当时吓得刘备大惊失色，结果曹操说你为什么在家里种菜啊？哦，原来是这个事儿，刘备才放下心来。

然后曹操把刘备带到花园里面说，说我当年行军的时候遇到过一件事儿，就是没有水喝，于是我就跟士兵们说前面就有一片梅林，那里面有很多青梅可以止渴，所有的将士嘴巴里面都生出唾液来了，这就是“望梅止渴”这个典故的来历；那么现在梅子又成熟了，我想起这段往事，觉得这个青梅又正好用来做酒，我就用青梅煮了一些酒请你来和我一起喝酒。

喝着喝着天上开始起了乌云，曹操就说，你看这个“龙从云，虎从风”，有云它就必定有龙，有风就会有虎，老虎是和风在一起的，龙是和云在一起的，你看天上这个云多像龙，龙它是什么特点呢？龙它变化无常，雄心壮志，就像英雄一样，哎，我们是不是来讨论一下当今谁是英雄啊？刘备说，你看我刘备哪有资格讨论英雄啊呢，我也认不得几个人嘛。

曹操说不要紧啊，你不认识这些人你听总听说过吧，你看看都是哪些人使英雄啊？刘备说比方说袁术啊，曹操说“冢中枯骨”，袁绍啊，“何足为虑”，刘备一二三四五六七八九一路数下来，曹操都说不是英雄。

刘备说，那刘备就不知道谁是英雄了，那么曹操用手指了一下刘备，又指了一下自己说：　　“今天下英雄，唯使君与操耳。

” 　　当时刘备正在吃饭，可能是一只手拿着筷子一只手拿着勺子，“啪嗒”，筷子和勺子就掉地下了。

曹操说你何至于此呢？正好天上打雷，刘备说哎呀，你看这打雷啊，这雷把我吓的。

那么刘备回到住处以后就跟关羽和张飞说，这地方咱不能待了，因为曹操这句话等于说将来和他争天下的就是我啊，他能容得下我吗？我们得找个机会走。

那么正好曹操需要有人去拦截袁术，刘备就去了。

这就是“青梅煮酒论英雄”大概的故事情节，《三国演义》这一段从文学的角度讲写得非常精彩，从历史的角度讲大体真实，因为它的所有的这些说法都是有来历的，比方说曹操说的那句话这个是《三国志》里面有记载的，董承受献帝的衣带密诏《三国志》和《后汉书》都有记载。

　　［画话音］《三国演义》里写青梅煮酒论英雄，其中写到，刘备因为秘密参加了推翻曹操的衣带诏事件，所以心里有鬼，听到曹操说出“今天下英雄，唯使君与操耳”这句话后，以为曹操知道了内幕，吓得筷子掉到了地上，一回家就要开溜。

衣带诏事件真的存在吗？如果存在，它还只是在密谋阶段，刘备为什么就要慌慌张张地逃跑呢？对于这件事情，易中天先生是怎么认为的呢？　　我的看法是这样，衣带诏这个事情是《三国志》和《后汉书》都记录在案的，估计可能有，我们来看看《三国志》是怎么记载的。

《三国志》的记载是这样：　　“车骑将军董承受献帝衣带中秘诏，当诛曹公，先主未发。

” 　　就是刘备开始的时候没搀和这件事。

　　“是时曹公从容谓先主曰：今天下英雄，唯使君与操耳。

” 　　碰巧这个时候曹操不知道发了什么神经，莫名其妙跟刘备说了这句话，于是刘备怎么样呢？　　“遂与承等同谋。

” 　　它有“遂与”两个字，也就是说于是刘备才和董承结盟了。

碰巧刘备又被曹操派出去打袁绍，“未发”，所以又没有搀和进去。

这两个碰巧，太巧了，逻辑上有问题，所以《三国演义》就把这个次序颠倒了，是刘备先参加了董承的密谋，然后曹操又说了那句话，所以刘备就跑了。

这样一来从逻辑上讲是通了，但是刘备的人品就可疑了，你不是和董承赌咒发誓歃血会盟立券书名铁了心要干掉那操贼吗？怎么事情还没开始，你才见了一根井绳就像见了蛇一样的就溜之大吉了呢？你应该留在京城观望一会儿，看看有没有机会下手啊。

那么对于刘备来说是万岁爷的性命重要，还是你刘备的性命重要呢？你就是这样做忠臣的吗？忠臣不是应该为国献身吗，为国捐躯吗，为皇上分忧吗？你怎么拔腿就跑了呢？又有了问题。

那这样一来问题就集中在一个问题上，就是刘备去拦截袁术，是他自己主动要求的，还是曹操派他去的？　　《三国志·先主传》的说法让我们感觉到是曹操派他去的，叫做“会见使”，这个“会”就是碰巧被派出去了，所以刘备不是贪生怕死，不是背信弃义，是身不由己，这是为刘备做了一个掩饰。

但是《三国志·程昱传》的记载不一样，《程昱传》怎么记载呢？就是刘备带兵去拦截袁术以后，程昱和郭嘉得到消息，马上去找曹操，然后程昱说了一句话，程昱说什么呢，　　“公前日不图备，昱等诚不及也，今借之以兵，必有异心。

” 　　“借之以兵，必有异心”。

这句话怎么理解？就是刘备不但主动地要求出去截拦袁术——因为当时袁术准备和袁绍会合，而且还向曹操借了兵，曹操还借了军队给他，程昱说这就是刘备有异心的证据。

曹操听了以后后悔，派人再去追，追不回来了。

然后刘备一到徐州就把徐州刺史车胄杀了，自己占了徐州，当然他运气出奇地好，碰巧这个时候袁术又死了。

由此我们可以得出一个结论来，刘备是主动要求去拦截袁术的，而他去拦截袁术是一个借口，实际上是要逃离曹操的控制。

　　刘备这样做的根本原因在于他是一个英雄，既然是英雄，他就不会心甘情愿地寄人篱下，他迟早要走。

直接原因则是曹操说了那句话，戳穿了他的心思，他觉得自己不可能再韬晦下去了。

那么由此推出来的结论，应该是曹操说了这句话。

但是曹操又为什么要说这句话呢？曹操说这句话等于挑明了，争夺天下地就是我们俩，既然曹操是这样认为的他就应该把刘备杀了，不是少一个争天下的吗？即便他不把刘备杀了，他也至少要把刘备扣起来软禁起来，怎么把他放跑了呢？为什么方跑了他不说，还要借给他军队呢？你这叫做什么？放虎归山还如虎添翼，以曹操之狡诈或者说聪明，他不该干这个蠢事啊。

这样一推论下来我们反过来又觉得整个的事件都很可疑，整个事件都是可疑的。

　　［画话音］事件的可疑之处在于，曹操青梅煮酒，认为普天之下只有他和刘备才算得上是英雄，但刘备既然参加了推翻曹操的衣带诏密谋，却在消灭曹操的阴谋展开之前先行离开，这算得上是英雄的所作作为吗？其次，曹操在青梅煮酒论英雄的时候竟然当着刘备的面暗示出对方是自己将来争夺天下的对手，以曹操的深谋远虑，他会说出这句话来吗？对于这两个问题，易中天先生的看法又是什么呢？　　我的结论是，第一，刘备是英雄，第二，曹操说了这句话。

　　我们先看第一个问题，刘备是不是英雄？说刘备是英雄，很多人难以接受，这也是受《三国演义》的影响，《三国演义》给我们的印象——刘备这人是一窝囊废，也就两大本事，第一是会哭，第二是会跑，所谓刘备哭荆州，大家都知道，他借了荆州以后鲁肃来讨还荆州，刘备就问诸葛亮怎么办？诸葛亮说很简单，你就哭啊，你一哭鲁肃不就没主张了吗。

其实这是不真实的，第一，刘备也不是只会哭和跑，他还会别的；第二，哭和跑也不丢人，也不能证明他窝囊，证明他不是英雄。

因为我们要看他为什么哭、为什么跑，打得赢就打，打不赢就跑，这很正常嘛，打不赢我不跑我等死啊！那当然要跑，是不是。

那么哭也要看他为什么哭，比方说关羽死了他哭，那不丢人，那是他的情意啊！实际上我们去看曹操，曹操跑不跑？曹操也没少跑啊，对不对，曹操刚开始起兵的时候也是打不赢就跑啊，有一次还是曹洪把马借给他他才跑掉的；曹操哭不哭，郭嘉死了曹操也哭啊，还有很多他的朋友比如鲍信死了曹操也是哭的。

怎么曹操的跑和哭就不丢人，刘备跑、哭就丢人呢？这不公平嘛！　　但是怎么说你都觉得刘备这个人不像英雄，好，我们先看刘备不像英雄的表现，四点。

　　第一点，刘备没有强大的军队。

刘备起兵的时候也是靠财团资助的，是中山国的两个大商人叫张世平和苏双资助了刘备一笔钱，刘备就招募了一些军队，但是估计这个军队规模很小，因为刘备带着这个军队去讨伐黄巾军以后得到的赏赐是什么呢？就任“安喜尉”，就是安喜县的县尉，换现在话说是副县级公安局长，可见人马不多。

以后刘备也一直没有太像样的军队，所以我们在史书上经常看到的是刘备借兵，刘备那个时候向别人借兵，还借将，比方说借过赵云，刘备借兵借将说实话，比我现在借钱还方便，张口就借，现在咱借个钱还真不好意思开口，他没有什么像样的军队。

我们知道那是一个乱世，乱世的特点是什么呢？乱是英雄起四方，有枪就是草头王，刘备没什么枪他就不是草头王，他怎么是英雄呢？这是第一点。

　　第二，刘备没有稳固的地盘。

他老在那儿飘着，好容易得到一块地方它很快就没了，比方说徐州，陶谦也让给他，其他的人也赞成他去代理徐州的政务，那刚刚得手吕布就把它拿走了。

所以他只好东奔西走地投靠他人，朝秦暮楚地寄人篱下，所以刘备有一次喝醉了酒以后他痛哭流涕，说我刘备最大的问题是没有基本，基本这两个字什么意思？就是根据地，我刘备要是有一块根据地，现在那些人哪里是我的对手。

　　第三点，刘备也没有像样战功。

什么三英战吕布，温酒斩华雄啊，这些赫赫有名的战绩那是罗贯中帮他打的，而我们看《三国志》正史的记载经常看到是四个字：　　先主败绩　　打败了。

当然他也打过一些胜仗，小仗，没有什么有名的仗。

前期军阀割据，诸侯混战的时候，荡平天下的是谁？是曹操啊，哪一个军阀，比方说吕布也好、袁术也好、袁绍也好，哪一个是刘备干掉的？而且刘备打仗也是不行的，刘备从曹操那儿逃走以后得到了徐州，得到消息说曹操要打他，刘备还不相信，说曹操要跟袁绍打仗，怎么会来打我呢？等到他出门一看看见曹操的旗子亮出来了，开过来了，他自己吓得掉头就跑，所有人都顾不上。

这怎么像英雄呢？　　第四，刘备也没有太大的名气。

袁术就曾经非常蔑视地说，“术生年以来，不知有刘备”，就是我袁术活了一辈子没听说过什么刘备的。

还有个事情可以证明刘备没有名，就是刘备当平原相的时候，孔荣当北海相，孔融被黄巾军包围了，没有办法，派太史慈突围出来找刘备，请刘备去救援。

太史慈找到刘备，刘备的反应是什么？《后汉书》的记载是：　　“惊曰：孔北海乃复知天下有刘备耶？” 　　很吃惊地说，孔融还知道天下有个叫刘备的？这个情节在《三国志》的描述是：刘　　“备敛容曰：孔北海知世间有刘备邪？” 　　敛容就是很严肃的脸。

那么这两个记录哪一个更真实呢？我认为是《后汉书》的更真实，我们可以来比较一下这两种表情。

太史慈来说我们孔北海被黄巾军包围了，请刘将军派兵救援，刘备肃然起敬说，哦，孔北海还知道有刘备啊！这是一种表情；“惊曰”是什么呢？啊，孔北海还知道天下有刘备啊！可见没有名嘛，而且希望有人知道。

　　所以刘备是没有强大的队伍，没有稳固的地盘，没有像样的战功，没有太大的名气。

可是这样一个人所到之处却倍受欢迎和尊敬，举两个人就可以了，一个是曹操，刘备投奔曹操以后曹操给他的待遇是什么呢？　　出则同舆，坐则同席。

　　就是出去以后坐一辆车子，进来以后坐一个席位，待遇高吧！后来他去投奔袁绍，袁绍给他的待遇是什么呢？出城二百里相迎。

那么为什么呢？答案只有一个，就是这些人都认为刘备是英雄，除了袁术。

　　［画话音］根据《三国志》的记载我们可以看出，在东汉末年的乱世中刘备开始并没有自己的地盘，整日东奔西走，到处寄人篱下，看别人的脸色行事，他在很多方面的表现看上去都不太像是一个英雄。

到了小说《三国演义》中更是把刘备描写得窝窝囊囊，除了一会哭、二会跑，别的本事是一样没有。

那么历史上真实的刘备是英雄吗？　　是。

有什么证据？四个证据。

　　第一，刘备有英雄之志。

刘备投奔刘表以后有一次和刘表纵论天下英雄，有个叫许汜的人就发表一个议论，就说到一个叫陈登的人，陈登的字叫元龙，许汜说陈元龙这个人没有礼貌，他说我到下邳去见陈元龙，陈元龙半天不跟我说话，最后自顾自地跑到一个大床上去睡，让我睡小床。

刘备就发表意见了，说许先生你知道为什么吗？因为你素有国士之名，大家都把你看做国士，在这样一个动乱的年代正是需要你这样的国士出来为国家分忧，来平定天下的，可是你整天干什么呢？“求田问舍”，整天买地买房子，这样的人元龙先生是看不起的，他怎么会跟你说话？实话说，你也是运气好碰上了元龙先生，你要是碰到我刘备这样的小人，我恨不得自己睡在楼上，让你睡地下！还说什么大床小床！　　有英雄之志。

而且这个例子还说明什么？说明刘备有英雄之气。

刘备并不是我们想象的窝窝囊囊、只会跑只会哭的窝囊废，他也是性情中人。

　　第三点，刘备有英雄之魂。

我们知道刘备的前半生是很糟糕的，史书上的说法是八个字：　　五易其主，四失妻子。

　　不停地投靠他人，又不停地遭到挫折和失败。

说实在，换了别人，尤其是一个以英雄自诩的人，不说是早就自杀了吧，至少也早就灰心丧气了，早就不耐烦了。

但是我们看看史书上的记载，何曾见过刘备灰心丧气，只见他屡败屡战，他不甘心啊，这说明什么？说明他有英雄之魂。

　　最后一点，刘备有英雄之义。

对于刘备这个人，史书上有两种截然相反的评价，一个评价是吕布的部将的评价，因为刘备短时间地投靠过吕布，吕部的部将当时就跟吕布说，刘备这个人　　反覆难养　　这是个反复无常的小人，养不住的白眼狼，你别养他了，叫做“反覆难养”。

另一个评价是袁绍做出来的，说　　刘玄德弘雅有信义　　说刘备这个人是很讲诚信和义气的，袁绍也还是会看人的，也不是那么差。

那么这个评价是相反的，但是不矛盾，为什么不矛盾呢？很简单，看对谁。

刘备是一个有英雄之志、英雄之气、英雄之魂的人，所以他绝不会心甘情愿地、长时间地、永远地寄人篱下，所以对于他的投靠对象他是“反覆难养”；但作为一个英雄他肯定要广纳人才，团结一批人来完成他的事业，所以他对于他的依靠对象他是“弘雅有信义”。

最典型的例子就是关羽和张飞，关羽和张飞跟了刘备以后就跟了一辈子，关羽还来了一个千里走单骑，为什么？就是刘备重义啊。

按照史书上的记载，刘备和关羽、张飞的这个关系表面上看是兄弟，实际上是君臣，因为一旦出席正式场合的时候刘备坐在当中，关羽和张飞是站在后面的，对外他们是君臣关系。

回家是兄弟关系，书上的记载叫做“寝则同床”，就是刘备经常是跟他这两个兄弟睡在一张床上的，这就是英雄之义，这就是兄弟情谊。

只不过呢，我有一点没弄明白，就是刘备和关羽、张飞都睡在一张床上的时候他们的太太在哪里？　　刘备是英雄，关羽看出来了，张飞看出来了，后来诸葛亮也看出来了，那要说曹操看不出来恐怕讲不通，应该说曹操也看出来了，那么问题在于曹操看出来不等于要说出来啊。

　　［画话音］曹操能够在东汉末年的乱世中，在所有人都没有反应过来的时候先一步把汉献帝迁到自己的地盘许县，从而挟天子以令诸侯，这说明曹操是一个深谋远虑的人，但为什么在青梅煮酒的时候，曹操却会当着刘备的面说只有自己和刘备才是当今天下的英雄？说这句话的时候，他到底是怎么想的？对于这件事情，易中天先生又是怎样分析的呢？　　他为什么要说出来呢？我们现在也只能提供几种猜测性的意见供大家参考，不能是定论。

一种猜测性的意见，是曹操这个人还是不够稳重，因为他毕竟是性情中人，有诗人气质，可能哪天酒喝多了一点，一不小心就把不该说的话说出来了，有这种可能。

第二种可能也可以理解为火力侦察、敲山震虎，那我就跟你说出来，看你认不认，看你怎么行动，且看他如何动作，这也可以解释。

意思就是说，咱俩谁也别装孙子，咱俩心里都明白，咱俩谁也不比谁聪明，谁也不比谁傻，天下英雄就咱俩，你看着办。

果然刘备孙子装不下去了，找个机会溜之大吉。

　　那么刘备逃走是可以理解的，搁我们也得逃啊，人家把话都说到这份上了你还不走，等死啊。

可曹操为什么要放呢？这个又想不通啊，也只能提出一点猜测性的意见。

第一种可能，曹操现在还不是奸雄，他还不那么心狠手辣，等曹操到了晚年变成地地道道的奸雄的时候他杀起人来真是不眨眼睛，包括杀掉了人品一流的崔琰和智慧一流的荀彧。

第二种可能，是曹操这个时候还要做容人状，当时程昱他们建议曹操杀掉刘备的时候曹操的回答是这样的，说：　　“方今收天下英雄之时，杀一人而失天下之心，不可。

” 　　现在正是收买人心的时候，刘备他又孙子装得很好是吧，你找不到他什么过错，大家又认为他是个英雄，你把他杀了，你失天下人之心，这个不行。

那么第三种可能，是我个人认为可能性最大的一种，就是曹操虽然看出了刘备有英雄之志、英雄之气、英雄之魂、英雄之义，是个英雄，但没有用武之地，没有地盘，没有军队，没有自己的军事集团，而一个没有用武之地的英雄可以不算是英雄，可以不必太防范，可以等他将来像模像样是个英雄的时候再收拾不迟。

我个人认为这一种可能性也许较大，反正不管是出于一种什么样的原因，总而言之曹操是把刘备放走了。

　　也不管曹操是怎么盘算的，人算都不如天算，曹操万万没有想到的是，甚至我们还可以肯定地说不但曹操没有想到，就连刘备自己也没有想到，青梅煮酒八年之后，有一位伟大的政治家从山林中走出，成为刘备的总参谋长。

这一下子刘备就咸鱼翻身了，因为正是这个人帮助刘备取得了用武之地，刘备不但有了自己的地盘，而且这个地盘还越坐越大，最后和曹操、孙权形成了三国鼎足而立的势态。

这个人的名字我们都知道，他叫诸葛亮。

诸葛亮出山以后，命运的天平就开始向刘备倾斜，而更加让人想不到的是，同一年，曹操最重要的谋士郭嘉去世了。

诸葛亮出山，郭嘉去世，曹、刘两方的力量开始发生重大的变化，诸葛亮出山的重要这是不言而喻的，那么郭嘉的去世有那么重要吗？郭嘉又究竟是一个什么样的人呢？请看下集——天生奇才。

《易中天品三国》（十四）天生奇才

　　三国是一个英雄辈出、智者云集的时代，对于各路诸侯来说，高明的谋士起的作用至关重要。

诸葛亮出山辅佐刘备，刘备时来运转，走上成功之路；然而，曹操集团却因为一个人的去世开始走下坡路，那么这个人是谁？为什么他的去世对曹操集团有那么大的影响？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之——天生奇才。

　　公元207年，一直不走运的刘备终于从隆中请出了诸葛亮，诸葛亮出山后帮助刘备取得了用武之地，刘备不但有了自己的地盘，而且地盘还越来越大，最后和曹操、孙权形成了三国鼎足而立的局面。

而曹操集团却开始走下坡路，这个一个人的去世有关。

诸葛亮出山后，刘备的力量变得强大起来，这不难理解，但为什么曹操集团中一个人的英年早逝竟然会使曹、刘双方的力量对比发生重大的变化，使曹操实现统一中国的理想变得困难起来？这个人是谁？他对曹操真的有那么重要吗？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“天生奇才”。

　　* 易中天：　　上一集我们讲青梅煮酒，讲到刘备这个人有英雄之志，有英雄之气，有英雄之魂，有英雄之义，可就是没有英雄之地。

也就是说他没有一个根据地，他是英雄无用武之地，这样一个没有用武之地的英雄那至少是一个打折扣的英雄，甚至可以说还不是一个真正的英雄，是个空头英雄，是个候补英雄。

也许是由于这样一个原因，曹操一念之差就把他给放了，放了以后刘备能不能成气候那就看他的运气了，刘备的运气如何？出奇地好。

六年以后，也就是建安十二年，发生了两件事情，第一件事情是这一年的七月，曹操重要的谋士郭嘉因病去世。

第二件事情，就是也在这一年，诸葛亮走出了隆中，来到了刘备的身边。

这一下子刘备时来运转，咸鱼翻身。

有人会说你这是什么逻辑啊？诸葛亮出山辅佐刘备，这是刘备的运气，刘备从此走上了成功之路；郭嘉碰巧在这一年死了，有关系吗？　　有。

我们知道刘备的竞争对手是谁呢？曹操，是吧，刘备的成功与否取决于曹操的力量，也就是说刘备要战胜曹操，或者说他要摆脱困境，他们两个斗争的胜负在于他们力量的对比。

而力量的变化无非是此长彼消，或者是此消彼长。

诸葛亮来到刘备的身边，是刘备“长”，同时意味着曹操“消”；郭嘉去世，那么意味着曹操“消”，同时意味着刘备“长”，就是诸葛亮出山和郭嘉去世这两件事情都是刘备赚了、曹操亏了。

但是这里面还有一个问题，就是这两个人物的分量和量级，就是郭嘉的分量和量级要和诸葛亮相当才行，你不能说刘备这边来了一个诸葛亮，曹操那边死了个看门的，这个就没有关系。

　　［画话音］诸葛亮出山后，有英雄之志的刘备如虎添翼，力量迅速壮大，从寄人篱下的狼狈状态开始走向了成功之路，最终建立了一方基业，形成了魏、蜀、吴三国鼎立的局面，诸葛亮对刘备的重要性不言而喻。

那么郭嘉在曹操心中的分量能和诸葛亮在刘备心中的分量相提并论吗？郭嘉和诸葛亮，他们的能力和对各自集团的贡献是相当的吗？郭嘉对于曹操有那么重要吗？　　是的，郭嘉对于曹操来说极为重要。

我们看一看曹操的生平，他的事迹是一个什么样的情况呢？是郭嘉来到他身边以后，到去世，曹操基本上是一路凯歌，成功地平定和统一了中国的北部，一直到郭嘉参与的最后一次战争，就是曹操征乌丸，大获全胜，彻底消灭了袁绍家族的力量。

那么这个时候曹操志得意满，率兵南下，打荆州，打刘表，也很顺利。

一直最后曹操打到江陵，又接管了刘表在江陵的舰船顺江而东来到赤壁，结果怎么样？遭到迎头痛击，曹操是碰了钉子了，船烧了，人撤了，这个时候曹操说了这样一句话，他说：　　“郭奉孝在，不使孤至此。

” 　　他说如果郭嘉还在——郭嘉字奉孝，郭奉孝就是郭嘉了，郭嘉是在曹操北征乌丸的时候病逝的——所以曹操说，唉，如果郭奉孝还在的话，孤怎么会落到这个地步呢。

那么曹操这一段话是记载在《三国志·郭嘉传》里边的，这句话到了《三国演义》里面演绎了一下，在《三国演义》里面是一个什么样的情况呢？说曹操在赤壁遭到失败以后一路遁逃，走华容道，最后退到南郡，驻守南郡的曹仁设下盛宴为曹操接风，酒过三巡曹操忽然哇的一声哭出来了。

当时所有人都很吃惊，曹仁就问曹操说，丞相，你在前方失利的时候那么危险，你一滴眼泪都没有掉，现在你已经回到后方来了，我们兵强马壮，正可以整顿军队报仇雪恨，为什么要哭呢？曹操说：　　“我哭郭奉孝耳，若奉孝在，决不使吾有此大失也。

” 　　如果郭奉孝还在，我怎么会落到这个地步呢？接着曹操捶胸大哭，说：　　“哀哉奉孝，痛哉奉孝，惜哉奉孝……众谋士皆默然自惭。

” 　　《三国演义》的说法是众谋士默然，都很惭愧，都很郁闷。

　　那么这个故事在毛宗岗父子的批语里面就把曹操批得狗血喷头，毛宗岗父子怎么说呢？毛宗岗父子把这件事和曹操宛城之战哭典韦联系起来了，就是曹操第一次南征张绣的时候张绣举手投降，曹操兵不血刃就拿到了宛城，志得意满，然后忘乎所以，最后张绣突然反叛，杀得曹操措手不及，曹操的爱子，他的长子曹昂、他的侄子曹安民、他的爱将典韦都在这次战争中牺牲了，那么战后曹操举行了一个祭奠仪式来祭奠他的爱将典韦，那么根据《三国演义》的描述，曹操祭奠典韦的时候说了这样一句话，说我儿子死了，我侄子死了，我都不心疼，我心疼典韦啊！这叫做哭典韦，前面讲的呢，哭郭嘉，毛批就把这两件事情联系起来了，他说了一个什么话呢？他说：　　“曹操前哭典韦，而后哭郭嘉。

哭典韦之哭所以感动众将士也，哭郭嘉之哭所以愧众谋士也。

前之哭胜似赏，后之哭胜似打。

不谓奸雄眼泪，既可以做钱帛用，又可以做挺杖用，奸雄之奸，真是奸得可笑。

” 　　哭典韦是为了感动众将士，哭郭嘉是为了羞惭众谋士，意思是说曹操哭典韦是为了让其他的这些将士都给他卖命，曹操哭郭嘉是嘲笑你这些谋士都没有用。

这段话当然说得是很漂亮，但问题是无的放矢，因为在这里毛批批的是《三国演义》里面的曹操，是小说中的曹操，不是历史上的曹操。

　　历史上的曹操并不可笑，历史上的曹操是祭奠过典韦，但是没有说我儿子死了、我侄子死了我都不在乎我就在乎典韦死了，而且赤壁之战曹操失利有多种原因，将来我们讲赤壁之战的时候我还要详细地向大家介绍，它是多种原因造成的，不是谋士失职造成的。

而且在这次战争中曹操的谋士并没有失职，比方说刘备和孙权的这个联盟早就有人预见到了，谁，程昱，当时程昱就断定你打刘备刘备往江东跑，孙权肯定跟他联合，预见到了。

还有，曹操占据了荆州以后准备顺江东下再去打孙权，也有人劝阻，谁，贾诩，贾诩劝他休兵，不要再往东打，采取怀柔政策把荆州这个地方治理好，江东地区可以不战而胜。

曹操不听，才有这样一个失败，所以曹操的谋士在这次战争中是尽责的、是称职的，那么曹操有什么必要羞愧他们呢？没有。

那好，既然曹操哭郭嘉不是为了羞愧他的那些谋士，那我们就要问，曹操为什么要说这句话呢？曹操说“郭奉孝在，不使孤至此”这句话的意思是什么呢？我们去读一下《三国志》我们就可以看到，曹操这个时候是仰天长叹，他是叹息，叹什么？叹自己命苦，我好容易有一个郭嘉，而且我好容易统一了中国北方，我眼看就要统一全中国了，郭嘉你怎么就走了呢？你怎么就离我而去了呢？我怎么这么命苦呢？如果郭嘉郭奉孝你还在，虽然我们也会遇到困难，也会遇到挫折，但是你一定能够帮助我走出困境的。

为什么要这样说呢？曹操有那么多谋士，他为什么还要这样说呢？　　［画话音］曹操有很多谋士，谋士们也都在尽心尽职地出谋划策，其中也不乏一些很好的建议和意见，曹操为什么还要哭郭嘉？并且说出“郭奉孝在，不使孤至此”这句话？郭嘉和别的谋士有什么不一样的地方？曹操为什么如此看重郭嘉呢？　　是因为郭嘉这个谋士很特别，郭嘉特别在什么地方呢？特别在他是一个军事天才，郭嘉的特点是神机妙算、当机立断、出奇制胜、随机应变、料事如神、敢出险招。

这个我们可以举郭嘉参与的最后一次战争为例，郭嘉参与的最后一次战争就是征乌丸。

　　乌丸又叫做乌桓，是中国北方的少数民族，他们的大本营柳城就是现在咱们东北辽宁省的锦州市，这一些少数民族在这个历史时期是站在袁绍一边的。

官渡之战袁绍打败了，后来袁绍又病死了，他的这个权力、他的军队就交给了他三个儿子，长子袁谭、中子袁熙、小儿子袁尚，而袁绍是指定袁尚做接班人。

那么曹操就去打这三个人，后来袁谭被曹操杀了，袁尚和袁熙就逃到了乌丸，准备和乌丸的力量结合起来对抗曹操。

那么曹操要统一中国北方，必须消灭他们，要消灭袁熙和袁尚就必须打乌丸。

但是这个仗很难打，我们可以看一下地图：曹操把汉献帝接到了哪里呢？许都，就是现在河南的许昌。

他自己把自己的大本营设在哪里呢？设在邺城，也就是现在河北的临漳。

那么乌丸在哪呢？在辽宁省的锦州，所以这个路途非常遥远。

当时很多人反对曹操打乌丸，事后曹操还特别奖励了这些反对他打乌丸的人，因为这一仗打得太险了，曹操说你们的意见是长久之计，我的取胜是侥幸的，这个故事我们以前也讲过了。

那么这些人反对打乌丸的理由是什么呢？两条，第一条，他们说袁尚和袁熙是亡虏，是两个打败了仗的家伙，乌丸是夷狄，是少数民族，贪而无亲，就是这两伙人他是搞不到一起去的，他们不可能联合起来，不用打。

第二个顾虑，就是我们如果劳师远征、虚国远征，我们南方的那个刘表会来打我们，因为刘备这个枭雄现在跑到刘表那儿去了，刘备肯定怂恿刘表来打我们，这也是后顾之忧啊。

　　有没有道理？有道理，是吧，但是郭嘉主张打。

郭嘉主张打有三个理由，第一，他说乌丸是远，但是正因为乌丸远，所以他们绝对想不到我们会去打他，这叫做“恃远无备”，他是没有准备的，如果我突然袭击一下可以打他个措手不及，这叫做“可以打”。

第二个理由呢，就是袁绍对乌丸是有恩的，袁绍的儿子跑到乌丸去以后他们肯定会结合起来，他们一旦结合起来，不但是统一中国北方的目标不能实现，就是我们现在已经占有的冀州和青州说不定都不是我们的了，这叫做“应该打”。

第三点，刘表这个人来偷袭我们要不要担心？郭嘉说不用担心，为什么呢？郭嘉说刘表“坐谈客耳”，什么意思呢？说刘表这个家伙他是个夸夸其谈的家伙，坐在这儿聊天可以，打仗他不行；是的，刘备是到了他那个地方，刘备也确实是个英雄，但是刘表是不会信任刘备的，因为刘表很清楚刘备的能力在自己之上，他绝不肯也不敢信任刘备；而且刘表现在此刻是根本不知道拿刘备怎么办，信任他吧，委以重任吧，派以重兵吧，怕刘备将来夺自己的地位，不信任他吧，刘备怎么肯给他出力呢。

所以郭嘉跟曹操说，明公放心，刘表肯定不会来袭击我们。

　　这个就叫做料事如神啊！果然曹操的军队出发以后，刘备就建议刘表说我们现在趁虚而入，赶快打到许昌把皇上接到我们荆州来，就是襄阳，我们就挟天子以令诸侯了。

刘表说，啊，等等吧，看看吧，想想吧，他不动弹刘备是没有军队的，刘表不派兵刘备就没有办法。

等到曹操以迅雷不及掩耳之势把乌丸干掉了以后，班师回朝的时候，刘表才来找刘备说哎呀，兄弟，这个事好像是，你看这个我错过一次机会了。

唉，刘备拿这个不争气的宗室——都是他们刘家人嘛——没有办法，只好说，啊，也没有什么关系啦，现在我们反正是一个战争年代，机会多得很，这个，只要下回咱不错过了就行了啊。

其实刘表哪里还有机会啊？建安十二年曹操平定了乌丸，十三年就来打刘表，曹操是建安十三年七月出兵打刘表的，八月份刘表就死了，他哪里有机会？没有机会。

这就是郭嘉的料事如神。

　　那么我们现在就知道郭嘉是一个什么样的人了，他是什么呢？他是看透了人。

他最早看透了袁绍，他知道袁绍成不了大气候，他投奔曹操；他后来看透了吕布，曹操征吕布的时候，眼看就要胜利的时候曹操准备撤兵，郭嘉要他打下去，把吕布灭掉了；他看透了孙策，这个故事以后我们再讲；他看透了刘表，他几乎把曹操所有的敌人都看透了，而且他也看清了自己的主人。

郭嘉去世以后，曹操上表朝廷要表彰郭嘉、奖励郭嘉，曹操说了这样的话，他说每次重大行动之前，我曹操往往决定不下来，都是郭嘉当机立断，所以平定天下郭嘉的功劳是最大的。

也就是说在每次重大的军事政治行动之前都是郭嘉替曹操出谋划策，而且做出决定，那么郭嘉能够这样做，是因为他把曹操看得很清楚，他知道曹操是一个能够接受、采纳正确意见的人，如果是像袁绍那样刚愎自用、像袁绍那样嫉贤妒能、像袁绍那样犹豫不决、像袁绍那样自以为是，郭嘉的智慧又有什么用呢？你要知道郭嘉出的是险招啊。

曹操和袁绍在官渡打仗的时候，孙策准备从南面袭击曹操，也是到许昌去抢皇帝，也是郭嘉断定他不会来。

　　［画话音］现在我们知道，郭嘉对于曹操来说确实非常重要。

郭嘉来到曹操身边后，曹操一路凯歌，伐吕布、战袁绍、征乌丸，一切都很顺利，成功地平定和统一了中国北方，这里面郭嘉的建议起了很重要的作用。

按理说，像郭嘉这样聪明绝顶的人该不会看不透刘备吧，那么，郭嘉对刘备是什么态度呢？　　在对待刘备的问题上曹操集团是有两种意见的，一种意见主张杀了刘备，还有一种意见认为不能杀刘备，郭嘉的态度记载在《三国志·郭嘉传》裴松之的注里面，裴松之并列了两种郭嘉的意见。

第一种是《魏书》上说的，说曹操去找郭嘉，说现在大家都说刘备这个家伙那不是个什么善类，放在我这儿肯定是要给我惹是非的，要我杀了他，你觉得怎么样？郭嘉说，明公你手提三尺宝剑，起义兵，诛凶暴，你靠的是什么？诚信啊，你靠的是诚以待人才有今天，现在刘备一个英雄走投无路来投奔我们，我们如果杀了他，天下人会怎么想呢？所以郭嘉说，不能随便杀：　　“以一人之患，绝四海之望，请明公慎之。

” 　　另一个记载是《傅子》，《傅子》这本书里面讲曹操放刘备，郭嘉赶快去找曹操说，刘备这个人放不得的，因为他是英雄，他放出去肯定他要闹出些动静来，郭嘉说：　　“一日纵敌，数世之患，宜早为之所。

” 　　敌人放走了以后后患无穷，明公你要早做安排。

也就是说有人要杀刘备郭嘉说杀不得，有人说要放刘备郭嘉说放不得，所以裴松之的注说，这两个是相反的啊。

其实不相反，是一致的。

为什么这样说呢？郭嘉从来就没有说要杀刘备，郭嘉说的是“宜早为之所”，就是刘备这个人你一定要早做安排，安排不等于杀啊，在这个问题上我同意周泽雄先生的观点，周泽雄先生说郭嘉的主张是既不能杀、也不能放，怎么办？软禁，你把他软禁起来嘛,，既不丢失人心，又不放跑敌人。

但是很奇怪的是曹操这回怎么好像没领悟啊，这也可能这个事情实在太敏感了，郭嘉不便说穿，没有把软禁这两个字说出来，只是说你早做安排，曹操也不知道一个什么原因他就没明白。

当然了，就是曹操也好、郭嘉也好，都是人不是神，他再料事如神他也算不到六年之后隆中会走出来一个诸葛亮，这是他算不到的，这叫做人算不如天算。

　　［画话音］刘备有了诸葛亮，三国的历史就增添了浓墨重彩的一笔，在诸葛亮的帮助下，刘备的事业越做越大，最终三分天下，建立了蜀国的基业。

而郭嘉辅佐曹操，也使曹操的事业一帆风顺，成功地平定和统一了中国北方。

所以，诸葛亮和郭嘉对他们的辅佐对象来说都非常重要，那么，在他们身上有什么共同之处呢？　　诸葛亮和郭嘉是三国史上非常难得的两个天才，他们有很多共同的地方，第一，他们都是少年天才，郭嘉出山的时候27岁，诸葛亮出山的时候26岁，而且一出来就表现得非常地成熟，对于时局看得很清楚，而且每一个主张都能够实施；第二点，这两个人都审于量主，就是这两个人都会为自己选老板，郭嘉是先投靠了袁绍然后改换门庭去找曹操，诸葛亮是坐在隆中不动等着刘备出来，而且他们是在什么样的情况下给自己选老板呢？是普天下的人都认为袁绍是个绩优股的时候郭嘉一眼就看出袁绍是垃圾股，是普天下的人都认为刘备是垃圾股的时候诸葛亮一眼就看出他是绩优股，这两个人现在要炒股票那不得了，我们就别干了这事，那钱都被他们赚了；第三个呢，他们都谋功为高，他们对各自集团的贡献都非常之大；第四个呢，他们都忠心耿耿，诸葛亮是鞠躬尽瘁、死而后已，郭嘉也是这样，后来曹操回忆郭嘉说郭嘉这个人身体不好，看来这个年轻人是比较弱的，体格不太好，而且生活也不太检点，可能酗酒之类的事情也是有的，所以38岁就去世了，他说郭嘉其实是知道自己的，他总说我身体不好，我不适合在南方生活，我如果到了南方我肯定要死，但是每次跟他讨论问题的时候他都说要打荆州，曹操说这是拼了命来为我立功啊，说我虽然现在给他讨了封、讨了赏、写了很多文章来表彰他，可是对于一个死了的人有什么用啊！郭嘉啊，奉孝啊，所以他才痛哭流涕地说：痛哉奉孝，哀哉奉孝，惜哉奉孝；第五个相同之处，就是他们都与托以后世有关，诸葛亮这个没有问题，刘备是托孤的，白帝城托孤把刘禅托给了诸葛亮，而曹操自己说他也是准备自己百年之后把后事托付给郭嘉的，没想到郭嘉先我而去。

　　所以郭嘉的去世对于曹操来说真是重大损失，由于他的提前去世，我们看不到曹操把后事托付给郭嘉的那一天；也由于他的提前去世，我们没能看到这两个天才的斗智，如果郭嘉还在，他和诸葛亮肯定有一场智斗的戏好看，这个我们没看上；也由于他的过早去世，他的名气没有诸葛亮那么大，他的形象没有诸葛亮那么闪光。

诸葛亮26岁出山，54岁病逝，为刘备集团服务了28年，其中有11年是大权独揽。

而郭嘉呢，27岁出山，38岁去世，为曹操服务了11年，官职只是军师祭酒，军师祭酒就是参谋，连参谋长都不是，作为后来人，我们确实为郭嘉感到惋惜。

郭嘉的不幸，是曹操的不幸，是刘备的大幸，何况刘备现在已经有了诸葛亮了。

　　奇怪的是，诸葛亮这个人在此之前一直隐居在隆中，他似乎一直在等待着刘备对他的召唤。

这就引起了我们的一个兴趣，我们很想知道，刘备身上究竟有什么东西让诸葛亮这个天才如此地看重呢？请看下集——慧眼所见。

《易中天品三国》（十五）慧眼所见

　　在诸葛亮26岁出山时，他面前有三条道路可供选择：一是选择势力强大的曹操，二是选择雄据一方的孙权，三是选择拥兵自保的刘表。

此时的刘备正寄人篱下、一筹莫展，似乎很难会在诸葛亮的选择之列，然而事实上，诸葛亮却偏偏选择了无立足之地的刘备。

那么诸葛亮为什么不投效曹操和孙权，而惟独看重刘备呢？敬请关注《易中天品三国》之——慧眼所见。

　　诸葛亮是我国古代最受世人赞誉，也最具传奇色彩的重要历史人物，他几乎是中国人理想中的“修身、齐家、治国、平天下”的完美偶像。

建安十二年，二十六的诸葛亮结束了他多年的隐居生活，走出了山林。

正如刘备是一个谜，诸葛亮也是一个谜。

他似乎是上天专为刘备准备的人才，他也似乎一直在等待刘备的召唤，在众多的可供投靠报效的人群之中，诸葛亮毫不犹豫地选择了刘备，这是古往今来很多人不能理解的一个问题。

诸葛亮为什么会对刘备情有独钟？他在刘备身上究竟看到了什么？诸葛亮究竟是一个什么样的人？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述诸葛亮出山的前前后后，《易中天品三国》之“慧眼所见”正在播出，敬请关注！　　* 易中天：　　我们这一集要解决的一个问题就是，在当时众多的英雄人物当中，诸葛亮为什么一眼就看中了刘备呢？这个我们就要稍微地讲一下诸葛亮是一个什么样的人，尤其是他的青年时代是怎样的。

从陈寿的《三国志》那里我们得知，诸葛亮是一个少年天才，陈寿的《三国志》对诸葛亮有这样一个描述，陈寿在写《三国志》之前为诸葛亮编了一个文集，他把诸葛亮的文集上交给皇帝的时候写了一篇表文叫做《上诸葛亮集表》，在这个表文里面陈寿是这样描述诸葛亮的：　　“亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。

” 　　诸葛亮是一个少年天才，也是一个帅哥，身高一米八四而且容貌甚伟，不仅仅是个子高，当时人都觉得他很特别。

他的身世我们知道的不多，只知道他是一个孤儿，从小跟着叔父诸葛玄生长成人，诸葛玄来到荆州以后诸葛亮也来到了荆州，住在隆中。

诸葛亮到了隆中以后过的是一个耕读生活，所谓耕读生活就是一边种地、一边读书，后来诸葛亮在自己的《出师表》里面是这样描述的：　　“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

” 　　那么这句话，苟全性命、不求闻达恐怕是有点套话的意思，那你不求闻达你最后出山干什么呢？“躬耕于南阳”，这个事情看起来是真的，但是这个事情它也有两种可能，一种是靠种地来谋生，但是根据诸葛亮的家世来看倒不至于是一个普通农民，因此还有另一种可能就是参加农业生产在当时也是一种雅兴，是一种雅事，后来我们看嵇康，嵇康是打铁的，你说他就是个铁匠吗？他不是，用现在的话说是玩儿酷。

当然诸葛亮到底是谋生还是雅兴现在我们弄不清楚了，但是我可以肯定一条，不管是出于哪一个原因，诸葛亮种地的时候一定是分认真，因为诸葛亮这个人有一个很大的优点是我非常敬佩他的，就是做事情一丝不苟，这个是很值得我们学习的。

而且他当了丞相以后事必躬亲，所有的事情他都是亲历亲为，我怀疑这是他在隆中种地的时候就养成的习惯。

但是另一方面，诸葛亮读书却很马虎，《三国志》的说法是“观其大略”，就是说诸葛亮的朋友们读书都非常认真，字字推敲，诸葛亮拿来一看，一目十行，观其大略，相当于后来陶渊明说的“好读书，不求甚解”。

这其实是会读书，观其大略就是能够掌握精髓，不求甚解就是善于抓住要害，这叫做会读书，而且在我看来，一个人只要不是做学问的，读书就应该像诸葛亮和陶渊明说的那样观其大略、不求甚解，不要去咬文嚼字，不要去抠那些很小很细的小问题，这正如一个要得天下的人不会计较一城一池的得失，诸葛亮就是这样一个大气的人。

　　除了耕田和读书以外，诸葛亮还有两个爱好，一个是抱膝长啸，一个是好为梁父吟。

“长啸”是什么呢？长啸我估计是种导引之术，就是一口气从丹田提上来，从喉管里发出去；那么“梁父吟”呢？梁父吟原来是一种葬歌，葬礼上唱的歌，是比较悲凉的。

那么我们可以想象一下诸葛亮在隆中的时候，一个身长八尺、二十多岁的年轻人在山林之间，坐在一块石头上，两个手抱住自己的膝盖，望着那山林，一声长啸，那是一种什么样的境界啊。

我觉得在诸葛亮的啸和他的歌里面，体现了他博大的对人生、对社会的悲悯情怀，慷慨悲凉，它体现了诸葛亮对世事人生的深度关切。

这就是典型的国士了，而且是无双国士，国士的特点是什么？我在讲《汉代风云人物》的时候讲过：以天下为己任，诸葛亮就是一个以天下为己任的人，一个有理想、有抱负、有志向的人。

　　［画话音］诸葛亮是一个无双国士。

在隐居隆中时，他读书交友、静观天下之变，经过十年的艰苦磨砺，诸葛亮已经成为一名志向远大、学识渊博、见解独到的青年才俊。

在诸葛亮的抱膝长啸里，易中天先生读出了诸葛亮悲天悯人的情怀，满腹经纶的诸葛亮不会安心待在隆中，他一定要寻找自己的用武之地。

但是，仅仅凭借一腔热血就能成就大事吗？自比管仲、乐毅的诸葛亮是否有成就事业的能力和条件呢？　　诸葛亮也有能力，他后来平治天下就是他能力的表现。

那么他有条件没有呢？有。

　　第一，诸葛亮有一个好背景。

诸葛亮祖上是做官的，他的祖父官还做得很大，他的父亲和叔叔也都担任过地方官，所以他是官宦人家，官宦子弟，对于官场上的事情他是知道一些的，官场里的关系他也是有一些的。

　　第二个，诸葛亮有一个关系网。

诸葛亮的岳母是襄阳地区最大的豪族蔡讽的女儿，蔡讽两个女儿、一个儿子，这两个女儿一个嫁给了诸葛亮的岳父，一个嫁给了荆州牧刘表，他这个儿子叫蔡瑁，也是权重一时的人。

也就是说荆州地区最高行政长官是诸葛亮妻子的姨父，荆州地区重要的官员是诸葛亮妻子的舅舅，所以这个关系网是很了不得的。

而这件事情又有一段佳话，诸葛亮的岳父叫黄承彦，这个人非常欣赏诸葛亮，有一天他就去找诸葛亮跟他说，孩子啊，我有一个女儿长得很丑，但是非常有才华，你愿意娶她吗？诸葛亮说愿意啊，黄承彦马上回家就把他女儿装到车上送诸葛亮家里去了。

这个事情它也有不同的说法，一种说法认为说黄承彦的女儿不丑，黄承彦说家有丑女是谦词，中国人嘛，比方说儿子叫犬子，女儿就叫丑女，你不能当真啊，我家有犬子，说你儿子狗儿子啊，不能当这个真；另一种说法就说是考验一下诸葛亮，看你是重才重德还是重色，诸葛亮经受了考验，重德重才，还是娶了一个漂亮女孩回去了。

但是我认为黄承彦的女儿恐怕是丑的，为什么呢？黄承彦是这样说的，他说：“身有丑女，黄头黑色，才堪匹配”，12个字，如果是谦词的话他不会说得这么具体，黄毛丫头，脸皮黑黑的，他不会说这么具体，这是一个证据；第二个证据就是当时这个事情在荆州地区、襄阳地区传为笑谈，最后老百姓还编了两句民谚，叫做“莫作孔明择妇，正得阿承丑女”，就说挑老婆可别学诸葛亮，黄阿承他家那个嫁不出去的丑丫头被他娶回去了，所以看来是个丑丫头。

　　那么如果黄承彦的女儿真的是比较丑的，那么就有问题了，什么问题呢，诸葛亮为什么愿意呢？我们前面讲过，诸葛亮是身长八尺、容貌甚伟，有才有貌的一个大帅哥他为什么要娶一个丑姑娘呢？也有各种解释，第一种解释就是诸葛亮高风亮节，重德重才不重貌，不以貌取人，这是一种解释；第二种解释，相反，说诸葛亮看重的是黄承彦的这个关系网，因为黄承彦和荆州地区最高行政长官刘表用咱们北方话说叫担儿挑，是连襟，你要从政，你有这么一个关系是极为有利的。

那么到底是哪一种原因呢？我们现在也不能把诸葛先生请来问问，而且历史上也没有明确的记载，我也不敢唐突古人妄下结论，请电视机跟前的观众朋友们自己判断。

　　第三个条件，就是诸葛亮有一个小圈子，这个圈子我们不妨称之为荆襄士人集团。

就是荆州襄阳地区当时聚集了很多的名士，老一辈的有司马徽、庞德公，年轻的有诸葛亮、徐庶、石韬、孟建，都是一时之选，都是人才，这些人经常在一起交流切磋，而且都很看好诸葛亮，甚至送了他一个雅号，就叫做卧龙先生，而且当他们觉得时机成熟的时候，他们会隆重地推出诸葛亮。

我们知道刘备认识诸葛亮，就是荆襄士人集团介绍给刘备的，徐庶、司马徽、庞德公等等这些人都做了宣传推介工作，所以诸葛亮从政的条件非常之好。

　　于是我们又产生了一个问题，他既然有如此之好的从政条件，为什么不出山呢？　　［画话音］三国时期的诸葛家族人才辈出，其中最耀眼的星辰就是诸葛亮。

由此看来，诸葛亮不但有远大的志向，还有成就大业的背景和关系网，但是有一点令人不解，诸葛亮既然如此有条件和能力，那么他为什么隐而不出呢？诸葛亮到底在观望什么呢？　　这就要弄清楚诸葛亮的志向，据说诸葛亮和他的几个年轻朋友石韬、徐庶、孟建一起聊天的时候，他说过这样的话，他说你们几个如果从政至少也可以做到一个郡首，就是郡一级的官，大家说那你呢？诸葛亮笑而不言，只是笑，不回答，其实答案早都有了，《三国志》怎么说他？“每自比管仲、乐毅”，管仲是什么人，名相，乐毅是什么人，名将，诸葛亮的目标很清楚，出将入相，建功立业，惊天伟地。

所以他的志向是非常大的，他这么大个志向他就必须给自己选个好老板。

因为我们知道在这样一个动乱的年代，一个有抱负、有作为的人他可以有三种选择，第一种就是像曹操那样，自己打江山；第二种像周瑜那样，帮别人打江山；第三种就是像那些隐士一样，我谁也不帮在家待着。

诸葛亮显然选择的是做一个贤相，做一个名将，做一个平治天下的定鼎之臣，所以他一定要给自己选个好老板。

　　那么诸葛亮放眼望去，这么多的公司，这么多的企业，这么多老板，选哪个？最方便的是刘表，曹操和孙权他也在招揽人才，——刘备这个时候还没成气候——他决定都不选择，为什么呢？刘表太差、曹操太强、孙权空间太小。

刘表的差我们以后再说，这里提一句，就是当时中原动乱的时候中原很多的人才都跑到了荆州，刘表一个都不能用，这样一个根本不会用人的人诸葛亮很快地就把他pass了；曹操呢，曹操太强了，曹操手下人才济济，自己就是一个一等一的人才，诸葛亮过去了以后摆哪个位置啊；那么孙权呢，孙权这边也不行，孙权一文一武两个重臣一个张昭一个周瑜，跟孙家的关系非同一般，那叫升堂拜母，就是张昭和周瑜都是享受了升堂拜母待遇的，升堂拜母是什么意思呢？就是到了孙权或者孙策，准确说是孙策了，到孙策家里请他们到后堂去拜见孙策的母亲，人了干儿子的，所以诸葛亮如果到了江东地位肯定在张昭和周瑜之下，甚至在鲁肃之下，这是诸葛亮不愿意的。

　　因为诸葛亮的目标很清楚，就是我到了这个老板那里，一要见用，就是被他用，第二要重用，第三最好专用，这个他是很明确的。

那么孙权这个地方显然是空间太小。

因此对于他来说，最好的选择是一个什么呢？是一个将来能够成就霸业或者帝业的还不成气候的英雄，最好是能够成就帝业，就是将来能做皇帝，退一步不能成就帝业成就霸业，称霸一方也可以，但是现在要不成气候，是个候补皇帝。

也就是说这个人要有志向，要有条件，但是志向不明显，甚至不明确，他的条件还不成熟，还有欠缺，所以才需要我诸葛亮去帮助他。

也就是说诸葛亮还要求自己到了这个集团以后有大显身手的空间和可能，他是要做事的。

那么请大家想想，符合这个条件的是谁呢？只有一个人，他就是刘备。

　　［画话音］胸怀大志的诸葛亮，密切关注着时势和时局。

经过一番对比，他决定既不选择拥有政治优势的曹操，也不选择文韬武略的孙权，而最终把目标锁定在了刘备身上。

诸葛亮的这一举动，成为他让人不解的最大谜团，因为此时的刘备还寄人篱下，依附于刘表，这样一个势单力薄的人，为什么会吸引诸葛亮的目光，刘备究竟是一个什么样的人？他有什么特殊的魅力呢？　　我觉得刘备作为一个候补皇帝是很合格的，第一，他有帝王之分，就是他有成为一个皇帝的可能性，可能性在哪里呢？两点，第一，出身，刘备是刘氏宗室，是皇帝家族的人，当然他这个血缘关系已经非常淡薄了，甚至不大说得清楚，但是他亮出这个招牌以后大家都也还认了，而且细细排起来，当今圣上还得唤他一声叔，叫做刘皇叔，他是皇帝的叔叔呀，那么如果说这个皇帝不中用了，换他叔叔来当比换一个外姓人来当在当时还是要方便一些，说得过去一些，这是一条。

第二条呢，刘备的形象好，两耳垂肩，双手过膝，帝王之相，不像曹操，孙权形象也好的，这三个人当中形象最差的就是曹操，这也是曹操最后不敢称帝的原因之一，是个次要原因，但是也是个原因，我们今天当然主张不要以貌取人，但是古人不这么看，古人他以貌取人，很讲究形象的。

曹操这个人形象不好，望之不似人君，一看上去不像个皇帝样，这个不行，刘备像，孙权也像。

　　第二，刘备有帝王之志，就是他是想当皇帝的。

刘备两个儿子叫什么呢？一个叫刘封，一个叫刘禅，合起来就是“封禅”，封禅是什么呢？封禅是中国古代有德帝王祭奠泰山的仪式，这里面有两个条件，或者说有三个条件，第一个，这个祭祀主体只能是皇帝，第二个，还不是一般的皇帝都可以，要有德之君，你无德还没有资格，第三个就是祭奠是要在泰山上做的。

就是在泰山顶上祭天叫做“封”，在泰山脚下祭地叫做“禅”，合起来叫封禅，你刘备如果不相当皇帝你把儿子叫封禅干什么？那说明他想当皇帝。

　　第三点，刘备有帝王之术。

刘备这个人自称是汉高祖刘邦的很远很远的后代了，我刚才说了这个血缘关系现在不大搞得清楚，但是这个人和汉高祖确实是很像，也是从小就好逸恶劳，吃喝玩乐，喜欢音乐、狗、马和女人，这个是一样的。

不一样的在什么地方呢？不一样在于刘邦喜欢骂人，开口就骂，刘备不骂人，刘备没有看见过他骂人的记录，也就是说刘备比刘邦做人还要厚道，至少是看起来做人比刘邦厚道，所以他非常得人心。

据说他担任平原相的时候他手下有一个老百姓瞧不起他，这个家伙凭什么给我当领导，就买通刺客去谋杀刘备，结果刺客来了以后，刘备按照他接待人才的那种方式又接到了这个刺客，和他一起喝酒，和他一起吃饭，和他一起玩儿，玩完以后刺客说我是来杀你的，不过我看你这个人这么好我不杀了，我告诉你是有人要杀你的。

为什么这个刺客不杀他？就是因为刺客看到刘备在这样一个动乱的年代表现确实很好，根据史书记载，刘备当时一个是保卫地方，有别人打过来以后他保卫这个地方，第二个救济穷人，第三个就是所有的那些士人他也不管人家地位高、不管人家地位低，一律平等予以对待，只要对方是个士人，是个人才，他来了以后刘备一定是和他同桌吃饭，一起谈话，平起平坐，很得人心。

　　第四点，就是刘备有帝王之福。

刘备是个有福气的人，在三国的三巨头当中，他和孙权两个都算有福气的。

福气最大的是孙权，十八岁的时候就接手了一片现成的基业，他的父亲孙坚、他的哥哥孙策已经帮他把天下打下来了，留下一批忠心耿耿的辅佐他的人，张昭、周瑜啊都是非常忠诚的，而且在整个的群雄逐鹿的过程中孙权基本上是用不着亲临第一线的，自然有人帮他打，福气最好。

刘备他也算个有福气的，为什么说他有福气呢？他刚一出山就得到了关羽和张飞，我们知道不管古代的战争还是现代的企业，最重要的就是人才，而人才难得啊，人才为什么难得呢？因为一个最好的人才，我们要求他既忠诚又能干，而老板们面临的问题是什么呢？忠诚的不能干，能干的不忠诚，很难找到又忠诚又能干的，这个刘备刚一出道就来俩，关羽和张飞真是又忠诚又能干，你说是不是福气？　　但是他的命运又很坎坷，他的道路又很曲折，他奋斗了那么多年还是没有根据地，还是没有自己的队伍，还是成不了气候，还是要依附他人。

据说有一次他和刘表两个人喝酒，然后中途他上了一趟厕所，回来以后就流泪，刘表说你为什么刘泪啊？刘备说，刚才我上厕所的时候低头看了一下，发现我的两条大腿都长出肥肉来了，我可是长期骑马打仗的人啊，我的腿上只能有肌肉，不能有赘肉，我就想起我现在这么大一把年纪了还一事无成，所以悲从心来。

确实是，到建安十二年刘备四十六岁了，你要知道古人跟我们现在不一样啊，我们现在46岁那叫正当年，古人三十六岁就要称老夫了，刘备觉得自己真是前途光明我看不见，道路曲折我走不完啊。

　　我们知道，刘备他之所以奋斗了这么长时间都没有能够成了气候，是两个原因。

第一我们讲，他有英雄之志、有英雄之气、有英雄之魂、有英雄之义，但缺什么呢——英雄之地，就是说他缺一个用武之地，这是他缺的第一条。

第二，他有帝王之分、有帝王之志、有帝王之术、有帝王之福，他为什么没有成帝王呢——他缺一条成功之路。

他这么多年都没有找到自己发展的正确的政治路线，而这两样东西这个时候都开始有了，因为诸葛亮来了，是诸葛亮让他得到了用武之地，是诸葛亮为他指出了成功之路，所以诸葛亮来到刘备的身边真是刘备的大幸，是曹操的大不幸。

当然了，我们不可以夸大个人的作用，后来局势的发展也是多方面原因造成的，不是诸葛亮一个人造成的，但是不可否认在那个时代，这样的一个人物的出现确实有不可估量的意义。

　　这就是当时的刘备和诸葛亮，也就是说，刘备像什么呢？像一家正在发展中的民营企业，有一点资金，有一点经验，也有一点点产品，但是找不到主打产品和营销路线，他缺一个CEO。

诸葛亮像一个能干的职业经理人，他就是给人家做总经理的，他自己没有产业，他也不开公司，他需要找到一家好公司。

所以这两个人后来见面以后那真是叫做一拍即合，如鱼得水，这才成就了他们这一段君臣际遇，千古流传的佳话。

但是这里面有一个问题，就是他俩谁找谁？按照《三国志》和《三国演义》的说法是刘备三顾茅庐，但是按照《魏略》和《九州春秋》的说法是诸葛亮主动上门，那么我们就要问：究竟是刘备三顾茅庐呢，还是诸葛亮登门自荐呢？如果是刘备三顾茅庐，那么刘备是去了三次才见着，还是去了三次见了三次呢？请看下集——三顾茅庐。

《易中天品三国》（十六）三顾茅庐

　　三顾茅庐，这是一个家喻户晓的故事，然而这又是一段被演义笼罩的历史。

在《三国志》里，有关“三顾茅庐”的记载只有五个字，更有史书记载，是诸葛亮毛遂自荐，而不是刘备三顾茅庐。

那么历史的真相究竟如何？“三顾茅庐”的故事为什么会一再传唱？敬请关注《易中天品三国》之——三顾茅庐。

　　“三顾茅庐”是诸葛亮人生中重要的转折点，诸葛亮由此成为刘备一生中最重要的谋士。

这一段故事在小说《三国演义》中，被罗贯中传神地演义，他用刘备的礼贤下士，烘托出了一个近似神仙般的人物诸葛亮。

《三国演义》花了将近两个章节的篇幅来描写刘备与诸葛亮的会见，但是在史书《三国志》中，对于这一段只有五个字的介绍：“凡三往，乃见”。

那么，三顾茅庐究竟是怎么回事？历史上到底有没有发生过三顾茅庐的事情呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您还原一个真实的历史，《易中天品三国》之“三顾茅庐”正在播出，敬请关注。

　　* 易中天：　　上一集我们留下了一个问题，就是刘备和诸葛亮这个君臣际遇，是刘备去找诸葛亮呢，还是诸葛亮主动去找刘备呢？这个问题历史上是有不同记载的，《三国志》说是刘备去找诸葛亮，用五个字做了记录，就是“凡三往，乃见”，但是《魏略》和《九州春秋》说是诸葛亮去找刘备。

　　按照这个《魏略》和《九州春秋》的说法，说这个事情是在建安十二年，也就是公元的207年，当时曹操已经基本上统一了北部中国，下一个要灭掉的目标就是荆州，所以荆州的形势已经非常紧急了。

于是诸葛亮就北上去见刘备，因为刘备当时驻兵樊城，诸葛亮见到刘备以后，刘备不认识他，也不知道他，就把他当做一般的读书人，一般的士人，一般的人才来接待。

大概当时也接待了很多这样的人，大家一起吃了个饭，吃了一个饭以后就散了，但是诸葛亮没走，刘备也没理他，也不问他有什么事，自己就拿了一个牦牛尾巴在那编起工艺品来，诸葛亮就说，将军的雄心壮志难道就是编工艺品吗？刘备手上拿着牦牛尾巴往旁边一扔，这什么话？聊以忘忧了。

诸葛亮说，将军，您想一想刘镇南——刘镇南是谁？就是刘表，刘表当时的职务是镇南将军，所以简称他刘镇南——诸葛亮说请问将军，刘镇南比得上曹操吗？刘备说那比不上。

诸葛亮又问，那将军您自己比得上曹操吗？刘备说那也比不上。

诸葛亮说，刘镇南也比不上曹操，将军您也比不上曹操，难道你们就坐在荆州等死吗？就等着人家来宰割吗？刘备说，唉，我也发愁啊，没有办法！诸葛亮就给他出一个主意，说我们荆州现在的问题是什么呢？是北方来逃难的流民很多，而这些人都没上户口，不是我们的编户齐民，那么这一部分人的人力和财力政府就没有掌握，因此应该把这些人查清楚了，都给他们上上户口，那么该交税你交税，该出力你出力，该服兵役你要服兵役，那么荆州就强大了。

　　这就是《魏略》和《九州春秋》的记载，那么这个记载它有一个问题，就是和《三国志》的说法相冲突。

《三国志》有没有根据呢？有，根据就在诸葛亮的《出师表》。

我们现在习惯上说诸葛亮有两份出师表，一份叫《前出师表》，一份叫《后出师表》，这个《后出师表》是不是诸葛亮的作品是有争议的，历史学家们有不同意见，有人认为这是伪作，但是《前出师表》是没有疑问的。

那么《前出师表》诸葛亮说得很清楚，是刘备三顾茅庐，他才出山。

另外裴松之编完诸葛亮的这个集子以后，有一个《上诸葛亮集表》里面也是这么记载的，所以裴松之在为《三国志》作注的时候，他把《魏略》和《九州春秋》的说法他注在注文里面了，同时他发了一个议论，他说历史上由于历史学家文件不同，就是他的信息渠道不同，他的信息来源不同，是会有不同的记载，这很正常，但是这个事情如此冲突和矛盾太奇怪了。

　　［画话音］关于三顾茅庐，史书《魏略》《九州春秋》和诸葛亮《出师表》里的记载大相径庭，不但如此，它还完全颠覆了人们耳熟能详的小说中的三顾茅庐。

在《三国演义》里，刘备三次走进卧龙冈，拜访韬光养晦的诸葛亮，最终诸葛亮走出山林，辅佐刘备成就帝业。

这一段被世代读者传唱的佳话，为什么在史书上却是另外一副样子呢？在历史的真实上，到底是诸葛亮的自我推荐还是刘备的三顾茅庐呢？这个事情为什么如此奇怪呢？　　其实这个也不能说很奇怪，而且诸葛亮登门自荐的这个说法，虽然是非主流意见，也还是有一批历史学家支持这种说法。

比方说有一位刘啸先生就曾经写过一篇文章叫做《“三顾茅庐”质疑》，他就认为“三顾”的说法靠不住，为什么呢？他认为，就刘备和诸葛亮双方而言，刘备固然需要诸葛亮，而诸葛亮更需要刘备。

　　因此他提出这样三点意见，第一点，就是诸葛亮这个人是一定要出山的，因为这个《三国志》里面说得很清楚：“自比管仲、乐毅”，管仲、乐毅他就是要出将入相、建功立业，要做事情的，而刘备对于他来说是最好的人选，就是作为一个老板的人选，这个道理我们在前面也已经说过了。

诸葛亮不投靠曹操，不投靠孙权，甚至不就近就便为刘表服务，他就是要为自己选一个最好的老板，而刘备无疑是最好的人选，他岂肯在隆中坐等刘备“三顾”呢？那刘备不顾呢，不来找他怎么办？所以刘啸说，这等于说诸葛亮在那儿下了一个决心，你刘备不出来请我三次，我就在这个地方做一辈子农民了，这可能吗？你说他这样一个自比管仲、乐毅的人，他待在隆中干什么呢？建设社会主义新农村？　　第二点，刘备是需要人才，但他需要的是一群人，不是一个人；诸葛亮需要老板，他需要的不是一批老板，是一个老板。

那么请大家想一想，是需要一群人的迫切呢，还是需要一个人的迫切呢？这是第二点。

　　第三点，刘啸先生说，以诸葛亮的智慧和当时他社会地位，他发现刘备应该比刘备发现他要早。

刘备因为很有名了，天下枭雄了，真是天下谁人不识君，谁不知道有一个刘备呢？刘备未必知道有一个诸葛亮。

那么在这样的情况下，应该是诸葛亮去找刘备，何况当时形势已经非常紧急，已经到了燃眉之急的这样一个程度，他怎么可能坐在隆中还去等这个不一定有把握的三顾茅庐呢？所以刘啸先生得出一个结论来，三顾茅庐在逻辑上无法让人接受这个结论。

应该说他这个分析还是有他的道理，那么这样一来就意味着我们要否定《三国志》、否定《出师表》，而这个是不可以否定的，就是《三国志》你可以否定，《出师表》否定不了，现在没有任何证据说《出师表》是伪作，《出师表》怎么说呢？　　“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。

” 　　这说得非常清楚，“由是”“遂许”这两个词把因果关系说出来了，是因为刘备三顾茅庐，而且和他讨论了当世之事，使他产生感激之心，这才同意追随刘备，遂许嘛。

所以《出师表》否定不了，那么现在问题就只有这样一个办法了，就是既不否定《出师表》，也不否定《魏略》和《九州春秋》的说法，那又是怎么回事呢？我有一个猜想，就是《魏略》和《九州春秋》所说的这个事情也是真的：诸葛亮去找了刘备，有了那一番谈话，而且刘备也采纳了他的建议，但是还是没把他当做一等一的人才，于是诸葛亮他又回去了。

回去了以后，刘备不知道什么原因突然恍然大悟，这个人才是帮助我成就大业的人，我必须把他请回来，那么就去了三次，再把他请回来。

先有登门自荐，后有三顾茅庐。

但是这个说法我说清楚，纯粹是我的猜想，没有任何其他的佐证。

　　［画话音］三顾茅庐，这个被世代传唱的经典故事，在史书《魏略》和《九州春秋》里却是另外一个面孔，不是刘备亲自上门邀请，而是诸葛亮的自我推荐。

这多少让喜欢诸葛亮的人接受不了。

如果《魏略》和《九州春秋》记载的是事实的话，那么在诸葛亮的《出师表》里，“三顾臣于草庐之中”这句话又该如何解释？难道是诸葛亮说了假话？还是《出师表》根本就不是诸葛亮所作呢？那么，历史上到底有没有发生过三顾茅庐的故事呢？　　要解清这个谜呀，这里面其实还有一个问题，就是刘备从袁绍那儿跑出来，然后投奔了刘表，在荆州待了多少年呢？六年，六到七年，为什么六年工夫诸葛亮和刘备都没有见过面？这其实也是本案的一个关键，那么也有不少历史学家试图来解释这个问题，因为觉得这个事情说不过去，于是提出一种说法，说实际上刘备是找过诸葛亮的，第一次去没见着，第二次去又没见着，所以到了建安十二年，也就是他来荆州六年之后，第三次他才见着了。

这个说法有点问题，你说刘备这三顾，是不是建安十年一次、建安十一年一次、建安十二年一次，一年去找他一次？好像很难说得通，平均两年找他一次，更很难说通。

也有人提出说，那是因为诸葛亮不好找，住得很隐秘，这个也是不通的，他又不是我们武侠小说里写的那种躲避仇家追杀的大侠，隐姓埋名躲在一个旮旯里，你找他不着，他老早就来到了荆州，而且你要知道他是刘表的亲戚啊，他和荆州的官场，和荆州的上流社会，和荆州的士人集团是有往来的，他怎么是一个找不到的人呢？所以这些理由看来是不能成立的。

　　对于这个问题也有历史学家试图做出解释，比方说尹韵公先生就提出两个原因，第一个原因，他认为诸葛亮当时的知名度不够。

我们去读《三国志》对诸葛亮的描述是什么呢？“每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。

”就是说诸葛亮自己自信是很强的，但是当时荆州的士人集团并不是一致认为他是一等一的人才，也有人对他不以为然。

那么刘备听到别人对诸葛亮的介绍的时候，刘备会掂量一下，说这个是真呢还是假呢？他会犹豫，这么一犹豫几年就过去了。

　　另一方面，在诸葛亮这方面有心理障碍。

因为诸葛亮给自己设计的这个目标，是到了这个集团以后他一定要是一人之下、万人之上，他要当首席谋士，要当这个集团的二号人物，而刘备和关羽、张飞的关系过于密切，食则同器，寝则同床，针插不进，水泼不进，你很难挤进去，他也要犹豫。

　　那么这两个说法都有道理，但是我觉得还有一个问题非常重要，就是年龄。

我们要知道诸葛亮出山的时候是多少岁？26岁，刘备三顾茅庐的时候多少岁？46岁，那么将心比心，让一个46岁的身经百战的天下枭雄把一个26岁的从来没有表现过自己什么特殊能力的年轻人奉若上宾，几乎是不可能的，那么怎么可能要求刘备在他四十岁的时候到一个乡下去请出个二十岁的人来当他的总参谋长呢？所以年龄也是重要的一个原因，如果不是后来曹操那么咄咄逼人，这个事说不定还要拖下去。

总而言之，刘备他做了他一生中最重要的决定，就是决定放下皇叔和长辈的架子，下乡去见一个比他小了二十多岁的没有任何头衔和功名的这么一个年轻人，所以三顾茅庐是可信的，登门自荐只能存疑。

　　［画话音］根据易中天先生的分析，从《三国志》的记载来看，刘备三顾茅庐的故事还是可信的。

诸葛亮在当时的确小有名气，他的出山代表了一部分人的愿望，因此在一定程度上，刘备对诸葛亮的认识，以司马徽和徐庶为代表的荆州士人集团起了推动作用，这也促成了后来的三顾茅庐。

那么，三顾茅庐的真实过程是怎样的呢？它是不是真如小说中所说的那样呢？　　刘备三顾茅庐，他是去了三次只见了一次呢，还是去了三次见了三次？一般人读《三国志》，从这五个字里读出了信息，“凡三往，乃见”，是觉得去了三次才见到。

但是我们读诸葛亮的《出师表》，读陈寿《上诸葛亮集表》，不是这个意思，“三顾臣于草庐之中”，没有说去三次才见到一次。

我们再去读杜甫的诗，“三顾频繁天下计，两朝开济老臣心”，也没有说去三次只见到一次，而且周汝昌先生解释“频繁”二字就是多次。

因此有可能是去了三次见了三次，不但去了三次见了三次，很可能还不止去了三次，这个“三”是多次的意思，因为在古书里面“三”它可以表示多的意思，一而再，再而三，不是说只有三次嘛。

可能去了多次，去了一次就谈一次，按照《出师表》的说法，“咨臣以当世之事”，不停地提问题，谈一谈天下我们应该怎么办怎么办，越谈越拢，越谈越投机，越谈越契合，越谈感情越好，了解越深，刘备拍板，这就是我要找的人，诸葛亮也拍板，这就是我要找的人。

因此有可能是这种情况。

　　那么如果我们能确定这样一些结论，那么《三国演义》的三顾茅庐那就是地地道道的演义了，而且即便是刘备去了三次才见到一次，它也是演义，因为《三国志》里只有五个字：“凡三往，乃见”，但是《三国演义》的“三顾茅庐”写得非常精彩。

第一次去，先看见一批农民在一边种地一边唱歌，走过去问，这个歌是谁创作的？孔明先生，然后再一看，说孔明先生住在哪里呢？农民说就住在那个山后面，一看这个山，哎呀，气象非凡。

然后兴致冲冲地去了以后，碰上一个不懂事的小孩子在那儿看门，刘备说我来拜见先生，先生早上出去了，那先生到哪儿去了？不知道，行踪不定。

那先生什么时候回来呢？不知道，来去不定。

碰了钉子，碰了钉子以后只好很惆怅地看了看风景，然后碰见了诸葛亮的好朋友崔州平，当时刘备大喜过望，对面来一位先生，“道貌岸然”，这个“道貌岸然”是褒义词，就像贾宝玉见了林黛玉一样，贾宝玉见了林黛玉第一句话，哎呀，天上掉下来一个神仙似的妹妹，当时刘备看了对面走过来一个神仙似的哥哥，佩服得不得了，一谈还是一个朋友，他就被打动了。

　　到了第二回来了以后，先是见到他的两个朋友，一个是石韬石广元，白面长须，第二个朋友孟见孟公威，清奇古貌，坐在酒店里面唱歌，刘备就去谈。

谈完以后再到庄上去，见到一个少年抱膝拥炉而歌，好像搞“超级男声”似的，又唱歌，又上去行礼，一问是诸葛亮他弟弟。

然后再出来一老头，也是风度翩翩，世外高人的那个感觉，一问是他岳父。

这么折腾了两回以后，刘备都已经佩服得五体投地了，说这个诸葛亮他住在这个地方，他把那个农民弄得跟大学生似的，一边劳动，一边唱歌，他的这些朋友，他的弟弟，他的岳父，一个个都不得了的高人，那他还得了吗！　　所以到了第三次，刘备再去的时候，首先是择吉斋戒，沐浴更衣，态度就变了，很端正。

然后走到卧龙岗的时候，下马步行，再走到草堂跟前，拱立阶下。

说先生在午睡，不要打扰，不要打扰，刘备就在这儿等，一等再等。

这个时候的刘备他已经不像一个上门招聘的大老板，像一个上门求婚的痴情人，他这个痴情和《西厢记》里面的张生有得一比。

大家都听李昌集老师讲过《西厢记》，这张生和崔莺莺一见钟情，他想通过红娘去传递一些信息，他见到红娘是怎么说的呢？小生姓张名珙，字君瑞，本贯西洛人也，年方二十三岁，并不曾婚娶，红娘说什么，谁问你那么多了。

那么刘备见到了诸葛亮看门的小孩子怎么说的呢，汉左将军宜城亭侯领豫州牧皇叔刘备特来拜见先生，把他所有头衔都说出来，那小孩怎么说呢，我记不住那么多。

　　这两个情节真是好有一比，实际上确实是这样，如果说戏剧中的崔莺莺是待字闺中，那么小说中的诸葛亮就是待价隆中，他们都在等，等自己最中意的人。

我们知道在那样一个时代，君臣关系是有点像夫妻关系的，讲究什么呢？从一而终，在当时一个道德品德高尚的人，一旦选中了一个君主、一个老板，他会是很自律地要求自己从一而终的，是不能变节的。

当然在那个时代变节的人也很多，改换门庭的人也很多，也不能认为就不道德，但是特别严格自律的人他是不变的，诸葛亮在道德上对自己要求是很高的，所也他是不能变的，所以他必须选准。

那么这里面就有一个问题，对方一定要有诚意，因为小说中的诸葛亮也好，戏剧中的崔莺莺也好，都是心气很高的人，绝不肯随便地以身相许，他一定要考验对方，他一定要摆足了架子，吊足了胃口，确确实实证明对方是诚心诚意，他才肯答应。

　　所以说《三国演义》这段描写是精彩的，很精彩，非常精彩，可惜是假的。

但是虽然三顾茅庐是虚构的，仍然有意义，意义在哪儿呢？我们现在可以把它看做古代版的营销学教材，我们现在用现代视角看看这个事件就很有意思了，在这个事件中，刘备好比一家投资公司的大老板，他决定进行投资，要买断某一个人才，诸葛亮呢，就像一个准备应聘行政执行官的这个一个职业经理人，他们双方都有一个互相试探、了解的需要和过程，所以他这一套东西用现代的眼光一看就觉得整个的这些什么唱歌的农民，不懂事的童子啊，稀奇古怪的朋友全是托儿。

这当然是我们今天站在现代视角回过头看这个问题得出的结论，甚至我也可以坦率地承认我这个推测是以小人之心度君子之腹，纯粹是我的个人意见，不是历史意见，也不是时代意见，也不是罗贯中的意见。

　　那么罗贯中的意见是什么呢？也就是说罗贯中为什么要这样写呢？我猜，两个原因，第一原因是好看，小说一定要好看。

我对小说有个定义，有人问我说小说是什么？我的定义是，就是可以躺在床上看的东西，小说不好看就失去了“小说”的本来意义，而罗贯中《三国演义》写的这个三顾茅庐，你不管是真是假，好看，这是没有问题的，确实好看，这是他小说家、文学家他的需要。

　　第二个原因，与罗贯中本人可能有关系。

罗贯中是元末明初人，参加过张士诚的农民起义，当过张士诚的幕僚，史书上说罗贯中这个人有志图王，什么意思呢？就是他也是一个想出来辅佐一个人成就帝王之业的，只不过在后来的斗争中是朱元璋胜利了，他没有能够实现自己的理想，和诸葛亮一样是出师未捷，不过他身没死就是了，罗贯中没死，但是这种失落感、寂寞感是一样的，所以他在塑造诸葛亮这个人物形象的时候，难免寄托自己的一些想法。

何况诸葛亮这个人确实是中国古代读书人的一个榜样，中国古代读书人差不多都是有诸葛亮情结的，就是自觉不自觉地就把自个比做诸葛亮了。

　　但是我们有一个问题，就是中国古代作为文化人精神偶像的很多啊，文天祥他也是精神偶像，岳飞也是精神偶像，还有很多这样的人，为什么惟独诸葛亮在中国读书人、文化人、知识分子，在人民群众当中他那个地位那么崇高呢？很重要的一个原因就是三顾茅庐，就是其他的不管岳飞、文天祥也好都不是皇上三请四请请出来的，就诸葛亮一个人请了三回。

而中国古代的读书人他有一个矛盾心理，就是一方面他很想出来做事情，所谓学成文武艺，贷与帝王家，他这一肚子满腹的经纶，一肚子的学问，一身的本事，他有一个地方使啊，他要使用出来，他只有找一个好老板，因为他自己做不了老板；但是另一个方面他又清高，他的心理又很脆弱，他受不得打击，受不了冷遇，不愿意自己腆着脸找上门去让人家踢出来，最好是所有的老板所有的皇帝都是恭恭敬敬上门去请他出来，而这样的例子只有这一个。

那么罗贯中作为这样的一个读书人，这样一个文化人，他摆出这个事情他能不大做文章吗？他肯定要大写特写，这个我猜测可能就是《三国演义》这个“三顾茅庐”它背后的这样一种心理。

　　那么不管怎么说，“三顾茅庐”是中国历史上一件非常有意义的事情，其实在我看来，是刘备先找诸葛亮，还是诸葛亮先找刘备，是见了三次谈了三次，还是去了三次谈了一次，都不是很重要，重要的是他们谈了什么。

如果说他们真的是谈了三次，我们就无法知道它的全部内容，我们只知道一个结论性的意见，那就是隆中对，在“隆中对”里面诸葛亮的政治天才表现得淋漓尽致，“隆中对”也成为中国古代一篇有名的对策。

但是很少有人知道在七年以前，也就是建安五年的时候，还有一个人向孙权提出了类似的建议，这个人也和诸葛亮一样主张“先三分、后一统”，那么这个人是谁呢？请看下集——隆中对策。

《易中天品三国》（十七）隆中对策

　　千古奇文《隆中对》，为当时穷途末路的刘备点燃了希望之灯，同时，也为诸葛亮自己找到了一个施展才华的机会。

但是，有人认为，诸葛亮的“隆中对”只不过是纸上谈兵，而且之前就有人做过类似的战略分析。

那么，我们该如何看待这篇作品呢？敬请关注《易中天品三国》之——隆中对策。

　　上一集讲到，刘备思贤若渴，真诚地来请诸葛亮，于是三顾茅庐成为一段千古佳话，而他们在草庐中的对话，就是大家所熟悉的《隆中对》。

从古至今，学者们大多对《隆中对》中的精辟见解表示非常推崇。

可有人说，“隆中对”就是诸葛亮写给刘备的一封求职书，未免有纸上谈兵的嫌疑。

那么诸葛亮究竟想在“隆中对”中表达什么呢?“隆中对”打动刘备的究竟是哪一点呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩分析隆中对策的奥妙之处，《易中天品三国》之“隆中对策”正在播出，敬请关注。

　　* 易中天：　　这一集我们讲《隆中对》，什么是“隆中对”呢？所谓“隆中对”实际上是刘备和诸葛亮在隆中的一次密谈，《三国志》说得很清楚：“因屏人曰”，也就是把其他的闲杂人等，甚至我估计连关羽、张飞都离开了那个密室，只有刘备和诸葛亮两个人谈，刘备就提了一个问题，刘备说：　　“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。

孤不度德量力，欲信大义于天大，而智术短浅，遂用猖獗，至于今日。

然志犹未已，君谓计将安出？” 　　这是刘备的提问，这段话历来不太被人注意，认为这不过是一番套话，一个帽子，就像我们现在写文章一样，穿鞋戴帽，要有一个起头。

其实这段话是有意义的，就说开头这十二个字：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。

”就是现在我们汉王朝这个政权已经很危险了，曹操这个奸臣掌握了国家的政权，而我们的皇上实际上是在落难。

这段话刘备是必须说的，这是他的身份决定的，因为他是所谓“帝室之胄”，就是他是以刘家的宗室、后代这个身份来参加这一轮角逐的，他必须表明自己的政治立场，表明自己心系王室、心忧天下的这样一个政治立场，保证他政治上正确，这样他提出需要诸葛亮来帮助他的要求才能够得到理解，才能够得到同情。

　　接下来的那么一段话也不是空话，这段话的意义在于说明情况，宣示决心，表达诚意，提出问题。

什么情况呢？就是我“智术短浅，遂用猖獗”；什么决心呢？“志犹未已”；这样才提出了“君谓计将安出”，请足下说说看，我该怎么办呢？他这样一番心意，诸葛亮当然是理解的，也是同情的。

而且诸葛亮也非常清楚地明白刘备提出的关键问题，“君谓计将安出”，不是说主上蒙尘，我们皇上现在日子不好过该怎么办，而是我刘备智术浅短，遂用猖獗，至于今日，一直寄人篱下，颠沛流离，成不了大事，该怎么办？所以诸葛亮对这个问题的回答不从“奸臣窃命，主上蒙尘”说起，他回答他一个实实在在的问题，是什么呢？诸葛亮为刘备分析当今天下的形势，他说当今天下的形势是什么呢？是　　“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。

” 　　什么意思？就是自从董卓作乱以后，各路诸侯分封割据，抢占地盘，我们大汉王朝已经到了一个大家都不管皇帝死活，只管自己抢占地盘的时代，就是这样一个形势。

在这样一个形势下，我们该做什么呢？很清楚，我们也得抢占地盘。

因为不管你的政治理想、政治抱负、政治目标是什么，是实实在在的真的要保卫我们当今皇上呢，还是为了实现个的野心，不管你是什么目标，也不管你是什么抱负，总之都有一个前提，必须有一块根据地。

　　在刘备和诸葛亮这一问一答当中，是很有文章的，而诸葛亮对刘备提问的回答是非常实在的。

我们很多人崇拜诸葛亮，在我看来是没有崇拜到点子上，诸葛亮最值得我们学习的一条就是他的务实精神。

刘备他处于那样的一种身份和立场，他必须从“奸臣窃命，主上蒙尘”说起，但是诸葛亮作为一个政治家，在两个人在密室里密谈的时候就不要再讲这些套话了，就得来点干货，干货是什么？咱也弄一块。

　　［画话音］在隆中的对话中，诸葛亮开篇就给刘备吃了一个定心丸，指出了刘备当时的问题关键所在，就是刘备必须有一块自己的根据地，才能实现个人的理想。

这显示出了诸葛亮的务实精神，因为只有有了根据地才能谈得上恢复汉室。

可是寄人篱下的刘备该把哪里作为自己的根据地呢？他有什么资本来获取自己的根据地呢？　　下面的问题就是，刘备一直是颠沛流离，寄人篱下，要啥没啥的，也能弄一块？诸葛亮说能，为什么呢？他说你可以看看曹操嘛，他说：　　“曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。

” 　　你想想当年曹操和袁绍两个比，曹操名微而众寡，名声没有袁绍大，人马没有袁绍多，但是最后怎么样呢？曹操把袁绍干掉了，什么原因呢？一个叫做天时，一个叫做人谋，也就是说诸葛亮用这样一个事实告诉刘备：成事在天，谋事在人。

看你会不会“谋”，如果会谋，那么现在你这个情况，你就好比当时的曹操，曹操就好比当时的袁绍，曹操能够以弱胜强，你刘备也可以以弱胜强啊，强弱它不是绝对的，也不是永恒的，强弱是矛盾的对立双方，而我们知道辩证法怎么告诉我们的呢？就是矛盾对立的双方无不在一定的条件下相互转化，弱者可以变强者，强者也可能变弱者，条件是什么呢？非惟天时，抑亦人谋也。

　　这个道理讲清楚了以后那还不解决问题呀，下面诸葛亮再实实在在地替刘备谋划，怎么人谋呢？那我现在就给你谋一谋，我们来看一看当今天下的形势。

我相信当时密谈的时候恐怕是有一张地图的，我们现在也来看看这个地图，北方是什么样的情况呢？北方原来冀州、青州、幽州、并州四州是袁绍的，兖州、豫州、徐州三州是曹操的，现在曹操已经把袁绍灭掉了，这一块地方是曹操的。

那么曹操这个地方你能不能去打他的主意呢？诸葛亮说不行，为什么呢？他说：　　“今操拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。

” 　　这个太厉害了，政治上正确，有一面在当时看来正义的旗帜，保卫皇帝，力量又强，这个我们不能去跟他正面交锋。

那么再看下面东边，江东地区，这块地方怎么样呢？诸葛亮说：　　“孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可用为援而不可图也。

” 　　这个地方已经经过父兄三代的经营，政权非常稳固，这个地方我们只能跟他联合、联盟，也不能打他的主意。

那么可以打主意的地方呢？两个地方，第一个是荆州，我们来看看地图就知道，荆州这块地方有多大，荆州当时号称七郡，也号称八郡，因为它当中有一个郡，章陵郡是有时候没有时候废的，但是七个郡是没有问题的。

而且这个地方我们看看地图，按照诸葛亮当时的说法是，它的北面是汉水和沔水，它的南面是现在的广东、广西，它的东面是现在的江苏、浙江，它的西面是现在的重庆、四川，兵家必争之地，也是英雄用武之地，这是个好地方。

更好的是什么呢？其主不能守，这个地盘的主人他守不住，所以诸葛亮说：　　“此殆天所以资将军，将军岂有意乎？” 　　这个地方就是天准备送给你的，要不要啊？这是明知故问，刘备这个时候上无片瓦，下无立锥之地，随便给他个地方他都得要，何况是荆州这个好地方还有不要的？所以不需要回答，这个设问是不需要回答的。

　　接着再往下讲，另外还有一个地方益州，来看看地图就知道，益州这个地方也很大，当时的益州包括什么呢？包括现在的四川、重庆和陕西南部的一部分，就是汉中，就是汉中、巴郡、蜀郡等等这些地方都在当时的益州这个范围之内，尤其是汉中平原和成都平原，这两个地方诸葛亮说是“沃野千里，天府之土”。

我们现在都知道成都平原那是天府之国，而且四面是山，当中一个平原，沃野千里，四季常青，物产丰富，易守难攻，而且当年高皇帝刘邦就是在汉中平原发迹的，他封的汉王嘛，所以诸葛亮说这也是一个好地方。

这个地方现在属于谁呢？蜀这个地方属于刘璋，汉中属于张鲁，这两个人都不行，都不是好领导，所以这两个地方的人叫做“智能之士思得明君”，都盼望着有一个英明的君主去领导他们，那意思说这地方也是天准备送给你的。

　　［画话音］可以想象，在当时很落魄的刘备，听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，心中一定是暗喜，认为自己兴复汉室的大业终于有望了。

可是刘备是当时军阀中最弱的一个，不用说曹操、孙权的实力远远比他强，就连刘表、刘璋、张鲁实力也不如。

那么，诸葛亮说得如此诱人，刘备难道没有自知之明吗？诸葛亮为刘备的指点迷津究竟可行吗？刘备凭借什么才能实现自己恢复汉室的梦想呢？　　好了，这两个地方既然是天要送给你的，那不要白不要，他当然没有明说，我们也懂这个意思，我们就把它拿下。

拿下了以后怎么样呢？诸葛亮说：以将军您的声望，“信义著于四海”；以将军您的身份，“帝室之胄”；再以将军您的号召力，“总揽英雄，思贤如渴”。

有这个身份，有这个名望，有这个号召力，你只要拿下这两个地方，就有了一个稳固的根据地。

然后我们在这个根据地里面一方面把内部的政治搞好，另一方面把外部的关系搞好，联合孙权，意思就是说，那你就有一个独立王国了，当然这个话也没有明说出来。

有了这个独立王国怎么样呢？一旦天下有变，您就派一位上将军从荆州北上，取道宛城，进攻洛阳，将军自己从益州出发，取道秦川，进攻西安，那个时候天底下的老百姓还不拿着酒、拿着菜、拿着饭、拿着肉夹道欢迎将军您吗？叫做：　　“天下百姓熟敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。

” 　　如是，如果这样的话，那你就成功了嘛。

这番话说得刘备是醍醐灌顶、如梦方醒、恍然大悟，哦，原来所谓霸业或者帝业就是这样实现的，哎呀太好了，他说：“善！”太好了。

当然，这个最终的目标没有实现，如果实现了的话，那么我们中国历史上要出现一个“后后汉”，因为你不好再它什么了，只好叫“后后汉”。

　　那么这个目标为什么没有实现呢？因为诸葛亮说得很清楚，实现这个目标有一个前提，叫做“天下有变”，也就是说北方曹操那边要自己出乱子，要出问题，那么不出乱子，不出问题，天下无变呢？刘备没有问，诸葛亮也没说，为什么呢？用不着。

刘备是什么人？潜龙，诸葛亮什么人？卧龙，两条龙在那儿说话，要说得那么清楚吗？要说得那么直白吗？要说得那么赤裸裸的吗？用不着嘛，心领神会。

天下无变怎么办？天下无变咱就在荆州和益州待着呗，那么好两个地方，吃个七顿八顿的没有问题。

也就是说诸葛亮给他做的这个规划是进可攻、退可守，最高纲领：实现帝业，当皇帝，统一中国；不行的话：三分天下，成就霸业。

这是一个多好的设计，所以刘备非常高兴。

这次谈话完了以后，大概就是诸葛亮就跟刘备走了，到了刘备军中，经常和刘备谈话，结果两个人情好日密，感情一天比一天好，好到什么程度呢？好到关羽和张飞有意见了，关羽、张飞说这本来我们是哥仨啊，我们是食者同器、寝者同床，铁得不能再铁的哥们儿，怎么当中插了一个诸葛亮，而且我们哥哥对他好像就像老鼠爱大米，他有意见。

于是刘备就做工作，说你们不要有意见，我有了孔明就像鱼有了水一样，原来不是老鼠爱大米，是鱼儿爱水，这样两个才没有意见。

　　诸葛亮做的这个“隆中对”此刻还是空头支票，不是诸葛亮没有能力，而是诸葛亮和刘备都有忌讳。

因为他设计的方案第一步是拿下荆州，荆州是谁的？刘表的，刘表跟刘备是什么关系？宗室，一家子，诸葛亮和刘表是什么关系？刘表是诸葛亮太太的姨夫，诸葛亮再怎么了出谋划策，他也不能撺掇刘备说你把刘表做了，不能讲，这个话是不能讲的，刘备也下不了手，他们都要等机会，所以诸葛亮说得很清楚：　　“而其主不能守，此殆天所以资将军。

” 　　也就是说荆州是可以拿下的，但要等到其主不能守，自己送上门来的时候；那送不上门呢？等着呗，你只能等。

荆州对于刘备来说，只能巧取，不能豪夺。

　　［画话音］诸葛亮的“隆中对”给穷途末路的刘备指明了一条光明的大道。

在当时，一个身居小山村里的二十七岁的读书人，能正确地评估各派政治势力，能审时度势地制定出一个顺应时代的战略方针，并很早就预见到后来“天下三分”的政治局面，这确实是难能可贵的。

可是也有人认为，诸葛亮的“隆中对”并没有更多的高明之处，而且像这样的战略分析，当时也有人提出过，那么谁具有这样的远见卓识呢？　　刘表终将失去荆州，这个估计是正确的。

而且早在七年前，也就是建安五年，就有人预见到这一点，而且为孙权做了一个非常相似的战略规划，堪称东吴版或者孙权版的《隆中对》，那么这个人是谁呢？这个是鲁肃。

　　提起鲁肃，受《三国演义》影响较深的观众朋友可能马上就浮现出一个忠厚老实到迂腐程度的这么一个人。

大家都知道刘备借荆州，鲁肃讨荆州，鲁肃一去讨荆州，刘备就问诸葛亮怎么办呀，为之奈何？诸葛亮就说你会哭吗？刘备说会呀。

鲁肃来了你就哭。

鲁肃一去讨荆州，刘备就哭，哭得鲁肃就没有办法，说哎呀，这个事情有话好好说不要哭嘛，你看你哭成这样，我这儿有餐巾纸。

好像是这样一个形象，其实不是的，鲁肃是一个很侠义、很豪爽的人。

当年周瑜当县长的时候曾经向鲁肃借粮，鲁肃看来是大地主，家里很有钱的，鲁肃当时家里有两囷粮，囷就是圆形的谷仓，每一个谷仓里面可以放三千石谷子，家有两囷，鲁肃就指着说，拿一囷走好了，这叫做“指囷相赠”，是历史上一个有名的故事，所以是个很豪爽的人。

　　而且鲁肃也是一个很有政治头脑的人，他投奔孙权以后，孙权也和他有过一次单独秘密谈话，叫做“合榻对饮”，什么叫做合榻对饮呢？就是把两个人的饭桌拼起来面对面地喝酒。

喝酒的时候孙权也提出来一个问题，孙权说：“汉室倾危，四方云扰”，这个意思和刘备说的“汉室倾颓”是一样的，意思就说现在天下大乱了，我孙某继承了父兄的事业，也想有所作为，“思有桓文之功”，我也想做个齐桓公、晋文公，称霸一方，维护天子，跟曹操说的是一样的，足下既然看得起孙某，来帮助孙某，请问你有什么办法呢？　　鲁肃当场就给孙权泼了瓢凉水，说以鲁肃的愚见将军您当不成齐桓公、晋文公，为什么呢？想想当年秦末天下大乱的时候，我们高皇帝也想当个齐桓公、晋文公的，没当成，为什么？有项羽，有项羽为害，项羽造乱，现在我们当今之世曹操就是项羽，所以你当不成。

不过呢，你当不成齐桓公、晋文公不等于将军您无事可干，当不成齐桓公、晋文公，当什么呢？当皇帝啊。

然后鲁肃就说了，说了两句非常重要的话：　　“汉室不可复兴，曹操不可卒除。

” 　　就是大汉王朝是再也扶不起来了，你就别扶了吧，当什么齐桓公、晋文公，不要去扶它。

曹操一时半会儿除不掉，力量太大，那应该怎么样呢？鲁肃说：　　“鼎足江东，以观天下之衅。

” 　　就是说你现在应该牢牢守住你江东的地盘，等待北方发生事情。

跟诸葛亮说天下有变是一模一样的，鲁肃说一旦北方出事，将军您就西进，先消灭黄祖——就是刘表的部将，守在江夏郡，就是现在武汉市那块地方——先讨伐黄祖，再消灭刘表，再进攻益州，把刘璋那个地方也拿下来，和曹操划江而治，这个时候你就可以建号帝王，以图天下，这个时候你就称皇帝，然后再找机会北上统一中国。

　　［画话音］在乱世的汉末，除了诸葛亮的“隆中对”之外，还有一个鲁肃版的“隆中对”，历史上的鲁肃并不像《三国演义》中所描述的那样忠厚和迂腐，其实他也是一个能够审时度势和深谋远虑的政治家。

鲁肃对当时时势的设想和诸葛亮的“隆中对”可以说具有异曲同工之妙，他们都把曹操看作是头号敌人，而且都认为曹操一时半会儿消灭不了，另外他们都主张“先三分，后一统”，那么，这两个版本的“隆中对”有什么不同之处吗？　　鲁肃这个的“隆中对”和诸葛亮的“隆中对”有所不同，虽然他们都主张先三分后一统，但是鲁肃的三分和诸葛亮的三分是不一样的，鲁肃的“三分”是孙权、刘表、曹操；诸葛亮的“三分”是刘备、孙权、曹操。

都有孙权和曹操，另一方一个是刘表，一个是刘备。

这个不奇怪，因为鲁肃的“隆中对”是在建安五年提出来的，那个时候刘备还没搞清楚干什么呢，在哪儿呢。

建安五年我们知道是官渡之战的那个年代，鲁肃怎么会想到把刘备算一份的；而诸葛亮是替刘备谋划，他怎么会把刘表算一份呢。

而等到赤壁之战以后，甚至在赤壁之战之前，刘表去世以后，鲁肃就迅速调整了政策，就马上把三分天下的那一“分”从刘表换成了刘备。

　　第二个不同，就是诸葛亮提出来的口号，或者说他最终极目标是霸业可成、汉室可兴，汉室可以复兴；而鲁肃是明明白白的说汉室不可复兴，这是他们的不同，这是立场的不同。

因为诸葛亮要辅佐刘备成就大业，他必须打出复兴汉室的这个旗号，而且我也可以现在提前跟大家说，就是这个口号后来成为诸葛亮身上沉重的政治包袱，这是第二点不同。

　　第三点不同，就是鲁肃的战略规划是把三分天下看做前提，就是现在已经三分了，孙权、刘表、曹操。

统一的步骤是什么呢？先消灭刘表，再西进拿下益州，和曹操划江而治，也就是要“三国”变成“南北朝”。

而诸葛亮的做法是什么样呢？先拿下荆州，再拿下益州，把西边这块地方占住，等孙权和曹操两个打起来，等他们两个打得差不多了以后，我们北上、东进统一中国，是把“三国”变成“东西汉”，这是两个版本“隆中对”的第三点不同。

　　那么我们就要问一个问题，鲁肃的这个方案孙权采纳了吗？没有。

为什么呢？因为鲁肃说这个话的时候是建安五年，这个时候孙权才十八岁，刚刚接过哥哥孙策的班，屁股还没有做稳，内部闹个没完，他哪有这份心思一统天下，他也没这个能耐啊。

所以孙权就打了一句官腔，哎呀，孙某尽力一方，那是为了辅佐汉王朝，你说的那些事情那是不能考虑的。

所以你别看他小小年纪，十八岁，还是未成年人，按照古人的规矩，古人二十岁行冠礼才成人，孙权还是个未成年人，政治上已经非常老道了。

但是到了建安十二年的时候，情况就不一样了，这个时候的孙权不但有了这个贼心，也有了这¸ª贼胆，还有了这个贼力，所以到这个时候又有一个人旧话重提，说我们打黄祖吧，这个人是谁呢？甘宁。

甘宁原来是刘表和黄祖的部下，但是刘表和黄祖都不重用他，所以他就投奔孙权，谁介绍的呢？周瑜和吕蒙。

介绍到孙权以后，孙权对他非常好，同于旧臣，就把他当做老部下来看待。

于是甘宁就提出来了，说什么呢？说：　　“汉祚日微，曹操弥骄，终为篡盗。

” 　　曹操肯定要篡夺我们大汉王朝，而荆州是一个战略要地，荆州的主人刘表虑既不远，说刘表这个人是没有什么深谋远虑的，看问题鼠目寸光，儿子又劣，他两个儿子又很差，这个地方他是肯定守不住的。

所以请将军及早下手，他说了四个字，“不可后操”，就是我们要抢先拿下荆州，不可以落在曹操的后面。

那么甘宁提出这个话以后当时旁边有一个人在场，就是张昭，张昭说什么？哎，不能这样，我们这个东吴我们江东集团现在是战战兢兢，如履薄冰，必须小心谨慎，怎么能够随随便便出去乱打呢？张昭为什么要反对，孙权他又是如何决定和表态的呢？请看下集——江东基业。

《易中天品三国》（十八）江东基业

　　鲁肃和诸葛亮英雄所见略同，都主张“先三分后一统”，也都把占领荆州看做实现其集团霸业和帝业的第一步。

然而，当孙权羽翼丰满以后准备实施这个计划时，却遭到江东老臣张昭的反对。

张昭为什么反对孙权进攻荆州呢？孙权最终又是如何决策的呢？敬请关注《易中天品三国》之——江东基业。

　　诸葛亮的《隆中对》称孙吴集团“可以为援而不可图也”，鲁肃版的《隆中对》则更认为他们可以“建号帝王以图天下”。

事实上，以孙权为首的江东集团经过父兄三世的积累，已经成为未来三国鼎立中不可或缺的一足。

那么，这是一个什么样的政权？他们的政治意图和路线又是什么呢？　　厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您揭示江东集团的崛起之谜，《易中天品三国》之“江东基业”正在播出，敬请关注！　　* 易中天：　　上一集我们留下一个问题，就是建安十三年的时候，甘宁旧话重提，向孙权提出建议，立即进攻黄祖，进一步拿下荆州，这样巴蜀就可能是在将来变成我们的了，第一步，灭黄祖。

而孙权的首席谋士，也是孙权的秘书长张昭表示反对，张昭和甘宁就争论起来了。

那么孙权是怎么表态的呢？兴霸是甘宁的字，古人称字是表示尊敬，孙权端起一杯酒来，对甘宁说：兴霸，灭黄祖这个事就像这杯酒一样，孤就托付给你了，好自为之，凯旋归来。

那孙权为什么要做这样一个表态呢？为什么要支持甘宁去讨伐黄祖呢？这个要从孙权集团的兴起说起。

　　孙权这个集团我们也称之为江东集团，什么叫江东？我们知道长江基本上是由西往东流的，但是在芜湖和南京之间这一段长江偏北流，这一段江段的东西两岸古人就称之为江东和江西，而把现在咱们的湖南省称为江南，也就是说三国时代的江南不是苏州那个地方，是我们现在的湖南。

　　江东集团是一个割据一方的地方政权，它的创始人是孙坚，奠基者是孙策，发展壮大使它成为一个独立国家的是孙权。

孙坚字文台，史书上说他是孙武之后，这个靠不住，又说他们家世代仕吴，这个大概是靠得住的。

孙坚这个人从小就胆识过人，有一次他和他的父亲一起出门坐船，来到一个地方准备靠岸，发现江上很多船都不敢靠岸，为什么呢？因为码头上有一伙强盗正在那儿分赃。

当时孙坚十七岁，站在船头看了一下，说这一伙毛贼，可以干掉他们嘛！拎了一把刀他就上岸了，上岸以后他就指指划划。

强盗一看，说哎呀，官兵来了，这个小伙子是个指挥官，正在吩咐，什么这边抄后路啊什么东西。

强盗就放下赃物，一哄而散，孙坚提起刀就跑，追上一个，啪，头砍下来。

那么这件事情就轰动了，轰动了以后，地方政府就任命他做县尉，也就是副县级的公安局长，后来又升到县丞，那就是副县长。

但是真正让天下人都知道孙坚，是在董卓之乱的后面。

　　我们知道当时董卓在洛阳造乱，袁绍、曹操啊这些人起来组成关东联军讨伐董卓，这个时候孙坚已经担任了长沙太守，也起兵讨伐董卓，但是他这个时候地位还比较低，所以他还是投靠了袁术，作为袁术麾下的一员战将。

我们知道关东联军组成以后是日置酒高会，不图进取，只有两个人去打董卓，一个是曹操，打了一下打败了，还有一个就是孙坚。

孙坚可是所向披靡，一路凯歌，谁挡他的横他就杀谁，一路上杀了很多人，一直打到洛阳跟前，杀掉了董卓的大将华雄，所以《三国演义》说关羽温酒斩华雄那是编出来的，华雄是孙坚杀的。

　　这个时候发生了两件事情，一个是袁术这个家伙小心眼，看到孙坚的力量这么强，就害怕将来孙坚不听他的指挥，就扣押孙坚的军粮。

孙坚得到消息以后，连夜跑了一百里路去见袁术，孙坚说：请将军想一想，我孙坚和董卓前世无冤后世无仇，我为什么要冒着这么大的风险讨伐董卓呢？——上报效国家，下报答将军，因为袁将军你的家人已经被董卓杀光了，我是给你报仇啊，你为什么还要不相信孙坚呢？袁术说不好意思，军粮给你。

第二件事情就是董卓害怕了，董卓派个人去找孙坚，说我们不打了，我们和亲好不好，我们做个儿女亲家。

孙坚说什么，说：你董卓祸国殃民，是天底下头号国贼，我恨不得拎着你的脑袋到全国各地去巡回，和什么亲？董卓一听这话吓坏了，劫持了皇帝，劫持了百官，烧了洛阳，跑西安去了。

这就是孙坚啊，当之无愧的乱世英雄。

　　［画话音］孙坚号称“江东猛虎”，他出身县吏，由镇压黄巾起义起家，到十八路诸侯讨伐董卓时已是长沙太守。

孙坚有勇有谋，连当时的董卓都不敢小看，可惜是跟错了人，跟在小心眼的袁术手下，始终不被信任，后来在打刘表的过程中由于轻敌而阵亡，死时年仅37岁。

于是，十八岁的长子孙策接替了孙坚未竟的事业，而《三国演义》中的孙策是一个性急少谋的形象，那么历史上的孙策果真是这样的一个人吗？孙策又是凭借什么来子承父业的呢？　　孙策是个少年英雄，当时吴这个地方的人把孙策和他同年的周瑜呼为孙郎、周郎，就是孙帅哥、周帅哥。

而吴郡的太守叫做许贡的上书朝廷，说孙策这个人非常骁勇，就像当年的项羽，因此孙策得到了一个外号，叫做小霸王，小霸王什么意思呢？小项羽。

但是在我看来孙策这个人比项羽可爱，我读史书老实说，没怎么发现项羽太多可爱的地方，项羽后来受到人们的同情、喜欢，我觉得有一个很重要的原因就是因为都不喜欢刘邦，刘邦这个人太流氓了，所以同情被刘邦打败的项羽。

而在我看来孙策比项羽可爱，孙策人长得非常漂亮，也喜欢漂亮，史书上的说法叫做“美姿颜”。

他第二个特点是性格好，叫做“好笑语”，喜欢说笑话，“性阔达”，就是很大度，所以史书上说，“士民见者，莫不尽心，乐为致死”，就是一些士人也好，老百姓也好，见到孙策都非常喜欢他，愿意为他去死，可见其人格魅力。

　　孙策和项羽不同的一点还在于他善于用人，大家听过我讲汉代风云人物的都知道，项羽失败的一个重要原因是他不会用人，刘邦后来做了一个总结嘛，说项羽就一个范增，还不会用，他哪儿有不失败的呢？但是孙策很善于用人，孙策的手下有很多的人才，当然有一些是他父亲给他留下来的，比方说程普、黄盖啊，但是他自己也招募了一些人才，吸引了一些人才，比方说周瑜，比方说张昭。

张昭是一个很有文采的人，很能干的人，而且写得一笔好字，所以张昭到了孙策那里，孙策让他当秘书长，把军务政务都交给张昭。

所以当时甚至到这种程度，就是北方的那些文人、士大夫、那些名士都只知道江东有一个张昭，不知道江东有一个孙策，给江东写信总是把这些功劳都归于张昭。

张昭接到信他就紧张啊，这个事情怎么办呢？我把这些信给他看，好像我在炫耀自己，我不吭气瞒着孙策那我更加说不清楚了，好像我有个人野心，很为难。

　　孙策知道了以后哈哈大笑，孙策说：你们知不知道齐桓公啊？齐桓公当年是把所有的军务政务都交给管仲啊，而且称管仲为仲父，就是叔叔，手下的人到齐桓公那请示工作，齐桓公说你去问我叔，再来请示工作，他说你去问我叔。

旁边就有一个人说齐桓公了，一则告仲父，二则告仲父，为君其易乎？你有什么事你就问管仲，有什么事问管仲，你这个国君也当得太容易了吧？齐桓公说什么呢，这个当国君说容易也容易，说难也难，没有仲父之前我是很难的，有了仲父以后我就不困难了。

他说国君有难有易，有劳也有逸，劳在什么呢？劳在找人，国君辛苦在什么地方？辛苦在寻找人才，一旦找到了人才他就安逸了。

孙策把这个故事讲了以后对周围的人，也对张昭说：“一则仲父，二则仲父，而桓公为霸者宗，今子布贤，我能用之，其功名独不在我乎？”所以齐桓公成就了霸业，张昭就是我的仲父啊，张昭就是我的管仲啊，我有了张昭难道我就没有功劳吗？难道我就没有名声吗？哈哈大笑，非常大气，非常聪明。

你要知道一个做臣下的人他最害怕的是什么呢？功高盖主，或者准确地说他最害怕被认为功高盖主，尤其是怕被他的君主认为他功高盖主。

因为我们知道很多人杀功臣，其中原因之一就是功高盖主啊，赏无可赏。

而孙策非常清楚地知道，要成就一番事业必须有人才来辅佐自己，要让这些人才尽心尽力必须解除他们的思想负担。

那么这个故事孙策就等于告诉大家，在我这里是不用害怕功高盖主的，我不怕你们功高盖主，你们也盖不了我，所以非常大气，而且聪明。

　　那么这样的一种作风就使得孙策这个少年英雄英气逼人，充满了人格魅力，也使他和其他的英雄惺惺相惜，比方说太史慈。

太史慈原来是刘繇的部下，而刘繇是和孙策打仗的。

有一次他们狭路相逢，孙策这边带了十三个人，太史慈只有一个人，那你敢跟我单打、单挑吗？单打独练，行啊！两个人就打起来了，短兵相接的时候，就发展到近乎肉搏，这个时候孙策手快，一把把太史慈背上戟拨下来了，太史慈也手快，一把就把孙策的头盔拿下来了，他们有过这样一段遭遇，当然后来大部队来了以后两个人就分开了。

那么在后来的一次战斗中太史慈做了孙策的俘虏，那么孙策听说太史慈被俘了以后，就走上前去亲自为太史慈松绑，然后拉着他的手说：太史兄弟，我们又见面了，我问你个问题，如果我做了你的俘虏会怎么样？太史慈说：那就不好说了，那可不一定。

孙策就笑：行了，行了，我们也不要打了，我们合作吧，共计大事。

那么从此太史慈就成为孙策手下的一员战将，太史慈他是一个英雄啊，就连曹操都是非常想得到太史慈的，当时曹操给太史慈寄了个包裹，太史慈打开一看，里面装了一味中药，大家猜猜是什么药？当归，就是该回来了，但是太史慈一直跟着孙策，后来又辅佐孙权。

　　［画话音］孙策人称小霸王，作战非常骁勇，但是他并不是像《三国演义》中所描述的性急少谋。

易中天先生认为，历史上的孙策是一位不怕功高盖主而且非常自信的英雄，像周瑜、张昭等江东重臣都是他聚拢来的，这为江东基业的发展奠定了一个很好的人脉基础。

除此以外，孙策还有什么优点，又有什么缺点呢？　　孙策的优点除了自信以外，还有讲政治，有两件事情可以说明孙策讲政治。

第一个就是袁术称帝的时候，孙策和袁术翻脸。

我们知道孙坚原来是袁术的部下，所以孙策继承了父亲以后，他也归了袁术，应该说袁术对他还算可以，也仅仅是可以而已，也不是多好，总归算是袁术的旧部。

但是袁术公然称帝，孙策马上就跟他袁伯伯断绝关系。

当然这里面也有个人恩怨，因为袁术这个人说话不算话，多次对孙策封官许愿，到了事后他又不兑现，孙策有怨气。

另外孙策反对袁术称帝也未必是他多么忠于大汉王朝，这个我们也要说清楚。

但是孙策能够不稀里糊涂地跟着袁术跑，这个说明他有政治头脑，这是第一点。

　　第二点，就是曹操奉天子以令不臣以后，孙策也打了同样的主意，就是曹操和袁绍在官渡作战的时候，孙策曾经准备袭击许都，迎奉天子。

　　不过孙策虽然是一个英雄，也有毛病，什么毛病呢？两个毛病，一个是喜欢杀人，二是死要面子。

这两条倒是挺像项羽的。

据说当时江东有一个隐士叫高岱，这个人是一个满腹经纶、学富五车的人，而孙策想他讨论一下《左传》，就把他请出来了。

这个时候不知道怎么就冒出一个小人来，这个小人就去跟孙策说：高岱这个人很傲慢，他认为将军您就是一个武夫，不是文化人，没学问，根本就不屑于和您讨论什么学术问题，你看吧，他来了以后您问他什么他肯定说不知道。

然后这个家伙又跑去跟高岱说：你要注意了，孙策这个人死要面子，他最讨厌人家跟他讨论问题的时候压倒他，比他说得好，所以你见到他你就说不知道。

够坏的，孙策把高岱请来以后，来讨论学术问题，果然高岱就说不知道，再问，不知道，又再问个问题，我不知道，孙策勃然大怒，你果然瞧不起我，不屑于和我讨论问题，关起来！这一关起来不得了啊，几乎所有的那些文化人、那些名人、那些士大夫都出来求情，孙策走到楼上往下一看，黑压压的一片，把巷子里面堵满了，都是人，孙策想，这个高岱“粉丝”这么多啊，这还得了，杀，就把高岱杀了，为了他的一个面子，杀了一个不该杀的人。

　　实际上孙策最后死就死在这个地方，我前面不是讲了吴郡太守许贡上书朝廷，说他是小项羽嘛，许贡同时后面还有话，说像这样的人必须控制，因此建议朝廷把孙策召到京城去监控起来，不要让他在外面为非作歹。

孙策得到这个消息以后把许贡杀了，这个许贡被杀以后，他的门客就要为他们的主人报仇，有一次孙策出去打猎的时候，这些刺客就刺杀了孙策。

那么这个事情据一些其他的史料记载，说当时也就是把孙策的脸划破了，并没有伤到要害，然后医生来看过以后就跟孙策说，我给你帖点膏药，静养百日，即可痊愈，无生命之虞。

但是我们前面讲过孙策是孙帅哥呀，美姿颜，爱漂亮啊，他要去照镜子，一照镜子，脸上贴的，想想我们古代的那些膏药贴上去是不会好看的，他说我怎么变成这副样子了，结果说了这么一句话：“面如此，尚可复建功立事乎？”就是我的脸都变成这个样子了，我还能建功立业？大吼一声，创口破裂，流血不止，当夜死亡。

这叫什么？死要面子。

哎呀，所以有时候帅哥也是麻烦啊。

　　［画话音］孙策趁着袁绍与曹操官渡之战的时候，也在谋划袭击许都，如果成功的话，那么协天子以令诸侯的就应当是孙策，而不是曹操了。

可是出师未捷身先死，袭击许都之前，孙策被刺客谋杀，年仅26岁。

虽然他的一生是短暂的，陈寿在《三国志》中却评价：“割据江东，策之基兆也”，那么孙策究竟为江东集团做了哪些贡献呢？易中天先生是怎样评价孙策的呢？　　孙策这个人，有位陈迩冬先生对他有过这么一个评价，说他是一个孝子，是一个佳偶，是一个长兄，就是说他是个好儿子，是个好老公，是个好哥哥，为什么呢？我们知道孙策是喜欢为了面子杀人的，当时也是为了面子的原因他要杀一个叫魏腾的，这个时候他妈妈知道了，他妈妈就走到一口井的旁边说：儿子，你这样乱杀人，总有一天我们家要灭门的，与其老妈眼睁睁地看着你这么乱杀人，不如我现在就跳进去，你只要杀魏腾我就跳进去。

孙策说：妈啊，你不要跳，我把魏腾放了好不好。

所以这个可以算做是个孝子。

　　孙策和周瑜二十四岁的时候，娶了当时的美女大乔、小乔为妻，而且孙策跟周瑜说了这样一句话，说大乔姑娘和小乔姑娘虽然身逢乱世，颠沛流离，但是有我们两个人来做老公那还是蛮幸福的嘛！所以陈先生说这个要算佳偶。

　　孙策的父亲孙坚去世的时候，他自己十八岁，他的弟弟孙权十一岁，他下面还有两个弟弟。

孙策把他的老母幼、弟托付给朋友，带上二弟十一岁的孙权继承了父亲的事业，叫做擦干了血迹，掩埋了尸体，又上战场。

而且一直把孙权带在身边，耳濡目染，使孙权在政治上、军事上成长得非常快，又给孙权留下了一片好基业，这个应该算是个好哥哥。

　　但是陈先生说，他那么年轻，孙策二十六岁去世，让他的老母亲白发人送黑发人，这个不能算是好儿子，让乔大姑娘年纪轻轻就守寡，这个不能算做是好老公，算来算去只好算他个好哥哥。

　　其实我说呢，他还应算是个好领导，他应该说是江东集团的好领导。

因为江东集团的基业是他奠定的，江东六郡是他平定的，所以陈寿在为他作传的时候说了这样的话：“割据江东，策之基兆也”，是他打下的江山，他在七、八年之间做了别人一辈子才能完成的事情，确确实实是一个英雄。

他作为江东集团的好领导的第二点，是他寻找了一个好的接班人。

当时孙策知道自己也命在旦夕，他要给自己找个接班人把他这个基业传下去，当时张昭这些人都认为他会选老三，老三叫孙翊，为什么呢？老三像他，老三简直就是一个小孙策，史书上的说法是“骁悍果烈，有兄策风”，就是有孙策的遗风。

而按照中国传统的政治规矩是接班人总是希望像自己，我们去看皇帝的这些遗诏，它往往都说皇什么什么子某某，深肖朕躬，这个肖什么意思？就是像的意思，不是孝顺的孝，就是他很像我，很像朕，所以传给他。

那么按照这个惯例，大家想肯定也挑一个像他的，但是没想到孙策挑选的是孙权，而孙权和他哥哥孙策是很不像的。

　　但是事实证明孙策的这个选择是正确的，我们来看两个事实。

第一个，在魏、蜀、吴三国三巨头当中，孙权的寿命是最长的，孙权71岁，曹操66岁，刘备58岁。

第二点，在魏、蜀、吴这三个政权当中，吴的寿命又是最长的，多少年呢？五十一年；魏国存在多少年呢？四十六年；蜀国存在多少年呢？四十二年。

也就是在魏、蜀、吴这三家当中，东吴政权是最稳固的，原因之一就是孙策选择了一个好的接班人。

　　据说当天晚上孙策找来了张昭等人，说了这样的话，他说：“中国方乱，夫以吴、越之众，三江之固，足以观成败，公等善相吾弟。

”这里说的中国就是指的中原，说中原地方正是一片大乱，我们这个地方是可以相对安定一点来天下的成败的，请大家好好地辅佐我的弟弟。

然后把孙权叫来，把自己的印绶交给孙权，说：“举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿。

”就是率领一支部队去打天下，弟弟你不如哥哥我；团结自己的部下，巩固已有的胜利成果，哥哥我不如弟弟你。

那么这段话的意思就很清楚，孙策不但为自己选择了一个接班人，而且留下了一个治理江东地区的既定方针，那就是保江东、观成败。

也就是说孙策非常清楚自己的历史使命是打江山，而以他江东集团的力量，能打下的江山也就是这么大了，下一步要调整政策，变进攻为保守，所以必须找一个老臣谋国，不急不躁，举贤任能，使所有的人才都能够各尽其心、各尽其力的这样一个人，事实又证明孙策的这个决定是正确的。

　　所以江东集团的基本方略是守，但是守也有两种守法，一种叫做“抱残守缺”，一种叫做“以攻为守”。

那么正是在这个问题上，江东集团内部分成了两派，一派以张昭为首的主张固守，不要惹事生非，这个我们称它为鸽派；另一派以周瑜和鲁肃为首的主张以攻¸º守，靠进攻来保住既定成果，这个我们不妨称之为鹰派。

而孙权表面上在鹰派和鸽派之间搞平衡，骨子里是倾向于鹰派的，我们明白了这一点，我们才能明白将来赤壁之战的时候，孙权所做的决策。

而此刻孙权拍板，说甘宁你去打黄祖吧，这个任务就像这杯酒一样，交给你了。

那么在建安十三年，这个年头，孙权集团已经把矛头开始指向荆州，也就在同一年，曹操也把他的矛头指向荆州，而在荆州内部，刘备由于诸葛亮的策划也在打荆州的主意，荆州成了一群虎狼眼中的一只羊，那么荆州又是怎么回事呢？请看下集——必争之地。

《易中天品三国》（十九）必争之地

　　荆州，汉代十三州当中最大的州之一，东汉末年，各路诸侯都对这块战略要地垂涎三尺，因为他们认为，荆州的拥有者刘表没有能力，守不住荆州。

作为镇守一地的最高长官，刘表有那么窝囊吗？他究竟是一个怎样的人呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之——必争之地。

　　荆州是东汉末年群雄争霸的战略要地，而荆州的拥有者刘表在各路诸侯的眼中，又是一个没有多少能力，只想保住自己一亩三分地的庸碌之辈，于是诸侯们各施手段争夺荆州。

这种争夺改变了当时中国的状态，争夺的结果，最终奠定了三国鼎立的基础。

那么，荆州的主人刘表，在诸侯争霸的夹缝中，究竟在荆州做了些什么？他有哪些功过得失？他究竟又是一个怎样的人呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“必争之地”。

　　* 易中天：　　在前面几集我们讲到，荆州这个地方被鲁肃、诸葛亮也包括曹操定为必争之地，就是鲁肃为孙权做的规划也好，诸葛亮为刘备做的规划也好，还是曹操自己为自己做的规划也好，荆州这个地方是一定要拿下的。

为什么要争，前面已然讲过，今天我们就来讲它为什么能争。

为什么能争呢？诸葛亮在《隆中对》里面说得非常清楚：“其主人不能守”，也就是荆州这块地方当时的占有者刘表，他守不住荆州，那么刘表又为什么守不住荆州呢？那我们就要来看看刘表是一个什么样的人？　　在《后汉书》里面，刘表是和袁绍合为一传的。

我们知道从《史记》到《汉书》到《三国志》到《后汉书》，它都是纪传体的史书，这些历史学家在为传主做传的时候往往会把某一些人合为一传，而哪些人合为一传呢？那么这些合为一传的人，他们相互之间是有某种关联的。

那么《后汉书》把袁绍和刘表合为一传，说明袁绍和刘表在他看来是同一类型的人，是什么人呢？如果说曹操是可爱的奸雄，那么袁绍和刘表就可以说是漂亮的草包。

　　我们先来看看刘表的漂亮，刘表这个人可以用16个字来总结，就是帝室之胄、一表人才、党锢中人、乱世名流。

据《三国志》和《后汉书》，我们知道刘表他是鲁公王之后，是地地道道的宗室，而且刘表的这个宗室的身份看起来还是比较靠得住的，不像刘备的那个皇叔身份可能是注水猪肉。

而且刘表身“长八尺馀，姿貌甚伟”，我们知道诸葛亮身长八尺，合现在的一米八四，刘表身长“八尺馀”，那至少也有一米八六，甚至一米八八，而且相貌是很漂亮的。

他在东汉末年是士人当中的名流，我们知道东汉末年士人集团和宦官集团这个斗争很激烈，后来宦官集团得势的时候曾经禁锢了一批士人，也称为党人，这叫“党锢中人”，刘表是其中这一，遭到当时朝廷的追捕，因为跑得快，幸免于难。

那这样后来宦官集团失败了以后，刘表翻身了，所以他名声很好，他名声之好，上了当时的排行榜，叫做“八顾”，什么叫“顾”呢？就是有德行的人，当时品评人物，评出了八个最有德行的人，刘表是其中之一，所以这是一个漂亮人物，而这些在当时都是刘表成就一番事业的资本。

现在我们看起来觉得会很可笑，说一个人能不能成就一番事业与长得怎么样有什么关系呢？在当时还是讲究这个的。

　　［画话音］在讲究出身门第，讲究相貌和品行的士人阶层中，刘表的优点是突出的，他在治理荆州的时候，也使荆州在一定时期内获得了安定和平，这应该说是他能力的具体体现。

但是诸葛亮却认为刘表守不住荆州，而曹操集团的郭嘉、孙权集团的鲁素在规划荆州的时候，也都没有看重刘表的作用，那么，刘表真的是中看不中用吗？他到底有没有本事呢？　　刘表也有本事。

汉献帝初平元年，也就是公元190年这个时候，长沙太守孙坚杀了荆州刺史王睿，这个事情我们在《江东基业》这一集已经交待过了，那么荆州刺史这个职位就出缺了，朝廷就任命刘表担任荆州刺史。

但是当时荆州是非常地混乱，怎样混乱呢？一个是袁术，包括袁术手下的孙坚，图谋荆州；第二个就是荆州当地有所谓宗贼作乱，什么叫宗贼呢？就是按照家族和宗法关系组织起来的地方性非政府武装。

结果刘表不能到任，也就是说刘表虽然得到了朝廷的任命，实际上是没有办法治理荆州这个地方的。

这个时候刘表就采取了一个正确的措施，依靠当地的豪族、豪门世族来平定荆州，他找到了两个人，一个叫做蒯越，一个叫做蔡瑁。

蒯越是一个非常有能力的人，蒯越字异度，连曹操都非常欣赏他，后来曹操拿下荆州以后，写信回去说我高兴的不是得到了荆州，是得到了异度，得到了蒯越。

蔡瑁是荆州的一个豪门，非常地富有。

　　刘表找到这两个人，说你看我现在应该怎么办呢？蒯越譀´了这一番话，蒯越说：“理平者先仁义，理乱者先权谋”，就是你要治理一个太平盛世应该怎么样呢？要靠道德的力量，靠道德的感召，靠道德的教化，要靠仁义；那么你要治理一个动乱的地方该怎么办呢？那就要使用权术和谋略，要动用武力的威胁。

而现在使君你面临的，一方面是袁术的入侵，另一方面是宗贼的作乱，应该怎么样？先把宗贼摆平。

蒯越给他出主意，八个字，叫“诛其无道，施其才用”，什么意思呢？就把那个宗贼的头目当中这个最坏的，民愤最大的，作恶多端的，把他杀了，然后把宗贼当中的一些人才你把他招聘了，软硬兼施。

刘表采纳了蒯越的建议，结果“江南悉平”，刘表由刺史变成了州牧，说明他在荆州这个地方成功了。

　　成功以后的刘表表现出来也很大度，当时张绣的叔叔张济，任骠骑将军在关中，因为没有军粮，就带着部队入侵荆州，攻打穰城，结果中箭身亡。

这个时候荆州的大小官员都跑来跟刘表祝贺，恭喜州牧，张济跑来打我们，你看现在死了，很高兴。

刘表说什么呢？刘表说：“济以穷来，主人无礼，至于交锋。

”说张济是因为没有饭吃，走投无路才到我们荆州来，我们没有礼貌啊，我们没有以礼相遇啊，还打起来了，“此非牧意，牧受吊，不受贺也。

”这不是我们初衷，就是我接受吊唁，不接受祝贺。

那么这个话一说出来以后，大家觉得刘表这个人真是个正人君子，真是仁义道德，张济的部下都对刘表表示服从，表示钦佩。

刘表又安顿了张济的侄子张绣驻扎在宛城，就是现在河南省的南阳市，而且供应他军粮，和他联合起来对付曹操。

这样到了建安三年，刘表拥有了荆州七郡，“地方数千里，带甲十余万，万里肃清，大小咸悦而服之。

”也就是这个境内大大小小的势力都服了刘表，刘表这个时候做什么呢？建学校，兴儒术。

抚士人。

　　［画话音］刘表治理荆州，采用权术和谋略并重的策略，不仅很快站稳了脚跟，还把荆州治理得井井有条，◆这样看起来，刘表不仅是人长得漂亮，事情做得也很漂亮，应该说是取得了一定的成就。

那么，为什么历史上对刘表的评价并不高呢？关于这件事，易中天先生是怎样分析的呢？　　有以下几个原因：第一，刘表胸无大志。

郭嘉就曾经很不屑地说刘表：“表，坐谈客耳”，刘表这个人是个夸夸其谈的，开开座谈会可以的，干什么大事不行的。

曹操也非常不屑地说刘表，“自守之贼也”，这是一个只能守住自己小摊子的一个贼。

为什么呢？刘表他确实是没有统一中国、获得天下的这样的一个志向，他的愿望就是老婆、孩子、热炕头，一亩三分地，把它守好，经营好了，他就心安理得了，这是他第一点。

　　第二点，刘表这个人也没有肚量。

当时官渡之战的时候，袁绍和曹操在官渡相持不下，袁绍派人去联合刘表，刘表满口答应，但不出兵，他也不帮助曹操，他坐山观虎斗。

这个时候刘表的部下韩嵩等人就来劝刘表了，韩嵩他们说什么呢？他们说：“豪杰并争，两雄相持，天下之重在于将军。

”现在曹操和袁绍这两个巨头正在一决雌雄的时候，这个天下形式的权重就在将军您身上了，就像当年刘邦和项羽决战的时候，下旗七十二城的韩信就成了天下的权重，这个时候你刘表往袁绍这边一站，袁绍就赢了，你往曹操那边一站，曹操就赢了。

韩嵩说在这样的形势下，你应该怎么样呢？或者趁火打劫，或者投靠一方，那他俩不是打起来了吗，你最好的办法就是趁机捞一把，至少你要表个态，你要站在谁那边，为什么要表态呢？像你这样，“见贤而不能助，请和而不得”，见到该支持的你不去支持他，你不支持也可以，你劝他们和解吧，你又劝不了，等他们这一仗打完了，双方的怨恨都集中在你身上，你是两头不讨好，两边都要恨你，“此两怨必集于将军，将军不得中立矣。

”你想中立呀，你守不住了。

这个时候什么蒯越这些人都来劝刘表，而且他们的主张是什么呢？也很明确，支持曹操，说袁绍这个人不灵的，得不了天下的，得天下的肯定是曹操，现在曹操又弱，你赶快趁机支持他一把。

　　刘表想来想去，就跟韩嵩说：要不这样，你到北方去看看，看看情况。

韩嵩说：将军啊，请你想好了，如果你打算投靠曹操，韩嵩是可以去的，如果你不打算投靠曹操，韩嵩就不能去，为什么呢？因为曹操是奉天子以令不臣，现在我们万岁爷是在曹操那儿，曹操不是代表他个人，他代表的是朝廷啊，韩嵩从荆州出使朝廷，朝廷多半会给韩嵩一官半职，韩嵩能够把它推辞掉当然没有问题，如果韩嵩推辞不掉，接受了天子的委任，那么我韩嵩从此就是皇上的人，不是将军你的人。

韩嵩说得很清楚：“在君为君，不复为将军死也。

”那我们关系就变了，我是天子的新臣，将军的故吏，我们只是朋友关系了，没有这个从属关系了，你要想好啊。

刘表说你这什么意思嘛？你是不是不敢去啊，去。

韩嵩到了北方，到了许都，见了曹操，又见了皇帝，被任命为侍中零陵太守，韩嵩回来以后就说朝廷朝廷怎么好，曹操曹操怎么好，皇帝皇帝怎么好，净说皇帝、曹操、朝廷的好话，刘表勃然大怒，你这小子背叛我啊，杀了。

韩嵩说：你不应该杀我啊，你我有言在先啊，将军记不记得我临走之前跟你说了什么话啊。

刘表的老婆蔡氏这个时候也来劝刘表，说韩嵩可是个人才，杀不得的，刘表还是很生气，最后把韩嵩关起来，直到后来曹操拿下荆州以后，韩嵩才出狱。

所以这个事情陈寿有个评价，说刘表这个人“外貌儒雅，而心多猜忌”，这是第二点。

　　第三点，刘表不会用人。

前面讲过荆州这个地方是很有些人才的，别的不说，刘备、诸葛亮，刘备天下枭雄，诸葛亮人中之龙，都在刘表身边，刘表都不能用，都视而不见。

北方逃难来的那些士人，只见刘表安顿，不见刘表重用，尤其是对于刘备这个人，刘表是表面上客客气气的，暗中时刻提防，《三国志》的说法是“疑其心，阴御之”，是的防刘备的。

甚至按照《三国志》裴松之注所引《世语》这本书，说刘表还摆了一个鸿门宴，刘表的手下蔡瑁这些人还准备在席间对刘备下手，是刘备假装上厕所，逃了出去，逃了出去以后，刘备骑了一匹马叫“的卢”，一路跑，跑到檀溪，马掉到水里面不能动，刘备急了说，的卢啊，的卢啊，今天你要努力一下啦！然后的卢马一跃三丈，跃过檀溪，逃得性命。

后来《三国演义》写了一回叫做“刘皇叔跃马过檀溪”，有这么一个故事，但这个事情孙盛认为是不可能的，孙盛说如果刘表想杀刘备的话，刘备不可能安然无恙地在荆州待了六年，我也认为这个是不大可能，但是提防他恐怕是事实。

　　那么刘表的第四个问题，是后继无人。

说他后继无人不是说他没有儿子，而是说他的儿子不中用，他安排又不恰当。

刘表有两个儿子，大儿子叫刘琦，小儿子叫刘琮，这两个儿子都是刘表的前妻所生，而且刘表本来是喜欢大儿子的，但是他这个后妻喜欢小儿子，为什么呢？因为他的后妻蔡氏把自己娘家的侄女许配给了刘琦，这样就亲上加亲了。

这样一来呢，刘表后妻蔡氏背后的这个集团，就是以蔡瑁为代表的这样的一个荆州地方豪门士族集团，就站在了刘琮的一边，然后他们都到刘表那儿，去说刘琦的坏话。

刘表这个人是个什么样的人呢？借用一句成都话说叫做“耳朵”，啥子叫“耳朵”呢？就是怕老婆的人，耳朵软，“”是什么东西呢？“”就是一个东西，一种食品，经过加工以后外形不变，里面软了，叫做“”。

比方说一只红薯，是个完整的，你放到炉子里一烤，把它烤软了，叫“红薯”。

耳朵它是完整的，但是软，这个枕头上风一吹，他就糊涂了，他就喜欢小儿子刘琮了，这刘琦就紧张了，刘琦就想到了一个人，他认为这个人是应该可以帮助他，这个人是谁呢？这个人就是诸葛亮。

　　诸葛亮何等聪明的人，这点小事情还摆不平吗？于是刘琦就去找诸葛亮，姐夫啊，帮个忙吧。

诸葛亮再三地推辞，为什么呢？诸葛亮不好说，论身份，诸葛亮现在已经是刘备的部下，因此他也是刘表的部下；论辈份，刘表现在的妻子是刘琮和刘琦的后母，而刘表的这个妻子和诸葛亮的丈母娘是姐妹，因此，刘琮也好，刘琦也好，是诸葛亮的后表舅子，所以他帮谁都不合适啊，不好搀和到这种事情里面去。

刘琦没有办法，他就跟诸葛亮说，哥啊，我那个园子里面有些宝贝，你来看看，把诸葛亮请到他园子里面，说在楼上。

两个人上楼上，刘琦就下命令，把梯子撤了，然后跪下来说：现在我们是上不着天，下不着低，这个范围内只有我们两个人，你的话从你的嘴里出来，到我的耳朵里，就烂在我肚子里面了，没有人知道，可以说了吧？唉，诸葛亮说，那这样吧，他说你知道重耳和申生的故事吗？重耳和申生是什么呢？晋献公的儿子，是晋献公前妻所生，申生是太子，重耳是公子。

晋献公后来娶了骊姬，宠爱这个后妻骊姬，想立骊姬的儿子奚齐为太子，就要谋害这两个儿子，结果怎么样呢？结果申生留在晋国不走，最后被谋杀，重耳逃出去，保全了性命，最后回国来当了国君，就是晋文公。

这么一说，刘琦恍然大悟，哦，明白了。

　　正好这个时候江夏太守黄祖被孙权杀了，江夏太守没人了，刘琦就去找他爸说那我去做夏太守。

好，你去吧，刘表批准了。

刘琦带了一万人到了夏口，就是现在的汉口，武汉市的汉口，做了江夏太守。

所以这个历史有时候非常好玩儿，以诸葛亮经天纬地之才，初出茅庐第一计，是给人家处理的家务事。

但是为刘备立了一大功，因为刘琦带走的这一万人是后来赤壁之战中刘备一半的本钱，因为赤壁之战刘备两万人，一万是关羽的水军，还有一万就是刘琦的兵。

　　刘表的这个后事安排是不恰当的，它为后来荆州的分裂打下了基础，甚至可以说自从刘表做出让刘琮接班，把刘琦派出去当江夏太守的这个决意以后，荆州集团在事实上已经分裂成两派，一派以刘琮为名义上的代表，背后是蔡瑁、蒯越这些人。

蒯越我们前面讲了是曹操欣赏的人，蔡瑁估计与曹操有旧，跟曹操老早就认识了，后来曹操得到荆州以后，还进了蔡瑁的家，到了他的内室，见到了蔡瑁的妻子，可见曹操和蔡瑁的关系是很好的，那么这一派我们可以叫做降曹派。

　　另一派以刘琦为名义上的代表——这俩人都只能当名义上的代表，这俩人没用的，——背后是谁呢？背后是刘备、诸葛亮。

刘备和诸葛亮的政治态度也是很清楚的，刘备是决心要抗曹的，因为刘备不可能投降曹操，他是从曹操那儿背叛跑出来的，而且曹操已经说过了“天下英雄唯使君与操耳”，刘备投降曹操他能有什么好下场，他只有死硬到底。

而诸葛亮在《隆中对》里面已经都规划好了，就是要和曹操、孙权三分天下，也不会主张刘备去投降曹操，所这一派我们无妨称之为抗曹派。

　　刘表是什么态度呢？刘表是既不想降曹，也不想联吴，他想守中立，他想保住他这一亩三分地。

但是他管得了自己，他管不了儿子；管得了生前，他管不了身后。

而对他的后事他居然做出这样一个安排来，岂非是草包。

所以陈寿对刘表这个人的评价不高，他也是把刘表和袁绍放在一起评论的，他说刘表和袁绍这两个人的共同特点是有仪表，人长得漂亮；有风度，儒雅；第三，有名气，名声很大；第四，也有成就，我讲过袁绍他的成就已经超过了他的祖辈和父辈，刘表到荆州以后由单骑入宜城到一统荆州，也是有成就的。

但是他们共同的特点是“外宽内忌，好谋无决，有才而不能用，闻善而不能纳，废嫡立庶，舍礼崇爱。

”陈寿说这是这两人的共同特点，所以说是漂亮的草包。

　　［画话音］刘表虽然凭借权术和谋略在荆州暂时站稳了脚跟，但他有限的权术和谋略并不能帮助他在荆州长久地站住脚跟，因为他胸无大志，心胸狭窄，再加上一些错误的决策，最终为荆州的分裂埋下了伏笔。

而袁绍也是心胸狭窄之人，也做出过很多错误的决策，最终也导致了失败的结局。

那么，刘表和袁绍除了这些相同点之外，他们究竟有什么不一样的地方呢？　　在这里我还是要给刘表说句公道话，刘表和袁绍还不能说是完全一样。

第一，袁绍是自取灭亡，刘表是在劫难逃。

袁绍是自己去惹曹操的，官渡之战是袁绍发动的，刘表没有发动过战争啊，他是个“自守这贼”，他只是想守住自己这块地盘，他是因为荆州变成了必争之地，他在劫难逃啊，第一点。

　　第二点，以刘表的能耐，他除了做一个“自守这贼”以外，他也别无出路，他没有能力进攻。

他的错误只在于不明白守有两种守法，其中之一叫做以攻为守，他应该采取以攻为守的策略，他可能荆州就守住了，这是第二点。

　　第三点，正由于刘表实行了“爱民养士，从容自保”的政策，在他的治理下荆州地区获得了十多年的安定和和平，荆州地区的人民和士人过着安定和较为幸福的生活，这是应该肯定的。

而且刘表是有自知之明的，他是想苟全荆州于乱世。

　　所以说刘表是漂亮的草包可能过了一点，不太恰当，比较准确的评价是历史学家何兹全先生提出来的，他说如果说曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”，那么刘表就是“治世之贤臣，乱世之庸人”。

刘表最大的不幸是不该生在这个弱肉强食的乱世，这不是他的错误。

而且刘表也不是一点运气都没有，刘有也还是有运气的，他被朝廷派遣到荆州，就是他的运气。

因为荆州这个地方是当时汉代十三州当中最大的州之一，汉代十三个州有两个州是最大的，一个是荆州，一个是益州。

这个地方很大，也很富庶，但不是政治中心，因此争夺天下的战争首先不发生在荆州地区，发生在北方，袁绍和曹操的这个争夺天下的战争它就是在北方打的。

所以在天下未定之时，荆州不失为一个避乱和苟全性命的好地方，但是到了天下将定的时候，荆州就成了虎狼眼中必须争夺的一只羊，所以刘表是不幸的幸运儿。

当然刘表是有自知之明的，他知道在这样一个弱肉强食的乱世，他只能采取苟全荆州于乱世的政策，但是树欲静，而风不止，曹操早就在打荆州的主意，诸葛亮和鲁肃为各自的君主所做的战略规划也盯准了荆州，那么荆州的命运将如何呢？请看下集——兵临城下。

《易中天品三国》（二十）兵临城下

　　建安十二年，曹操平定了北方，孙权坐稳了江山，刘备得到了诸葛亮，原本希望守住荆州以观时变的刘表好日子到头了。

建安十三年，孙权和曹操开始对荆州下手，刘表和他的荆州，包括依附刘表的刘备都面临危机，那么，他们的命运究竟如何呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之——兵临城下。

　　在上一集中，易中天先生讲到，荆州是三国时期的战略要地，荆州的州牧刘表又是一个没有多少能力的庸碌之辈，于是各路豪强开始对荆州虎视眈眈。

当时力量最强大的曹操在安顿好后方后，在建安十三年七月开始南下征荆州，一时间，战争的阴云笼罩在这个十多年没有发生过战事的富饶之地。

庸庸碌碌的刘表和有英雄之志的刘备，都面临危机，那么，他们的命运究竟如何呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“兵临城下”。

　　* 易中天：　　上一集我们讲到，荆州牧刘表是一个不幸的幸运儿，他的幸运在于他得到了荆州，他的不幸也在于他得到了荆州，可以说是成业荆州，败也荆州，生也荆州，死也荆州，因为荆州是当时争夺天下的必争之地。

建安十三年的春天，孙权先动手了，我们知道在鲁肃为孙权所做的战略规划中，也就是东吴版的“隆中对”当中，荆州是必须拿下的，后来甘宁又向孙权做出了同样的建议。

孙权采纳这个建议，在建安十三年的春天西击江夏太守黄祖，而且灭了黄祖。

孙权的这个胜利使曹操感到时不我待，曹操非常明白孙权一旦的手，天下形势将发生重大的变化，因为孙权拿下了江夏以后就可以觊觎江陵，就可以图谋襄阳，就可以鲸吞荆州，这个结果曹操是不愿意看到的。

　　曹操也是早就要拿下荆州的，而且做了准备，曹操做了四件事情：第一件事情是训练水兵，曹操在邺城挖了一个玄武湖，因为打荆州要用水军啊。

第二个事情，曹操自任丞相，曹操把东汉的那个三公制度改了，恢复了西汉初年的丞相、御使大夫的制度，而且自任丞相，大权独揽，这两件事情在军事上和政治上保证了曹操一统天下的这个目标能够实现。

第三件事情，他安排了三员大将，张辽、于禁、乐进三个人驻兵许都周围，把许都保卫起来，解除后顾之忧。

第四件事情，曹操安抚了在关中的马腾，而且扣押了马腾的家属作为人质，也是要解除后顾之忧。

做完这四件事情之后，建安十三年的七月，曹操南下征荆州。

　　［画话音］在曹操大军压境下，荆州危在旦夕，度过了十多年太平日子的荆州转眼间就阴云密布。

但就在这个紧要关头，荆州的拥有者刘表却一病不起，即将离开人世。

面对依附于自己，而且有雄心壮志的刘备，重病中的刘表对他说了什么？刘备的反应又是什么呢？易中天先生是怎样分析的呢？　　曹操的军队开过来的时候，刘表病重了，八月份，刘表一病身亡。

据《三国志》裴松之注所引的《魏书》说刘表临终之前曾托国于刘备，刘表把刘备请来说：唉，我这两个儿子都不怎么顶用——刘表这个儿子不太顶用大概也是个事实，所以后来曹操曾经说过一句有名的话，说生个儿子就生个孙权这样的，如果像刘景升的那两个儿子呢，太不成气。

所以才有后来一句名言叫做“生子当如孙仲谋”，刘表说——我这两个儿子不中用，我的这些将领也七零八落的，我死了以后，足下就代管荆州吧！刘备回答怎么回答呢，刘备说：哎呀，几位公子都很能干啊，阁下还是好好养病吧。

后来刘备出来以后人家就说，哎，这么好的事，天生掉下一馅饼你怎么不接着呀？刘备说，哎呀，这个人对我是很厚道的，对我是很好的，我怎么能拿人家的地盘呢？我不忍啊，我不忍心啊。

　　这件事情裴松之认为不是事实，我也认为靠不住。

因为我们在上一集已经讲过了，刘表对刘备的态度是什么呢？“礼遇之，疑其心，阴御之”，就是刘表对刘备的态度是客客气气地束之高阁，时时刻刻小心提防，他怎么会把荆州让给刘备呢？何况刘表对自己的接班人已有安排，那就是刘琮啊，他又怎么会把荆州给刘备呢？刘表病重的时候，刘琦从夏口到襄阳来探望他的父亲，被蔡瑁这些人、蒯越这些人挡驾，挡在门外，不让见，刘琦都见不到的人，刘备怎么见得到呢？而且蔡瑁这些人心里很清楚这个刘备，还有刘备背后的诸葛亮对待曹操是个什么态度，而这伙人是准备要投降曹操的，他们怎么会安排刘备去见刘表呢？而且根据当时的史实的情况、史书记载的情况看，病重之时的刘表其实已经被控制在蔡瑁家族这一伙人手里了，他不是想见谁都可以见谁的，就算刘表有这个意思，他也见不着啊，所以恐怕不是事实。

　　那我们就要来研究一下这个到底是怎么回事，我认为有两种可能：第一种是刘备说谎，没有发生什么托孤或者托国的事情，刘备这么跟人说。

这也没什么，这也不意味着刘备就有什么道德品质问题。

因为当时的情况是荆州大难临头，人心浮动，在荆州地区有相当多的士族是不愿意投降曹操的，而他们又很清楚刘表也好，刘琦也好，刘琮也好，都抵挡不了曹操，所以他们便寄希望于刘备，有这么一部分人心；而刘备自己也不愿意失去荆州，至少不愿意失去荆州的人心，因为荆州对于刘备来说，进是他三分天下的根据地，退是他苟全性命的栖息地，他不能丢掉荆州。

也就是说刘备需要荆州，荆州也需要刘备，那么在这样一个人心惶惶的时候，刘备出来说一句刘表曾托国于我，或者刘表曾托孤于我，可以起到安定人心的作用，可以理解为一种政治谋略，不必做道德的谴责，这是第一种情况。

　　第二种情况就是刘表确实说了这个话，而我们前面说过了，刘表是不可能真心实意地把荆州让给刘备的，那么刘表为什么又要托国或者托孤于刘备呢？试探。

刘表很清楚刘备是在打荆州的主意的，但是现在我刘表在世，刘备不敢轻举妄动，我一旦撒手人寰，我那两个宝贝儿子能守得住这家业吗？不能不把刘备找来试探一下呀，于是假模假势地说：哎呀，你看我这儿子不中用，我死了以后这荆州你就拿过去吧！我怀疑刘表说这句话的时候两边已经埋伏好了蔡瑁他们派来的刀斧手，只要你刘备欣然表态说“好！你死了以后荆州就是我的了”，肯定就剁成肉酱了。

但是刘备很聪明，他马上就辞让了。

所以，把这个事情拿来作为刘备道德高尚的依据，这是腐儒之见，书呆子的看法。

在荆州问题上其实不存在道德问题，因为第一，就荆州而言，由刘备来接管确实比由刘琦或由刘琮接管要保险得多，因为刘备自己本人有能力，又有诸葛亮辅佐，手下又有关羽、张飞两员大将，还在荆州那么得人心，真的是刘备接管了荆州说不定这个情况就变了，所以他接管荆州没有什么不道德的，也没有什么可让的；何况诸葛亮在《隆中对》说得很清楚，“此殆天所以资将军，将军岂有意乎？”这是老天爷送给你的，这意思就是说没有道德障碍。

那么刘备为什么不接呢？说穿了也很简单，不是不忍，是不能，没有这个可能性，没有这个条件，也没有这个能力就这么接过来。

　　［画话音］在曹操兵临城下、荆州阴云密布的时候，刘表突然一病身亡，刘备不能接班，接班的是刘表喜欢的小儿子刘琮。

面对曹操气势汹汹的大军，没有任何政治经验的刘琮会如何应对？有英雄之志，却一直没有用武之地的刘备又会怎样做呢？　　那么就在这个时候，曹操的军队打过来了。

曹操刚刚平定了北方啊，兵强马壮、虎视眈眈、来势汹汹、泰山压顶，襄阳城里乱成了一锅粥，刚刚接过刘表这个班的小儿子刘琮恐怕是没有了主张。

这个时候刘表的那些旧臣们就来劝刘琮了，其中最有代表性的是一个叫傅巽的人，当时刘琮把大家召集起来开会，说我们该怎么办？曹操打过来了。

大家异口同声说：投降啊。

刘琮说，哎呀，难道我刘琮就不能和诸位一起同心协力地守住我父亲留下的基业吗？大家异口同声说，不能啊，傅巽说：“逆顺有大体，强弱有定势”，我们看看曹操是什么人，“奉天子以令不臣”，他代表的是朝廷，代表的是皇帝，代表的是中央。

我们呢？我们是地方，是臣子，以人臣抗人君这叫做以逆抗顺，以地方抗中央这叫做以弱抗强，以刘备抗曹操这叫做以卵击石，我们打不赢。

不过最能打动刘琮的是傅巽的这样一句话，傅巽跟刘琮说：请将军想一想，刘备比得上曹操吗？刘琮说那比不上。

比不上，好，我们姑且做两种可能，一种是刘备能挡住曹操，一种是刘备挡不住曹操，如果刘备挡不住曹操，结果是什么？结果是荆州变成曹操的；那如果刘备挡得住曹操呢，傅巽说刘备如果能够战胜曹操，他还肯做将军您的部下吗？刘琮想，是啊，这刘备如果把曹操打败了，他还听我的？那就是说，我让刘备去打曹操，不管打输了打赢了，我都没有好果子吃是不是？那我干脆提前投降曹操算了。

投降了。

　　那么当时刘琮在哪里呢？在襄阳。

我们看一下地图，曹操打到哪里呢，打到了新野；刘备在哪里呢，在新野南边的樊城；刘琮在哪里呢，在樊城一水之隔的南边的襄阳。

刘琮就派人绕过刘备跑到新野去，投降了曹操。

刘备不知道啊，没告诉他，蒙在鼓里，投降都投完了以后，这个刘琦才想起来应该知会一声，派了一个叫宋忠的，真是“送终”的啊，派了一个叫宋忠去跟刘备说。

刘备一下大惊失色，说你们这小孩子怎么这样做事情啊！大祸临头了你才来跟我说，刘备当时把刀都拔出来了，指着宋忠说，你来“送终”的是不是，我也不给你送终了，因为我现在杀了你都不解恨，杀了你都不解决问题，滚，脏了我的刀，滚吧。

　　这个时候说什么都没有用了，刘备只好怎么办呢？只好带着诸葛亮一起从樊城过江，到襄阳。

那么这个时候，据《三国志》说：“诸葛亮说先主攻琮，荆州可有。

先主曰：‘吾不忍也。

’”诸葛亮给刘备出主意，说我们过襄阳的时候把他灭了，只要把刘琮干掉，襄阳、荆州就是我们的了。

刘备说，唉呀，我不忍心啊，不忍心。

这个事情是见于正史的，但是史学大师吕思勉先生认为靠不住，吕先生说这个时候拿下襄阳确实没有问题，但是你守不守得住呢？恐怕是守不住的。

而且吕先生说，诸葛亮一生惟谨慎，怕不会出这种主意吧。

那么诸葛亮到底有没有这个建议，我们现在弄不清楚了，我只能告诉大家《三国志》上有这个记载，吕思勉先生认为靠不住。

但是可以肯定一条就是，《三国演义》所说诸葛亮临走之前在新野放了一把火，那个事儿是没有的，而且火烧博望也和诸葛亮没关系，火烧博望是刘备烧的，这些都是罗贯中编出来增加诸葛亮战功的故事。

那么比较可靠的情况是什么呢？是刘备路过襄阳城的时候对刘琮喊了一番话，然后带着人就走了。

　　［画话音］刘琮投降曹操，是权衡利弊之后的自保措施，刘备虽然对刘琮投降曹操的事情非常气愤，却也无可奈何，靠他自己的力量又不能抵挡曹操的大军，于是刘备只好从樊城往南逃。

曹操得知这一消息后立刻派骑兵追击，刘备逃跑后，曹操能够追上刘备吗？　　那么这个时候襄阳地区有很多的人跟着刘备走，大概随员有十几万，辎重有数千辆，日行十几里，走得非常地慢。

这个时候有人就跟刘备说了，说曹操马上追过来了，你带着这么多人，拖家带口，拖儿带女，一天走十几里路，如何得了呢？现在我们应该赶紧扑到江陵，因为江陵是刘表的一个战略要地，里面有大量的军需物资，我们赶快扑到江陵去守江陵吧！刘备说不行，刘备只命令关羽率水军顺汉水往下走，先去江陵接应，自己坚持和这十几万人，拖儿带女的人，一起走。

刘备当时说了这样一句有名的话，他说：“夫济大事，必以人为本”。

据历史学家朱维铮先生告诉我，这可能是“以人为本”这个词的最早出处，但是我们要说清楚，就是刘备的“以人为本”和我们今天讲的“以人为本”那不是一个概念，我们今天讲“以人为本”是要以人为根本，而刘备讲的“以人为本”是要以人为资本，因为他知道得人心者得天下，他要得天下必须得人心，这是他以人为本的真实的想法。

至于这些人为什么要跟着刘备走，这个我们现在也不大弄得清楚，有人说是害怕曹操屠城，这个恐怕不太准确，屠城这个事情曹操确实干过，当然是不是曹操下令干的这个还有疑问，反正是发生在曹操的身上，他屠过徐州，那么这个事情后来荀彧批评了曹操，曹操也意识到这样做对于他实现他的政治理想没有好处，何况现在刘琮举州投降，曹操没有必要去屠城。

那么总之就是这样一个情况了，刘备带着这么十几万人一天走十几里。

　　而曹操呢？曹操采纳了荀彧的建议，就是曹操出兵荆州的时候荀彧就跟曹操说，现在是夺取荆州的最好时机，因为“北方已定，南土知困矣，可显出宛叶，而间行轻进”，荆州已经人心不定了，我们可以一举拿下，但是必须速战速决，所以荀彧给曹操出的主意是“轻兵间行”，就是你大张旗鼓地从宛城和叶县出兵，必要的时候你率轻骑兵前进。

所以曹操到了襄阳以后，知道刘备已经跑了，而且是往江陵方向逃跑，曹操很明白绝不能让刘备到了江陵，于是曹操率五千轻骑兵一日一夜急行三百里。

那我们可以想像，刘备一天走十几里，曹操走一天走三百里，结果怎么样呢？结果曹操很快就在当阳的长坂坡追上了刘备。

这一仗的结果史书上的记载只有寥寥十几个字，是这么说的：“先主弃妻子，与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走，曹公大获其人众、辎重。

”也就是说这一仗打得结果是什么呢？刘备连老婆孩子都顾不上了，调头就跑，这个时候恐怕也讲不得什么以人为本了，这一仗的结果刘备是很狼狈的。

　　但是《三国演义》这一段写得非常精彩，有两场好戏，一个是“赵子龙单骑救主”，还有一个就是“张翼德大闹长坂坡”，那么这两个记载都有历史依据。

刘备的妻子和他的儿子刘禅确实是赵云救出来的，长坂坡张飞也确实是怒吼了一声，说我就是张翼德，谁敢来送死？把曹操的人吓跑了，这也是事实，但是张翼德长坂坡一声吼并没有吼断桥、水倒流，那个桥是张飞派人拆的，拆掉的。

赵子龙也确实是救了刘阿斗，但是刘备没有摔孩子，事情大概就是这样的。

　　［画话音］现在我们知道，刘背靠张飞保全了性命，靠赵云找回了妻子，但是他仍然没有出路。

虽然他和前来接应的关羽等人会和后，手上有了两万人马，但如果和曹操的大军较量仍然是不堪一击。

正在刘备一筹莫展的时候，孙权手下的谋士鲁肃却敀¥夜兼程来找刘备了，刘备此时狼狈不堪，鲁肃为什么要匆忙赶来见他呢？　　原来，荆州牧刘表去世的消息传到江东的时候，政治上极为敏感的鲁肃立即意识到这件事情对于江东集团的重要意义。

因为我们讲过鲁肃是有一个东吴版的“隆中对”的，这个“隆中对”是打荆州主意的，而且鲁肃设计的三分天下是孙权、刘表、曹操三分天下，刘表去世了，局势大变了。

鲁肃马上去找孙权，说：将军啊，这个事情可不能小看啊，因为荆州这个地方实在是“帝王之资”，就是称王称帝的一个根据地，现在刘表死了，刘表的两个儿子刘琦和刘琮为了争夺接班人的地位已经是不和了，是分裂了，这两个人当中又夹了一个号称天下枭雄的刘备，荆州地区未来局势极其地不明朗，我希望将军派我到荆州去看一下，名义是去吊唁、去向刘表先生寄托我们的哀思，实际上我是想去看一看他们将来会怎么样，如果刘琦、刘琮、刘备三个人居然团结起来了，那我们就要联合他们去对抗曹操；如果他们三个人打起来了呢，那我们不是就可以趁机做一点什么事情吗？孙权说，好！你去。

孙权做出这个决定也不容易，因为江东集团和荆州集团是世仇，孙权的父亲孙坚是被刘表的大将黄祖杀死的，有杀父之仇，但是孙权是一个政治家，政治家就不会感情用事，就不会意气用事，立即批准了鲁肃的行动计划。

　　于是鲁肃就从柴桑口出发，柴桑在哪里呢？柴桑在现在的江西省九江市，我估计是坐船。

那么当鲁肃从柴桑也就是九江，来到夏口也就是汉口的时候，就得到了刘表去世的消息，鲁肃马上继续往前赶；等鲁肃的船来到江陵的时候，就得到了刘琮投降、刘备逃亡的消息，而且他很清楚刘备从樊城往南逃；于是鲁肃没有在江陵坐等刘备，而是迎头北上去迎刘备，相遇于当阳的长坂坡。

那么鲁肃就对刘备说了，说豫州现在准备到哪里去啊？因为刘备当时的官衔是领豫州牧，就是代理豫州牧。

——说刘豫州，那你现在准备上哪儿去呢？刘备说，我准备投奔苍梧太守吴巨，吴巨是我的老朋友。

鲁肃就说：不必吧，这个吴巨是个没有能力的人，他自己都保不住，他能保得住将军您吗？我的意见，刘豫州不如联合我们孙将军，我们孙将军如何如何，道德又好啊、人品又好啊、威望又高啊、力量又大啊、人马又多啊，你如果联合我们孙将军一起来对抗曹操，那不是就可以完成大业了吗？为了保证这个计划能够实现，鲁肃还对诸葛亮说了这样一句话，说孔明先生啊，我是子瑜先生的好朋友。

子瑜就是诸葛亮的哥哥诸葛瑾，还套了一番近乎，其实鲁肃用不着套这个近乎，因为鲁肃的这个建议很对刘备的心思，刘备现在已经是走投无路了，有一个人能够跟他联合他求之不得，他怎么会反对呢？诸葛亮也会赞成，因为诸葛亮作“隆中对”的时候，做出的战略规划就是联合孙权，对抗曹操嘛，现在孙权方面主动提出联合的建议，怎么会不答应呢？所以刘备和诸葛亮欣然同意，于是三个人就在当阳这个地方达成一个口头协议，我估计是，联合起来对抗曹操。

　　于是刘备、诸葛亮、张飞、赵云和前来接应的关羽、刘琦一起往东走，还有鲁肃了，来到了夏口。

而曹操这个时候干什么去了呢？曹操直扑江陵，因为江陵是战略要地啊，军需仓库啊，曹操这时候也顾不上再去打刘备了，先把江陵拿下来再说。

曹操往南走去江陵，刘备他们往东走去夏口，到了夏口就基本上到了孙权的势力范围的周边了，孙权又答应和他联合，他安全就有了保障，这个时候刘备也就可以喘一口气了。

可是曹操不让刘备喘气，曹操拿下江陵以后，获得了大量的军需物资，他就顺江而下了，这个时候斗争的矛头是直指刘备的，他要来打夏口，打刘备。

在这样的情况下诸葛亮就站出来了，诸葛亮对刘备说：“事急矣，请奉命求救于孙将军。

”这一段话在《三国演义》里面还有一段小戏，就是诸葛亮提出来到孙权那儿去求救，刘备还假装不同意，鲁肃还在旁边说，最后刘备才假装同意。

这个扭捏作态也没有必要，因为当时情况非常地危急，在这种情况下应该是诸葛亮挺身而出，刘备立即拍板，哪里还有什么犹豫啊，你想想诸葛亮后来的《出师表》是怎么说的？“后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间。

”说的就是这个时候，所谓败军之际就是当阳之败，所谓危难之间就是曹操从江陵出兵要来打刘备。

而且诸葛亮说得很清楚，“事急矣”，这个事情已经非常紧急了，所以是刘备马上就同意了，而且诸葛亮就和鲁肃一起到柴桑去见孙权，这对于刘备集团来说，是生死攸关的事情，所以诸葛亮必须完成这次使命。

但问题是这件事情由不得刘备，由不得刘备集团的一厢情愿，也不取决于或者说不完全取决于诸葛亮的外交才能，重要的是这取决于江东集团的政治利益。

政治家在做决策的时候，是从他自己集团的利益出发的，而孙权和江东集团是有着和刘备集团不同的政治利益的，那么诸葛亮他能完成他的使命吗？请看下集——临危受命。

《易中天品三国》（二十一）临危受命

　　这是诸葛亮的一次重要使命，它的成败直接关系到刘备集团的生死存亡。

　　这也是对诸葛亮外交才能的大考验，它的成败直接关系到诸葛亮在刘备集团的地位和价值。

　　诸葛亮如何说服孙权联合刘备对抗曹操？他是怎样说动孙权的？敬请关注《易中天品三国》之——临危受命。

　　建安十三年八月，曹操率兵南下讨伐荆州，而荆州的刘表恰恰在此时病逝，天下形势发生突变。

鲁肃设计的孙权、刘表、曹操三分天下的局势已不成立，政治上极为敏感的鲁肃很快意识到了这一点，于是请命于孙权，来到荆州，名为吊唁，实为刺探情况。

刘表的儿子刘琮无力抵抗，投降了曹操。

鲁肃眼看荆州大势已去，就找到了刘备，表示东吴可以和他联合对抗曹操。

处在败军之际的刘备已经走投无路，有一个人能够和他联合正求之不得，便欣然同意。

　　此时，曹操在接受荆州投降以后又拿下江陵，紧接着顺江而下，把斗争的矛头直指刘备。

情况对于刘备来说，已经是非常紧急了。

在这种情况下，诸葛亮挺身而出，请命和鲁肃一起到柴桑会见孙权，以求两家联合。

这对于刘备集团来说，是生死攸关的大事，诸葛亮必须完成这次使命。

但问题是，这件事情由不得刘备集团的一厢情愿，孙权集团和刘备集团有着不同的政治利益。

那么诸葛亮能够完成这个艰巨的使命吗？　　厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述诸葛亮出使东吴的外交才能，《易中天品三国》之“临危受命”正在播出，敬请关注。

　　* 易中天：　　我们的问题是，诸葛亮这个使命好完成吗？不好完成，实际上这是一个非常艰巨的任务。

为什么呢？有三个原因：第一，荆州集团和江东集团是世仇。

孙策和孙权的父亲孙坚就是在攻打荆州集团的时候被刘表的部将黄祖所杀，这叫做杀父之仇；而且也就在此之前不久，建安十三年的元月孙权西征黄祖，杀了黄祖而且屠其城，这叫做夺将之恨，所以荆州集团和江东集团是有很深的隔阂的。

当然在此之前，鲁肃已经出使了荆州，缓解了一下关系，另外刘备他也不是刘表，但毕竟这两个集团之间存在着隔阂。

　　第二点，刘备是新败之后。

刚刚在当阳被曹操打得落花流水，败军之将不敢言勇，你有什么资格要求人家和你联合呢？至少在江东这边他是有顾虑的，他想一想，联合刘备这样一个刚刚打败仗的人合算不合算，这是第二个困难。

　　第三个就是诸葛亮本人这个时候多大呢？二十七岁。

因为诸葛亮在建安十二年出山，出山的时候是是二十六岁，当然我们也不很准确地知道他的生日，估计也就二十六七岁吧。

而且这个时候他还没有非常大的名气，不像后来名重一时，这是刚刚出山，还是初出茅庐。

第二，他也没有正式的职务，我们去看《三国志·诸葛亮传》，我们会发现刘备正式任命诸葛亮职务是在赤壁之战以后，职务是军师中郎将。

　　那么“军师”这个词大家都很熟悉，一提起诸葛亮大家都知道诸葛亮是军师，这个名号是古已有之的，三国时期作为一个正式的官职最早是曹操设立的，叫做军师祭酒，军师中郎将这个职务是刘备发明的。

那么后来刘备拿下成都以后，诸葛亮被任命为军师将军。

那么这个军师祭酒、军师中郎将、军师将军它有什么区别呢？军师祭酒是没有兵权的，它就是一个参谋，军师中郎将和军师将军是有军权的。

所以我们如果硬要比附现在的职务，那军师祭酒就相当于参谋，军师中郎将那就是参谋长，那么军师将军就好比是个总参谋长。

　　诸葛亮被任命为军师中郎将是赤壁之战后，赤壁之战前有没有职务我们史料上查不到，有职务也不会高。

那么这样一个年龄，这样的一个地位，这样的一个身份，出使东吴有没有分量，那是个问题，当然东吴方面估计也知道他，也不会一点不知道，因为诸葛亮当时在荆州还是个名人，荆州士人集团有很多人是推崇他的，东吴方面不会一点不知道，但是你如果你要说东吴方面多么地推崇，恐怕也谈不上。

总而言之他出使江东应该说是很困难的，很艰难，正是由于这种艰难才突显出诸葛亮的非凡的政治智慧和外交天才，所以我们要把这个艰难说清楚。

　　那么在这样一个艰难的情况下，诸葛亮是挺身而出了，是他自己提出来的，说“事急矣，请奉命求救于孙将军。

”刘备批准他，于是他们两个一起从夏口来到柴桑。

那么夏口是什么地方呢？就是现在的湖北省武汉市的汉口。

柴桑是什么地方呢？就是现在江西省的九江。

那么诸葛亮和鲁肃一起来到了柴桑，来到柴桑以后怎么样呢？因为我们知道《三国志》这部书它不是编年体的，它是纪传体的，每个人的事情写在每个人的传里面，它没有一个时间表。

那么《资治通鉴》是编年体的，它有一个时间表，按照《资治通鉴》的时间表，是诸葛亮和鲁肃一起来到柴桑以后，诸葛亮先见到了孙权，先见孙权的不是鲁肃，是诸葛亮，这个时间表和《三国演义》时间表是不一样的。

　　［画话音］从易中天先生的分析来看，赤壁之战前诸葛亮没有任何职务，也不像后来那样名震一时，而江东集团和荆州集团又有隔阂，由此可以推断，这次出使东吴对诸葛亮来说，可谓压力颇大，困难重重。

在小说《三国演义》里，诸葛亮舌战群儒、智激周瑜、折冲尊俎、纵横捭阖，令多少古往今来的读者们如痴如醉。

小说家笔下的诸葛亮是潇洒的，而历史上，初出茅庐的诸葛亮面对如此艰巨的任务，他会有什么样的表现呢？　　那么诸葛亮见到孙权以后，出场不凡。

我们要知道他现在是作为一个刚刚打败了仗的这样一个政治和军事集团的代表来求援的，而当时的形势是什么样子的呢？是曹操最强，刘备最弱，孙权中强，所以不是我们现在讲的强强联合，它是强弱联合。

那么这个话是非常难讲的，要说服对方很不容易，现在我们打个比方，一个小企业你想和一个大企业联合一下，那一般这小老板见了大老板他就气短啊，他会怯场啊，他牛不起来啊。

但是诸葛亮非常大气，宾主见面以后自然会有一番寒暄和客套，进入正题以后诸葛亮出手不凡，他从什么地方说起呢？他不说我来求援，从头到尾没有说“求援”这两个字，他从哪里说起呢？天下大势。

他说：“海内大乱，将军起兵江东，刘豫州收众汉南，与曹操并争天下。

”这个开场白非常之精彩，“海内大乱”四个字就把整个国家和时代的情况全说清楚了，然后并列地推出两句话来，“将军起兵江东，刘豫州收众汉南”，这个并列句里面是有文章的，什么文章呢？我们知道天下大乱以后是个什么状态呢？是诸侯割据，群雄并起，就是如果我们来写这段历史的话，我要用十六个字，“天下大乱、诸侯割据、群雄并起、逐鹿中原”，我得这样说。

他不说，董卓不提，吕布不提，袁绍不提，袁术不提，什么张绣、公孙瓒七七八八的都不提，只说两个，“将军起兵江东，刘豫州收众汉南，与曹操并争天下”，给人感觉就是天下大乱以后，只有三家，没有那么多。

那么或者有人会说这个时候什么袁术、袁绍、吕布、张绣都没啦，可以不提，好，那还有没有有的？有啊，对不对，这个蜀还有刘璋啊，汉中还有张鲁，西北还有韩遂、马超他们，也不提。

可能又会说现在我们是谈荆州问题，可以不提他们，对，谈荆州问题你就应该说与曹操并争荆州。

为什么要说与曹操并争天下呢？　　实际上在这里，诸葛亮不动声色地悄悄地把他隆中对的战略思想把它传递过去了。

不但传递了这样的一个思想，而且传递了第二个思想，就是你孙权集团和我们刘备集团是统一战线，为什么呢？是我们与曹操并争天下，你看他那个用词，“将军起兵江东，刘豫州收众汉南，与曹操并争天下”，他划得清清楚楚，咱们两个是一家，他是另一家，他是敌人，他就把这个敌我友的界限又划出来了。

我们知道政治斗争最重要的是什么呢？分清楚谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是政治斗争的首要问题，这个问题是不可以不说的，但是你不能刻意地去说，不能很用心、很故意地去说，你那样去说会引起对方的猜疑，“什么意思？谁跟你统一战线？”它引起反感，你跟我统一战线，知道我多大吗？我江东六郡十万之众，你多大呢？你不就是一郡之地吗，还是刘琦的，你不就两万人马吗，还有一半也是刘琦的，就你这，跟我统一战线？他要反感。

但是现在他是说什么呢？说历史，说形势，那对方接受。

　　那么对方一接受，好了，第一个，用这样一段分析形势的话，诸葛亮获得了和孙权谈判平起平坐的对等地位，这是很重要的，你这个谈判一不对等，那签订的就是不平等条约嘛，对等了。

第二，诸葛亮不动声色地把孙权置于和曹操的敌对地位，我们两个和曹操并争天下，本来孙权这个时候还没有下决心是跟曹操敌对不敌对的，但是你这形势一分析他好像就天然已经敌对了，不动声色地就把孙权已经拉下水了，所以他这一段开场白非常精彩。

　　［画话音］诸葛亮见到孙权后，可以说是不辱使命、不负众望，他高瞻远瞩、大气磅礴，几句话就提升了自己的位置，这确实体现了诸葛亮杰出的外交才能。

但是我们也不要忘记，孙权也不是等闲之辈，文韬武略样样不低于别人，决非是几句话就能蒙混过去的，何况，刘备刚刚大败，孙权则其实是准备观望的。

那么诸葛亮接下来会怎么说呢？孙权又会怎么回应诸葛亮呢？　　但是有一个问题是不能回避的，就是刘备刚刚打败了仗，你总不能说我们大获全胜啊如何如何，那怎么说呢？哎，一笔带过，我们不是刚前面说与曹操并争天下嘛，那就说曹操怎么样了，曹操怎么样了？说曹操不得了，如何如何。

那么如何如何了以后呢，我们刘豫州英雄无所用武，那么刘豫州就没有用武之地了，“请将军量力处之”。

他话锋一转，刚刚说完我们刘豫州英雄无所用武以后，他话锋一转就过去了，请将军量力处之，请你考虑考虑！考虑什么？考虑你怎么办。

明明是他来求援，明明自己有事，新败之后，英雄无所用武，不说我怎么办，他说你怎么办，一脚就把球踢过去了。

为什么要这样讲呢？因为这个时候他必须站在对方的立场上设身处地替对方想一想，也就是告诉你孙权说，现在麻烦不在我们这里，麻烦在你那儿，为什么你麻烦呢？因为我们刘豫州虽然是英雄无所用武，我没有了用武之地，但是我也就没了顾忌，我已经被置于死地而后生了，他实际上是把这个信息传过去了，我反正没有用武之地嘛，我反正是死路一条嘛，我现在光脚的不怕穿鞋的了。

而你孙将军就麻烦了，你有鞋呀，对不对，你得想一想看，你算一算看，如果你的力量不足以对抗曹操，你应该及早投降，如果你的力量足以对抗曹操，你应该立即翻脸，你得把账算清楚。

像你现在这样“外托服从之名，而内怀犹豫之计”，那你两头都不讨好，“祸至无日矣”，你倒霉的日子说来就来。

这个话也是非常对的，就是我们做决策最怕的是犹豫，当断不断，反受其乱，我们做人也好，做事也好，记住一条就是一定要彻底，千万不要又想这边也沾着，那边也沾着，那么最终两边都沾不着，所以这个话说得是非常对的。

　　但是孙权也没有那么好糊弄，孙权就反唇相讥了，那你们刘豫州怎么就不投降呢？诸葛亮的回答大义凛然，刘豫州当然不能投降，想当年田横不过是一个匹夫，尚且守义不辱，我们刘豫州是什么人，“王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水这归海”，天底下的人士向往我们刘豫州就像河流向往大海一样，这样的人岂肯投降，我们肯定是决战到底，如果失败了那是天意，投降万万不能。

那么这段话恐怕得看做外交辞令了，刘备是英雄不假，但并非从来就不投降，有部电影叫做《修女也疯狂》，我们可以套一句叫做“英雄也投降”，在那个时代实在打不过了，临时投它一下，找个机会以后他再反，也不是什么丢人的事情，也不存在道德障碍。

你看《三国演义》里面讲到青梅煮酒论英雄的时候，《三国演义》有首诗，叫做“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊煞人。

巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。

”就刘备的性格来说，随机应变是他的性格，守义不辱那不是，当然我们不要因此小看刘备，所以我还是肯定刘备是英雄，这个男子汉能屈能伸嘛，大丈夫也能进能退嘛，这也没有什么，但是也别以为他真的就是守义不辱。

但是诸葛亮这个话是对的，也不能说诸葛亮在这里说假话，为什么呢？因为在这样一个时候，形势是非常危机，诸葛亮的使命就是一定要说服孙权联合起来对付曹操，要这样一个情况下就应该这样说。

　　果然孙权拍案而起，刘豫州只有一郡之地，两万人马，尚且守义不辱，我孙某人六郡之地，十万人马，岂能受制于人？孙权说了下面话：“吾计决矣，非刘豫州莫可当曹操者。

”我定了。

那下面还有一段对话，就是孙权问诸葛亮，他说但是刘±«州新败之后还有能力来对抗曹操吗，有这么一笔军事帐，这个问题我们放在以后再讲。

那么按照这样的一个程序，应该说是诸葛亮到了柴桑以后立即见到了孙权，而且立即说服了孙权，后面才是孙权和鲁肃谈，孙权和周瑜谈，然后才是战略部署等等等等，这是《资治通鉴》的时间表。

按照这样一个时间表，孙刘联盟的首功，应该归于诸葛亮。

　　［画话音］诸葛亮大义凛然的一番话说得孙权热血沸腾，于是拍案而起，决定联刘抗曹。

但是我们不要忘记，这是曹操与刘备打仗，诸葛亮奉命前来求援，原本并不关孙权的事情，孙权为什么会如此激动呢？更何况，孙权也有自己的判断，难道仅凭诸葛亮的几句话就能置自己的地位于不顾，意气用事吗？事情恐怕没有那么简单。

　　但是我们知道这里面有一个问题，什么问题呢？就是鲁肃和诸葛亮一起从夏口来到柴桑去见孙权，谁先见？这个《三国志》是没有交待的，那谁先见谁就是第一功嘛，《资治通鉴》说是诸葛亮先见，而且见到以后孙权就说了“吾计决矣”，而且《资治通鉴》接下来说权大悦，然后和群臣商议，这个时候张昭等人反对，然后鲁肃才怎么怎么说，然后周瑜才怎么怎么说。

但是这个过程，这个交待是司马光交待的，不是陈寿交待的，因此我们就要问一个问题，孙权究竟有没有可能在还没见到鲁肃，也没有和自己的部下商量过，仅凭诸葛亮一席话就拍板表态呢？有没有这个可能？我的结论是不可能。

不可能有四个理由：　　第一点，这场战争是谁的？根据《三国志·武帝纪》的记载，这场战争原本是曹刘之争，就是曹操他发动这场战争的目的是夺荆州、伐刘表、灭刘备，所以《三国志》的《武帝纪》的记载都是“公至江陵征刘备”“公至赤壁与备战”，按照《三国志·武帝纪》的这个说法，曹操这个战争的目的先是为了夺荆州，荆州拿下来以后再继续顺江东下，就是打刘备的，不关孙权的事，孙权是被拖下水的。

这个有很多历史学家都在讲这个话，而且还有历史学家提出来，包括吕思勉先生都提出来，说想不通孙权为什么去趟这个混水，为什么被拖下水。

那么不关心孙权的事情，孙权怎么会马上就表态呢？有人说这就是诸葛亮这句话激的，我们刘豫州如何守义不辱等等，这个就是太小儿科了，把战争当做儿戏了，把历史当做小说了，没错，孙权和孙悟空都姓孙，但是孙权不是孙悟空，不会一激他就跳起来，孙权这个时候虽然只有二十七岁但是政治上已经相当成熟了，你想孙权十八九岁的时候，鲁肃要劝他称帝，他怎么说的？哎呀，非所及也，他那个时候就会打哈哈，打官腔了，他怎么可能中你的激将法的计？这是第一点。

　　第二点，在投降曹操还是对抗曹操这个问题上，江东集团内部是有很有激烈的斗争的。

这个有大量的材料可以证明，也就是说在江东集团存在着一个势力很大的，我们叫它投降派也好，叫它降曹派也好，叫它鸽派也好，叫它主和派也好，反正是确实存在这么一个力量，这个力量不可能是诸葛亮来了以后才冒出来的，他们早就存在了，而且江东集团也不可能是诸葛亮来了以后才关注到荆州的势态，他应该是早就关注了，所以才有孙权派鲁肃到当阳去见刘备这样一件事情，就说明他们早就在关注这个形势的发展了。

于是不同的意见应该也是早就形成了，那么在这样意见分歧的情况下，以孙权这样一个会做领导的人，他怎么可能不和家里人先商量好了，统一了思想，统一了认识，仅凭一个陌生人，原来敌对集团的，明明自己打败仗来求援的这么一个人这么慷慨陈辞一番，他就表态了，这个逻辑上讲不通的。

　　第三点，孙权最后为什么要决定联合刘备抗曹操，要来帮刘备这一把呢？难道是路见不平一声吼，该出手时就出手？那是李逵、那是武松、那是鲁智深，那不是孙权，孙权不是江湖好汉。

再说了，孙权和刘备也不是哥们儿，他干吗来打这个抱不平，他是政治利益所使然，他是算账的结果，他把账算清楚了的。

而这个时候孙权为什么犹豫不决？我们前面讲过了，当时曹操往南一出兵，孙权马上就派鲁肃去找刘备，当时就是决定要联合刘备来对抗曹操的，那么这个时候为什么犹豫了呢？因为他有一些账算不清楚，哪些账算不清楚呢？我们来帮他算它一算，第一，论亲疏，孙权跟曹操亲，跟刘备疏。

孙权和曹操是姻亲，是亲家，这个曹操的侄女嫁给了孙权的弟弟孙匡，曹操的儿子曹彰娶了孙权的侄女，这个辈分有点乱，但是他们确实是儿女亲家；跟刘备呢，八杆子打不着，非亲非故。

第二，论强弱，不要论了，明摆着的，谁强谁弱。

论情感，孙权对曹操是又怕又恨又不敢得罪；刘备呢，不关他死活，没情感。

但是曹操把手伸到荆州来，孙权是不高兴的，因为荆州这个地方是他孙权想要的，而且如果一旦刘备被曹操灭了，孙权会感到威胁，这个也是肯定的。

但是如果贸然地帮助刘备那就等于和曹操翻脸，曹操也是得罪不起的，也是要给自己惹来麻烦的，那么现在账是个什么样的账呢？帮助刘备引火烧身，不帮刘备助纣为虐，反过来也一样，不帮刘备唇亡齿寒，帮助刘备养虎遗患，因为刘备也不是什么省油的灯，你这回帮了他，他难道将来就不打你的主意，他羽翼丰满了以后，你以为他是那么好玩的吗？所以孙权犹豫，他算过来算过去他这个账算不清楚，那么最好的办法就是守中立了。

也不行，你想当年曹操跟袁绍打仗的时候，刘表就守中立，最后怎么样呢？曹操把袁家灭了以后灭刘表。

所以帮刘备不是，不帮刘备不是，守中立也不是，这才犹豫，这才拿捏不准，如果孙权拿捏准了，算好这个账，诸葛亮不来说他也会派鲁肃去找刘备。

那么他又为什么在诸葛亮说的时候拍了这一板呢？那只有一个推论，就是在此之前已经有人帮孙权把账算清楚了，他有了底才对诸葛亮拍了板：“吾计决矣，非刘豫州莫可当曹操者。

” 　　那有人就会再问一个问题了，你说的把账算清的这个人难道就不能够是诸葛亮？不能够。

为什么不能够呢？这不是水平问题，不是能力问题，诸葛亮的能力、水平确实很高，但是此刻不行。

是什么问题呢？是立场问题，身份问题。

诸葛亮现在是什么身份？是刘备集团的使节。

什么立场？刘备的立场，不是孙权的立场，当然为了维护刘备的立场，他也能够设身处地地站在孙权的立场上替孙权谋划一下，但不可能十分到位，孙权也不可能完全相信。

因为在孙权要算的这个账里面还有一笔账，这就是我说不可能的第四个原因，什么呢？就是孙权的决策不但要考虑江东集团的集团利益，还要考虑他孙权的个人利益。

而替孙权个人进行谋划，绝不可能是诸葛亮，因为他是另一个集团派来的使节。

如果这个时候诸葛亮没出山，他不是刘备的人，他还隐居在隆中，这个时候他飘然来到江东说一番话，那个可能起作用，他以局外人的身份来讲是能起作用的，但他已经是局中人了，这个身份改不了。

而设身处地贴心贴肺地替孙权谋划的，只可能是孙权自己的人，而且这个人还必须非常清楚孙权的心思，能够和孙权达到心照不宣的默契，那么这个人他是谁呢？请看下集——力挽狂澜。

《易中天品三国》（二十二）力挽狂澜

　　诸葛亮说服孙权联刘抗曹，无疑是他外交活动中精彩的一笔。

而孙权最后做出决定，还是他的根本利益所使，作为刘备集团的代言人，诸葛亮显然不可能代表孙权集团的利益。

那么，是谁从根本利益的角度为孙权进行分析，从而使孙权下定了决心联合刘备呢？敬请关注《易中天品三国》之——力挽狂澜。

　　诸葛亮出使东吴，充分地展示了自己杰出的外交才能；孙权审时度势，决定联刘抗曹。

然而孙权原本是十分犹豫的，因为他降曹丕是，联刘不是，守中立也不是。

那么孙权为什么会做出这个决定呢？是诸葛亮说服了孙权，还是另有他人？如果另有他人，这个人又是用了什么办法去说服他？真正打动了孙权的，又究竟是什么呢？　　厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩讲述孙权决策的背后故事。

《易中天品三国》之“力挽狂澜”正在播出，敬请关注。

　　* 易中天：　　上一集我们讲到，孙权最后决定联合刘备对抗曹操，是经过了反复的思考和掂量以后做出的决定，而能够帮助孙权算清这笔帐的人不可能是诸葛亮，那么诸葛亮是不是没帮孙权算账？也不是，诸葛亮是帮孙权算了账的，而且诸葛亮在说服孙权的时候使用的办法也是算账。

诸葛亮帮孙权算了三笔帐：第一，当断不断，反受其乱。

大难临头最忌犹豫，你不能犹豫不决，你不能狐疑观望，犹豫不决和狐疑观望的结果是“祸至无日矣”，这是第一笔帐。

第二笔账，诸葛亮告诉孙权，将军人多势众，刘豫州尚有余威。

如果贵我两方联合起来，破操必矣，一定能打败曹操。

这个账具体怎么算的我们在下一集还要讲。

那么第三笔帐呢，是如果我们打败了曹操会怎么样呢？鼎力的形势就形成了。

他的原话是：“荆吴之势强，鼎足之形成矣。

”那我们就能造成一个三国鼎立，或者说三分天下的这样一个形势，这对于贵我两方来说都是十分有利的。

所以说诸葛亮是算了账的。

　　但是这个账呢，没算完；或者说，还算得并不十分到位；或者说，这个算法它还有问题。

有什么问题呢？我们看诸葛亮算的第一笔账，就是你现在不能观望狐疑，你必须在两种选择当中做出决断。

那既然是这样的话，你就要把这两种选择的好处、坏处都把它说透了。

哪两种选择呢？一个是对抗，一个是投降，对抗的好处诸葛亮把它算清楚了，投降呢？没说，如果孙权投降有好处，或者说孙权投降曹操的好处大于对抗曹操的好处，那么为什么不呢？这个他没讲。

第二，对抗曹操也有两种结果，一种是打赢了，一种是打败了，打赢了的好处诸葛亮说了，是什么呢？“荆吴之势强，鼎足之形成矣。

”打败了呢？打败了会怎么样呢？也没讲。

这就等于跟一个人说，哥们儿，咱抢银行去，只要抢成功了一辈子都花不完这个钱！逮住了呢？他不说，警察真来逮你，他不管，有这么帮人出主意的吗？但这个呢，不能说是诸葛亮能力和水平有问题，兵马未动先想败局，这是任何一个军事家都懂得道理，诸葛亮不会不懂，就是我们现在一些企业家也懂，你要做一笔生意你不能想我做成了以后我赚多少，你得想想我做亏了以后我赔多少。

所以我的主张就是向来跟人家决策的时候你一定要朝坏处说，就是你这个事情做了以后最坏最坏的结果是什么，如果你心理上还能够承受，那你就可以拍板，撑死了我不过如此如此嘛，不过怎么样怎么样嘛，我不在乎我就干了。

这个道理他不会不懂。

第二个，替人谋划要把话说透，这个道理他也不会不懂。

　　那么为什么不说？因为没有办法。

这个时候曹操的军队已经开过来了，来势汹汹，势不可挡，不联合孙权，刘备集团是死路一条。

何况诸葛亮初出茅庐，寸功未立，什么火烧新野，什么火烧博望，那是罗贯中帮他烧的，这个时候就个人而言也必须立下这初出茅庐第一功；何况如果不能够说服孙权，对不起刘备的三顾茅庐啊。

无论从道义上，还是从策略上，他只能够紧紧地把孙权抓住，只能这么说。

　　但你说孙权他心里就不明白？这也说不过去。

我都想到了这些问题，孙权想不到？孙权智商应该比我高啊，那么我们就要问，孙权他为什么不问呢？那也只能有一个结论，就是在此之前已经先有人把这个账给孙权算清楚了，孙权有了底了，不必问。

那么这个人是谁呢？　　［画话音］诸葛亮的一面之词避重就轻，明显代表着刘备集团的利益，孙权不是不明白，但是他还是决定联刘抗曹，这让人觉得有点奇怪，孙权为什么如此呢？政治家在做决策的时候，首先是从自己集团的利益出发。

而孙权集团有着和刘备集团不同的政治利益，诸葛亮代表了刘备集团的利益，他只为孙权算清了联盟帐，那么究竟是谁为孙权算清了另一笔帐，真正促使孙权做出决定呢？　　鲁肃，为什么是鲁肃呢？因为鲁肃是江东集团政治路线和政治战略的设计师。

看过《隆中对策》这一集的观众朋友们都还记得，鲁肃在建安五年的时候就有一个东吴版的“隆中对”，鲁肃在这个东吴版的“隆中对”里面提出来的战略是保江东而观成败，先三分而后一统，这是他给孙权做的规划。

这个规划包括三步：第一步，保住江东集团的既得利益，这是你的根据地你不能丢了；第二步，夺取荆州和益州，和曹操划江而治；第三步，在适当的时候北伐，一统天下，称王称帝。

所以鲁肃对于江东集团未来的发展是有一个成套的这样一个想法。

那正是由于这样一个原因，鲁肃才主张孙刘联盟。

因为鲁肃的这个战略规划的实现有一个前提，就是荆州必须在刘表的手上，因为鲁肃的三分是孙权、刘表、曹操，但是刘表死了啊，刘表死，荆州不是落在刘备的手上就是落在曹操的手上，所以鲁肃这才急了，才亲自跑到当阳去见刘备。

所以这个时候，孙权和刘备如果不能够形成联盟，诸葛亮着急，鲁肃他也着急，他甚至更着急。

　　那么妙在什么地方呢？历史有时候是很好玩儿的，它好玩在什么地方呢？正在这个节骨眼上，曹操莫名其妙地写来了一封信，帮了鲁肃的大忙。

曹操这封信怎么写的呢？曹操这封信是写给孙权的，他说：“近者奉辞伐罪，旄麾南指，刘琮束手。

”他说近来老夫奉皇上和朝廷的命令来讨伐那些有罪的人，老夫的军旗往南方一指，刘琮那小子就把自个儿的手捆起来了，投降了。

“今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。

”现在老夫又整治了八十万水军，准备和孙权孙将军您在您待的那个地方打打猎。

好大的口气，据史书的记载，这封信送到江东的时候几乎是所有人都大惊失色。

曹操的这封信是本案的一个关键，因为它是这个事件的一个转折点，在此之前我们知道曹操顺江东下是打刘备的，但是如果曹操写了这封信，那么他顺江东下那就是打孙权的，曹刘战争就变成了曹孙战争，这个很重要啊，很关键的。

因为在此之前孙权完全可以隔岸观火，作壁上观，因为打的是人家，现在打到自己头上了，那你还能够袖手旁观吗？不能够啊。

所以我们就很想弄清楚三个问题：第一，曹操是不是写了这封信？第二，曹操为什么要写这封信？第三，曹操这封信是什么时候送到孙权手上的？　　曹操这封信很可疑，因为这封信不见于《三国志》的正文，就是陈寿写《三国志》的时候没有收录这封信，记载在什么地方呢？《三国志》裴松之注引《江表传》，《江表传》是晋代人的作品，它的作者叫做虞溥，后来由他的儿子虞勃献给了晋元帝，那么它成书在《三国志》之后，陈寿当然看不到。

但是，如果当时曹操当真写了这么一封信，应该说是件大事，陈寿怎么会不知道呢？这是一个可疑的地方。

第二，曹操这封信写得蹊跷，他为什么要写这封信？当时曹操南下东征的时候，据《三国志·程昱传》的记载，刘备跑到了孙权那里，而曹操的谋士们都认为孙权会杀了刘备，只有程昱说不会。

也就是说曹操这个时候对形势的估计无非两种，一种是孙权会杀了刘备，这用不着写封信给孙权啊；还有一种是孙权和刘备会联合起来，那就更不能写这封信了，为什么更不能写这封信呢？因为你写这封信起到的作用只能是促使他们的联盟。

所以有人说这是一封恐吓信，为什么说是恐吓信呢？你看曹操的话是怎么说的，今治水军八十万众，这曹操的陆军和水军加起来他也没有八十万，他哪来的水军八十万？这明明是虚张声势嘛。

当然古人这个算兵力从来就是虚张声势的，比方说十万人号称二十万。

但是你打一个折扣，四十万水军也是不能的，这是虚张声势，虚张声势的目的是什么呢？恐吓，恐吓的目的是什么呢？就是跟孙权说你小子可注意了啊，老夫现在要拿下荆州干掉刘备，你别插手，一边待着去，你要乱插手的话，八十万水军，啊，老夫不是好惹的。

　　那么恐吓信的这个说法当然也有道理，不是没有道理，问题是他这样做会不会适得其反呢？当时他的重要谋士程昱就断定，刘备和孙权会联合起来，他的道理是孙权虽然很英雄，但是这个时候没有什么威望；而刘备是公认的天下枭雄，又有关羽和张飞那都是万人敌。

孙权肯定要利用刘备这个力量，而刘备走投无路了也肯定要依靠孙权，所以他们非联合不可。

就算没有程昱的这个话，根据曹操的一贯做法他也不应该这样。

看过前面节目的观众朋友们一定记得，当时袁尚和袁熙两个跑到辽东去投靠公孙康，手下的人都主张曹操去打，曹操说用不着打，他们是同床异梦的，你要把他们逼急了他们就结成死党，我们要放他一马他们就窝里斗，等着公孙康把袁尚和袁熙的人头给我送来，结果公孙康果然把这两个人的人头给曹操送来了。

那么曹操这一回为什么不像上一回一样，等着孙权把刘备的人头给他送过来呢？他为什么要采取一个相反的做法，去逼一下孙权，激一下孙权，逼得他们两个结为死党呢？就曹操的一贯作风来说他也说不通啊。

而且曹操这个时候至少他会有这样一个想法，就是希望孙权能够像袁绍和刘表那样对待刘备，怎么样对待呢？供养起来，束之高阁，那也行啊，为什么要逼他们联盟呢？　　那么如果这封信写了，就只有一个推测，就是那是真要打孙权。

那么这封信就不是恐吓信，是下战表。

这当然也不是没有可能，因为曹操这个时候志得意满，骄傲得不得了。

我们知道曹操这个人是非常骄傲的，小人得志，“小人得志”这四个字用在他身上很合适，他是一得意了以后他那个尾巴就翘起来当旗杆的，他藏都不藏的。

这个时候他觉得自己牛得不得了，也没把孙权二十七岁这个小子放在眼里，干脆搂草打兔子，打刘备顺便把孙权也干掉算了，或者是也不真打，我写封信吓唬吓唬他，他没准就投降了。

也是说不清楚，因为张昭这些人是准备投降的，如果不是鲁肃和周瑜还有诸葛亮他们来顶住，说不定也就投降了，也都是难讲的事，所以有这个可能。

所以结论是，第一，曹操可能写了这封信，也可能没写；第二，如果写了这封信，那么应该是下战表。

　　［画话音］易中天先生刚才讲到，在赤壁之战前，曹操莫名其妙地给孙权写了一封信，关于这封信，史学界有不同的意见。

如果真有这封信，这对诸葛亮来说，无疑是一件好事，这封信的存在一下把孙权和曹操直接对立起来，本来事不关己的孙权不得不介入这个战争之中。

但问题是，这封信是什么时候到的？它对孙权做出决定有什么影响？鲁肃又会拿着这封信怎样为孙权算账呢？　　那么第三个问题就是这封信什么时候送到的呢？应该是诸葛亮和鲁肃回到柴桑的时候，这个事司马光的《资治通鉴》也这么认为，只不过他是说鲁肃和诸葛亮到了柴桑以后，诸葛亮马上就见到了孙权，然后孙权就接受了诸葛亮的建议，就召集会议讨论是不是联合刘备对抗曹操，这个时候信送到了，他说“是时”，他用了这两个字，“是”就是这，这个时候曹操的信正好到了。

那么我们的看法呢，信应该也就是同时到了，但是我不认为孙权收到这封信以后他还不先开会，先找诸葛亮谈谈，我认为他应该先开会，开内部会议，自己家里人关起门来先讨论讨论怎么办再说。

那么在这个会上，是一片投降论调，都主张投降曹操，只有一个人没说话，鲁肃，会就开不下去了，孙权就起来上厕所，然后鲁肃就跟了过去，孙权马上明白了，鲁肃有话要说，而且鲁肃的这个话是不能当众说的，是悄悄话，于是孙权就会过头来拉住鲁肃的手说：子敬，有什么话要跟我说吗？鲁肃说：是有话说，刚才我听子布他们，就是张昭他们，都劝将军投降曹操，这是误将军啊，曹操能不能投降，要看谁，比如我鲁肃是可以投降的，但是将军您是不能投降的，为什么呢？我鲁肃投降了曹操，了不起回家乡去再做个老百姓，我在家乡做个老百姓我还可以通过地方上的考核推荐再报考公务员啊，我还可以从什么县丞、县令啊这些小官一步一步地做起，做到老了我做个太守，做个州牧那总是没有问题吧，我总可以坐着一辆牛车去跟士大夫交往吧；将军您投降了曹操，到哪儿去呢？很重要的八个字：将军迎曹，欲安所归。

也就是像你这样称霸一方的诸侯，你投降了曹操，有归宿吗？　　这话说到孙权心眼里去了，而孙权最担心的就是这个问题，这才既是他集团的利益，又是他个人的利益。

你想想刘琮当年投降曹操，傅巽是怎么跟他算账的？傅巽跟他说将军您想想看，要抵抗曹操靠谁呢，靠刘备，那么刘备抵挡得住吗？如果抵挡不住将军您完蛋，如果刘备抵挡得住曹操他还会做您的部下吗？刘琮一想，对啊，我还是投降吧。

那么鲁肃这样一算，孙权说对啊，我投降了以后我当什么呢？于是他拉着鲁肃的手说，这是上天把足下赐给我呀。

这个话是诸葛亮说不了的，因为立场不一样嘛，他不是孙权的人，不是他没有这个水平啊，他不是孙权的人，他不能说，他也说不了。

只有鲁肃这样的自己人，而且是帮孙权策划过建号帝王以图天下这样一个规划的人，他才能说，他也才说得出，孙权也才听得进，而且他们之间也才能达成这样一种心照不宣的默契，也才能够做到一点就通，而且这个话打动了孙权。

　　［画话音］一提到鲁肃，人们就会想到一个忠厚长者的形象，《三国演义》把鲁肃塑造成为诚实君子，对他的才能表现不足。

其实历史上的鲁肃是一个具有政治眼光的人，他设计的东吴版的“隆中对”，就显示了他高人一等的战略眼光，让孙权极为佩服。

刘表死后，鲁肃提出联刘抗曹，亲自出使荆州，为赤壁之战的胜利创造了先决条件。

在曹操的强大压力下，孙权是战是降犹豫不定，鲁肃力排众议，让孙权十分感叹。

那么，鲁肃的话为什么能够打动孙权呢？易中天先生认为，这才真正是促使孙权联合刘备对抗曹操的原因，有根据吗？　　我们有三个史料作证据，第一件，就是赤壁之战以后，鲁肃先从战场上回来了，然后孙权把自己身边所有的要员都派出去迎接鲁肃，自己也亲自从屋里边走出来迎接鲁肃，按照最高的规格来迎接凯旋归来的鲁肃。

这时孙权说了这样一句话，说子敬啊，孤今天可是给足了你面子噢。

鲁肃说，没给够。

当时所有人都大惊失色，怎么这样说话？鲁肃不慌不忙地往里走，两个人坐下来以后，鲁肃举着鞭子说，鲁肃的愿望是什么呢？是将军您有一天能够获得至高无上的地位，荡平四海，一统天下，到那个时候，您再派一辆舒舒服服的小车子来接鲁肃，鲁肃才觉得那才是面子十足呢！什么意思？你当皇帝啊。

孙权哈哈大笑，哈哈大笑什么意思？心里想的嘛。

　　第二个证据就是孙权称帝的时候，这是赤壁之战二十二年以后了，鲁肃已经不在了。

孙权称帝的时候要登坛，他走走走，走到半截子突然回过头来说：诸位知道不知道，鲁子敬早就想到朕有今天啊，嗯，真是明于事理呀！也说明孙权想称帝是他的真实想法。

　　第三个证据就是孙权称帝以后，那个当年主张投降曹操的张昭也举起芴来准备来歌功颂德一番，祝贺陛下如何如何。

孙权把手一挡，慢着，张公啊，你就算了吧，当年朕要是听了张公你的话，别说是现在当皇帝，恐怕现在在讨饭呢。

那么这三个证据都说明，打动孙权的，使孙权下定决心联合刘备的，就是鲁肃的那句话：将军迎曹，欲安所归。

　　那么不投降曹操，那就只有联合刘备。

那么联合刘备，就要考虑一下刘备是可联合还是不可联合。

因为这个时候哪怕是对抗曹操，孙权也还有两种选择，一种是联合刘备对抗曹操，还有一种是不联合刘备，自己对抗曹操，他也有两种选择。

那当然，如果刘备是可以联合的，联合是合算的，虽然他是弱我是强，但是在不能实现强强联合的时候，强弱联合有时候也不是不可以考虑的。

那么刘备能不能联合？这个问题要问谁呢？诸葛亮，这个问题是鲁肃回答不了的。

　　所以我认为这个程序应该是怎么样呢：是鲁肃和诸葛亮从夏口回到柴桑，曹操的信也到了，当然也可能他没有这封信，得讲清楚，也可能没有这封信——没有这封信它不妨碍最后决策过程，因为据《三国志》的说法，是曹操拿下江陵以后江东方面就已经闻风畏惧了，听见风声就已经吓得不得了了——那么这个时候曹操顺江东下，因为刘备在什么地方？在夏口，樊口，已经很近了，那么在这种情况下曹操东下不是打孙权那也是打孙权。

那么得到这个消息以后，孙权肯定要先召集内部的紧急会议，就有鲁肃的这番话。

而鲁肃的这番话能够解决问题，除了他说到孙权的心眼里以外，还很重要的是他把问题变了，因为孙权以前犹豫不决在什么地方，孙权犹豫不决的是什么呢？帮刘备、不帮刘备，帮刘备、不帮刘备，帮刘备、不帮刘备，他怎么都算不过来，他帮刘备，也不对，引火烧身，不帮刘备，唇亡齿寒，帮刘备，养虎遗患，不帮刘备，如何如何，他怎么都倒不过来。

这个时候鲁肃把问题转变了，现在我们要想的不是帮不帮刘备，是投不投降，他换一个问题来思考啊。

孙权豁然开朗，对啊，不能投降，不能投降就联合刘备嘛；联合刘备，能不能联合，问诸葛亮嘛。

它是这样一个系列。

　　所以孙刘联盟的第一功臣应该是鲁肃，而不是司马光他们认为的诸葛亮。

这个问题历史上本来是有结论的，裴松之在《三国志》的两个传里面都谈到了这个问题，裴松之是怎么说的呢？裴松之说：“刘备与权并立，共拒中国，皆肃之本谋。

”这是一处，还有一处说：“建计拒曹公，实始鲁肃。

”两处都谈到了，孙刘联盟的第一功人，是鲁肃。

鲁肃的最大的作用是帮孙权算清了一笔政治账，那就是不能投降曹操，投降曹操以后我们江东集团就没有了，你孙将军也没有了。

但是，能不能联合刘备，这个问题诸葛亮来解决。

因为孙权这个时候已经相通了这个问题以后，他才会对诸葛亮说吾计决矣，非刘豫州莫可当曹操者，然豫州新败之后，怎么样呢？诸葛亮回答这个问题，虽然我们刘豫州新败之后，但是我们还怎么怎么样。

诸葛亮就帮孙权算清了联盟账，能不能联盟，也部分地帮孙权算清了军事账，因为诸葛亮对于曹操必败他有一番分析也是非常精彩的，非常到位的。

但是还有一个账，就是我孙权这边能和曹操决一死战吗？我孙权这边也得算一算军事账啊，那么帮孙权算清了军事账的这个人他又该是谁呢？请看下集——中流砥柱。

《易中天品三国》（二十三）中流砥柱

　　经过鲁肃和诸葛亮的劝说，孙权审时度势，反复掂量，决定联合刘备对抗曹操。

但是，进行这样一场风险很大的战争，不能不探讨军事上的可能性。

那么，是谁为孙权做了可行性分析？孙权最后又是怎样决策和部署的呢？敬请关注《易中天品三国》之——中流砥柱。

　　建安十三年，曹操基本统一北方后，进而想统一全国，便挥师南下，直逼荆州。

结果是刘表病故，刘琮投降，刘备逃窜，败于当阳。

志得意满的曹操决定顺江东下，消灭刘备，威逼东吴。

面对强敌，东吴集团的谋臣将士们十分惊恐，以张昭为首的大部分人都认为应该“迎曹”，只有以鲁肃为首的少数人力主“抗曹”。

此时，走投无路的刘备只有联合孙权才有一线生机，便派诸葛亮出使东吴展开外交活动联孙抗曹。

经过鲁肃和诸葛亮的透彻分析，孙权清楚地意识到投降曹操决无出路，而对抗曹操就只有联合刘备。

然而，来势汹汹曹操号称八十万众，水陆并进双管齐下，在此危难时刻，谁能为东吴集团挑起大梁，率领孙刘联军夺取胜利呢？厦门大学易中天教授将为您精彩讲述《易中天品三国》之“中流砥柱”。

　　* 易中天：　　上一集我们讲到鲁肃和诸葛亮都给孙权算了账，鲁肃算清了政治账，那就是不能投降曹操；诸葛亮算清了联盟账，就是联盟刘备对抗曹操完全有可能。

但是我讲到诸葛亮算账的时候，我说了诸葛亮有几个账没算，其中一个就有战败了怎么办？那么这个账鲁肃也没算，鲁肃为什么也没算这个账呢？因为用不着，鲁肃算清了一个账就是你孙权投降曹操没有归宿，战败了一样，也就是你投降和战败的结果是一样的，那么相比较而言还不如打它一仗，说不定打赢了呢；就算打败了，因为失败而没有归宿比投降没有归宿要光荣得多，所以用不着算战败了怎么办这笔账。

那么鲁肃替孙权算清了政治账，但鲁肃没有算军事账；诸葛亮算了军事账，但这是另一方的意见，不是孙权集团内部的意见，孙权还必须听取本集团内部对于这个问题的意见。

　　而这一点鲁肃想到了，因此鲁肃建议孙权立即召回周瑜。

这个时候周瑜因为有任务，正在去鄱阳的路上，孙权接受了鲁肃的这个建议，立即把周瑜从去鄱阳的路上召了回来，听取周瑜的意见。

那么这个事情在《三国演义》里面另有说法，《三国演义》和《三国志》的说法有五点不同：第一点，《三国演义》说建议召回周瑜的不是鲁肃，是吴国太。

为什么鲁肃不能提出这个建议来呢？因为按照《三国演义》的说法，是鲁肃先说服了孙权，但是孙权还很犹豫，鲁肃建议孙权听取诸葛亮的意见，孙权和诸葛亮谈话，这个顺序和《资治通鉴》不同，但是更合理。

那么就有了诸葛亮的舌战群儒，舌战群儒以后诸葛亮又和孙权谈话，孙权听了以后做出了决定要联合刘备对抗曹操。

这个时候张昭这些人又跑去找孙权说，哎呀，这下子你可中了孔明先生的计了，这刘备和诸葛亮是想把咱们拉下水啊，孙权又犹豫起来了。

那么这个时候鲁肃再来提出召回周瑜的这个建议就有问题了，因为鲁肃现在已经有里通外国的嫌疑，没有公信力；另外按照罗贯中的定位，鲁肃是一个忠厚老实到无用程度的这么一个人，他想不出这个办法来。

这就要有一个人来说，这个人就是吴国太，这是第一点不同。

　　第二点不同，是《三国演义》说周瑜也不是孙权召回来的，是他自己回来的，他听说曹操要顺江东下，着急，自己回来的，这是第二点不同。

第三点不同，是周瑜回来以后没有马上去见孙权，而是在自己的府中接见了或者说会见了江东的文臣武将。

然后这两拨人就纷纷发表不同的意见，叫做文要降，武要战，纷纷不定，而周瑜不表态，态度暧昧，等这些人走了以后周瑜冷笑。

第四点不同，是周瑜在会见了这些文臣武将以后，又见了诸葛亮，而且是主张投降，这个时候才有了下面的一场戏——智激周瑜。

第五点就是周瑜成为一个主战派，是诸葛亮智激的结果。

　　［画话音］在《三国演义》中，东吴的军事首脑周瑜一开始并没有替孙权排忧解难，反而大唱投降论调，他最终决定主战是诸葛亮智激的结果。

易中天先生对智激周瑜这个故事有四点评价：子虚乌有、形象不好、没有必要、并无可能。

那么，说“智激周瑜”既无必要又无可能的根据是什么呢？　　那么对于《三国演义》的这样一个描述我有四点评价：第一点是子虚乌有。

就是整个的这个故事都是史书上没有记载的，包括吴国太这个人。

吴国太是什么人呢？按照《三国演义》的说法是孙坚母亲吴夫人的妹妹和吴夫人一起嫁给孙坚的，这个事情于史无据，而且我认为在理论上也不大可能。

因为吴夫人嫁给孙坚带有被迫性质，因为孙坚年轻的时候名声不是太好，而且吴家感觉他性格也不太好，不愿意嫁给他，这个时候吴姑娘出来说，不要为了一个小女子得罪这样一个强横的人物，给我们家带来灾难，我嫁给他这是命，如果嫁非所人，算我命不好，吴家这才把女儿嫁给了孙坚，她怎么可能又搭上一个妹妹呢？难道说孙权在求婚的时候对吴姑娘是这么说的：你要是嫁人，不要嫁给别人，一定要嫁给我，带着你的嫁妆，领着你的妹妹，赶着马车来？没有这个可能，所以连吴国太这个人都是子虚乌有的，是编出来的。

　　第二点，形象不好。

在智激周瑜的这个故事里面，周瑜、鲁肃、诸葛亮三个人的形象都不好。

一开始是周瑜装腔作势，大唱投降论调。

鲁肃和诸葛亮的反映是什么呢？鲁肃愕然，诸葛亮冷笑。

鲁肃愕然是有道理的，因为鲁肃知道周瑜的立场，知道周瑜是个主张抗战的，而且周瑜在此之前还跟鲁肃打了个招呼，说子敬你不要着急，我自然有办法的，怎么一见到诸葛亮周瑜就换了一个人呢？他愕然了，但是他应该过过脑子，想一想周瑜这是为什么，他不过脑子，他跟着急，急得不得了，这哪像一个发表过东吴版“隆中对”政治家呢？诸葛亮形象也不好，诸葛亮什么样呢？冷笑，然后就对鲁肃说，子敬啊，你这个人就是死心眼啊，干吗跟我们刘豫州学啊，你看我们刘豫州对抗曹操落个什么下场啊？像公瑾兄多么聪明啊，老婆、孩子也能够保全，荣华富贵也能够保全，什么国家兴亡管他的呢！说这么一番话这像诸葛亮吗？　　第三点就是没有必要。

我们要知道鲁肃为什么建议孙权召回周瑜，就因为周瑜是铁杆鹰派。

周瑜这个铁杆鹰派不是这一次才表现出来的，建安七年的时候，袁绍病死了，袁绍病死了以后袁氏家族就衰落了，曹操这个时候气就粗了，那就写封信给孙权，要他送一个人到曹操这儿来做人质，就是质子，当时孙权接到这封信以后也是拿不定主意，而张昭这些人好像哼哼叽叽的，意思就是那就送吧，曹操咱得罪不起啊。

谁反对？周瑜，周瑜慷慨陈辞，告诉孙权，不要送你的子弟了去做什么人质，态度非常强硬和明朗。

也就是在这一回，孙权的母亲吴夫人对孙权说，公瑾比伯符——就是孙策——只小一个月，你要按照对兄长的这样一个态度和礼节去对待公瑾。

所以周瑜是一个什么人是很清楚的，或者有人要问，说周瑜以前是鹰派，这回难道就不能改成鸽派吗？以前是主战派，难道这回他就不会动摇动摇变成投降派了吗？不可能。

　　为什么呢？因为周瑜的这个态度，他不是一时的冲动。

周瑜和孙氏集团是一个什么关系呢？第一，周瑜是孙策的铁哥们儿。

《三国志·周瑜传》上头说法是“独相友善”，就是当年周瑜和孙策两个人同龄，孙策大一个月嘛，从小在一块长大，而且就是他们两个关系最好，这是第一点。

第二点，孙策后来接过了他父亲孙坚的班，也是依靠袁术的，而袁术对于孙策出尔反尔，一再封官许愿，又一再地变卦，孙策看见自己在袁术那儿没有发展，独立出来发展。

这个时候是周瑜将兵迎策，周瑜带着自己的人马去接应孙策，这是第二点。

第三点，孙策去逝以后，孙权接班，又是周瑜带头拥护孙权。

当时孙权还是一个将军，就是孙权和张昭以及其他人包括和周瑜这些人的关系，不能叫做君臣关系，只能叫上下级关系，但是周瑜带头行君臣礼。

第四点，就是周瑜不但自己忠于孙氏家族，而且还拉来了一个鲁肃，鲁肃投奔孙权是周瑜的推荐和劝说。

所以周瑜和孙权，和孙家是个什么关系呢？就像诸葛亮和刘备的关系，那是拆不散的，那是铁得很，那么他不可能转变立场，他一定是站在孙权的立场上来考虑这个问题，所以叫做没有必要来智激一下。

　　第四点就是并无可能。

我们看看《三国演义》怎么交待，《三国演义》是说周瑜大唱投降论调，诸葛亮说那我有一个好办法，就是一仗也不用打，只要一条船就够了，一条船两个人，周瑜问他哪两个人，大乔、小乔啊，如何如何。

周瑜这才勃然大怒，我与老贼什么势不两立之类的，老贼欺人太甚等等。

然后周瑜说其实我早就是主张对抗曹操的，刚才我说要投降是试探，算是把这个场就圆过去了。

　　那我们就来看试探，这个试探有没有必要？为什么要试探？按照《三国演义》的说法，周瑜这个人小心眼，气量狭窄啊，他信不过诸葛亮，他得试探一下啊。

但是我们不能光讲性格，我们还要讲道理啊，从道理上讲，荆州集团或者说刘氏集团，和江东集团或者说孙氏集团，那是世仇，本来是敌人；本来是敌人，现在要联合起来了，是要试探一下，不要说本来是敌人，就是素不相识的人或者从来没有关系的两个集团、两个企业要合作一把，也得试探一下是不是。

但是既然要试探，第一这个试探应该是双向的，双方都要试探一下，诸葛亮为什么不试探？因为他既第一没有必要，也没有可能去试探，这个时候已经走投无路，除了联合孙权没有别的选择，试什么探呢？所以诸葛亮不试探，他不试探孙权，他不试探周瑜，他不试探鲁肃，他只是极力地进行说明的工作。

那么既然诸葛亮用不着试探，周瑜这边也用不着试探，你试探他什么？就是½ 不能为试探为试探，你试探要有内容，你试探他什么？立场，态度，诚意？根本不成问题，完全用不着试探，所以这也是没有必要。

　　因为周瑜的这个立场、这个观点、这个态度鲁肃是知道的，这才建议孙权召回周瑜。

如果周瑜和张昭一样是个投降派，鲁肃是不会提出这个建议的，那不是给自己找麻烦吗？又弄一个反对派过来，没事找事啊。

那么鲁肃知道，诸葛亮知道不知道呢？应该知道，为什么？诸葛亮是未出隆中已知三分，他连天下将来三分他都知道，他不知道周瑜是什么人？诸葛亮能够在隆中做出那样一个对策，说明他对江东集团是非常了解的，他掌握了大量的情况，那么就包括江东集团的这样一个重要的人物，你不可能说江东集团的事情诸葛亮都知道他就是不知道周瑜吧，因此说智激周瑜完全没有必要。

　　［画话音］智激周瑜是反映周瑜心胸狭窄、神化诸葛亮智慧的一个故事，这个故事虽然在民间广为流传，然而在历史上却不曾发生过。

而且通过易中天先生的分析，我们也发现，智激周瑜在逻辑上也是站不住脚的。

那么历史上的周瑜主战究竟是怎样一个过程呢？他最后是如何一锤定音，打动孙权主战的呢？　　实际情况是周瑜被从去鄱阳的路上召回到柴桑以后，孙权又召开了一次会议，那么会上周瑜态度非常明朗，而且周瑜的话可以说是掷地有声、大义凛然，表现出他一个中流砥柱的英雄本色。

周瑜怎么说的呢？周瑜说曹操虽托名汉相，其实汉贼；将军您神武雄才，又有父兄的英烈，现在据有江东人多势众，大家同心同德完全可以对抗曹操；我们江东要做的事情是横行天下，为汉家除残去秽，我们怎么可以投降曹操呢？何况曹操自己来送死，难道还有投降的道理吗？　　那么这一段话也是说得充满了正义感，这个和诸葛亮回答孙权的问话，问刘豫州为什么不投降曹操，诸葛亮那个回答是一样的，是一样的，都说得非常正义。

而且这两番话，诸葛亮的话、周瑜的这个话都是必要的，因为我们知道战争是政治斗争的延续，对于战争来说正义是非常重要的，你只有政治上正确，那么你的军队才是正义之师，才有克敌制胜的可能。

所以这个时候周瑜一定要说这番话，诸葛亮前面也一定要说那番话，鼓舞自己的斗志。

但问题是政治上的正确不等于军事上的可行，而投降派的意见也不能说没有道理，投降派是什么意见呢？投降派的意见有三条：第一条，曹公豺虎也，就是曹操本来就是豺狼虎豹，本来我们就敌不过他，他力量强大，这是第一点。

第二点，它的原话是“挟天子以征四方，动以朝廷为辞”，曹操是以朝廷的名义来发动这场战争，我们又不如他。

第三点，我们可以对抗曹操的是什么呢？长江天险。

但是现在曹操已经拿下了荆州，获得了刘表留在江陵的军需物资和刘表留下的水军，这样一来长江天险就是曹操和我们共有的了，我们既不得天时，也不得地利，怎么能够对抗曹操呢？　　那么针对这个观点，周瑜提出四点意见，这四点周瑜认为是曹操的大忌。

哪四点呢？第一点：本土未安，后患未除，贸然南下。

你自己内部都还没有搞清楚，西边还有什么马腾、马超、韩遂啊，什么张鲁七七八八这些人，你就贸然地来进攻，太冒险。

第二点：放弃鞍马，使用舰船，舍长就短。

你北方的军队本来就是骑兵、步兵，比南方的厉害，南方厉害在水军。

本来做一件事情应该是扬长避短，你反着来，这是第二点。

第三点：天寒地冻，马无草料，给养不足，你时间选得不对。

因为根据我们的琢磨，曹操和孙刘联军的赤壁之战应该是在建安十三年的十二月，那么他打过来的时候可能是十一月，这个时间你选得不对。

第四点：劳师远征，水土不服，必生疾病。

周瑜指出了曹操这次用兵的四大弊端，然后说他这四大弊端都是兵家的大忌，而老贼一条不落地全都犯了，因此他对孙权说：主公，依周瑜看活捉此贼就在今日，请将军给周瑜三万精兵，看周瑜大破曹军。

　　周瑜的这番话和诸葛亮英雄所见略同，诸葛亮在回答孙权曹操是否可以战胜的时候，也指出曹操的三大弊端，哪三大弊端呢？第一点是劳师远征，这个和周瑜说的一样。

而且诸葛亮说曹操以一天一夜三百里的速度追赶刘豫州，一路追追追追到这个地方来的时候，已经成了强弩之末了，没有战斗力了，这是对的。

第二点，诸葛亮也指出曹操不使用步兵，使用水兵是舍长就短。

诸葛亮有一条说得和周瑜不一样，我觉得也非常正确，就是诸葛亮指出刘表刚刚投降曹操的那些人是摇摆的，是和曹操离心离德的，曹操这样拿下荆州人心不服，他缺乏民心的这样的一个基础，那么这就是诸葛亮作为政治家他和周瑜的不同地方，他看到这一点了。

总而言之，他们两个人英雄所见略同，都认为曹操是没有那么可怕，没有那么恐怖。

也就是说诸葛亮和周瑜两个人一起粉碎了曹操不可战胜的神话，这样一来孙权完全有底了，于是孙权正式表态，他说：“老贼欲废汉自立久矣”，这老贼早就想颠覆我们大汉王朝了，他为什么没有这样做呢，他忌讳的就是这样几个人，袁绍、袁术、吕布、刘表还有孤，现在群雄都已经没有了，剩下的就是孤了，那么很简单，孤与老贼势不两立。

然后“唰”地一声，拨出刀来“啪”，砍断了案角，谁再敢说投降曹操的，这个就是他的榜样。

注意，孙权的用词不是曹公，是老贼，那么他使用这个词的时候，说明他已经下定了决心。

　　［画话音］鲁肃曾经帮助孙权算清了政治账，那就是投降与战败的结果是一样的；诸葛亮又帮助孙权算清了联盟账，说得孙权热血沸腾，斗志昂扬；周瑜的表态更是坚定了孙权主战的决心。

可是战争的核心竞争力是军事力量，孙权虽然当众剁了桌子角，但是想到曹操说的八十万大军，依然心里虚虚的，那么周瑜如何给孙权进一步算清军事账，孙权又是如何部署的呢？　　根据《三国志·周瑜传》裴松之注引《江表传》，当天晚上周瑜和孙权还有一次谈话。

这一次是周瑜自己一个人去见孙权，周瑜说：我那些可尊敬的同事只看到曹操来信说，今治水军八十万众，他们就闻风丧胆了，他们没有认真地考虑一下，曹操这封信上说的八十万这个数字是准确呢还是不准确呢，现在周瑜就为主公算一笔明细账：曹操从北方带来多少人呢？充其量十五六万，曹操从刘表那里，具体说就是从刘琮那里了，接收了荆州的投降军有多少呢？充其量七、八万，加起来也就是二十多万，而这二十多万人一部分是曹操从北方带来的疲劳不堪，一部分是从刘琮率领他们投降的离心离德，这样一伙人怎么打仗呢？请主公给周瑜五万精兵，一定大破曹军。

这个时候孙权就摸着周瑜的背说，请注意这有“抚背”二字，抚背是表示信任、亲切的动作，孙权就摸着周瑜的背说：公瑾兄啊，谢谢你，他说子布——就是指张昭了——子布这些人只考虑自己的老婆、孩子荣华富贵，他们的议论使孤非常失望，只有公瑾还有子敬主张抗战，和孤的想法一样，这是上天把你们两个赐给孤啊。

公瑾兄啊，实话实说，五万精兵确实一时半会凑不起来，孤已经给你选好了三万精兵，而且准备好了舰船，准备好了装备，准备好了武器，请公瑾兄和程公——也就是程普了——子敬一起先走，遇到曹军如果初战胜利，固然是好，如果不如意的话，公瑾兄你回来，孤亲自带兵和他曹孟德决一死战。

讲完这个话以后，孙权就任命周瑜为前线总指挥，程普为副总指挥，鲁肃为参谋长，逆江而上去迎战曹操。

　　这个时候刘备已经按照鲁肃的建议从夏口来到了樊口，就是现在湖北的鄂州。

到了鄂州以后，每天听到的都是坏消息，一会儿探子来报说曹军到哪儿了，一会儿探子来报说曹军到哪儿了，而诸葛亮到东吴去了以后没有回来，这个刘备心里头就心急如焚啊，于是就派他的哨兵站在码头上，盼星星，盼月亮，天天盼着诸葛亮能够陪着周瑜、鲁肃他们的救兵来啊。

结果终于盼到了这一天，周瑜的部队来了，刘备马上去劳军，说能不能和周将军见一面？周瑜说军务在身，不能离开军营，如果刘豫州能够屈驾来一趟的话，周瑜非常高兴，这时刘备就跟关羽和张飞说了，他说这一回可是咱求人家，人家请我们去我们不去不好，我还是去吧。

一个人坐了一条船去见周瑜，叫做“单舸赴会”。

我们都知道关羽有一个单刀赴会，那以后再说，不知道刘备其实有一个单舸赴会，这证明刘备确实是英雄，不是人们想象得那么窝囊。

那么刘备见周瑜以后当然有一番寒暄了，然后表示感谢了，表示慰问啊，但是也问到一个很重要的问题，就是公瑾带来了多少人？周瑜说三万。

哎呀，刘备说，太少了，史书上的话是两个字：“恨少”。

周瑜说，不少，请刘豫州放心地看周瑜破敌吧！周瑜这个话说得也是非常英雄，但是我们想一想看周瑜这个时候手上只有三万人，刘备手上，关羽一万人，刘琦一万人，加起来五万人；曹操是号称八十万的，打个对折四十万，是不是，再打个对折二十万，再打个对折十万，那么这五万人能对付曹操吗？　　这个结论大家都知道了，赤壁之战的结果是孙、刘联军大败曹操。

但是这里面有一个问题，就是孙、刘联军到底是怎样打败曹操的呢？那么学术界有一些不同的观点，其中有一家就认为其实曹操这个时候只有五千人，那么我们就要问，是这样的吗？请看下集——赤壁疑云。

《易中天品三国》（二十四）赤壁疑云

　　经过鲁肃、周瑜和诸葛亮的劝说，孙权审时度势，最终决定联合刘备、对抗曹操，赤壁之战由此发生。

然而，历史上对于这场战争的记载却是疑云重重，历史学家的看法也众说纷纭，有人甚至认为那不过是一次普普通通的遭遇战。

那么赤壁之战的真相究竟如何？敬请关注《易中天品三国》之——赤壁疑云。

　　赤壁之战。

是中国战争史上著名的一场以少胜多的战例，《三国演义》更是花了八回篇幅浓墨重彩加以描述战争过程，其中的“舌战群儒”“智激周瑜”“草船借箭”等故事可以说是妇孺皆知。

然而对于这场战争，历史上的记载却是疑云重重，其中有一家就认为，赤壁之战时曹军只有五千人。

对于曹操的失败原因，历史学家们也是众说纷纭，有人竟归究于天命。

那么赤壁之战究竟是怎样一个过程呢？孙、刘联军到底是如何打败曹操的？赤壁之战的成败得失对于我们现代人又有着怎样的启发？厦门大学易中天教授将独辟蹊径，为您精彩分析“赤壁疑云”。

　　* 易中天：　　这集我们讲赤壁之战，赤壁之战是三国史上一场有名的战争，稍微知道一点三国的人没有不知道赤壁之战的，这个要归功于罗贯中，因为罗贯中的《三国演义》浓墨重彩描述的就是这场战争。

有人说《三国演义》这本书是七分实三分虚，那么惟独在赤壁之战这个问题上，它是七分虚三分实。

赤壁之战这场战争实际上在正史上留下的记载非常之少，而且不乏矛盾之处，而遗留的问题一大堆。

有些什么问题呢？五个问题：第一，谁的战争；第二，规模如何；第三，时间地点；第四，过程结果；第五，胜败原因。

这五个问题上都有疑难，以至于史学界多次爆发“新赤壁之战”，那么我们一条一条来看。

　　第一是谁的战争？也就是说这场战争原本是曹、刘之战呢，还是曹、孙之战？应该说在开始的时候，就是建安十三年七月曹操南下的时候，他的目的是要夺荆州、伐刘表、灭刘备，这个目的当曹操夺取了江陵以后应该说是基本上已经完成了，他为什么还要顺江东下？他顺江东下到底是打谁的？有两种不同意见，一种说是打刘备的，孙权被诸葛亮、鲁肃和周瑜拉下水了；还有一种观点，就是打孙权的，主张是打孙权的观点的依据主要是曹操写给孙权的那封信，而那封信我们知道本身是可疑的。

那么我的看法呢，应该说他的孙江东下是打刘备，也打孙权。

因为这个可以从孙权对周瑜的话来作证明，孙权跟周瑜说：公瑾兄，你带着军队先走，打得赢固然好，大不赢你回来，孤亲自与曹孟德决一死战。

他是这样说的，这说明曹操的目标是孙权；如果曹操的目标是刘备，而孙权是被拉下水帮刘备的，孙权的话就应该这样说：公瑾兄，你带着部队去看看，打得赢咱捞一把，大不赢你赶快回来，咱不管那刘豫州的死活了。

他应该这么说。

但是问题在于，孙权的这段话是记载在《江表传》里面的，是不是可靠也是一个问题，我们先把它放下。

　　第二就是规模如何？有一种说法说这场战争其实曹操只有五千人，就是他追赶刘备一路追过来的那五千轻骑兵，证据在哪里呢？证据在诸葛亮的话里面，诸葛亮对孙权说曹操劳师远征，追赶刘豫州一日一夜三百里，追到这个地方来已成了强弩之末，很显然就是指那五千轻骑兵嘛。

但是如果曹操的军队只有这五千轻骑兵的时候，刘备见了周瑜，周瑜告诉他带来了三万人，刘备怎么会说“很少”呢？你三万加上刘备一万，加上刘琦一万，五万人对五千人还少啊？可见曹操这个时候不只五千人。

而且《周瑜传》的正文说得很清楚，说：“曹公入荆州，刘琮举众降，曹公得其水军，船步兵数十万。

”这是《三国志·周瑜传》正文记载的，也就是说曹操这个时候应该有几十万人，到底是几十万我们搞不清楚，学术界的说法有五十万、四十万、二十万这样几种，就是我在上集也算过账，八十万打个对折四十万，再打个对折二十万，再打个对折也有十万。

　　那么算这些账是为了确定这场战争的时间、地点，如果说五千人的说法能够成立，那这种说法是个什么意思呢？就是曹操五千轻骑兵一日一夜三百里从襄阳追到当阳，打了刘备一家伙以后到了江陵，然后从江陵又赶过来了，赶过来以后没想到这个时候孙、刘已经组成了联军，一家伙撞上去，一场遭遇战，所以曹操打败了。

如果情况是这样的话，时间应该是建安十三年的十月，它很快嘛。

而如果说曹操这次战争的目的是要打孙权，那么他决不敢只用这五千轻骑兵，他一定要集结部队，他集结部队是要一个时间的。

那么这场战争的时间应该是建安十三年的十二月。

地点在哪里呢？学术界的意见，倾向性的意见，就是现在的湖北省蒲圻县境内，现在蒲圻县已经改名赤壁市，不是在黄州的那个赤壁，就是不是苏东坡写赤壁赋和赤壁词的赤壁。

所以现在湖北有一个说法，叫“文武赤壁”，文赤壁就是苏东坡写赤壁词和赤壁赋的那个赤壁，武赤壁就是现在赤壁市的那个赤壁，是赤壁之战的赤壁。

　　［画话音］经过易中天先生的分析，赤壁之战的时间、地点和任务确定了，我们关心的是曹操与孙刘联军双方是如何谋划这场生死存亡大战的。

《三国演义》中描述的是诸葛亮策划了火攻，确定了抗曹的战略，同时帮助周瑜草船借箭，准备好了武器；而曹操则是在政治上派蒋干劝降周瑜，同时军事上咄咄逼人，大举进攻，然而初一交战曹军竟然失败了，这是怎么回事呢？历史上赤壁之战的过程究竟是如何的呢？　　那么下面的问题就是过程和结果。

这个过程《三国演义》是写得非常精彩的，从决策开始一直到战争结束，当中很多很多故事，而且这些故事都已经变成了新的成语了，比方说舌战群儒啊，变成成语了。

但是我说了，《三国演义》在这个问题上是七分虚三分实，很多事情是没有发生过的，比方说舌战群儒，这是没有发生过的，智激周瑜也没有发生过的，还有周瑜突然一天生病，诸葛亮去看他，什么在手心写个条子，欲破曹公须用火攻，万事诸备只欠东风，这也是没有的，但是都已经成了我们的口头禅了，等等都是没有的。

那么有些事是有点影儿的，比方说蒋干中计，这是有点影的，为什么呢？蒋干这个人是有的。

另外草船借箭这个事也有一点影，但不是发生在诸葛亮身上，是发生在孙权的身上，时间是在建安十八年，那就比赤壁之战更晚了。

建安十八年的时候曹操和孙权作战，有一次孙权驾着船到曹操的营寨里面去看，曹操命令放箭，箭射到了孙权的船上，然后船就歪了，倾斜了，于是孙权下命令调个头，再让他射，曹操射箭，然后两边箭射得差不多，一会儿船就平过来了，孙权把船开走了。

说是这么一个故事，他也不是借箭。

而且有人算过说草船借箭在技术上不可能，他算过要多少个草人，这些草人有多重，摆成一排有多长，要多少多少船才能够借到十多万支箭，等等等等有人算过，我也不会算这个，技术上是不可能，这个事我们也以后再说。

　　那么实际的战斗情况是怎么样的呢？我把这个正史上记载的过程给大家讲一讲。

正史的记载，比较可靠的是《三国志·周瑜传》，《周瑜传》的原文是这样的：“时曹公军已有疾病，初一交战，公军败退，引次江北，瑜等在南岸。

”也就是曹操带着水军从江陵顺长江东下，周瑜等人率领孙刘联军从长江逆江而上，两家在什么地方呢？在赤壁这个地方相遇了。

这个时候曹操的军队已经得了病，刚一交战曹军就败了，于是曹军就退到了长江的北岸，乌林，乌林在哪里？在现在湖北省的洪湖市，而孙刘联军就驻扎在南岸，在赤壁。

那么初一交战曹操为什么会打败仗呢？四个原因，张作耀先生的《曹操评传》这本书里面讲述了这样一场战争的过程和胜败原因，有兴趣的朋友可以去看，张先生提出来曹操初一交战失败有四个原因：第一个就是疾疫流行，曹军已经得了某一种严重的传染病，丧失了战斗力；第二个原因是曹军不习水战，它本来是北方的军队，它不善于水战；第三个原因是曹操料敌不周，就是没想到下来以后会撞上孙刘联军，轻敌了；第四个原因是狭路相逢，因为曹操虽然人多，他主要使用的是水军，那么水军和水军打仗它是在江上面，你江上面人多有什么用呢？就那么大个地方，你一个不习惯水战的碰上了一伙习惯水战的，还是病人，肯定是打败了。

就是两军隔江相驻。

　　这个初一交战的战果，周瑜和诸葛亮都料到了，我们可以回想一下我们上一集讲的周瑜和诸葛亮如何分析这场战争，他们都料到了比方说舍长就短是曹操的弊病，他们两个都讲到了，不习水战，他们也讲到了。

还有一条我认为很重要的就是战争的性质，曹操来打刘备、打孙权，用我们今天的话说是“侵略战争”，我们可以打个引号，因为当时不是国家和国家之间的关系，所以只能打个引号，“侵略战”。

那么孙权和刘备我们也要打个引号：“自卫反击战”。

就是孙权和刘备的军队是为了保家卫国而战争，斗志昂扬；而曹操那边呢，正如周瑜和诸葛亮说的，是疲敝不堪的人率领着离心离德的人，所以初一交战这么多原因加在一起，曹操打败了。

　　［画话音］曹操虽然出师不利，但是曹军已经是长途跋涉到了长江边上，渡江踏平东吴指日可待，曹操当然不会失去这次千载难逢统一全国的机会。

但是曹军大多数是北方人，水上的战斗力不强也是事实，于是《三国演义》中描述庞统献计，用锁链把曹军船舰连接在一起，这虽然使北方的军队可以适应颠簸的战船，但是也给了孙刘联军以可乘之机，于是赤壁之战中最精彩的火烧曹军战船的计谋产生了。

那么火烧战船的计谋究竟是谁最先想到的呢？战败后的曹操在华容道究竟有没有遇到关羽呢？　　曹操打败了，打败了以后怎么办呢？这个时候已经是十二月份了，长江之上寒风凛冽，舰船被波浪颠簸得七歪八扭，而骑惯了马、不习惯坐船的这些曹操军队，再加上生病，可能在船上也是呕吐不止。

这个时候曹操就想了一个办法，就把这些舰船连起来，把小船联合在一起就变成一艘大船，它就不颠簸了。

那么这个主意是谁出的？不知道，是曹操自己想出来的还是曹操的谋士想出来的，没有记载，但肯定不是庞统。

根据《三国志·庞统传》，庞统根本就没有参与这场战争，没庞统什么事，也没徐庶什么事。

但是这样一个做法给了孙刘联军可乘之机，这个时候周瑜的部将黄盖就对周瑜说：“今寇众我寡，难以持久。

然观操军船舰首尾相接，可烧而走也。

”这“寇众我寡”这四个字也证明了这个时候曹操人是多，除了水军把舰船连成一片驻扎在北岸以外，他的陆军也已经开到了，把营寨扎在岸上。

黄盖说现在敌人多，我们少，这样僵持下去不是一个事儿，但是我看他们把船连成一片了，那就有办法了，“可烧而走也”，我们干脆就放它一把火，把他烧走。

周瑜然其计，采纳了黄盖的计策。

于是黄盖诈降，诈降这是有的，也派人送了诈降书，曹操也把送信的人拿来盘问了一番，然后说你要如果是真投降那肯定我是重赏的了，上当了反正是。

　　于是这边周瑜和黄盖准备了几十艘船，船上都装满了柴火，又浇上了油，然后在这柴火上蒙了一块布把柴火遮掩起来，船上再插上旗子，大船后面系了些小船，这大概是他们逃回来的那个船。

碰巧某一天，突然刮起了东南风，怎么刮的不知道，反正不是诸葛亮借的，反正那天刮起来了，于是黄盖的军队就上了船往北岸走，挂着个降旗，大声说，啊，黄盖投降来了。

曹操的军队非常高兴，“呼”地一下都跑出来，站在船上、站在岸上看，说啊，你看那黄盖，就是他黄盖投降来了，投降来了，太好了。

等黄盖的船开到跟前以后一起放火，烧着的船撞着曹操的船，借着强劲的东南风，从曹操的水寨一直烧到了曹操岸上的陆军的营寨。

那这时候出来看热闹的这些人，有的着了火被烧死了，有的怕被烧死跳水，又被淹死了，你要知道他是北方人嘛，水性不好，狼狈不堪。

曹操一看这没救了，下了道命令，放火，我们也放，没烧着的船都给我烧了，反正要走人了，这船不能留给刘备和周瑜啊，咱自己烧吧，撤。

　　撤，撤得非常狼狈，从哪里走呢？华容道。

当时华容道是个什么样的情况呢？北风凛冽，道路泥泞，估计还刚下过雨，人根本就走不过。

曹操只好下一道命令，让羸兵负草填路。

什么叫羸兵呢？就是那些弱的，可能是本来就是体弱的，老弱病残，也甚至可能是伤病员，或者是得了传染病的这些人，让他们背着草去填这个路。

路还没有完全填好，曹操的骑兵就冲过去了，结果这些负草填路的羸兵被曹操的骑兵踏在泥泞里面，死于非命，非常之惨。

这个事情反映了两点，一个是曹操逃亡的狼狈，什么都顾不上了那个时候，第二，确实曹操这人心太狠了，出于人道主义的考虑他这个时候应该做的是，自己的精兵断后，让伤病员先走，但是那个时候好像没有人道主义的观念，曹操就更没有，曹操怎么会有人道主义观念呢？他为了自己的成功从来是不惜别人的生命的，这个以后我们还要再说。

顺便说一句，关羽没堵在华容道上，这个事情也是没有的。

这就是赤壁之战的全部过程。

　　［画话音］赤壁之战曹操最终以失败告终，正如易中天先生所说，当年曹操打败袁绍是因为有一面正义的旗帜，而打东吴集团则是一场“侵略”战争，所以败了。

然而也有人认为曹操拥有绝对的优势，输给孙刘联军完全是天命。

那么，易中天先生认为的曹操赤壁之战失败的根本原因是什么？按照这个观点，曹操在赤壁之战中究竟犯了哪几个致命的错误呢？曹操又是如何一步步从具有绝对优势，到大败而逃的呢？　　从这里面裴松之总结出曹操战败的两个原因，裴松之的这个总结在哪里呢？在《三国志·贾诩传》的注里面，既不在《吴主传》，也不在《先主传》，也不在《诸葛亮传》，也不在《周瑜传》《鲁肃传》，是在《贾诩传》里面。

裴松之是这样说的，他说：“赤壁之败，盖有运数。

实由疾疫大兴，以损凌厉之锋；凯风自南，用成焚如之势。

天实为之，岂人事哉！”那么按照裴松之的这个观点，就是曹操之所以在赤壁之战吃了这么大一个败仗，第一是由于他的军队遇上了“非典”或者“禽流感”，得了一场我们现在说不出名字来的大面积感染的流行性的传染病；当然，第二是他做梦也没有想到，一贯刮西北风的冬天会刮起东南风来，实在是运气不好。

所以裴松之说“天实为之，岂人事哉”，这是天要灭他，不是他自己有什么错误。

但是这个观点我们不太同意，我觉得这场战争曹操的失败有客观原因，也有主观原因，而且曹操的主观原因还很重要。

这个问题，参照张作耀先生《曹操评传》里面提出的观点，还有参考学术界的其他观点，我来分析一下曹操失败的原因，当然也是我的个人观点，仅供参考。

　　我们知道曹操发动这场战争，本来是有优势的，有什么优势呢？四个优势：第一，曹操挟天子而令诸侯，诸侯不敢与之争锋，这个叫做政治上有优势。

第二点，曹操夺得荆州威震四海，许多人闻风丧胆，曹操有心理上的优势。

第三个，曹操夺得荆州势如破竹，军心振奋，以振奋兴盛之师战闻风丧胆之军，有气势上的优势。

第四点，曹操人多势众，孙刘联军相对人数较少，曹操有军事上的优势。

所以曹操原本有四大优势，他才敢顺江东下来打刘备和孙权。

那么为什么失败了呢？我认为根本的原因在于曹操的战略目标不明。

就是到现在我们说了半天，连我们都没有弄清楚他到底是来打刘备的呢还是来打孙权的，所以以至于我现在怀疑恐怕他自个儿都不清楚，他当然主要是想打刘备，也起了一种心思顺便打孙权一下，胃口太大了，贪得无厌。

　　他这个时候正确的做法应该是把目标锁定在刘备身上，如果把目标锁定在刘备身上，他就应该怎么样呢？应该在当阳大败刘备以后乘胜追击。

我们来看看地图，当时是怎么样的呢？是曹操从北边通过宛城、叶县王南进军，到了新野的时候刘琮就投降了；然后刘备在樊城，慌慌张张渡水到襄阳，然后往南跑，带着很多人，一天走十几里；曹操五千轻骑兵一日一夜三百里追上来，在当阳大败刘备，这个时候刘备往哪儿跑他追啊！他跟刘备居然分手了；刘备斜趋汉津，然后跟着鲁肃、诸葛亮、张飞、赵云啊，还有前来接应的关羽一起到夏口去了；曹操往南跑，到江陵去了。

如果把目标锁定在刘备身上，这个时候应该乘胜追击，在刘备跑到夏口之前把他灭掉，顺便把鲁肃也俘虏了，他没有这样做。

　　没有这样做也还来得及，他可以在到了江陵以后马上掉转头再去追，至少可以赶在孙刘、联盟形成之前把刘备灭了。

他也没有这样做，他到了江陵以后停下来了，停了多长时间呢？两个月，干什么呢？安抚荆州投降的人，做政治思想工作。

这个工作也是该做的，不能说他不该做，但是你既然到了江陵而且停下来以后，你就干脆多停留一段时间，你就干脆接受采纳贾诩的建议。

贾诩什么建议呢？说你这个时候不要顺江东下，你应该把这个地方安抚好，采取怀柔政策，让荆州的士民都真心诚意地归顺你，到时候江东不战而降。

他不接受，两个月以后又上路了。

坏就坏在这两个月，这时间叫做不长不短，如果你停留的时间短，你可以击破刘备与孙权联盟之前；如果你停留的时间长，你可以做好充分的准备等来年开春以后，不刮北风不生病的时候你再去打嘛。

他在一个错误的时间发动一场错误的战争。

　　就算这些都做不到，他其实还有一个办法，就是自己在江陵待着，派曹仁这些人，另派大将，率步兵进攻夏口，即便不能把刘备消灭，你也能把刘备堵住，或者逼着刘备往南跑去投奔苍梧太守吴巨，那也比他投奔孙权好啊。

或者你的部队你来到夏口，甚至你可以进军樊口，你把这个地方扼守起来，对孙权也是威慑力量，说不定那个联盟就搞不成了，搞得成他的军队也不会来到赤壁啊。

他也没有这样做，这些事情曹操都没有做。

为什么没有这样做呢？以曹操这样一个军事大家怎么会犯这样一系列的错误呢？很多学者的结论是骄傲轻敌，由于骄傲轻敌，他对孙、刘联盟的估计不足，他总认为孙权会像公孙康一样把刘备的人头给他送过来，他没想到孙权不是公孙康，此时也不是彼时。

曹操前期之所以在中国北方连续取得胜利是因为当时群雄割据，互相争斗，曹操收了渔翁之利，现在他把这些诸侯都收拾完了，只剩下刘备和孙权了，他们能不联合吗？他们不联合就是死路一条啊，他们必定是铁了心联合起来对付你，曹操没有估计到。

所以说曹操之败在与骄傲，孙、刘之胜在于联盟。

至于其他的问题，说什么没有估计到会刮东南风啊那些，都是小问题。

　　另外，这里面还有一个可能是小原因，就是年龄，这个是吴晗先生指出来的。

吴晗先生说赤壁之战的时候，孙权27岁，诸葛亮27岁，周瑜34岁，鲁肃37岁，曹操54岁，吴晗先生说赤壁之战是被进攻的打败了进攻的，哀兵打败了骄兵，年轻人打败了老头子。

其实吴晗先生还有一个人没有算进去，就是刘备，刘备当时多少岁呢，47岁，如果把刘备加进去，那么孙刘联军这边的首脑人物的平均年龄是多少呢？34岁，正是周瑜的年龄，所以赤壁之战也可以说是周瑜打败了曹操，34岁的打败了54岁的。

　　不过曹操虽然老了，败了，但是笑傲江湖的英雄本色依然故我。

曹操从华容道冲出去以后，又笑了。

大家问他说，丞相为什么要高兴啊？曹操说：哈哈，“刘备，吴俦也”，刘备确实是我的对手；可惜的是，他动作总是晚了一点，他如果在这个地方埋下伏兵堵起来，再放一把火，我们这些人骨灰都没有了。

这一回，战败的曹操他又笑了，那么他能笑到最后吗？请看下集——半途而废。

《易中天品三国》（二十五）半途而废

　　在三国历史上，赤壁之战是一个分水岭：赤壁之战前，群雄割据；赤壁之战后，魏蜀吴三足鼎立基本形成。

曹操虽然挟天子以令诸侯，但他的实力从此不再到达顶峰，那么，曹操会善罢甘休吗？赤壁之战后，在军事上曹操还会采取什么行动呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之——半途而废。

　　三国是一个风云变幻、沧海横流、英雄辈出、令人神往的时代，很多英雄人物在这里大显身手，叱咤风云，正可谓“江山如画，一时多少豪杰”，三国时代，也成为人们津津乐道的话题。

从2006年2月开始，《百家讲坛》推出《易中天品三国》系列节目，到8月30日一共播出了二十四集，易中天先生在前二十四集中以“魏武挥鞭”和“孙刘联盟”为主线，讲述了魏、蜀、吴三大集团的形成和斗争过程，刻画了以曹操、刘备、孙权为首的三国人物群像。

在节目中，易中天先生以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性，揭开疑云重重的帷幕，讲述了那段波澜壮阔的历史。

　　从第二十五集开始，易中天先生将从赤壁之战后的曹操讲起，为您继续品读三国历史。

曹操作为一个有雄心壮志的人，虽然在赤壁战败，军事上遭受失利，但曹操的理想是荡平四海、一统九州，他会就此罢休吗？接下来，他还会采取什么行动呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“半途而废”。

　　* 易中天：　　赤壁之战以后，曹操在军事上主要做了三件事情，那就是破马、韩，征孙权，伐张鲁，我们一件件事情来说。

　　先说第一件事情，破马、韩。

破马、韩就是破马超、韩遂。

　　［画话音］马超和韩遂，是东汉末年盘踞在关中的割据势力。

曹操在赤壁吃了败仗之后，在暂时无法撼动孙、刘联军的情况下，于是就把目光瞄准了马超、韩遂这样力量较弱的割据势力，在建安十六年，也就是赤壁之战后两年多，曹操开始了征马超和韩遂的军事行动。

那么，马超和韩遂好打吗？　　但是马超和韩遂不好打，为什么不好打呢？马超和韩遂是朝廷命官，就是他们的这个官职是朝廷正式任命的，又没有什么造反的举动和嫌疑，你莫名其妙去打他，这个事情没有道理啊。

但是马超和韩遂又是曹操必须消灭的，怎么办？曹操就想了一个鬼主意，逼马超和韩遂造反，因此他在建安十六年的春天命令钟繇西征张鲁。

张鲁也是一个割据一方的地方政权，那么张鲁在哪儿呢？张鲁在汉中，那么曹操出兵去征张鲁，必然要路过马超和韩遂的地盘，因为马超和韩遂在关中。

所以曹操这个命令一下，马上就有人反对，很多人就去找曹操说，不能这样搞啊。

他们说，你去征张鲁，必然要路过马超和韩遂的防地，张鲁是个什么人呢？这个张鲁是一个深山老林里面的，成不了气候的一个人；而马超和韩遂这些人他也胸无大志，他就是想守住他那块地盘就算了，你现在去打张鲁不是把他们两个惹急了吗？他们两个惹急了起来造反怎么办呢？曹操听了以后肚子里面好笑，我就是要他造反，他不造反我没理由打他呀，狡猾狡猾的。

　　总而言之钟繇的军队开过去了，开过去了以后马超和韩遂那么一伙人就反了，当时联合了十路诸侯号称十万人马，驻守在潼关，准备和曹操拼个鱼死网破。

这么一打呢，当时就有人来提醒曹操了，说这个马超和韩遂恐怕不好对付，他们是关西兵，关西兵“习用长矛”，这个长兵器啊，你要注意了。

曹操倒说不用没关系，他们不就是有长矛吗，我让他的长矛刺不出来，军队就开过去。

　　开过去以后，事情不是像曹操说得那么简单，实际上战争开始是很艰巨的。

当时曹操率领军队北渡黄河，渡黄河的时候，曹操让大部队先走，自己带了几百个精兵断后，亲自断后。

这个时候曹操只有几百人，马超带了一万人，杀了过来。

曹操还坐那儿不动，周围的将领一看不妙，架起曹操就走，说丞相你不能再在这儿坐着了，马超一万人过来了，就把他架到船上。

这个时候马超的军队已经过来了，马超下令放箭，“矢下如雨”，箭射过去像下雨似的。

已经过河的部队不知道曹操是个什么样的情况，惊慌失措，等到曹操渡过黄河以后，大家见到曹操以后才抱头痛哭。

曹操笑了，呵呵，是是是，今天是有点危险，差点就让一个小贼给干掉了啊。

　　［画话音］马超和韩遂虽然力量较弱，但曹操要想打败他们也并不容易。

在战胜开始阶段，双方互有胜负，在战争转入相持阶段后，曹操不仅在局部战斗中获得了胜利，还故意坚守营寨不出。

马超和韩遂因为是联军作战，希望速战速决，曹操的拖延对马超和韩遂的联合军事行动不利，战争的主动权已经到了曹操的手上。

　　这个时候马超和韩遂就提出来，割地求和，就是我们愿意奉献一点地方出来，是不是就饶了我们。

而且我们还愿意“质子”，就是把我们的子弟送到你那儿去做人质，行不行？曹操就问贾诩，你看怎么办？贾诩说：“伪许之”。

“伪许之”什么意思呢，假装答应他。

曹操又问，“伪许之”以后呢？贾诩说：“离之而已”，就是把他们拆散了。

曹操马上明白了，用离间计。

　　［画话音］马超和韩遂联手抗曹，这是为自己的生存而战，因为曹操征讨马超和韩遂，就是要把他们的势力范围——关中拿下，荡平像他们这样的割据势力。

在这种情况下，虽然战场上的较量对马超和韩遂不利，但他们没有退路，肯定是要和曹操拼到底的。

那么此时曹操要用离间计来瓦解马超和韩遂的联军，有这种可能吗？　　有，因为马超和韩遂的关系很微妙，马超的父亲叫马腾，马腾和韩遂是老朋友；但是后来两家闹翻了，反目为仇，是曹操出来居中调解，把马腾调到朝廷去做官；韩遂才跟马腾的儿子马超他又勾结起来，又联合起来。

所以他们本来就是有些疙疙瘩瘩的，那么既然是疙疙瘩瘩的，那就可以使离间计。

　　但是要有一个机会，机会呢，说来就来。

有一天两军交战，都把阵布好了，韩遂提出来要见曹操一面，曹操说行啊，那我们两个就见一面吧。

于是韩遂和曹操二人打马上前，走到两阵之间的中间地带，怎么样呢？“交马语移时”，什么叫“交马语移时”呢，就是他们两个的马马头都这样错过来，都这样碰着了，两个人骑在马上聊天，聊了多长时间呢？一个多时辰，古代的一个时辰相当于现在两个小时，就是他们聊了两个多小时，说什么呢？“但说京都旧故”，因为曹操跟韩遂和韩遂的父亲都是旧人，曹操跟韩遂的父亲是同岁孝廉，就是同一年被举为孝廉的，曹操和韩遂又曾经同朝为官，所以说是应该是老朋友，所以多少年没见了就叙叙旧，谈谈以前的那些故事。

两个人谈得高兴的时候抚手欢笑，摸着手哈哈哈哈笑笑笑，谈完了，回去了。

回去以后马超就问韩遂，曹操跟你说什么了？韩遂的回答是：“无所言也”，没说什么啊。

本来就没说什么嘛，他不本来就没说什么，马超不相信啊，说你们两个人，跑到那个当中去，马头都这样错开了，亲亲热热谈了两个半小时，你说没说什么，谁信啊！这心里面就开始嘀咕了吧。

　　过了几天，大概是第三天吧，韩遂又提出来见曹操，这次把马超带上，跟马超一起去见曹操。

曹操马上就变脸了，这一次曹操不一个人来了，带了军队来，后面跟了一个横刀立马的许褚，瞪着俩眼睛，瞪着谁啊？瞪马超。

然后在身前设了屏障，叫做“木行马”，“木行马”就是木头扎的那种障碍物。

就是韩遂来跟我谈话呢，我就是打马上前“交马语移时”，亲亲热热；你马超来了我信不过你，我先设障碍，我后面还跟一个人，骑着马拿着刀，俩眼瞪着你，明显地表示对马超不信任。

明显地表示对韩遂、对马超分别对待。

　　那么这次见面很有意思，有三件事情值得说。

第一，是这次见面的时候韩、马联军的那些将领们都过来在马上向曹操拱手行礼，都过来了，丞相好。

这要打仗了，他还问好，这是第一个事情。

第二个，马、韩联军的士兵们争先恐后地往前面挤，要去看曹操，都把脖子伸得长长的，后面的人往前面挤，前面的人再往前面走。

于是曹操就打马上前，说诸位是要看曹操吧，我就是啊，两眼睛一个鼻子，不比你们多什么，要说多就多一点智慧。

这个故事我们以前也讲过，这是第二件事情。

那么第三件事情就是什么呢，就是曹操这个话说完了以后，这些争着看曹操的人才反应过来，然后再以看曹操身后，五千铁骑兵，所有人手上拿的都是最精良的武器，他们的武器在阳光下闪闪发光，当时马、韩联军就基本上丧失了斗志。

　　那么有了这么多铺垫以后，曹操就正式用计了，曹操给韩遂写了一封信，写好以后在信上面圈圈点点涂涂抹抹，删去一些字，加上一些字，然后送给韩遂。

那这封信写什么我们不知道，书上没有记载它的内容，但是可以肯定三点：第一点，就是曹操料定这封信马超必看；第二点，就是曹操写的这封信歧义甚多，含糊其辞，闪烁其辞，一句话你可以这样理解也可以那样理解，还要篡改；那么第三点呢，就是让人一看就是收信人改的，不是写信人改的！全部在曹操预料之中，马超果然看到这封信，然后果然怀疑韩遂跟曹操有什么不可告人的勾当，曹操写了一封信来了以后被韩遂篡改过了，从此马超就再也不相信韩遂。

　　那么我们知道，联军作战最害怕的是主帅不和。

你要知道这个马韩联军号称十路诸侯，十万人马，实际上是乌合之众，每个人都是心怀鬼胎的，每个人都有自己的小算盘、小九九，领头的就是马超和韩遂，他们两个起了猜疑了这个仗就没法打了。

在这个前提下曹操开始进军，一仗就打得马超和韩遂落花流水。

　　［画话音］马超和韩遂中了曹操的离间计，两个人相互猜忌，在这种情况下曹操很轻易就打败了马超和韩遂的联军。

但曹操穷寇不追，放跑了二人，这是曹操在赤壁之战后的第一个半途而废。

接下来曹操征孙权，这应该是曹操报赤壁之战之仇的一个好机会，那么，曹操还会半途而废吗？　　那么第二件事情呢，就是征孙权。

这个马超和韩遂平定了以后，曹操认为可以来打孙权了，但是打孙权之前，曹操先给孙权写了一封长信，这当然是别人代笔的，别人捉刀代笔。

很长的一封文才很华丽的信，但是内容很简单，就是开出条件来，说你孙权如果答应我杀了张昭和刘备，江东这块地方永远归你，朝廷还要给你加官进爵，如果你舍不得杀张昭，单杀刘备也行。

但是孙权不吃这一套，孙权已经做好了和曹操决战的准备，他做了两件事情：第一件事情就是把他的治所——因为孙权这个时候还不是一个国家，那不能叫首都，只能叫治所——把他的治所从京移到了建业，京就是现在江苏省的镇江市，建业就是现在江苏省的南京市；第二件事情就是在濡须口，濡须在哪儿，现在安徽省的无为县，在那个地方建了一个军港，就是准备要抵抗曹操。

　　这样曹操看来，是非打不可了，于是在建安十七年曹操亲自率领部队，号称四十万人征讨孙权，在建安十八年挺进濡须口。

那么这一次战争曹操的准备不足，料敌不周，无功而返。

孙权这边是做好了充分的准备，所以战争处于胶着状态，而且对曹操不利。

最后曹操只好在他的水军的军寨里面坚守不出，孙权多次挑战曹操也不出来。

那么多次挑战曹操不出来以后孙权自己就去了，孙权就驾了一条船进了曹操的水军的营寨，那么进去以后情况怎么样呢？有两种说法，都是《三国志》的裴松之的注里面的，两种说法：一种说法我们在讲《赤壁疑云》这一集的时候讲过，就是孙权的船开进去以后，曹操下令放箭，然后孙权的船就倾斜过来了，孙权又下令把船调一个头，曹操再放箭，船平衡了以后孙权就回去了，这就是“草船借箭”这个故事的原型。

另一种说法是孙权的船开进去以后，曹操就知道是孙权来了，就下了一道命令说不要动，不要轻举妄动，也不准放箭，我们就来看孙权怎么看我们。

于是，曹操的军队全部严阵以待，但是一根箭都没有放，看着孙权的船在曹操的军港里面转了一个圈。

转完圈以后孙权下令说奏乐，然后大家滴哩哇啦滴哩哇啦，鼓吹而去，回去了，曹操点点头说：唉，孙权果然是个英雄。

然后就说了一句有名的话：“生子当如孙仲谋”。

　　［画话音］孙仲谋就是孙权，孙权字仲谋，曹操的意思是说，生个儿子就应该生个像孙权这样的，因为孙权敢在两军交战的时候驾着船驶进曹操水军的营寨，这是需要勇气和胆略的。

曹操的感慨也说明他征孙权并没有占到便宜。

但在两军对峙，双方处于胶着状态的时候，曹操却因为牵挂自己后方的安稳，在没有分出胜负的情况下撤军了，可以说是又一次半途而废。

那么，曹操在下一次战争中还会半途而废吗？　　建安十九年，曹操征孙权无功而返，而这个时候，曹操的另一个老对手刘备又从刘璋手中夺得了益州，而益州附近的割据势力张鲁军事力量薄弱，曹操如果不进攻张鲁，张鲁势必会被刘备吞并。

刘备势力的扩张，对曹操实现荡平四海、一统九州的理想是一个威胁，所以在建安二十年曹操又开始西征张鲁。

那么，前两次战争曹操都是半途而废，这一次曹操还会半途而废吗？　　那么第三件事情，就是平汉中，或者说伐张鲁。

这个事情发生在建安二十年，当时曹操已经61岁了，还是亲自率领大军开到了阳平关。

曹操的军队一到，张鲁就准备投降，张鲁是没有多少抵抗力的。

但是张鲁的弟弟叫张卫，张卫不同意，说打都不打就投降，打一下吧，张鲁说那你就打一下吧。

那么这一仗打得非常好玩儿，大概的情况是怎么样的呢？是曹操去进攻平阳关，就发现阳平关不好打。

那个时候曹操在张鲁那边有线人，线人跟曹操报告说这个阳平关好打得很；曹操一打发现不好打，就撤军了。

撤军以后突然杀了一个回马枪，把张卫给打败了。

　　但是到底是怎么回事呢？这个史书上记载它有很多很多的说法：一个说法说杀回马枪是曹操的密令，那就是曹操决定杀回马枪；那么第二种说法呢，说是刘晔的建议，刘晔主张杀个回马枪；第三种说法，是事出偶然，就是没打算杀回马枪。

这个事出偶然它又有两种说法，一种说是曹操的部队撤退的时候稀里糊涂地开进了张卫的军营，这个张卫这个人一听说是曹操的军队来，他也不知道曹操是撤退，以为是来进攻的，一哄而散，就这么个事，这是一种说法。

还有一种说法，说误入张卫军营的不是曹操的军队，是什么呢，数千头麋鹿，山上的那个梅花鹿不知道莫名其妙地几千头冲到张卫军营里去了，张卫的军营就大呼小叫说，曹操来了，一哄而散，那么曹操的军队一看他一哄而散，趁机就杀回来了。

反正是搞不清楚了，就是这场战争是稀里糊涂地把它打下来了。

　　打下来了以后的结果呢？是张卫投降了，张卫投降，张鲁就跑到巴中去了，张鲁就跑到巴中去了以后也过了没多久，也投降了。

因为张鲁本来就是要投降的，只是他下面又有人不同意，说这样投降了我们的价钱都不好讲，我们先抵抗一下，讲点价。

大概抵抗一下，讲点价，他投降了，投降以后曹操给他很高的待遇，汉中这块地方就被曹操平定了。

　　［画话音］曹操打下了汉中，张鲁投降，曹操不仅扩大了势力范围，还威胁到了刘备集团的安慰，因为汉中是蜀郡的咽喉和门户，汉中被曹操拿下，蜀郡就直接和曹操的军事力量对峙。

曹操如果乘胜进军，就可能威胁蜀郡的安慰，那么这个时候，曹操会乘胜进军吗？曹操的手下又是如何建议的呢？　　很多人主张这个时候应该一鼓作气，乘胜追击，拿下蜀郡。

提出这个建议的有两个人，一个就是刘晔，还有一个司马懿，这两个人当时都担任曹操军队里的高级幕僚。

那么刘晔就跟曹操说，说刘备这个人是个英雄，但是刘备有一个小缺点，就是他的反应总是比我们慢半拍，现在他还没反应过来，而且他依靠巧取豪夺的手段从刘璋的手上夺得了蜀郡，人心不服，脚跟不稳，这个时候去打他最是时候；一旦他站稳了脚跟就不好对付了，为什么呢，他文有诸葛亮善于治国，武有关羽、张飞百战百胜，那个时候我们就搞不掂了呀，这是刘晔的说法。

司马懿怎么说的呢？司马懿说了一句非常有名的话，叫做“圣人不能违时，亦不失时矣”。

就是一个聪明人，你不能跟这个天时、机遇拧着干，时机不成熟的时候你硬要干，这个是不可以的；但是也不可以说时机、机遇来了以后你不做，你放过它，也是不可以的。

这些话应该说都说得非常有道理，而且非常的到位，但是曹操没有接受。

根据《晋书?宣帝纪》，就是根据司马懿的传记里面记载的，说是曹操说了这样一句话，“人苦无足，既得忧右，复欲得蜀。

”他说人哪，唉，就是贪心不足啊，得忧望蜀，已经得了忧，还想要蜀。

他的意思就是说哎呀，人何比那么贪心不足呢？得忧了就不要望蜀了吧！他决定撤军，不再往前进了。

　　［画话音］从曹操最初的设想来看，他伐张鲁的战争是取得了胜利，张鲁投降了，汉中也到了曹操的手里。

虽然这个时候再去打刘备应该说是一个非常好的时机，但曹操是得忧不望蜀，打下了汉中就不想再去进攻蜀郡了，于是曹操撤兵。

易中天先生认为，曹操不去打刘备而撤兵，是曹操一生中最大的遗憾之一，他因此永远地失去了统一中国的可能性，这是为什么呢？　　曹操一走刘备就牛起来了，因为刘备这一辈子他只怕一个人，曹操，刘备当年在徐州的时候，曹操去征讨他，他说曹操不会来的，没事儿，大家在这儿坐着，后来人家说你看曹操来了，旗子都看见了，刘备一看见曹操的旗帜掉头就跑，他就怕曹操。

但是他不怕别人，曹操手下人他不怕。

　　这个时候刘备本来在前线，在荆州前线，他在和孙权因为争夺荆州而战。

为什么刘晔和司马懿都说这是个最好的时机，这也是原因之一，因为刘备不在成都。

那么刘备一得到汉中被曹操平定的消息以后，立即和孙权讲和，平分荆州，这个事情我们以后也要交待。

平分了荆州，然后急急忙忙带着部队就回来了，结果完了一步，张鲁已经投降曹操了。

但是当曹操自己离开战场以后，刘备就觉得可以动作了，这个时候刘备手下的二号谋士法正提出来，这是一个最好的时机。

　　这里稍微交待一下法正，这个法正是刘备得了蜀以后得到的一个重要的谋士。

根据《三国志?先主传》的记载当时刘备到了成都以后，以“诸葛亮为股肱，法正为谋主，关羽、张飞、马超为爪牙”，也就是说这个时候刘备集团，治理国家、主管军政大事的是诸葛亮，出谋划策的，运筹帷幄的时法正，行军打仗、攻城略地的是关羽、张飞这些武将。

　　那么法正就向刘备提出来说：“此盖天以与我，时不可失也。

”这一次可是老天爷把汉中这个地方给我们了，这个机会是不可以错过的。

那么刘备采纳了法正的建议，亲自带兵征关中，留诸葛亮守成都，法正随行。

但是曹操的部将也还是很厉害的，所以刘备去攻打汉中的时候开始也并不顺利，遭到了曹操留下的部将的顽强的抵抗，所以刘备马上写了一封急信回成都，请诸葛亮赶紧调兵增援。

但是不知道为什么，可能是诸葛亮这个人做事情确实是比较谨慎，很犹豫，于是拿了这个信去请教蜀中的旧臣杨洪，说主公让我们发兵增援，我们该不该发兵呢？杨洪说当然该发兵了！杨洪说了这样的一句有名的话，他说：“若无汉中，则无蜀矣，此家门之祸也。

方今之事，男子当战，女子当运。

”汉中丢了蜀就保不住了，这是我们家门口的灾难啊，这个时候男的就应该去当兵，女的就应该去搞后勤。

他说军师——因为诸葛亮现在的职务是军师将军——军师速速发兵，军师发兵何疑？赶快发兵吧，还有什么可犹豫的？这诸葛亮把军队派到了前线。

派到前线以后，刘备就掌握了战争的主动权，这个时候等到曹操再赶来增援的时候局面已经不可收拾。

僵持了一段时间以后，在有一天，曹操发出了一道口令，就是这个军队晚上查哨时候的口令，鸡肋，然后就撤军了。

从此汉中归刘备，再也没有落到过曹操的手上。

　　刘备得了汉中以后他又得到了蜀，就是整个益州他得到了，于是，刘备也不客气，就在这个地方自称汉中王，就称起王来了，而曹操永远地失去了统一中国的可能性。

所以我们就有了一个疑问，那就是破马、韩，征孙权，伐张鲁，这三件事情成败不一，但是有一个共同的特点，那就是没有把事情完全做完，那么我们就很想知道这是为什么，法正说“内有忧逼”，一定是他的大后方有更严重的问题，必须他回去解决。

那么我们就要问，是这样吗？请看下集——得寸进尺。

《易中天品三国》（二十六）得寸进尺

　　赤壁之战后，曹操又进行了三次战争，即破马超、韩遂，征孙权，伐张鲁。

三次战争时间都很短，曹操甚至宁肯半途而废也要返回邺城。

那么，曹操为什么要这样做呢？他每次都匆匆忙忙赶了回去，究竟是要做什么呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之——得寸进尺。

　　在上一集易中天先生讲到，曹操在赤壁之战后进行了三次战争，即破马超、韩遂，征孙权，伐张鲁。

三次战争，都是半途而废。

刘备的谋士法正认为，这一定是因为曹操的后方有更严重的问题，要等着他回去解决。

那么，曹操三次出征，三次都从战场上匆忙地赶回去，是像法正说的那样，曹操的后方出了问题，要等着他回去解决吗？如果是这个原因的话，那是什么问题如此重要，会让曹操宁愿在战场上半途而废，也要匆匆忙忙赶回后方呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“得寸进尺”。

　　* 易中天：　　上一集我们讲到，曹操得忧不望蜀，半途而废，其原因呢？刘备的二号谋士法正认为是他“内有忧逼”。

那么是这样的吗？是这样的。

曹操他不是自立门户，他是“奉天子以令不臣”，或者说是“挟天子以令诸侯”，他是利用大汉王朝的现成的政权来做他自己的事情。

这个东西就搞不太清楚了，那在朝廷里做官的有的是他曹操的人，有的不是他曹操的人，是原来这个大汉王朝的官员。

所以曹操这边，大后方即大前方，他是腹背受敌、两面作战，朝廷里面蔑视、嫉妒、反感、仇恨曹操，打他主意，看他笑话的，大有人在。

而且这些人情况也很复杂，战前战后不一样，我说的战是指赤壁之战。

赤壁之战以前，曹操基本上是一路凯歌；而且曹操这个时候对皇帝、对百官应该说态度也比较好，大家还觉得他是一个要匡复汉室、平定天下、统一国家的这么一个英雄，所以虽然有些人跟他面和心不和，大家也还比较客气，攻击他的人不太多。

但是赤壁之战以后，大家发现曹操这个人他也有失败的时候，一些本来就反对他的人就开始做文章了。

　　［画话音］赤壁之战曹操虽然战败，但他作为汉朝丞相的地位并没有改变，曹操实际上仍然掌握着汉朝的政权。

朝廷上那些反对他的人，就开始大做文章，朝廷之外更有敌人骂他是“托名汉相，实为汉贼”。

那么这个时候的曹操，是从此收敛野心，态度放谦卑了，还是根本不在乎别人的说法，依然我行我素呢？　　而曹操怎么样呢？赤壁之战以后，他的功劳比以前小，野心倒比以前大；成绩比以前少，态度倒比以前坏。

这当然引起大家的不满意了，攻击他的人就多起来了。

那么攻击他的人当中也是有两拨人：一拨我们姑且称之为小人，就是本来就是看到谁红了他就对谁不满意的，他就是要整谁、挑谁毛病、找谁茬的，有这么一拨；还有一拨呢，确实是忠于大汉王朝的，就觉得曹操是不是要篡汉啊。

那么在这样一个情况下，曹操的大后方是很不稳定的，所以曹操是腹背受敌、两面作战。

这点曹操心里非常地清楚，所以他在建安十五年，也就是赤壁之战一年多两年以后，发了一条教令，叫做《让县自明本志令》，又叫《述志令》。

　　［画话音］“令”是中国古代上级告谕下级的一种文书。

曹操写《让县自明本志令》的背景，是因为在建安十五年，也就是公元210年，汉献帝又给曹操加封土地和人口，以表彰曹操巩固汉朝政权、统一中国北方的功绩。

但同时，朝廷上也有反对曹操的声音，认为曹操是一个要篡汉自立的“汉贼”。

在这种情况下，曹操写出《让县自明本志令》以表明心志。

　　“让县”就是将汉献帝封给曹操的三县、两万户让出去。

在这篇文章中，曹操说自己起初只想做好一个地方郡守，世道混乱，便想隐居乡下，后来兴兵讨伐董卓，也没有多大的志向。

然后，曹操历数自己的功绩，表明自己功业虽大，但无代汉自立之心。

最后，笔锋转到当前，说封给他的土地可以退，也就是曹操可以“让县”，但兵权不能放弃。

文章叙述了曹操在不同形势下，产生的不同愿望，写得十分坦率。

　　但是现在看来，这个事情是曹操自编自导自¼的一场作秀的、沽名钓誉的把戏。

因为，曹操是不是真要让县呢？是的，他的这个新加封的三县、两万户确实是让出去了，退回去了；但是几天以后，他的三个儿子封侯，曹植封平原侯，曹据封范阳侯，曹豹封饶阳侯。

这三个侯，每个食五千户，那就是什么意思呢？就是曹操让了三个县，自己没要了，他儿子一人得一个。

曹操让出去了两万户，他三个儿子加起来得了一万五千户，只少了五千户，对不对？但是这三个儿子的三个封地是一个州一个，都是战略要地，你说曹操他是赚了还是赔了？这是第一点。

　　第二点，如果曹操是诚心诚意地要让县，是谦让，他应该给皇帝上一封表章，他应该打报告给皇帝。

他没有，他下一道命令给下面。

他不是表章，是教令；他不是奏上，是临下。

什么意思呢？就是借这个事，说他想说的话。

就像现在的公众人物、影视明星，他制造一个事件，然后趁机开一个新闻发布会，把自己想说的话说出去，一个道理。

——所以有些人根据曹操让县是假，推论说曹操的《让县自明本志令》说的也是假话，这是不通的。

因为曹操这个借让县来发布《让县自明本志令》，借用现在的话说叫作“借壳上市”，他本来就是借这个事儿来说事儿的。

所以曹操的《让县自明本志令》里面说的，基本上是真话，大部分是真话。

比方说他明确表示，权力我是不让的，军权我是不交的，我要交出去了以后你们要害我的，我的老婆孩子不得安宁的，这些话都是真话啊，怎么是假话呢？所以让县是假，说话是真。

假戏真做，真戏假做，半真半假，半虚半实，这就是曹操的高明的地方。

　　而且，曹操的这个《让县自明本志令》他说得很清楚，他说我为什么要发布这样一个教令呢？就是想让天下人都给我把嘴巴闭起来，他的原话叫做“欲人言尽”。

我自己把话说完了，我这个小时候是怎么样的，我有没有野心？我也有野心的，我野心是一点一点大的，现在我的野心就是要做齐桓公、晋文公，你们要我退下去那我是不干的。

让你没话说。

　　［画话音］曹操发布《让县自明本志令》，坦率地表明了自己的心态，对某些不利于自己的言论进行了反驳。

并且还做出了实际行动，把汉献帝封给他的三县、两万户让了出去。

曹操这样做，是为了反击政敌的攻击，堵住别人的嘴。

那么，曹操的《让县自明本志令》发布后，结果是怎么样的呢？　　结果是大家继续在说，并没有因为他发布了这样一道《让县志明本志令》大家就不说话了。

也就是说，曹操的本意是“欲人言尽”，实际上的结果是谤议不止，说的人更多了。

所以，曹操他很清楚，他绝不能长时间地离开政治中心。

所以他在赤壁之战之后，每次出去打仗时间都不长，他要回来，前两次战争七个月，最后一次一年，他就回到了邺城。

　　［画话音］曹操知道自己大权独揽，朝廷中有人不服，所以他发布《让县志明本志令》想堵住别人的嘴。

而且他每次出征，在很短的时间内就要返回，也是因为他对后方不放心。

这样一来，曹操的军事行动总是不能做彻底，往往会遭受损失。

那么在军事上遭受损失后，他在政治上又是怎样做的呢？　　［画话音］曹操虽然发布了《让县志明本志令》，表明了心志，但他知道朝廷中还有人不服，对他有信任危机。

所以，在赤壁之战后，曹操三次出征，三次匆忙赶回，就是因为他要回来进行他的政治斗争，要赢回政治牌。

由于曹操大权独揽，因此，虽然他在军事上有半途而废之嫌，但在政治上仍有呼风唤雨的能力。

那么，三次半途而废的战争后，曹操在政治上得到了什么了呢？　　曹操三次战争，三次回到邺城，他在政治上每一次都大捞了一票。

曹操破马、韩回来，获得的政治待遇是什么呢？“赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，如萧何故事”。

　　什么意思？就是按照当时的礼仪，大臣朝见皇帝的时候，旁边有一个司仪官，要把他的官衔和他的名字都喊出来。

比方说此刻如果曹操去朝见皇帝，司仪官就要喊“武平侯、丞相、领冀州牧曹操，参见皇上”，然后曹操就跪下来，“吾皇万岁，万万岁”。

那么现在给他的待遇是什么呢？曹操两个字可以不说了，这叫做“赞拜不名”，就是不喊“曹操”，不喊了。

因为在古代，直呼其名它是表示一种什么意思呢？表示这个被叫名字的人地位是比较低的。

古人人与人之间的交往，它的称呼，如果要尊敬对方是要称字的；直呼其名就表示我是上级，或者是长辈，才能对别人直呼其名。

那么皇帝当然可以对大臣直呼其名，当着皇帝面，大臣之间说话也是要直呼其名的，以表示对皇帝的尊重。

现在只报官衔，不喊曹操这两个字了，这是第一个待遇。

　　第二个待遇叫做“入朝不趋”，“趋”是什么？就是小步快走，这是表示恭敬。

现在规定曹操觐见皇帝的时候可以不“趋”。

不“趋”倒也不一定等于说他可以端着个架子，这样大腰大摆地走啊，也不一定是这个意思，正常走路就行。

当然董卓呢，我估计见皇帝的时候是这样的。

但是你可以正常走路，不用“趋”。

　　第三个叫做“剑履上殿”，就是可以配剑，穿鞋子上殿。

因为我们知道古人这个礼仪它有很多的具体的规定，按照这个规定，卑者见尊者一定要脱鞋，穿不穿袜子看地位高低，地位高的人可以穿袜子，地位很低的光着脚，叫“跣足”。

那么剑呢，是绝对不能带进宫殿的，进宫门之前就要把配剑解下来。

那么曹操现在可以带着剑，穿着鞋子，那当然袜子也可以穿，上殿了。

　　“如萧何故事”，就像当年刘邦给萧何的待遇一样。

当然这是一种待遇，实际上曹操根本不见皇帝，皇帝在许县，曹操在邺城，有什么事儿写信，他根本不见的。

但是是一种待遇，这是第一次。

　　第二次，征孙权回来，曹操获得的是封了魏公，就从侯爵进到公爵了。

那么第三件事情就是他平汉中、伐张鲁回来以后，由公爵晋升为王爵，就是魏王，而且位在诸侯之上。

这个事情也是非常重要的，因为他打破了刘邦定下的一条规矩，就是“异姓不王”，本来只有姓刘的才能封王的，这是封了一个姓曹的，他已经是破了这个例了。

这是曹操三次战争回来以后政治上得到的待遇。

那么到了建安二十二年的时候，曹操的政治待遇到了登峰造极的地步，除了一个皇帝的称号以外，其他的方方面面都跟皇帝一模一样。

而且由于他大权独揽，所以他比皇帝还皇帝。

那么到了这个份上的时候，几乎所有的人都认为曹操要当皇帝了，他只剩下一个名字了嘛。

曹操要篡汉自立，或者说代汉自立了。

　　［画话音］曹操在赤壁之战后进行了三次战争，即破马超、韩遂，征孙权，伐张鲁。

在这三次战争中，因为曹操要急着回到后方进行政治活动，所以都有半途而废之嫌。

可以说曹操是三次放弃了军事牌，在后方却是三次打赢了政治牌，他的政治地位一升再升，最后几乎和皇帝的权力相当。

此时曹操如果要称帝，已经没有人能够阻挡，那么他为什么最终没有称帝呢？　　［画话音］拥有和皇帝一样的政治待遇，并且大权独揽，曹操除了名义上不是皇帝，已经是事实上汉朝的最高统治者。

这个时候，曹操不管是篡汉自立，还是代汉自立，都是轻而易举的事情。

但在这样有利的局面下，曹操终其一生都没有当皇帝，这是为什么呢？　　比较通行的说法，认为曹操审时度势、知难而退，把代汉自立的这样一个任务留给了他的儿子曹丕。

这个也是有根据的，根据《三国志》裴松之的注，建安二十四年的时候，以陈群、桓阶、夏侯惇为代表的一些人向曹操劝进，劝曹操当皇帝。

陈群他们的观点是这样的，说大汉王朝已经名存实亡，普天之下没有一寸土地、一个子民是汉王朝的，留它干什么？夏侯惇的观点是，皇帝是什么？皇帝就是万民之主，什么人是万民之主？能够拯救人民的，能够安抚人民的就是万民之主。

现在谁在拯救和安抚人民？曹公啊，为什么不能当？可是曹操没有接受。

曹操引用了孔子的一句话说：“施于有政，是益为政”，什么意思呢？就是只要对政治产生影响，那就是执政，不一定要有一个执政的名分。

然后他又说：“若天命在吾，吾为周文王”，如果说天命确实在我们曹家，那我就做个周文王吧。

因为我们都知道，周文王是三分天下有其二，而服事殷，已经有了这个天下的三分之二的地盘他都没有去推翻殷王朝；但是周文王的儿子周武王是灭掉了殷纣王，取而代之的。

所以大家都说这个话的意思就是，我做周文王，儿子做周武王吧，都是这么认为的。

　　但是史学大师吕思勉先生不同意。

吕先生说，曹操说吾为周文王，正见得曹操不肯篡汉；至于说他把这个任务留给了儿子，吕先生用了四个字来评价：“岂非梦呓”？他说你们这是说梦话。

这个地方我是不太弄得懂、弄得清楚，我对吕先生是最为敬重的，我以前的讲座也多次引用吕先生的观点。

但是我觉得，说曹操没有把这个事儿留给他儿子，好像也不大说的过去。

　　那么我的看法是这样，这个曹操当不当皇帝的事情，我总结了“四有”，就是“有想法，有资格，有条件，有障碍”。

当然说曹操有这个想法是我的主观推测，讲清楚，因为他有没有这个想法，天知道呢，又不能找他来问，也没记载。

但是，你说这个人做到那个份上了以后都不想，好像总是不太说得过去吧，对不对。

第二，有资格，这个也不用讨论了。

有条件，那更不用讨论了。

那么有什么障碍呢？张作耀先生的《曹操评传》里面讲了四个障碍。

　　第一，曹操青年的时候说过一句话，说这个“废立之事，天下之至不祥也”。

我们回顾一下我们这个节目前面讲过的《一错再错》，我们讲到董卓废立、袁绍另立、袁术自立，都在皇帝问题上犯了一个严重的政治错误。

而且这三件事情曹操都是不以为然的，而且曹操认为随随便便换皇帝是件非常不吉利的事情。

这个观点可能到他晚年他还有。

第二点，就是曹操世受汉恩，他们这个家族世世代代都受到大汉王朝的恩宠的，他报恩的思想可能还是有的，至少不忍心下手。

第三点，就是曹操一直信誓旦旦，说我曹某人就是想做个齐桓公、晋文公，我绝不会篡汉的。

赌咒发誓那么多次，最后他不能自己打自己耳光啊，这是第三点。

第四点，就是曹操盘算了一下，发现他称皇帝不合算，为什么呢？他太清楚刘备、孙权是什么人了，他非常清楚只要我曹某人一称帝，刘备、孙权马上跟进，最后篡汉的罪名我曹某人背上，他们安安全全地去当皇帝，这不能便宜这两个小子，对吧。

第二点，我曹操虽然现在不是皇帝，但我代表中央啊，刘备、孙权这些人，他再怎么说他只能算是地方。

如果我当了皇帝，他们也跟着当皇帝，那他们地方变中央了，我跟他们的关系就不是中央和地方的关系，是对方的关系，是国与国的关系，是对等的关系，这也不合算。

　　这个就是张作耀先生总结出来的四个原因，我可以把它总结为十二个字，就是“不吉利，想报恩，难改口，不合算”。

但是我私下里以为还有一个说不出口的原因，就是曹操自惭形秽，他形象不好，长得太差了，个子又矮，估计脸蛋也不怎么样。

这个现在听起来很可笑，有人要攻击我说又信口开河了，其实要知道一点历史的人就知道，那个时候是确实很重形象的，如果一个人形象太差了当皇帝，下面就会议论，议论的话叫做“望之不似人君”，看上去不像，这恐怕也是个原因。

　　所以建安二十四年，据《三国志?武帝纪》裴松之引《魏略》这本书的记载，说这一年孙权上了一封劝进表，劝曹操当皇帝。

那么曹操把孙权的这封信拿来给左右看了一下，说了这么一句话，说这小子是放肆地把我放在炉子上烤。

　　［画话音］曹操已经是享受了皇帝的待遇，拥有了皇帝的权力，只是没有皇帝的名分，孙权的劝进表应该说并不是空穴来风。

但曹操却认为孙权这是不怀好意，没安什么好心，是要把自己放在火炉上烤。

曹操为什么要这么说？他真实的想法是什么？易中天先生又是怎样认为的呢？　　所以我认为，曹操的真实的想法，恐怕最后是采取了这样的一个态度——“听天由命”。

就是说，他说如果天命在我，我就做个周文王，这句话也未必就是确确实实地暗示他的儿子代汉自立；而是说如果真的天命在我这，那你就去代，如果天命不眷顾我，你就别代，你就继续做你的魏王，做你的丞相，我们只要掌握政权就行了。

他是这样的一种两手的打算，是听天由命。

但是，该做的事儿必须做，步子一步都不能停下来，所以才有了这样一系列的活动，或者说这一系列的得寸进尺。

先是“如萧何故事”，然后是“封魏公”，然后“晋魏王”，然后享受皇帝的一切礼遇待遇，一步都不停。

　　那么这一系列的行动或者说活动当中，最重要的一件事情是“封魏公”，这是个转折点。

为什么是一个转折点呢？表面上看起来，封公和封侯只是在爵位上升了一级，因为诸侯的爵位是公、侯、伯、子、男。

但是你要知道汉代这个时候，公爵和侯爵它有个本质的区别，就是侯爵它最多有封邑、有封地，而公爵可以独立建国，可以建立自己的国家，他可以建宗庙和社稷。

事实上曹操封了魏公以后也建了宗庙和社稷，在魏郡。

社稷是什么呢？社稷就是社坛和稷坛，社坛是祭祀土地神的，稷坛是祭祀五谷神的。

中国是一个农业国家，所以我们先民认为谁掌握了土地和粮食，谁就掌握了一个国家，就掌握了国家的政权，所以社稷是国家政权的象征。

一个家族如果能够建立一个国家的话，那么他要做的第一件事情就是建庙、建社稷坛，叫做建庙立国；如果要消灭一个国家的话，那么打进它的首都以后一定要把它的宗庙和社稷坛给它毁了，叫做毁庙灭国。

那么曹操封了魏公以后，在邺城建立他魏国的宗庙和社稷，就表明他已经建立了一个独立公国。

我们现在还不能叫它独立王国，因为曹操是公爵嘛，独立公国。

　　那么这样一个建謀®是谁提出来的呢？是董昭提出来的。

那么这是董昭的创意，还是曹操的授意呢？我们现在搞不清楚。

但是可以肯定，这是曹操想做的事情。

曹操在此以前已经做了充分的准备，做了三件事情：一个是扩地，就是把他的封地由十五个城变成了三十个城；第二件事情叫做并州，就是把天下的十四州并成了九州，并成了九州以后，并州、幽州、司州的四个郡归了他冀州，就是曹操把地盘扩大了；第三个就是造舆论。

那么造舆论呢，那当然用不着曹操自己动手，也用不着自己动口，有的是人帮他造，比方说董昭啊。

那么董昭这个人其实也是一个很有意思的人，我们注意曹操迎奉天子到许县，就是董昭的主意。

董昭在三国史上只算一个次要人物，但是每次都出现在关键时刻。

那么董昭就大造舆论，然后群臣联名上书给皇帝，请求给曹操封为魏公。

于是皇帝就派一个叫郗虑的人，郗虑当时官职是御史大夫，也就是副总理兼监察部部长这么一个职务，持节策命，封曹操为魏公，同时担任大汉王朝的丞相，同时还兼任冀州牧。

就是他的面子越来越大，实惠全部都保留了，这当然是曹操想要的事情了。

　　但是曹操要作秀，三让。

策命来了以后曹操马上上表，说这个待遇是只有周公才能享受的啊，我曹操怎么敢当呢？不敢当，不敢当。

于是，以荀攸为首的三十多个人就写信给曹操说，曹公啊，你怎么不敢当呢？敢当，敢当！您老人家的功劳比周公大多了，我们都是熟读历史的人，我们知道历史上找不到比你功劳更大的人，请你一定要当魏公。

曹操说，那这样的话，那不好意思我就接受这些封地，魏公这个称号我是绝对不敢当的。

那么荀攸他们又写信去说了，说曹公这样做就不好了嘛，对不对，给你加封这个公爵，这是皇上的意思嘛，也是我们文武百官的意思嘛，你这样推三推四的，那就不够意思了嘛。

为了给皇上面子，也给我们一点面子，委屈您老人家，就当个魏公吧！恶心啊，真是不爽，也不像曹操的为人，但是必须这么做，因为这是规矩，这是惯例，这是必须要走的程序。

如果你不让三回，马上就接过来，你看吧，马上就有人骂他厚颜无耻，你都不让一让，你就当之无愧了？　　何况，曹操封魏公，他还有一条叫“加九锡”，九锡就是九种特殊的待遇，一般加了九锡以后就离篡位差不太多了。

加九锡、建宗庙、建社稷，这件事情认真说起来，在当时是冒天下之大不韪，因为它就是篡位的一种征兆。

事实上，除了荀攸、董昭这些人劝进以外，反对派也还是大有人在的。

尤其是让曹操意想不到的是，有一个和他关系最密切，最受他尊重，而且一直跟着他，既为他出谋划策，又为他出生入死的人，就相当于曹操集团的诸葛亮的这样一个地位和作用的这个人，表示了反对。

那么这个人是谁呢？他为什么要反对？他反对了以后的结局又是怎样的呢？请看下集——进退失据。

《易中天品三国》（二十七）进退失据

　　在曹操集团众多的谋士中，有一个重要的谋士荀彧，他的地位相当于刘备集团的诸葛亮。

二十年来，他为曹操看家护院，出谋划策，尽心尽力，最后，却神秘地死去。

荀彧的死在历史上留下了很多说法，那么到底荀彧是怎么死的？他的死与曹操有关系吗？敬请关注《易中天品三国》之——进退失据。

　　在上期节目中，易中天先生讲到，曹操在政治上步步为营，得寸进尺，攫取了当时帝国的最高权力，获得了仅次于皇帝的最高地位。

而且由于他大权独揽，所以他比皇帝还要皇帝，甚至很多人都认为，曹操已经是有实无名的皇帝了。

然而在此过程中，在一个关键的时刻，曹操却遭到了荀彧的反对。

荀彧是曹操集团最重要的谋士，也是曹操最为信任的人，在曹操多年的征战中，荀彧为曹操出谋划策、尽心尽力，然而却在曹操要封魏公、建魏国的时候发出了反对的声音，这是为什么呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“进退失据”。

　　* 易中天：　　荀彧为什么要反对？为什么会反对？为什么荀彧的反对如此的重要？我们必须先来看一看荀彧是一个什么样的人。

　　荀彧是一个有智慧的人，曹操得到荀彧的时候说了这样一句话，说“吾之子房也”，就是曹操是把荀彧看作自己的张良的。

在曹操南征北战的过程中，每到关键时刻都是荀彧帮助曹操出谋划策、克敌制胜，一直到建安十三年曹操南征刘表，使用的还是荀彧的战略部署，这是第一点。

　　第二点，荀彧有理想。

当年曹操为是否迎奉天子到许县而犹豫的时候，是荀彧提出了著名的三大纲领，这个我们在《深谋远虑》这一集已经讲过。

也就是说荀彧是一个有正义感的，由政治理想的人。

　　第三点，荀彧有远见。

官渡之战之前，曹操为自己能不能战胜袁绍而苦恼，是荀彧提出了曹操的四大优点和袁绍的四大弱点。

　　第四点，荀彧有担当。

兴平元年，曹操刚刚得到兖州，代理了兖州牧，倾巢而出，率领全部的军队去征讨陶谦，这个时候曹操的两个老朋友，一个叫张邈，一个叫陈宫的，突然反叛曹操，联合吕布来打曹操。

这个吕布的军队开过来以后，整个兖州这一州基本上都反了，都背叛了曹操，只剩下三座城池。

而这个时候留守曹操大本营根据地的，就是荀彧和程昱，他们守在鄄城。

荀彧马上意识到，这三座城池如果守不住，曹操如果在征徐州的时候又失败了，那么曹操就变成了丧家之犬，老窝都被人抄了。

于是荀彧和称昱商量，请程昱出去安定了另外两座城池，自己和夏侯惇守在鄄城。

这个时候来了一个叫郭贡的，率领大军来打鄄城，提出一个要求要荀彧出来跟他见一面，荀彧马上说我去见他，而夏侯惇说你去不得，你是一州之镇守，你去了以后有个三长两短怎么办呢？荀彧说没有关系的，为什么？因为郭贡和张邈平时没有来往，和吕布也没有什么关系，他突然带着军队过来说明他还没拿定主意，他是来探探虚实的，如果我们这儿虚他趁机捞一把，如果我们这儿实他可能就回去了。

他说我还是去见他，于是荀彧一个人出城去见郭贡，神色自若，郭贡一看，知道鄄城拿不下，撤军。

所以是荀彧和程昱在曹操刚刚可以说有一点成功的时候，帮曹操守住了他的根据地。

　　那么荀彧是这样的一个人，有智慧、有理想、有远见、有担当，所以曹操对他信任有加。

何况荀彧这个人出身东汉名门之后，道德品质又好，人缘也好，名气也大。

那么暀了这么多的条件，跟曹操又是这么铁的一个关系，因此董昭在要提出让曹操晋封魏公、建立魏国这样一个建议的时候，他首先想到的人就是荀彧。

　　［画话音］建安十七年，董昭一班人为了拥立之功，向汉献帝提议，封曹操为魏公，加九锡。

如果曹操封了魏公，就表明他可以拥有一套自己的班子，建立自己的国家和政府，在大汉王朝中建立一个“国中之国”。

这在当时是冒天下之大不韪的事情，而董昭的这个提议出来后，身为曹操重要谋士的荀彧对此是如何反应的呢？　　董昭去向荀彧征求意见，实际上他的意思也不是征求意见，是什么呢？是希望荀彧挑头来做这件事，由荀彧领衔给皇帝上表章，这是他们希望的事情。

但是结果怎么样呢？结果荀彧反对。

荀彧是怎么反对的呢？荀彧对董昭说：曹公兴义兵、除暴乱、平天下，为的是什么？为的是匡复汉室，维护国家，我们曹公秉持的是忠贞，坚守的是退让，他是一个忠臣啊，这是我们曹公高尚的道德品质。

君子爱人以德，一个君子真正爱一个人，不是说给他增加这个官衔，增加名誉地位，而应该是帮助他完成自己的道德理想，保证他做一个有道德的高尚的人，这才是君子应该做的事情啊。

既然我们曹公是如此的高尚，——他意思没有明说，那意思是——你们为什么要拉他下水呢？所以荀彧说了四个字：“不宜如此”，不好吧。

　　那么这段话，荀彧是对谁说的？表面上是对董昭说的，说你们这样做不好。

但是实际上以荀彧之聪明，不会不知道封魏公、建魏国，那就是曹操的主意，是曹操自己想做的，只不过曹操本人不便出来说。

但是荀彧还要这样说，什么意思呢？他就是反对这个事。

但是他不能直接地对曹操说你不应该这样做，因为曹操本人他没有说我要这样嘛，他只能装着曹操不知道这个事情，装着好像这些都是董昭这些人在那儿拍马屁，也希望曹操就此借坡下驴，阻止董昭他们的行动。

　　但是我们很清楚，封魏公、建魏国就是曹操想要的，所以董昭把这个话转达给曹操以后曹操非常生气，《三国志》的记载是“心不能平”，啊，黎叔很生气，后果很严重，严重到什么程度呢？就是正好这个时候曹操要征孙权，于是曹操就上表朝廷，让尚书令荀彧到谯县劳军；等到荀彧来到军中的时候曹操趁机把他扣留起来，说请你来帮我做参谋，不要回去了，实际上就是解除了他尚书令的职务；然后荀彧走到寿春的时候，一病不起；又过了没多久，神秘地去世，享年五十岁。

　　［画话音］曹操一门心思要封魏公、建魏国，荀彧却认为曹操本是大汉的臣子，现在的位置已经是登峰造极，不应该再得寸进尺了。

曹操知道后，心情很不爽，找个理由将他贬职。

于是，这个为曹操事业竭尽全力，又为曹操所倚重的智囊，居然在他迈入知天命的那一年，谜一般地死去。

荀彧的死为后世留下一个历史之谜，荀彧是怎么死的？他的死和曹操有什么关系吗？　　［画话音］易中天先生刚才讲到，在对待曹操封魏公的问题上荀彧采取了反对的态度，这让曹操很不舒服，找了一个借口把荀彧贬职，这位曾跟随曹操转战南北的一等一的谋士最终却神秘地死去。

荀彧的死不仅是曹操集团的损失，也留下一个历史之谜，他是怎么死的？他的死和曹操有关系吗？　　荀彧的死，历史上有多种说法。

荀彧的本传，三个字：“以忧薨”，薨就是去世了，也就是忧郁而死，忧郁而死，郁闷而死，这是正史上的说法。

那么《三国志·荀彧传》裴松之注引《魏氏春秋》的说法，说是曹操送了一个食盒，就是装食品的盒子给荀彧，荀彧打开一看，空的，服毒自杀。

而且这个事情当时就搞不清楚，不要说我们现在，我们现在也是搞不清楚。

第三种说法，当时就有人从寿春逃出去，去报告孙权，说荀彧死了，孙权问文荀彧怎么死的，说是曹操要荀彧谋杀伏皇后，荀彧不干，自杀了，当时就出了第三种说法。

那我们就来看看这个荀彧到底是怎么死的。

　　［画话音］关于荀彧之死，历史上有三种不同的说法，一种是忧郁而死，一种是服毒自杀，第三种是有一个从寿春逃出去的人告诉孙权，说曹操要荀彧杀害伏皇后，荀彧不肯而自杀。

在这三种说法中，最受争议和最受质疑的就是第三种说法，以荀彧的性格和为人，他怎么会卷入到杀害皇后的事情中呢？对此，易中天先生又是怎么看的呢？　　首先一条，这个寿春逃出去的这个人说曹操要荀彧谋杀伏皇后，荀彧不肯，自杀，这肯定是谣言。

为了说清楚它是谣言，我们把这个故事稍微讲一下，这个故事大概是怎么回事呢？说是建安五年，发生了董承衣带诏事件，这个大家可能还记得，就是车骑将军董承受汉献帝的衣带血诏要谋杀曹操，这个被曹操发现，把他们董承杀了。

那么这个事情以后就说伏皇后就写了一封信给他的父亲叫伏完，说皇帝非常的气愤，曹操怎么可以这样，说了曹操很多坏话，那么这封信伏完拿到手上以后就给荀彧看了，荀彧看了以后很反感，没有吭气儿。

后来这封信被伏完的小舅子拿到，密封了以后交给曹操，这小舅子也靠不住啊看来是，交给曹操。

荀彧得到了消息，就从许都赶到邺城去见曹操，然后跟曹操说，提出个建议，什么建议呢？让曹操把女儿嫁给皇帝做皇后。

曹操说这个事情不可能吧，皇帝有皇后啊，再说我们曹家这个女儿怎么配得上呢。

荀彧说现在这个皇后不灵的，这个皇后又没有生过儿子，性格又不好，她曾经写封信给他父亲辱骂丞相，话说得非常难听，我们可以趁机把她废了。

曹操说：是这样的吗？是啊，她是写了封信啊。

你知道这封信吗？知道啊。

那你怎么不早说呀？荀彧说，说过了，我老早说过的。

曹操说老早说过吗？这么大的事我能记不住吗？荀彧说，哦，对对对对，想起来了，想起来了，那个时候明公不是在官渡和袁绍打仗吗，荀彧害怕扰乱军心就没有报告嘛。

那曹操说官渡之战以后呢，你怎么不报告？衣带诏案件是建安五年，荀彧去世是建安十七年，十二年的时间，你怎么讲得通呢？所以这个事情一看就是假的，这个故事，裴松之做注的时候就说：“虽在庸人，尤不至此”，就是最蠢的人也不会做出这么蠢的事情，荀彧怎么可能，那是不可能的事情。

　　那么伏皇后这个案子是怎么回事呢？伏皇后是在建安十九年，也就是荀彧去世以后两年被曹操杀掉的。

说是她给她的父亲伏完写的这封信东窗事发了，然后曹操派御史大夫郗虑和新任的尚书令华歆两个人到宫殿里去捉拿伏皇后，伏皇后把这个宫门关起来，然后自己躲到墙壁大概有夹墙，躲在夹墙里面，华歆带着人马一家伙冲进去把门砸了，把墙壁也砸了，一把把伏皇后从夹墙里面拖出来。

皇后披头散发光着脚丫子从皇帝跟前走过，留着眼泪跟皇帝说，陛下就不能救救我吗？皇帝说我还不知道哪天死呢，然后皇帝对郗虑说，郗公，天下竟有这样的事情吗？然后郗虑坐在那儿，什么话都不说。

这个事情是《曹瞒传》记载的，《曹瞒传》是一部对曹操不友好的传记，然后被《后汉书》当作史实记录下来，然后再被《三国演义》大加渲染，以证明曹操如何如何的奸贼，是个汉贼，这样欺负皇后。

那么这件事情吕思勉先生说：“一望而知其是附会之谈”，一眼就可以看出是假的，根本就靠不住。

而且吕思勉先生特别强调一点，不要以为写进了《后汉书》就是可靠的，《后汉书》里面靠不住的事情多了去，你以为《后汉书》是什么四大之列就怎么着了。

　　吕先生说，一个成大事的人是不会计较别人的议论的，要成就大事的人都是把毁誉置之度外的，他要做大事情他哪里有工夫去理会这些闲言碎语，唧唧喳喳？爱说说去，我行我素，不会因为是皇后说的他就怎么的。

而且这个道理上是完全讲不通，是不是，皇后是什么，皇后是中宫之主，母仪天下，哪里是随便就可以说非就废，说杀就杀的？就算要废要杀那也是皇帝的权力，不是丞相的权力，丞相有什么权力废皇后杀皇后？何况皇后没有罪啊，皇后是转述皇帝的话，皇帝说了丞相的坏话，丞相来帮皇帝废皇后，这个于理也不通嘛。

当然有人说，这就正好证明曹操是个贼，汉献帝窝囊得不得了。

是，没错，曹操是大权独揽，皇帝也确实是十分窝囊，但是你要知道当时的情况，面子上还是要维护的，曹操这个时候哪怕是假仁假义，他也得装模作样，不可以这样公开和皇帝撕破脸皮。

　　所以吕先生认为这个事情一定背后有真相，就是实际上是背后有一个，用他的话说就是有一个天大的阴谋。

这个阴谋皇帝、皇后可能都卷入了，就是冲着曹操来的，要怎么怎么样对付曹操，那么败露了以后曹操的办法就是拿皇后出气，把皇后整掉。

这个阴谋因为太大了，它不能公开，这个真相绝对不能公开，必须捂着，所以随便胡乱找了个岔子，说皇后写了这么一封信。

我怀疑这封信皇后就没写，是曹操编的，捏造出来的，陷害皇后的，遮掩真相的，但是大家心知肚明，都不能说穿，所以皇帝也不能救皇后，就这么稀里糊涂地、不明不白地把这个伏皇后杀了。

为什么要捏造这封信呢？因为伏完已经死了，皇后的父亲已经死了，死无对证，皇后又是一个弱女子，所以这样一个弱女子就变成了政治斗争的牺牲品，某些臭男人的替罪羊。

大概真相应该是这个样子。

　　所以这种事情荀彧是不可能掺和进去的，荀彧怎么会掺和这种事情呢？因为荀彧是一个什么样的人？是一个非常正派的人，他的正派和正直在朝廷当中是有名的，众所皆知。

所以这样的正派的人他不可能参与到这种阴谋诡计里面去，曹操也不会去找他，因为正派人搞阴谋诡计他不内行啊，而且搞这种阴谋诡计在曹操手底下有的是人，他干吗找荀彧呢。

所以荀彧不可能是因为这件事情跟曹操翻脸，那么荀彧又为什么和曹操闹到了那种地步呢？　　［画话音］从易中天先生的分析来看，在荀彧之死的三种说法中，第三种说法极不可靠，以荀彧的人品和作风来看，他是不可能做出一些不正当的事情的。

那么荀彧到底是怎么死的？史书记载的前两种说法，哪一种是真实的呢？　　［画话音］从易中天先生前面的分析来看，荀彧之死决不是因为不肯杀害负皇后而自杀，一定是另有隐情。

荀彧是曹操阵营中最重要的谋士，曹操一直把荀彧视作自己的“张良”，而荀彧也确实没有辜负曹操对自己的期望，为曹操出谋划策，竭尽全力。

但是后来两人确实闹翻了，荀彧最终忧郁而死，那么荀彧是因为什么和曹操翻脸的呢？曾经是志同道合的两个人，为什么会走到这一地步呢？　　我认为是政见分歧。

人们都说荀彧是曹操的首席谋士，就像诸葛亮在刘备集团的地位一样，其实这个说法是可以讨论一下的。

就是关于谋士的这个定义，历史上的那些谋士一般的说，他们的职业道德就是为他们的主人、君主服务，君主要做什么，他来出谋划策，这是一般意义上的谋士。

就像现在的律师一样，律师干什么的？为当事人服务，当事人要打官司，我帮你打赢，这是我做律师的职业道德，至于你这个官司是谁我是不管的，所以也有律师替黑社会辩护嘛，也有这样的律师，作为律师来说它作为一种职业来说也无可指责，要讲清楚，无可指责。

谋士，他为他的君主出谋划策，不管这个君主做好事、做坏事他都出谋划策，就他职业而言也无可指责。

但是在谋士和律师当中有一些人，极少数的一些人，他们是有自己的理想，有自己的政治理想和道德底线的。

在刘备那边就是诸葛亮，在曹操这边就是荀彧，他们两个人是高于一般谋士之上的，由理想的人。

　　我们看荀彧当时给曹操提出的三大纲领：奉主上、秉至公、扶弘义，这三大纲领强调的是什么呢？强调的都是必须坚守道德和正义，都强调这个。

所以荀彧的三大纲领它不是策略，不是谋略，是理想，是纲领，说到底就是要维护汉室，维护大汉王朝。

而且荀彧对曹操寄予厚望，他认为曹操有这个能力。

曹操也有这个理想，因为董卓之乱的时候是曹操首倡义兵，关东联军的时候只有曹操和孙坚去打董卓，是一个爱国爱民的乱世英雄，荀彧的理想就是辅佐这样一位英雄把国家重新平定下来，让大汉王朝延续下去，这是荀彧的理想。

　　但是荀彧没有想到人是会变的，随着曹操的功劳越来越大，他的权力也越来越大；随着他的权力越来越大，他的野心也越来越大。

到了他决心要封魏公、建魏国的时候，政治上极为敏感的荀彧马上意识到问题的严重性，他认为这个时候曹操和皇帝的关系将发生根本的变化，因为他一旦封了魏公，他就要建立一个独立公国，这个独立公国和大汉王朝的关系将是国与国的关系，它不是中央和地方的关系了，它是国与国的关系了，曹操跟皇帝是公爵与皇帝的关系。

当然这里头还有一点微妙的地方，就是这个时候大汉王朝是宗主国，这个魏公国是这个宗主国册封的邦国，但是和郡县与中央的关系大不一样了。

这个搞来搞去搞得不好它就会发生变化，因为这个时候大汉王朝是个空架子，什么都没有，曹操举手之劳就能把大汉王朝灭了，所以荀彧是不能接受的。

　　在这样一种不能接受的情况下，他就面临着自己命运和道路的选择，怎么办？但是无可选择。

他怎么呢？他现在发现曹操不是他能寄予厚望的人了，谁是？刘备是？就算刘备是，他能投奔刘备吗？他这个时候还能投奔刘备吗？不能。

那么跟着曹操继续干，越帮助曹操，就是越走向自己愿望的对立面，他越帮助曹操就是越跟自己做对。

他现在是不能帮曹操也不能不帮曹操，既不能背叛曹操又不能不背叛曹操，所以我称之为进退失据，而且只有死路一条。

何况我们可以想象到荀彧这个时候的内心是非常的痛苦，因为对于像他这样一个有理想的人来说，世界上没有比理想的破灭更让他痛苦的事情了，所以不管他是忧郁而死，还是服毒自杀，他死前一定是非常的痛苦。

甚至我怀疑，就是他自己要自杀的。

很可能曹操是送来了这个空的食盒，因为曹操是喜欢做这种事情的，那完全有可能送一个盒子给荀彧，打开一看空的；但空的不等于说你死，也可以理解为别说话，闭上你的嘴巴，只要你不说话，饭还是有吃的。

你可以做多种解释，但是如果荀彧拿到这个食盒他马上是选择死，他就要用自己的死来告诉曹操：我绝不能赞成你这做下去！就是表明这样一个态度。

　　所以我觉得曹操终其一生最后没有称皇帝可能还有一个原因，就是他忘不掉荀彧那一双忧郁的眼睛。

荀彧的在天之灵在看着他呢，这就是道德的力量、正义的力量。

所以我觉得荀彧如果是我们当代人的话，他临死之前也许会对曹操唱一首歌：“千万里我追寻着你，可是你却并不在意。

”他确确实实是千万里在追寻着曹操，他二十多岁就来到曹操身边，一直干到五十岁，二十多年跟着曹操出生入死，走过了坎坷曲折的道路，但是到了最后两个人翻脸的时候，那个心也是够狠的。

但是荀彧没有办法，他没有别的选择，他也找不到自己的同志，因为在朝廷内部和朝廷外面，主张维护汉室的人都是反曹操的；拥戴曹操的人又差不多都是赞成曹操去封魏公、建魏国，甚至后来主张他当皇帝的；属于曹操阵营和曹操关系非常好，又反对曹操这样做的就他一个，所以他下面的那个歌应该也是很正常的：“我今生看来注定要独行，热情早已被你耗尽”，虽然在梦里，曹操曾经是他的唯一。

而此刻荀彧却只能一遍一遍地问自己：“你到底好在哪里？好在哪里？”他只能一遍遍地问，你到底好在哪里？我为什么要追随你？　　荀彧当然没有问，荀彧问了曹操也不会回答，因为曹操和荀彧一样，也是进退两难，而且曹操比荀彧更难。

为什么？因为荀彧是一个人，当他的理想破灭以后他可以选择比方说自杀，他甚至也可以选择归隐，他可以退出这个政治斗争。

而曹操这个时候已经代表着一个庞大的利益集团，就算他曹操本人想退，其他人也不会答应他退，所以曹操同样是没有退路的。

更何况曹操此刻已经走火入魔，鬼迷心窍，把自己的灵魂卖给了魔鬼，这个魔鬼是什么呢？就是不受限制、不受监督、不受制约的最高权力，为了获得和保有这个最高权力，曹操只能硬着头皮在血染的道路上一条道走到黑。

所以荀彧选择了死，曹操选择了杀，他还要继续杀人，包括杀他的亲朋好友，一直杀到血流成河。

那么曹操他还要杀谁呢？他又是怎么杀的呢？请看下集——借刀杀人。

《易中天品三国》（二十八）借刀杀人

　　三国时代，口若悬河的祢衡，建安七子之一的孔融，都是才华横溢的人才，但最终的结局都很悲惨。

祢衡被黄祖所杀，孔融被曹操所杀，其中，祢衡的死还让曹操背负了一个骂名。

那么在曹操唯才是举的观念里，为什么容不下这两个一等一的人才？敬请关注《易中天品三国》之——借刀杀人。

　　在上期节目中易中天先生讲到，二十年来，为曹操看家护院、出谋划策、尽心尽力的荀彧因为与曹操政见不同而翻脸，最终忧郁而死。

荀彧的死没能遏止曹操野心的膨胀，因为此刻的曹操已经走火入魔，为了最高权力，他一直在继续杀人，而且，早在荀彧之前他就杀过人。

那么，曹操还杀过谁，又为什么要杀呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“借刀杀人”。

　　* 易中天：　　实际上曹操早就在杀人，杀什么人？杀反对他的人。

但是曹操在这样做的时候，面临着一个矛盾，什么矛盾呢？就是曹操一贯鼓励说真话，这不是假的，是真的。

因为曹操非常明白，对他说真话对他有好处，他是真心实意地希望他的部下和朝廷的大臣能够对他说真话，能够真诚地指出他的错误和不足，这是真诚的。

但是另一方面，他又必须镇压他的反对派。

那么如何解决这当中的矛盾呢，一方面保证大家能够说真话，另一方面他又能够镇压他的反对派？曹操的做法是区分善意反对和恶毒攻击，他把这两个东西区分开来，善意的反对他鼓励，恶毒的攻击他镇压。

那你又怎么样区分善意的反对和恶毒的攻击呢？你怎么搞得清楚呢？曹操的办法是看三点：第一，看你是提意见还是唱反调；第二，看你是闹别扭还是搞阴谋；第三，看你是一个人还是一伙人。

如果这个反对派只是一个人，这个人又不过是闹别扭，并没有背后搞阴谋，他的那些反对都是当面说出来的，尽管是唱反调，曹操也不一定杀，比方说祢衡。

　　祢衡这个人的特点是什么呢？目空一切，恃才傲物，谁都看不起。

喜欢他的只有一个人，就是孔融。

孔融认为祢衡这个人是一等一的人才，不断地向朝廷上书推荐，把这个祢衡说得简直是旷世奇才，好得不能再好，也向曹操推荐。

那我们知道曹操这个人是主张唯才是举，他是个爱才的人，所以曹操也想见一见这个祢衡。

但是祢衡瞧不起曹操，骨子里面瞧不起，不愿意去见曹操，自称狂病，说我这个人有病，而且是精神病，我不能去见你；但是背后又不停地说曹操的坏话。

这些坏话当然会传到曹操的耳朵里，曹操你要知道手下是有特务的，说“说曹操，曹操到”，什么意思，你在背后议论曹操，曹操来了，有人在打小报告啊，他的这个耳目和线人是很多的，那么祢衡说他的坏话他当然是知道的。

　　但是，根据曹操的这个原则，他很清楚地知道祢衡他不是一个搞阴谋的小集团、一个利益集团，就是这么个人，所以他不打算杀祢衡，但是要杀一杀他的威风。

他听说祢衡会击鼓，鼓敲得非常漂亮，他就任命祢衡为鼓吏，然后大摆宴席，叫祢衡来击鼓。

祢衡来了，来了以后就开始击鼓，这个鼓我也不知道是个什么样的鼓，这个鼓敲得非常漂亮，所有的人都被祢衡的鼓声所感动。

祢衡一边击鼓，一边往前走，走到了曹操的跟前。

这个时候负责礼仪的官员就过来拦住他，祢衡，懂不懂规矩？鼓吏有专门的制服，你怎么不换衣服就来了？祢衡说，诺，然后开始脱衣服，不是要我换衣服吗，脱得一丝不挂，赤身裸体站在曹操跟前，然后不慌不忙再拿起鼓吏的衣服来，一件一件又穿上去，穿完了以后继续击鼓，面不改色心不跳，非常的坦然。

这下曹操弄得下不了台了，但是曹操毕竟是曹操啊，可爱的奸雄，这个可爱的奸雄就呵呵一笑，呵呵呵，你看，你看这，诸位你看这算什么事嘛你说这？这我本来是想羞辱一下祢衡的，他把我羞辱了，散会散会散会。

　　这个事情倒是孔融看不下去了，因为祢衡是孔融推荐的嘛。

孔融就跑去找祢衡说，兄弟，你怎么这样做事情呢？给你讲，曹公确实是爱才啊，他知道你是人才，我也一再推荐你是人才，他是真心实意地想使用你这个人才的，你不要这样嘛。

祢衡说，好好好，我去见他。

那么孔融听了这个消息马上报告曹操，说祢衡他认错了，他又来见你。

曹操说好啊，只要他肯来我也不计较了，就吩咐门房，说你们注意点儿，祢衡一来立刻通报，我在房子里等着。

等了老半天，他不来。

等到曹操不耐烦的时候祢衡来了，穿了一件单布衣，头上戴了一个布头巾，手上拿了一个木棍棍，往曹操的门口一站，就开始骂。

而且用他的棍子敲着节奏骂，非常有节奏感地骂曹操。

这下子曹操实在是忍无可忍，曹操就跟孔融说：你看看，你这推荐的是什么人？你以为我杀不了他？我杀他这小子，我跟杀只麻雀、杀只老鼠也没什么区别。

算了算了算了，叫他滚蛋，刘表不是也在招揽人才吗？上刘表那儿去，打发到刘表那儿去了。

　　刘表也知道祢衡是个人才，对祢衡也很客气。

祢衡也对刘表很客气，但是过了没多久他老毛病犯了，他开始骂刘表。

这刘表受不了啊，就把他打发到黄祖那去。

黄祖对这个祢衡也很尊重，也很客气，祢衡也过了几天安生日子。

搞着搞着，老毛病又犯了，他又开始骂黄祖。

有一次黄祖大摆宴席，大会宾客，祢衡就口出狂言，黄祖也喝了几杯了，就很生气，说你怎么这样说话？拉下去打屁股。

这个祢衡就跳起来说，你敢打我屁股！就跳起来骂。

这个黄祖是个大老粗啊，是个军阀，哪儿受得了这个，给我砍了，拉出去给我砍了。

这个黄祖周围的人是早就恨祢衡，一听说黄祖下了命令说拉出去砍了，赶快手忙脚乱，拉出去，啪，一刀就砍了。

等到黄祖的儿子得到消息骑马赶过来救的时候，人头落地了。

祢衡就这么死了，享年二十六岁。

　　［画话音］恃才傲物、狂熬不羁的祢衡，几经辗转，最终惨死在野蛮军阀黄祖的手下。

祢衡的死多少让人联想到曹操，有人认为，这是曹操心胸狭窄、不能容人，才把祢衡送到刘表那儿，在曹操的心里，是否有借刀杀人的意思呢？是谁制造了祢衡之死？　　［画话音］易中天先生刚才讲到，孔融认为祢衡是旷世奇才，把他推荐给曹操。

不想祢衡恃才傲物，辱骂曹操，曹操把他送给了刘表。

祢衡依旧我行我素，辱骂刘表，刘表不堪受辱，又把祢衡送给黄祖。

祢衡变本加厉，愈发张狂，后被黄祖所杀。

祢衡之死，给后世留下了很多话柄，曹操也为此担负了“害贤”的恶名。

那么到底是谁制造了祢衡之死？祢衡的死，冤不冤呢？　　祢衡的死，博得了后世很多的同情，很多人同情祢衡。

为什么同情他呢？三个理由：第一，祢衡有敖骨；第二，祢衡骂曹操；第三，祢衡死得冤，因此，同情他。

这其实是一种似是而非的看法，我们就来分析一下这三条。

　　第一条，祢衡有敖骨吗？好像有，因为他骂当局啊，到曹操那儿他骂曹操，到刘表那儿他骂刘表，到黄祖那儿骂黄祖，谁是一号领导人他就骂谁，这在很多人看来就是铮铮敖骨啊，你说有几个敢骂的？骂大老板的有几个啊？不敢吧，他敢，有敖骨吧？但是问题不能这么看。

祢衡骂当局不假，但是我们要问三个问题：第一，这个当局该骂不该骂？不该骂你为什么要骂呢？第二，祢衡为什么骂？第三，祢衡是不是从来就骂、一贯就骂的？那么一问，得出的结论是：不是。

祢衡这个人其实是很想从政，很想做官的，不是某些人说的多么多么清高，他一点都不清高。

他觉得他是一个一等一的人才，他可以治国平天下，祢衡迫不及待地就跳出来，要去求得一官半职，跑到哪儿去呢？跑到了许县，也就是曹操刚把天子迎奉到许县的时候，祢衡就找上去了。

“阴怀一刺”，刺是什么？刺就是名片，悄悄的怀里揣着张名片，准备递给那些他认为可以选择的老板。

但是这个家伙目空一切，他谁都看不上，在许都转了一圈以后，他发现没有可以投靠的人。

没有投靠的人，那么你如果是一位真正清高的人，你回去嘛，你也可以躬耕于南阳嘛。

他不，他怎么办呢？他骂人，他开始骂人。

这叫敖骨吗？这叫狂悖。

所以，这样一个人他是不受欢迎的。

我们现在也弄不清楚，他是因为到处碰壁而破口大骂呢，还是因为到处骂人才到处碰壁。

我看是恶性循环，一方面他谁都看不起才到处碰壁，碰了壁以后他更看不起别人，他要骂人，他骂人人家更不喜欢他，他更碰壁。

史书上的说法是“人皆憎之”，当时所有的人都讨厌他。

　　他也讨厌大家，他也不想搞好群众关系，他压根就没想过要把关系搞好一点。

他不是被曹操赶出去吗，到荆州与依刘表吗？那么，当时京都这些文人、名士们就到京郊去送他。

送他的时候大家就约好，说祢衡这个家伙一贯到处骂人，十分可恨，待会儿他来了以后我们都不起来，给他点颜色看看。

于是祢衡来了以后，这些送行的人有的躺在地上，有的坐在地上，都不理他。

然后祢衡就放声大哭，这些人就奇怪说你哭什么啊？他说，唉，躺着的是尸体，坐着的是坟墓，我祢衡来到尸体和坟墓之间能不放声大哭吗？你说这种人啊，实在不是曹操、刘表、黄祖不喜欢他，是大家都不喜欢他。

他对抗的也不是当局，不是曹操、刘表、黄祖，他对抗的是整个社会，这叫做自绝于人民啊。

所以第一条，有傲骨这个不能成立。

　　第二个，曹操该不该骂？可以肯定地说，曹操有该骂的地方，有该骂的部分，曹操是有功、有过，或者说有功劳、有罪，他的罪过那一方面是可以骂的。

但是，不等于祢衡骂了曹操就是英雄，要看他骂曹操什么。

现在我们不知道他骂的是什么，因为他骂的这个话原文没有记载，《三国演义》那是靠不住的。

有人说，祢衡骂曹操是因为曹操篡汉，这是不能成立的，因为他骂曹操是在建安元年，建安元年的时候曹操可不篡汉；而且，即便曹操是篡汉的，荀彧不篡汉啊，你为什么骂荀彧呢？对不对？有人说，他骂曹操是因为曹操暴力，曹操有很多暴行，那刘表没有暴行啊，你为什么要骂刘表呢？何况曹操对你祢衡至少是够意思的了，听说你要来见，自己马上就在家里坐着等，礼贤下士如此，怎么就该骂呢？所以第二个理由也不成立。

　　那么第三个，祢衡死得冤，成不成立？我的结论是也冤，也不冤。

为什么说他冤呢？他罪不当死，他是骂了很多人，但是不能说骂人就该死嘛。

为什么说他也不冤呢？因为他多多少少有一些咎由自取。

我们看他是怎么回事，他被曹操打发到刘表那儿，他对刘表是歌功颂德，不吝溢美之词。

但是同时他又讽刺刘表的左右，对刘表手下那些人他全部都是讽刺的。

所以，刘表的左右手下人就到刘表那儿去打小报告，说将军有没有注意祢衡是怎么歌颂你的？他歌颂你很仁慈，什么意思？说你是妇人之仁，说你其实是没有能力，其实是窝囊废。

这话祢衡没说过，但是刘表一听，像，相信了。

相信了以后，打发到黄祖那儿。

那么曹操把祢衡打发到刘表那儿，他是知道刘表的为人是比较宽厚的，确实也是比较仁慈的，因此曹操的意思就是你到刘表那儿如果能够痛改前非、重新做人，你还可以得一个善终。

所以曹操送祢衡到刘表那儿，有以观后效的这样的一个意思；而刘表很清楚黄祖是个什么人，黄祖是什么人呢？军阀大老粗，脾气暴躁，这是是史书上有记载的，他还要把祢衡往黄祖那送，那才是借刀杀人呢。

　　所以我们可以得出结论，祢衡之死，第一，是他自己有不检点的地方；第二，是刘表借刀杀人；第三，归根结底是社会黑暗。

因为祢衡再怎么说，他没有死罪。

一个江厦太守，就因为人家骂了自己就把人家随随便便杀了，这是什么社会？这是专制社会、黑暗社会、没有人权的社会，还不经审判，也没有找律师来辩护。

所以归根结底，祢衡死于不讲人权和不讲法制。

但是我们可以肯定，即便是在讲人权、讲法制的时代，这个人也不讨人喜欢。

他说话从来不给对方留面子，也从来不给自己留余地，他硬是要把对方和自己都逼到墙角上去，这是何苦呢？所以我的结论是，祢衡不该死，也不值得学习，更不能当作英雄来歌颂。

　　［画话音］在祢衡之死的问题上，易中天认为，祢衡是有不检点的地方，但罪不致死。

他狂敖不羁的性格使他处处碰壁，到处伤人，最终难逃噩运。

而作为祢衡好朋友的孔融，则比祢衡明事理得多，性格要收敛很多，但他却真真正正地死于曹操之手，这是为什么呢？　　［画话音］易中天先生刚才讲到，祢衡之死多少有点他性格的因素，才招致杀身之祸，与曹操关系不大。

但是祢衡的好朋友孔融，却真的被曹操所杀，这是为什么呢？有着谦让之美德的孔融，为什么会死于曹操之手呢？　　孔融的死，就是得罪了曹操，这个很明确。

而且孔融是一贯得罪曹操，早在建安二年的时候，袁术在淮南称帝，这个时候曹操就想趁机把杨修的父亲杨彪杀了。

因为这个曹操和杨彪历来是搞不来的，而杨彪和袁术是儿女亲家，有婚姻关系，这当然是曹操以权谋私了，公报私仇啊，这个可以肯定。

孔融就去找曹操了，说这个不能这样株连啊，说按照法律，父亲犯罪都不能株连到儿子，何况是一个亲戚关系呢？曹操就装糊涂说这是皇上的意思。

孔融想，真是扯淡，皇上，皇上这会儿有意思吗？谁不知道现在是谁在管事，但话不能这么说，孔融就说，照曹公的意思，成王要杀召公，周公也不知道？成王年幼的时候是周公摄政，说成王要干什么事情周公可能不知道吗？再说了，现在为什么这么多人都到许县来？大家还是希望你曹公能做一个公正的人，执法如山，给大家一个公道嘛。

你这样做，弄得人心涣散，以后谁都不来了，谁都不会再投奔我们了，别人我不敢说，我，孔融，鲁国堂堂男子汉，明儿个就不来上班了。

曹操没有办法，放了杨彪。

这是一件事。

　　到了建安九年的时候，曹操攻破了邺城，曹操的儿子曹丕干了件什么事呢？就是把袁绍的儿子袁熙的妻子甄氏收编了。

孔融就写了封信给曹操，说当年周武王攻下殷都的时候，把妲己给了周公。

曹操说，这没这个事啊，就回去翻书，翻来翻去翻不到，就写封信问孔融，典故在哪儿啊？历史上哪儿的记载啊？孔融说“以今度古，想其当然耳”，就是按照我们今天的事情推论，应该是那样的。

曹操这才明白是讽刺他，所以曹操这个人也是很奇怪，你说那么狡诈的人他都看不出这是讽刺。

反正是找着个机会他就要把曹操挖苦讽刺一顿，曹操也都忍气吞声，都吞了下来，因为这个孔融是孔子的第二十世孙，出身名门，来头大，名气大，不能随便杀的。

　　但是曹操是这么个观点，你如果是这些小事你讽刺我一下，我就哈哈一笑算了，但是如果你反对我的政治路线，那是不能容忍的。

而孔融恰恰就反对曹操的政治路线。

曹操要跟袁绍作战，官渡之战前，就是孔融在朝廷中散布袁绍不可战胜的这么一个论调。

那这个在战争期间是不能允许的，战争期间你怎么能够散布敌人不可战胜的论调呢？这是很严重的。

还有一件很严重的事情，他提出来千里之内不封侯，就是在京城的一千里范围内不能封侯。

这个时候曹操已经封了武平侯，意思就是把曹操赶出去，那曹操当然是不能接受的。

加上孔融和刘备的关系特别好，所以在建安十三年，曹操准备南征刘表的时候，就把孔融杀了。

　　［画话音］孔融在一些问题上，一而再、再而三地得罪曹操，最终搭进了自己的性命。

但是我们可以想见，孔融是孔子的后人，自幼就有让梨的美名，尽管在一些问题上孔融与曹操意见不一，但曹操要想除掉孔融还应该有所顾及，安排一个合适的罪名。

那么，曹操安排的罪名是什么呢？　　这个时候曹操改制，恢复西汉初年的政治制度，设立了丞相这个职务自己当了，然后设立了一个副丞相兼监察部部长叫御史大夫，就让郗虑来当。

这个郗虑我们前面出现过几次了，杀伏皇后啊，封曹操为魏公都是这郗虑，这个郗虑也就干了这三件事。

郗虑当监察部长，郗虑马上心领神会，就指使人去查查查，最后查出来孔融有一个反动言论，说什么呢？说“有天下者，何必卯金刀”，卯金刀合起来就是繁体的“刘”这个字，就是当皇帝的不一定要姓刘啊。

　　［画话音］孔融的这句“有天下者，何必卯金刀”的狂语，是出自建安十三年，当时的曹操既没有当皇帝的野心，也没有当皇帝的条件，而孔融屡屡与曹操作对，因此曹操就拿孔融的这句话做起了文章。

　　那就是谋反了，马上把孔融抓起来了，下狱，处死，弃市，老婆孩子全部杀掉。

但是曹操杀孔融，他公布的罪名不是谋反，是什么呢？是不孝。

说孔融查出来有两条不孝的言论，第一条说什么呢？说父母和子女是没有恩情的。

首先父亲对子女没有恩，为什么呢？因为父亲之所以生下儿子、女儿，他的本来目的是为了自己快活，满足自己的某种欲望。

那母亲总有恩吧？他说母亲也没有恩，母亲就好比一个瓦罐，这个孩子就好比瓦罐里装的东西，东西倒出来以后你说这个东西跟这个瓦罐有什么关系啊？没关系。

这是一条。

第二条就是说，饥荒的时候如果有一点吃的东西，是给父亲呢还是给别人？孔融说，如果父亲不好，这个东西就宁肯给别人，不要给你父亲。

这两条就是不孝了，因此把孔融给杀了，而且把这个罪状公布出来。

那么我们现在来看这个案子，我们可以发现这是典型的以言治罪，也是典型的专制政治。

因为第一条，我们不知道孔融是不是说了这个话，根据公布的材料看，说是孔融跟祢衡说，然后祢衡到处散布。

但是你要知道祢衡现在已经死了啊，死无对证。

就我个人认为，说这个话是祢衡说的还有点像，孔融倒是未必说了这个话，但是曹操一口咬定孔融说的，那就算孔融说了，也不容他辩护，也没有律师对不对，也没有证据。

第二，就算孔融说了这个话，他顶多是不像话嘛，还犯不了死罪嘛。

第三点，曹操自己说过唯才是举，不仁、不孝都不要紧，对不对？这个孔融仅仅是有一些不孝的言论，你曹操把不孝的人都用到重要的岗位上了，你的罪过不是更大吗？你怎么不死呢？鲁迅先生说，但是我们不能去问曹操，我们如果去问他，他把我们也杀了。

　　但是曹操的这个做法，用心是极深，再次表明曹操是城府很深的政治家，而孔融是书呆子。

为什么呢？曹操为什么不用谋反的罪名，要用不孝的罪名来杀孔融呢？因为西汉、东汉两汉王朝是以孝治天下，这个“孝”字非常重要，你去看汉代的皇帝，除了极个别的几个人以外每个人的谥号前面都有一个“孝”字，比方说惠帝——孝惠帝，武帝——孝武帝。

孝是很重要的，曹操用不孝来杀人，就是证明说自己道德高尚，也说明自己维护汉室，是忠臣。

污蔑了别人，洗刷了自己，一箭双雕，这是第一点。

第二点，孔融是什么人？孔融是孔子的后代啊，孔子的主张是什么？孝啊，你孔子的后代不孝是什么概念，你们想想是什么概念？所以曹操是不但要在政治上把孔融打倒，而且要在道德上把孔融搞臭；不但要消灭他的肉体，而且要玷污他的声誉。

所以这一手极其毒辣，以至于后来陈寿作《三国志》的时候都不敢给孔融立传。

　　不过这个事情站在曹操的立场上，也确有一正风气的作用。

曹操是要借孔融来正一正社会风气，但这个风气倒不是孝和不孝，是什么呢？是这个时候这些士人们都非常清高，这些清高的士人当中也有两拨人，一种是真清高，一种是假清高；一种是真有才，一种是假有才。

但是有趣的是，这些人只要有一个士人的身份，那么不管他是有才气还是没才气，都有脾气。

那么这些人都是采取一个和当局不合作的态度，这些人都喜欢在背后议论、嘲笑、挖苦、讽刺曹操，这是曹操不能容忍的。

曹操是一个在非常之时行非常之事的非常之人，他岂容别人天天在背后说他的坏话？又岂容所有的人都不跟他合作呢？他必须杀一儆百，他必须杀鸡给猴子看，孔融就是这样一只大公鸡。

　　那么，在建安元年，祢衡死了；在建安十三年，孔融死了；在建安十七年，荀彧死了。

到了建安二十一年，曹操杀了崔琰；到建安二十四年，曹操杀了杨修。

崔琰的死、杨修的死，和前面的这些人——祢衡、孔融、荀彧的情况又不相同，那么曹操为什么要杀崔琰，又为什么要杀杨修呢？请看下集——命案真相。

《易中天品三国》（二十九）命案真相

　　崔琰是三国时代一位非常值得敬重的名士，曹操对他的一身正气都颇有忌惮，而崔琰却因为一封信被曹操冤杀。

　　杨修则是出身名门，博学多才，多次在曹操面前展示聪明才智，却因一个莫名其妙的罪名被曹操所杀。

　　那么曹操为什么要杀崔琰和杨修呢？他们究竟触动了曹操哪根敏感的神经？敬请关注《易中天品三国》之——命案真相。

　　从前面两集讲到的荀彧之死和孔融之死可以看出，曹操决不允许别人在政治上和他作对，尤其是不能允许公开作对。

但是，在此之后，曹操又杀死了不曾与他作对的崔琰和杨修，这更是为曹操留下了“无端杀人”的千古罪名。

　　崔琰是三国时代一位非常值得敬重的名士，他的德行操守令曹操都非常敬重，却因一封信被曹操冤杀，连《三国志》的作者陈寿都为崔琰喊冤。

而杀死聪明的杨修，更是为曹操留下了“妒才”的坏名声。

那么曹操为什么要杀崔琰，又为什么要杀杨修呢？崔琰、杨修被杀的背后究竟隐藏了曹操什么不可告人的秘密呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“命案真相”。

　　* 易中天：　　崔琰的死，是当时的一个大冤案，而且是公认的冤案，没有疑问的冤案。

我们知道，孔融是被曹操杀掉的，陈寿作《三国志》的时候就不敢给孔融作传。

但是陈寿的《三国志》是给崔琰做了传的，而且就在《崔琰传》里面说，崔琰的死“最为世所痛惜，至今冤之”。

那么这句话的意思就是说，崔琰的死但是就有人认为是冤案，而且一直到陈寿作《三国志》的时候，大家还认为是冤案，是冤枉的。

　　那么崔琰的死为什么是冤案？那我们就要讲两个问题：第一，崔琰是一个什么样的人；第二，崔琰是怎么死的。

　　崔琰是一个什么样的人呢？我的评价是十六个字——“文武全才、朝廷重臣、正人君子、德高望重”。

崔琰是当时非常有名的一位士人，小时候他是学剑的，学剑术、学击剑，剑术很好，后来才开始读书。

这个人很聪明啊，他一读书就读得非常好，就成了当时的经学大师郑玄的弟子。

所以他是文武全才，他起先是追随袁绍的，后来崔琰就跟了曹操，一直是曹操手下重要的谋士和帮手。

　　建安十三年，曹操恢复了丞相制度。

汉代的政治制度是丞相可以开府，就是建立自己的办公机构。

当时的说法就是，皇帝的居住和办公机构叫做宫，皇宫，丞相的居住和办公机构叫做府，叫做相府，我们去读诸葛亮的《出师表》，他说“宫中府中俱为一体”，就是这个意思。

那么曹操做了丞相他就可以开府，丞相府下面有两个机构，一个叫东曹，一个叫西曹，东曹和西曹是什么意思呢？就相当于我们现在的组织部，负责选拔干部的。

崔琰是第一组织部的部长他也当过，第二组织部的部长他也当过，那么崔琰担任这样一个重要职务的时候选拔了很多的人才，当时的说法叫做“文武群才，多所明拔”。

　　而且崔琰在选拔这些干部的时候完全是出于公心，唯才是举，而且要求德才兼备，一直受到朝廷上下的一片称赞。

而曹操也明确地表示，崔琰这个人作风非常正派，他本身就是一个表率，他可以使贪婪的人变得清廉，使勇敢的人更加激励，是这样的一个人。

　　第四点，崔琰德高望重。

崔琰一表人才，我们前面也讲过，曹操担任魏王以后，接见匈奴使者，自惭形秽，觉得自己个子又矮，长相又不咋的，不足以雄远国，请崔琰穿上魏王的服装，接待这个匈奴的使节。

一表人才，身材高大，声音洪亮，而且还一身正气。

这个人一旦一身正气了以后，他就是堂堂正正的。

所以曹操见了他都有三分敬畏，《三国志?崔琰传》的说法是：“太祖亦敬惮焉”，就是曹操见了崔琰是又尊敬还有点害怕。

崔琰是这样的一个人，但是就这样的一个人，最后还是被曹操杀了，不但被曹操杀害，而且完全是诬杀。

　　［画话音］通过易中天先生的分析，崔琰是一个光明磊落、一身正气的人，曹操对崔琰也是非常敬畏的。

然而，在公元216年，崔琰被曹操杀死。

那么曹操为什么要杀死崔琰呢？崔琰之死究竟冤在何处呢？　　［画话音］易中天先生刚才讲到，崔琰是这样一位道德高尚的人，这样一位一身正气的人，他为什么会惹怒曹操呢？据史书记载，崔琰因为牵扯一个蹊跷的文字狱案件被曹操杀死。

聪明一世的曹操又为什么会用文字狱来加害崔琰呢？崔琰之死究竟冤在何处呢？　　当时给崔琰定的罪名是什么呢？“腹诽心谤”。

什么叫腹诽心谤呢？腹就是肚子，就是在肚子里面诽谤，在心里面诽谤。

这是地地道道的混帐逻辑。

说这个人在肚子里面诽谤，在心里面诽谤，你怎么知道？如果“腹诽心谤”可以作为罪名的话，什么人都可以杀了。

事因有没有一点呢？你总不能无缘无故地说我先逮住一个，说你现在在腹诽心谤，你在肚子里骂我，那不行吧？总要有一点点什么痕迹。

　　有那么一丁点。

什么事呢？就是当时有一个叫杨训的人写了一封表章给皇帝，写表章的原因是什么呢？是曹操做了魏王，那么他封了魏王以后，这个杨训就给皇帝写了一封表章，对曹操极尽歌功颂德之能势，歌颂曹操。

这个事情就在朝廷上就引起了反响，就说杨训这个人是个马屁精，这样子拍马屁太不像话了。

议论多了以后就议论到了崔琰的身上，说崔琰你看你作为一个组织部长，或者说干部部长，你是负责选拔官员的人，你怎么选了这么个马屁精呢？是不是你失职啊？这个事情既然牵扯到崔琰，崔琰就要来过问一下了，就跟杨训说你把你写的那封表章拿过来我看看，让我看看到底你写了些什么东西，拍了些什么马屁。

看完以后崔琰回了一封信，原文是这样的：“省表，事佳耳，时乎时乎，会当有变之。

”就这么一句话，这句话就成了他的死因了。

　　那我们就来分析一下这句话，这句话什么意思呢？我们把它翻译过来就是：你写的那篇文章我看过了，事情还可以嘛，时间啊时间啊，随着时间的迁移，情况是会发生变化的。

直译过来这段话就这个意思，那么这段话到底是什么意思呢？《三国志》的作者陈寿认为，崔琰是支持了杨训，是在反击那些批评的人。

就是你杨训上了这封表章歌颂曹操，这个事情还是可以的，随着时间的变化，情况会发生变化，虽然现在大家都批判你，将来大家会理解的。

你可以这样理解，按照陈寿的观点，这封信就是这样理解。

　　但是崔琰写给杨训的这封信，又被告密告到曹操那。

这个告密的人就是另一种理解了。

就是说，你歌颂曹操的文章我看过了，他曹某人做的那些事情还算可以嘛，时间啊时间啊，随着时间的变化，他曹某人的情况也会变的嘛。

这就完全是另一个意思了，对不对。

所以曹操看到这个报告以后非常愤怒，曹操说什么呢？他说，“事佳耳”，“而已”嘛，这个“耳”它不是好词啊，这个崔琰不恭。

下一道命令，判处“髡刑输徒”。

什么叫髡刑输徒呢？就是把头发剃掉，然后去做苦工。

　　这种处分对于崔琰这样的人来说是很重的。

我前面讲过崔琰是一表人才，道德高尚，也很看重自己的形象和名誉的人。

你把这样一个人把头发一剃掉，穿个破衣服去做苦工，对他是极大的羞辱。

但是崔琰很坦然了，神色自若，没有任何或者说愤怒啊、或者说是抱怨啊、或者是悲哀、郁闷啊，都没有。

那也就是说，“髡刑输徒”这个处分并没有打击了崔琰。

于是曹操就派人去说了：是这样吗？三天以后，我们来听消息啊。

三天以后，曹操派人跑去看，崔琰还是神色自若，没有任何异常表现。

所以曹操就说了这么一句话，当然这不是正史里面的，这是裴注里面的，根据裴注里面的材料，当时曹操说了这么一句话：崔琰什么意思啊？难道还要本王亲自动手吗？马上就有人把这句话传给崔琰，崔琰听了以后点点头说：啊，这就是我的不对了，我没有想到曹公是有那个意思。

好吧，自杀了，崔琰就自杀了。

　　［画话音］崔琰之死，再次显示了曹操的生性猜忌。

而且，此时年龄已过六十的曹操，简直有些疑神疑鬼了。

他将崔琰信中的“时乎时乎，会当有变之”这句话理解成变天的征兆，崔琰因此被冤杀。

这句话，明明可以有不同的理解，但当时崔琰为什么没有申辩？曹操又为什么不去询问一下呢？曹操再怎么着也不至于神经错乱，难道他真的老糊涂了吗，还是另有隐情？历史上对崔琰的死因是怎么看的？易中天先生又是怎样分析的呢？　　这个事情不用分析，谁都明白这是一个大冤案。

而且曹操的所作所为近乎歇斯底里。

有人说曹操现在野心膨胀，权力也大了，为所欲为，想怎么着就怎么着，是有这个因素。

但是曹操再怎么着还不至于神经错乱，还没到神经错乱的份上。

那么他杀崔琰，总归会有他的原因。

第二个，这个事情明明是冤枉的，刚才我讲过了对不对，那段话可以有两种解释的，崔琰为什么不答辩呢？他一句都不给自己申辩，这又是为什么呢？崔琰的死《三国志》是有结论的，陈寿给的结论是四个字叫做“恃旧不虔”。

什么叫恃旧不虔？就是仗着自己是老朋友，态度不好，不虔诚。

而且举了例子，比方说许攸，就是因为这个原因死的，比方说孔融，就是由于这个原因死的，这是陈寿的观点。

但是我觉得，这个说法可以讨论。

　　那么曹操为什么要杀崔琰呢？我认为有三种可能：第一种叫做神经过敏。

因为你知道曹操从如萧何故事，到封魏公到晋魏王，他一步一步，不管他主观愿望如何，在大家看来他就是要篡汉的，这几乎是普遍的看法。

而且持这种看法的人往往是那些道德高尚的正人君子，因为在当时的历史条件下，维护现任的皇帝，维护现王朝，这是所谓正人君子要坚守的道德；崔琰恰恰是一个道德高尚的人，所以曹操神经过敏，认为崔琰的那封信说的就是将来他曹某人要倒霉，他是这样的意见。

那问题是崔琰为什么不答辩？他解释一下，我说的是支持你的，不就行了嘛，表个态就行了嘛，表个忠心不就行了吗。

我觉得有两种可能，当然是猜测了，一种叫做不屑于，一种叫做用不着。

什么叫不屑于啊？就是崔琰他因为是一个真正的正人君子，是一个地位也高，品德也高，人又漂亮的这样一个人，他可能就会想我堂堂男子汉大丈夫，要杀就杀呗，任杀任剐呗，我申辩什么啊？不申辩，这是一种可能。

还有一种就是崔琰早就预料到曹操不会放过他，用不着申辩，申辩也没有用。

　　曹操杀崔琰还可能有别的原因，那么还有什么原因呢？我再提出两个原因，一个是报复杀人。

我们知道曹操得到崔琰是什么时候，是建安九年，建安九年曹操拿下了邺城，自己当了冀州牧，把崔琰从监狱里放出来曹操大宴宾客，很得意地说：哎呀，我刚才查了一下户口，说这个冀州有三十万人，这可是一个大州啊。

很得意，这个是小人得意了，刚刚从监狱里放出来的崔琰站起来说：曹公啊，现在天下分崩，生灵涂炭，王师驾到不先存问风俗，不先安抚百姓，先想到是自己捞了多少油水，得了多少粮食、人口、军队，可以扩充自己的势力，这难道是敝州百姓寄希望于明公的吗？这个话一说所有的宾客脸都吓白了，曹操马上改容，肃然起敬，对，崔先生你说得对。

正义的力量，道德的力量，但是我觉得这个疙瘩可能曹操心里就结下了。

　　［画话音］崔琰对曹操的那一番大义凛然的话，不得不让所有的人都肃然起敬，可是曹操的心底很可能结下了一个疙瘩。

从公元204年结怨到公元216年杀人，曹操等了十二年，他终于用崔琰的死解开了那个疙瘩。

崔琰用自己的死证明了自己是个光明磊落的君子，曹操则用自己的死证明了自己是个奸雄。

那么崔琰之死只是这么简单吗？　　第三种可能就是安排后事，他杀崔琰是为了安排后事。

因为我们知道曹操晚年的时候接班人的问题提到了议事日程上来，曹丕、曹植兄弟两个为了争夺这个储位展开了明争暗斗。

这个时候曹操秘密征求百官的意见，很多人都秘密回信给曹操说我赞成选谁，惟独崔琰公开回信，说：《春秋》大义立嫡以长，你选接班人要选年纪最大的，也就是要选曹丕，何况五官中郎将——就是曹丕了——仁孝聪明，应该当太子，我崔琰愿意以死来捍卫这个正道。

曹操看了以后大吃一惊，因为曹植的妻子是崔琰的侄女，要按私情崔琰应该支持曹植的，但是他支持曹丕，所以曹操非常敬重。

那么按说这个它不该成为曹操杀崔琰的原因对不对，观点不是一致吗，但是非常有意思的是裴松之在这个地方加了一条注，注的是什么呢？说曹植的那个妻子，也就是崔琰的那个侄女，有一天因为穿了一件漂亮衣裳被曹操杀了。

他这条注没有注在《三国志·曹植传》，而注到了《三国志·崔琰传》，而且注到这个地方，我觉得裴松之好像在暗示什么，暗示说崔琰的死其实与曹植、曹丕兄弟争夺这个储位可能是有关系的。

那么事实上也有人因此而死，比方说杨修。

　　［画话音］通过易中天先生的分析可以看出，崔琰之死可能有多方面的原因，但是参与曹植、曹丕兄弟争夺储位可能是原因之一，所以曹操对他敬畏的崔琰也是毫不手软的。

据史书记载，在曹操死去的前一年，杨修也是因为陷入了夺嫡之争而被曹操杀害，事实果真如此吗？易中天先生将为我们分析杨修真正的死因。

　　［画话音］从刚才易中天先生的分析可以看出，晚年的曹操在逐步地安排政权过渡的后事。

如果说在打天下的过程中，人才对他的事业至关重要；而在权力过渡的时候，对任何有可能影响权力过渡的人才，曹操一点都不会心慈手软的。

那么崔琰之死可能就是与此有关联，而在历史上的杨修也同样被认为是参与了夺嫡之争，那么易中天先生又是如何看待杨修之死的？杨修之死与他的个人性格有什么关联吗？　　杨修是一个什么样的人呢？聪明人，杨修可以说是聪明绝顶，第二，杨修又是一个谦恭的人。

由于杨修这个人又聪明又谦恭，所以他和曹操所有儿子的关系都很好，曹操的儿子都争着跟他交朋友，杨修谁也不敢得罪，他也都去交朋友。

所以杨修的死他不因为得罪了谁，他没得罪人，但是杨修还是被曹操杀了。

那么《三国志》也好，《后汉书》也好，都认为杨修的死是因为在夺嫡之争当中杨修是站在曹植一边的，再加上杨修是袁术的外甥，这样一些原因曹操在自己临死之前把杨修杀了。

　　但是这个说法我认为也是可以讨论的，虽然这是《三国志》和《后汉书》的说法，为什么可以讨论呢？有两点可疑的地方：第一点，杨修确实是曹植一党，但不是死党，是活党。

曹操决定立曹丕为太子以后，杨修就想疏远曹植，是曹植抓住他不放，杨修也不敢跟曹植翻脸，维持着这样一种往来关系。

既然不是死党你杀他干什么呢？这是第一点。

第二点，杨修和曹丕的关系也不坏，而且很好。

杨修曾经送给曹丕一把剑，做剑的这个人叫王髦，所以这个剑叫王髦之剑。

后来曹丕当了皇帝，有一天出宫的时候他身上佩着这把剑，把剑拿出来一看他想起杨修来了，他说停车：诸位知不知道，这就是杨德祖送给我的王髦之剑啊，——王髦现在在哪里啊？说在什么什么地方。

说，看王髦去。

把车子开到王髦家，送了王髦很多礼物。

那俗话说爱屋及乌嘛，曹丕连王髦他都要去看望，他怎么会恨杨修呢？曹丕自己不恨杨修，你曹操替他杀什么？没道理嘛。

　　［画话音］通过易中天先生的分析可以看出，杨修的确是卷入了夺嫡之争，但是他与当时的接班人的热门人选——曹植和曹丕关系都是不远不近，谁也不敢得罪。

杨修虽然支持曹植，但不是死党，所以曹操不大可能因为立太子的问题而杀杨修。

那么杨修究竟是因为什么原因而被曹操杀死的呢？难道曹操真的是妒忌杨修的才干吗？　　我的看法是什么呢？我认为曹操是为自己杀杨修的。

前面我们讲过了，杨修这个人很聪明，但在我看来是小聪明。

根据《后汉书》，——因为《三国志》是没有杨修的传的，不敢对杨修作传的，《后汉书》杨修有传，《世说新语》里面也有有关的记载，——根据这个记载，就是说杨修这个人非常聪明，他在曹操的手下做事，处理这些公文，觉得这种工作根本就用不着他多少敀¶间，他老溜出去玩儿。

溜出去玩儿万一曹操写个条子来问什么事怎么办呢？他先事先都算好了，他能算出来曹操今天会问什么问题，而且他能算出来曹操会第一个问题是什么，第二个问题是什么，第三个问题是什么，然后他按照这个设想事先他就把答案写好，一沓一沓地放到那个地方，然后跟手下人说：你记住啊，待会儿曹公来了，问第一个问题的时候你把这张拿去，问第二个问题的时候你把这张拿去，问第三个问题时候你把这张拿去。

然后自己出去玩儿去了，就这样对付曹操，还都很成功。

结果有一天这是叫做人算不如天算，有一天他出去玩儿的时候刮大风，把这个纸吹得到处都是，他手下的人把它捡过来次序乱了，曹操问第一个问题的时候他把第三个答案交上去了，问第二个问题的时候第一个答案交上去了。

曹操一看什么乱七八糟，把杨修叫过来一问，杨修老实交待。

曹操恨死他了，说你怎么能这样忽悠我呢？就讨厌他了。

　　那更不聪明的是杨修他还要卖弄自己的聪明，《世说新语》里面有好几个故事，说曹操修丞相府，修好了去看了一下，什么话没说在门上写了一个字：“活”。

杨修马上说来来来，把门改小一点，“门”内有一个“活”就是“阔”嘛，丞相嫌门大了。

他猜着了。

又有一次，人家送来一盒酥糖，还是奶酪我忘了，曹操吃了一口，然后写了一个“合”，联合的合。

杨修拿过来就吃，大家说什么意思，你看，不是“人一口”吗？一人吃一口嘛，都是这种小聪明。

你这种东西炫耀炫耀、卖弄卖弄也就算了，但是他还要去猜曹操的军事安排。

曹操在汉中跟刘备作战的时候，打也打不下来，退也退不回去，有一天人家来请示曹操今天晚上军中的口令是什么，曹操说鸡肋，鸡的肋骨食之无味弃之可惜。

这个口令传出去以后杨修就在家里收拾行李，人家问他为什么，他说你这还听不懂啊，魏王打算回去了，要抛弃汉中了。

那么这是军事行动啊，这个时候你耍什么小聪明啊！回去以后没多久，曹操就把杨修杀了，罪名是什么呢？“漏泻言教，交关诸侯”，八个字，翻译成现代汉语，就是泄露国家机密罪，结党营私罪，妖言惑众罪。

　　杨修临死之前，说了这样一句话，他说我也知道我是死得太晚了，我早就该死了。

但是我不知道杨修明不明白他为什么早就该死了，他想明白了这个问题没有？如果也像《三国志》《后汉书》理解的那样，是因为和曹植关系密切所以曹操要杀他，那算他没想通，为什么？他不知道曹操是一个什么人，什么人？独裁者，曹操这个人肯定是要大权独揽，不管他最后想不想当皇帝，要不要皇帝那个名号，他在这个王朝中要做到大权独揽，这点是没有疑问的。

那么这样的人怎么能够容忍别人把自己的心思给猜透呢？他要搞秘密政治，搞特务统治，他怎么能容忍你把我心思看穿了？他只能我把你心思看穿了，你永远琢磨不透我，叫做天恩难测，或者天威难测。

而且你杨修不但把我的心思猜透了，你还到处嚷嚷，至少也显得我曹某人没有城府，我这么小儿科就让你杨修一眼看穿了，你连我要问几个问题的次序你都猜着了，这样的人还得了啊？肯定要杀他。

　　甚至连崔琰的死可能都是有这个原因。

崔琰是什么？曹操秘密征求立储的意见，崔琰公开作答，叫做“露板”，就是发表公开信。

那么你要知道，曹操秘密征求意见这是个规矩啊，这种事情是不能公开征求意见的，你崔琰公开作答是不是坏了规矩，这是第一点。

第二点，你为什么要公开作答？人家都秘密回信，你这不是刻意作秀吗？表示你光明正大是不是？表示你没有嫌疑是不是？表示你不会因为曹植的妻子是你的侄女你就结党营私，你想表现这个对不对？曹操不满。

第三，就算崔琰没有这个意思，没有作秀的意思，他只是心怀坦荡，他只是大公元私，但是你公开作答不显得曹操的秘密征求意见有点鬼鬼祟祟吗？你这样不就把曹操就比下去了吗？曹操能够容忍吗？何况这个时候大权在握的曹操已经是杀人魔王一个了。

我猜测崔琰之死和杨修之死的真正原因，恐怕在这个地方。

　　而且我们知道崔琰和杨修是在曹操的最后的岁月里被杀的，而这个时候曹魏集团内部的斗争异常激烈，因为曹操的几个儿子都在争夺接班人的地位，那么他们是怎么争夺的？最后又花落谁家呢？请看下集——夺嫡之争。

《易中天品三国》（三十）夺嫡之争

　　在曹操的晚年，接班人的问题被提到了议事日程，曹彰、曹植、曹丕等人的夺嫡之争也异常激烈。

为此，曹操甚至不惜采取非常手段，三兄弟之间为了太子之位也是勾心斗角、各显其能。

那么曹操选择接班人的标准是什么呢？太子之位究竟会花落谁家？敬请关注《易中天品三国》之——夺嫡之争。

　　公元208年，赤壁之战以后，曹操和刘备、孙权逐渐形成了三分天下的局面，东汉政权已经名存实亡了。

公元213年，曹操被封为魏公，随后又被封为魏王，此时的曹操一切待遇与皇帝无异，只不过无皇帝之名而已。

这时，不少官吏都劝曹操自立为帝，曹操处于政治上的考虑没有这样做，他采取了听天由命的态度，但到手的权利却必须代代相传。

　　在这种情况下，立谁为王太子，也就是基业的继承人，成为很重要的问题了。

而在曹操的众多儿子中间，最有希望继承曹操权利的，就是曹彰、曹植和曹丕。

于是，为了太子之位，他们凭借各自优势，开始了明争暗夺的斗争。

那么，曹彰、曹植和曹丕究竟谁会最终胜出呢？这胜出的背后，又蕴含着怎样的玄机呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“夺嫡之争”。

　　* 易中天：　　到了曹操的晚年，接班人问题就提到了议事日程上。

曹操要选择一个继承他的权力和职位的人，选谁呢？据不完全统计，曹操有十五个老婆，二十五个儿子，这还是查得到的。

在这二十五个儿子当中，原本最有希望接班的是长子曹昂，长子嘛；但是，他在建安二年，在征张绣的战争中牺牲了。

曹操还有一个非常喜欢的孩子，曹冲，就是称象的那个，大家都知道；但是在建安十三年去世了，病故。

当时曹操哭得是死去活来，这个时候曹丕就上前安慰父亲，曹操当时就说了这样一句话：“此我之不幸，而汝曹之幸也。

”冲儿死了是我的不幸，是你们这些人的幸运，因为你们这些人就有希望当太子了。

　　那么，曹操说的“汝曹”，或者说你们这些人指谁呢？一般认为主要指三个人，那就是曹丕、曹彰和曹植。

为什么是这三个人呢？因为第一，这三个人都是卞夫人的儿子。

我们知道曹操的元配是丁夫人，丁夫人后来跟曹操离异了，曹操就把卞夫人升为正妻。

那么按照传统的礼法，正妻的儿子是最有条件做接班人的，那么这三个都是，这是第一点。

第二点，这三个人都有水平，都有能力，表现也都很好。

所以所谓夺嫡之争，主要是在曹操的卞夫人生的这三个儿子当中展开。

　　那么曹操在这三个儿子当中又选谁呢？一般认为，曹操最先排除出去的是曹彰。

为什么是曹彰呢？因为曹彰好像不大合适做政治领袖。

曹彰这个人在曹操的儿子当中也是很优秀的，他的相貌也比较特别，他的胡子是黄的，叫做黄须儿，非常勇敢，每次曹操派他出去打仗，他都能够凯旋而归。

建安二十三年的时候，曹操又派曹彰出去打仗，曹操就跟他讲了：彰儿啊，在家为父子，出门为君臣，你可是领了将命出去的，这个军中的规矩你是知道的，好自为之啊。

那么曹彰出去以后，确实是奋勇作战，身先士卒，凯旋而归。

回到邺城的时候，曹彰做了两件事情，一个是超常规地奖励他手下的将士，大赏；第二就是见了曹操以后，汇报工作的时候把所有的功劳都归于部下。

那么这个主意是谁出的？曹丕出的，因为曹彰回来的时候先见的曹丕，曹丕就说，你最好不要贪功，你把功劳归于部下。

那么有历史学家分析说，曹丕这是使坏，怕曹彰功劳太大了，对他有威胁。

没想到这下子他帮了曹彰的忙，曹彰这么一汇报，曹操非常高兴。

把手伸过去，抓着曹彰的胡子说：我这个黄胡子的儿子，大有进步嘛。

　　但是曹彰他有一个什么问题呢？有勇无谋，不爱读书。

这个人是不读书的，为此曹操教导过他，说我们曹家的子弟都是要读书的，你现在身为将帅，一点书都不读怎么行呢？然后开一个书单，说你读什么读什么读什么。

曹彰说，诺。

出来以后跟他的哥们儿说，哎呀，父亲都说什么啊？男子汉大丈夫，就应该像卫青、霍去病那样，厮杀在疆场，建功立业，怎么能够在家里边弄几本破书读读读，读个博士！讲清楚，这个时候的博士不是我们今天的这个博士，汉代的博士是官职，现在的博士是学位，但是汉代的博士确实是要有学问的人才能做这个官。

　　还有一次曹操问他的几个儿子，说你们都有些什么志向？曹彰说：“好为将”，说我这个人就想当一个将军。

曹操说，那你当一个将军又怎么样呢？曹彰说，当将军怎么样，披坚执锐，临危不惧，身先士卒，赏罚分明。

曹操说，好好好，那你就当将军吧。

《三国志·曹彰传》的记载是：“太祖大笑”，笑了。

而在我看来，立曹彰为储的念头也就一笑了之了。

　　［画话音］据史书记载，曹彰性格刚猛，善于作战，曾为曹操扫平四方，立下过汉马功劳。

但是由于曹彰只是想当一个将军，而最先被筛选了出去。

因为曹操选择接班人第一个标准，就是寻找一个善于搞政治的人。

那么曹操在曹植和曹丕之间又是如何选择的呢？　　［画话音］通过刚才易中天先生的分析可以看出，曹操很清楚他要选的接班人是一个政治家，而不是一个军事家，而曹彰作为一个将才，征四方是没有问题的，但是要治国的话，曹操就很不放心了，于是曹操的太子人选范围就缩小到曹植和曹丕。

在这二者之间，很多人都认为曹操首先选的是曹植。

那么，曹操为什么要首选曹植呢？　　两个理由，第一个是曹植有才。

曹植确实是有才，曹植小时候就很能写文章，很能写辞赋。

据说有一天，曹植很小的时候，曹操读到曹植的文章，就问曹植，这个文章写那么漂亮，是不是人家帮你写的？曹植马上跪下来说，发言为诗，下笔成章，文章就是要自己写，为什么要别人写啊？那不相信父亲可以考我嘛，我当场写。

确实很有才。

曹操也确实很喜欢曹植，这个是没有什么问题的。

但我认为，恰恰因为曹操喜欢曹植，反倒证明了曹植不可能被选为太子，此话怎讲？　　我们要弄清楚古人立储的原则。

因为我们知道，在古代政治制度是君主的世袭制，君主是要世袭的，传给儿子或者是兄弟。

那么选谁？有四个选项，叫做：立嫡、立长、立贤、立爱。

什么意思呢？就是古代的君王，或者类似于君王君主吧，曹操这样的，他们实行的婚姻制度是一夫一妻多妾制，那么只有妻才是正室，才可以和丈夫相匹配。

所以妻生的儿子叫嫡子，妾生的儿子叫庶子，选接班人的时候首先要从妻的儿子当中去选，这叫做“立嫡”。

那么如果有好多嫡子，都是正妻生的，选谁呢？选年纪最大的，这叫做“立长”。

甚至没有嫡子，都是庶子，你也要立长。

这叫做立子以嫡，或者立子以长，不以贤，就是不是看谁才能最好。

那么如果这两条原则你不能遵守，退一步，“立贤”也是可以接受的，因为你选了一个最能干的，还是对大家有好处的，这个社会舆论或者是其他的人都还能够接受。

最不能接受的是“立爱”，就是你喜欢哪个儿子就立哪个儿子，这是最不能接受的。

想当年汉高祖刘邦本想立的太子是戚夫人所生的儿子赵王如意，满朝反对，最后还是立了吕后生的刘盈嘛，就是刘邦那么牛的人，他也拗不过这个东西。

所以你立曹植有立爱的嫌疑。

当然有人说了，曹操这个人，他也不按常理出牌，是吧，也讲不清楚。

对，没错，但是曹操也还没有到讲不清楚到硬要和这条原则对着干的地步，这是第一点。

　　第二点，有人说曹操立曹植，不是立爱，是立贤，因为曹植有才嘛。

但是我们也要分析，曹植是有才，什么才？文才。

文章写得好，诗写得好，赋写得好，不等于国家治理得好嘛，是不是，选储君不是选作协主席啊，对不对？如果说他魏国选一个作协主席，我觉得曹植那当之无愧。

是，曹植二十三岁的时候，曹操是跟他有一番谈话，说儿子啊，我二十三岁的时候，我就当了顿丘令，我那个时候所作所为到现在都不后悔，现在我留你守邺城，你要好自为之。

那么曹植是不是好自为之了，我们不知道，但是看来表现是不错的，因为《三国志·曹植传》后面一句话是：“几为太子者数矣”，就是好几次差一点都被立太子，说明他表现还是不错的。

但是应该说没有突出表现，因为如果有突出表现的话，史书上一定有记载，它瞒不住这个事情。

而且从逻辑上讲，也不大可能有突出表现，因为曹操在啊，曹操太强了，他那个儿子几乎没有什么机会来突出表现。

这是一个问题。

　　还有一个问题就是，曹植如果是表现得非常好，他最后为什么变差了，变得不好了？这个地方《三国志》记载用了春秋笔法，语焉不详，含糊其辞，给人的感觉是好像在隐瞒什么东西。

它的话说得非常简单，是这样说的，说曹植的表现和曹丕的表现刚好相反，曹植的表现是什么呢？“任性而行，不自雕励”，就是曹植非常任性，不检点自己，不约束自己。

曹丕的表现是什么呢？“御之以术，矫情自饰”，就是曹丕他很工于心计，用各种各样的权术来处理人际关系，把自己掩藏起来，不露出自己的真面貌，夹起尾巴做人。

结果曹操越来越喜欢曹丕，越来越不喜欢曹植。

那么这可能是个原因，而从这里我们也看出这两个人的性格的不同，对吧。

　　那么就我们来看，大家一般人来看，如果让各位来选的话，我估计很多人会选曹植。

因为曹植可爱啊，率真啊，坦诚啊；而曹丕心里头不知道藏着什么鬼主意，像曹丕那样御之以术、矫情自饰的人，不但是不可爱，而且还有点可怕，因为你搞不清楚他在想什么。

但问题在于曹操现在不是要评选“谁是最可爱的人”，他要选择的是“谁是最可靠的人”。

什么可靠？政治上可靠，政治上可靠是什么意思？保证他曹魏政权代代相传。

而他曹魏政权这个时候是不稳固的，对不对，那边还有两个敌人，一个孙权，一个刘备，朝廷内部也在闹哄哄的，他这个时候就不能选一个任性的人、一个坦诚的人、一个性情中人，他得选一个工于心计的人，才能保证他这份家业传下去啊。

　　［画话音］曹操选接班人，首先是选一个搞政治的人，其次还需要政治上必须可靠。

因为只有选一个政治可靠的人，曹操的家业才能够传承下去。

曹植无疑是有才的，但最终由于性格上的原因而与太子之位失之交臂。

公元217年，曹丕终于被正式立为太子，那么易中天先生又是如何分析曹丕的当选呢？　　我认为曹丕最后当选有四个原因。

第一个原因，就是刚才讲的，工于心计。

　　第二个原因，文武双全。

人家都知道说曹植有才，不知道曹丕也有才，而且是文武全才。

我们去读《三国志》的这三个人的传，你就会发现，曹彰的才能主要在军事，是个武才；曹植的才能主要在文学，是文才；而曹丕是两方面都有。

从文的角度来讲，曹丕是建安时代“三曹”之一，曹操、曹植、曹丕，三大诗人嘛。

虽然他的诗比曹操、曹植相对而言写得差一点，但是他是中国第一个写七言诗的人，另外他有文艺理论，曹丕的的《典论?论文》是中国文学史上不可磨灭的一笔，还是文艺理论家。

而且武功很好，他从小骑马、射箭，功夫是相当了得的。

他有一天和一个叫邓展的将军讨论剑术，讲着讲着邓展说，你说得是头头是道，曹丕说那我们比试比试嘛，顺手抓了一根甘蔗，——那时候甘蔗刚刚引进中国，还是贵族才能吃的东西，——抓起一跟甘蔗扔过去，然后自己再抓一根，说来，啪啪啪几下，把邓展打倒。

全了，所以这也是原因啊。

　　第三个原因，就是曹丕身为长子。

这前面我已经讲过了，长子又是嫡子，他这个地位是很高的。

当时曹操向文武百官征求意见，我们在上一集讲到崔琰就是公开回答说立嫡以长，没有争议，其他人也写信给曹操说，这个原则不能破坏。

最好玩的是贾诩，曹操去征求贾诩的意见，说你看，这两个儿子，我选谁好啊？……曹操说我问你呢，你怎么不说话啊？他说我在想事儿，在想事。

曹操说，你想什么事儿啊？贾诩说，我在想袁绍和刘表的事。

什么意思呢？就是袁绍和刘表共同犯了一个错误，选接班人的时候没有立嫡长子，立的都是幼子，结果败了，曹操马上就明白了。

就是第三个原因。

　　［画话音］通过易中天先生的分析可以看出，曹丕身为长子，再加上文武全才，所以在太子之争中占有先天优势，但这些不足以撼动曹植在曹操心目中的地位。

后来曹丕在与曹植的暗中较量中，有两个关键人物为曹丕当选太子立下了汗马功劳，那么这两个人是谁呢？他们又是如何帮助曹丕的呢？　　［画话音］刚才易中天先生讲到，曹丕当选为太子是具有先天优势，但是我们知道，曹植也是很有才，再加上深得曹操宠爱，所以两个人的竞争也是半斤八两，不相上下。

因此，曹植和曹丕都在小心翼翼的接受着曹操的各方面考验。

就在这个关键时刻，曹丕阵营中有两个至关重要的人物为曹丕当选太子立下了汗马功劳，那么这两个人是谁呢？他们为曹丕又是如何支招的呢？　　第四个原因，高人指点。

曹丕和曹植在夺嫡的这个斗争中都有自己的智囊，曹植这边主要是三个人，一个叫丁仪，第二个叫丁廙，第三个人叫杨修；曹丕这边呢，一个，叫吴质。

但是现在看起来，我们俗话说三个丑皮匠抵个诸葛亮，曹植这边丁仪、丁廙、杨修这三个丑皮匠，他不但抵不了诸葛亮，他连吴质都抵不了。

吴质怎么帮曹丕呢？给他定了两条，第一个叫做输诚，就是你要向你的父王表达你的诚意；第二叫设疑，你要让你的父王怀疑他们。

　　有一次曹操远征，大家都到城外去送行，这个曹植就出来念文章了，估计头一天晚上已经写了一篇非常漂亮的、歌功颂德的、同时也表达依依不舍的、文采华丽的这篇文章，朗诵。

这一朗诵，果然文章写的漂亮，大家觉得不错，文章写得好，曹操自己也很得意。

结果曹植心里也舒服，曹操心里也舒服，就曹丕不舒服，不知道怎么办，因为他写不过曹植啊。

这时候吴质就在耳边上说：“王当行，流涕可也。

”哭就可以了。

父王不是要远征了吗，远征不是有风险吗，你不是舍不得吗？哭嘛。

曹丕马上明白，啪，倒在地上，抱头就痛哭，痛哭流涕，哭得感天动地，哭得曹操也流下眼泪，所有人都流下眼泪，陪着一起哭，大哭一场。

哭完了以后，曹植写的漂亮文章全忘了。

你说那些华丽的辞藻谁记得住啊？所以我说吴质啊，质朴的“质”，他这个“质”，他不愧为叫吴质，他用做最质朴的，同时也是成本最低的，同时也是最直截了当的，同时也是最方便快捷的方式，获得了胜利。

于是，散了以后大家都议论说，哎呀，看来还是五官中郎将的孝心可嘉啊！他是真有孝心啊，他真是孝子啊。

那一个人呢，就未免有点作秀啦，未免有点炫耀自己啦，大家也想不清楚到底他是舍不得父亲呢，还是趁机来卖弄一下自己学问啊，搞不清楚了都。

所以我一再说，世界上最有价值的东西往往是最朴素的东西，最朴素的，素朴而天下莫能与之争美。

　　还有一件事情，就是吴质因为经常要跟曹丕两个人勾结嘛，又不能公开来往，于是曹丕弄了一个竹笼子，把他装到车子里面运到府里去。

这个事被杨修发现了，杨修马上就去报告曹操，因为曹操禁止他的儿子跟这些官员来往的，因为怕结党营私。

但是来不及查。

这个事被曹丕知道，曹丕就问吴质怎么办呢这事。

吴质说好办得很，如此如此这般，啊。

第二回，又过了几天，曹丕又运来一个竹笼子来了，杨修看见了马上向曹操报告，曹操马上就拦下来，一查，打开一看里面装的绸子，没有人。

于是曹操就怀疑了，你们是不是诬告啊？不相信曹植。

　　你看，这就是吴质的帮，吴质看准了两条：第一条，曹操这个人虽然重才，但是更重情，所以你不要写漂亮文章，你哭。

第二，曹操这个人多疑。

他看准了这两条，曹丕就赢了。

而那三个臭皮匠呢，净出馊主意。

上一集我讲过，杨修是经常猜这个曹操提什么问题，预先写好答案的，他把这一招他也去教给曹植，也把答案写好了，曹操写个条子来，曹植就把答案交上去，想给曹操留下一个曹植才思敏捷这么一个好印象。

谁知道这个杨修他没有把握住节奏，曹操那边的信刚送过来，他这边答案马上就交出去了。

曹操拿来一看说，我这儿子再聪明也没这么快啊。

结果露馅了，从此讨厌曹植。

　　不过相比较而言，帮助曹丕的人当中，最有分量的是贾诩。

当时曹丕也去请教了贾诩，说我该怎么办？贾诩非常淡然地说：“愿将军恢崇德度，躬素士之业，朝夕孜孜，不违子道，如此而已。

”这句话翻译过来说，愿将军你弘扬道德，加强修养，实践一个士人应该做的那些事情，勤勤恳恳，孜孜不倦，不要违背一个做儿子的该尽的孝道，那就够了，你什么都不用做。

这才叫高，表面上看贾诩好像在打官腔，说的都是官话、大话、套话，但是说到了根本上。

根本是什么？做人。

我一再强调，你不管做什么，你是做官、做生意、做学问，你归根结底是做人，你去看三国时代这些成功了的人，无一例外的都是做人的成功。

你只要守住你的本分，好好地做人，就行了，不要去玩花招，不要去耍那些小聪明，贾诩实际上就是这个意思。

曹丕就是按照贾诩的这个教导来做的，最后终于赢得了父皇的爱心，立他为太子。

　　［画话音］曹丕靠着贾诩的指导和吴质的帮助，最终让曹操满意，如愿以偿夺得了太子的位置，成为曹魏政权的接班人。

那么曹丕能够不辜负曹操的良苦用心，而使曹操的基业常青吗？　　据说，曹丕被立为太子以后，情不自禁，抱住一个议郎叫做辛毗的，当时有一个议郎叫做辛毗，曹丕一把抱住他的脖子说：辛君啊辛君啊，你知道我有多高兴吗！狐狸尾巴还是露出来了。

　　反倒是这个时候有两个女人非常了不起，表现得很理智、很冷静、很低调。

一个是曹丕的母亲卞夫人，我们以前讲过，当时手下的人就要卞夫人请客了，卞夫人很淡地说了一句，我没把儿子教坏就心满意足了，哪里还敢庆祝？还有一个女人就是辛毗的女儿叫做宪英的，辛毗回家以后就把这个事讲给宪英听，宪英叹了一口气说：唉，太子怎么能够这样呢！什么叫做太子？太子就是接替君王治理国家的人。

接替君王意味着什么？意味着君王去世啊，所以接替君王你要感到悲痛。

治理国家意味着什么？意味着你要担很重的担子，所以你应该感到畏惧。

一个人被立为太子以后，他的表现应该是悲痛和畏惧，而我们现在魏国的太子竟然是这样地欣喜若狂，我看魏国的国运长不了。

了不起的女人。

　　而且，不幸被宪英言中了。

曹丕在公元220年接替了曹操的魏王的王位，而且在当年就逼汉献帝禅位，自己当了皇帝，这就是魏文帝。

然后在公元226年去世了，只当了六年皇帝。

曹丕去世以后四十五年，魏国灭亡了。

确实是一个短命的王朝。

　　当然魏国的短命的根本原因，倒不在于说是因为曹丕那个时候得意忘形了一把，这个如果算原因的话也只能算一个次要原因。

那么根本的原因是制度，是什么呢？就是曹丕在称帝之前实行“九品中正制”。

这个九品中正制的制度说起来很复杂，我简单地说，把它简单化一点，什么意思？就是做官的人世代为官。

就是你如果是做官的，你的儿子也做官，你的孙子也做官，只要你祖上是做官的，你总归有官做；而从来没有做过官的人就很难做到官，这个就叫做九品中正制。

那么曹丕实行“九品中正制”是和他的父亲曹操实行的“唯才是举”这个人事政策是相反的，他为什么要这样做？他是争取士族的支持。

那么那个时候东汉末年已经形成士族，你像袁绍、杨修这些家庭都是世世代代为官的，它是一个政治势力。

为了争取这些政治势力的支持，曹丕实行了九品中正制。

　　最后他的政权落到谁手上呢？落到了一个世世代代就是士族的司马家族的手上。

这叫做成也萧何，败也萧何，所以归根结底说到兴亡还是一个制度问题。

但是我们现在没有时间来细说这些事。

我们现在要回过头去看一看孙权和刘备，在赤壁之战的时候，孙、刘两家结成联盟打败了曹操，那么战后如何呢？战后孙权和刘备还能够继续组成巩固的联盟吗？赤壁之战以后，孙权和刘备他们又都做了些什么事儿呢？请看下集——乘虚而入。

《易中天品三国》（三十一）乘虚而入

　　赤壁之战后，曹操、刘备、孙权三大集团基本形成了鼎足而立的局面，为了扩充实力，三大集团都把目光盯上了沃野千里的天府之地——益州。

在这场争夺中，刘备集团实力最弱，为什么在争夺中最终胜出了呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之——乘虚而入。

　　公元208年赤壁之战以后，曹操和刘备、孙权逐渐形成了三分天下的局面，为了扩充实力，三大集团都对益州虎视眈眈。

益州是东汉十三州当中最大的州之一，土地肥沃，人口众多，而且益州的拥有者刘璋生性柔弱，缺乏谋略。

而此时的曹操基本上统一了中国北方，实力强大；孙权依靠父兄留下的基业，也称雄江东；只有刘备，这时的实力最弱小。

那么，在三大集团对益州的争夺中，刘备为什么最终得到了益州呢？厦门大学教授易中天做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“乘虚而入”。

　　* 易中天：　　赤壁之战以后，曹操、孙权、刘备三家三分了荆州。

荆州七个郡，曹操据有南阳郡和南郡的襄阳；孙权呢，据有江夏郡和南郡的江陵；刘备呢，趁着孙权派周瑜去攻打江陵的时候，夺取了荆州南方的四郡，就是长沙、贵阳、零陵、武陵。

这样可以说就是三家三分荆州，一个在北，一个在东，一个在南，这个时候他们的情况是谁也吃不掉谁，于是大家都来打益州的主意。

　　益州也是东汉十三个州当中最大的一个州之一，益州的范围大概相当于现在的重庆、四川，还包括云南、贵州的一部分和陕西的一部分就是汉中，地方大人口多，沃野千里，天府之国，是一块肥肉。

而益州的这个主人刘璋，相比较而言，这个能力是比较差的，他守不住，所以曹操、孙权、刘备这三只虎就都盯住了益州这只羊。

争夺的结果是什么呢？众所周知，刘备得手，刘备不但得到了益州的蜀郡，后来还得到了益州的汉中。

而当时的情况，曹、刘、孙三家应该说论力量刘备是最弱的，为什么一个最弱的最后成功了，而两个相对比较强的都没有拿到益州呢？有四个原因。

　　第一个原因就是孙权困难。

我们知道孙权的根据地是在江东，孙权要取益州有两条路可走，一条是走旱路，也就是走北路，这要通过曹操的防地，这是不可能的，曹操怎么会让他过去呢；第二条是走水路，也就是走南路，顺江西进，这要通过刘备的地盘，刘备也不同意，所以孙权是很困难的。

　　但是按照鲁肃当年给孙权规划的东吴版的“隆中对”的规划，孙权是要拿下荆州，进而拿下益州，然后和曹操划江而治，益州还是必须拿的，怎么办呢？孙权就想出一个主意来，就向刘备提出来说联合取蜀，就是我们孙刘两家还组成联军，去把这个刘璋干掉，把蜀郡拿下来。

孙权向刘备提出这样一个建议，刘备手下人都表示同意，说可以啊，因为孙权不可能越过我们去攻打刘璋，那么我们两家去打刘璋，打下来蜀就是我们的了。

但是有一个叫殷观的人他不同意，他说不行，我们如果和孙权联合打刘璋，肯定是我们的部队在前面，孙权的部队在后面；然后如果刘璋打不下来，前面有刘璋的军队堵着，后面有孙权的军队堵着，我们成三明治了——那个时候没有三明治，有锅盔夹肉，我们变成锅盔夹肉了，这个太危险。

这个意见刘备同意，何况刘备还有刘备的心思，刘备的心思是什么呢？自个儿一家把蜀郡给吞了，不能分给孙权，所以即便是联合取蜀成功刘备也不会同意的。

但是这个时候孙权还是不能得罪的，他们还是盟军，怎么办呢？殷观又出个主意，说你答应他联合取蜀，但是说我们刚刚得到江南四郡，天下不太平，我们的军队不能动，按兵不动，随他去打蜀。

这个意思谁都明白，这是不可能的，那么孙权就退兵了。

这大概就是《三国志·先主传》的这么一个记载。

　　但是这个事情其实还要复杂一点，据说当时刘备还给孙权写了信，陈述了不能攻打蜀地的两个原因。

第一个原因是蜀这个地方它是个盆地，易受难攻，就是孙武现在在世恐怕也攻不下来，这是第一点。

第二点，曹操大敌当前，我们应该和刘璋联合起来对付曹操，而不应该是攻打刘璋，提出了这两条理由。

孙权不听他的，孙权派孙瑜率领军队，做出了一个要进攻蜀地的态势。

这个时候刘备就写信给孙权，说：孙将军啊，现在是天下大乱，奸臣窃命，曹操那个贼在颠覆我们大汉王朝，这个时候我们这些人应该团结起来啊。

刘璋和我刘备都是刘氏宗室，刘家的宗室，我们亲如手足，我们是一家人，现在刘璋他不小心得罪了你孙将军，我刘备来道个歉行不行？如果孙将军一定要打刘璋，我刘备没有办法，只好披头散发到山林里面去做隐士了，荆州牧我不做了。

与此同时，刘备命令关羽、张飞、诸葛亮，还有自己，各带一支部队，把守在长江的要害地段。

那么孙权一看就明白了，这是打不过去了，就把孙瑜又叫回去了。

那么孙瑜被孙权叫过去了以后，刘备自己进去了，刘备自己最后入蜀了。

所以后来孙权得到这个消息，气得咬牙切齿地骂：刘备你这个滑头，你竟敢使用诈术！　　［画话音］因为刘备的阻挠，孙权只能暂时放弃图谋益州的打算。

但孙权放弃后，刘备却趁机独吞了益州，孙权因此气的大骂刘备滑头。

那么，我们回头来看，刘备究竟是怎样独吞益州的呢？益州的州牧刘璋会将自己的地盘拱手相让吗？　　［画话音］易中天先生认为，刘备能够成功夺取益州，原因之一就是同样有野心的孙权在具体行动中面临很多困难，不得不放弃，这样，刘备就占得了先机。

但刘备想要独吞益州，还要面对益州的州牧刘璋的抵抗。

我们知道，这个时候的刘备实力并不强，他为什么还能成功夺取益州呢？　　第二个原因，刘璋窝囊。

刘璋是刘焉的儿子，刘焉是最早来做益州牧的，后来传位给他的儿子刘璋。

刘璋这个人跟刘表比较相像，就是胸无大志，欲守不能，他的心思就是守住这一亩三分地，老婆孩子热炕头。

但他守不住啊，守不住而且也很担忧自己守不住，这样到了建安十六年的时候，曹操就让钟繇去讨伐张鲁。

　　［画话音］曹操讨伐张鲁，实际的目的是要逼反关中的马超和韩遂，将马超和韩遂逼反后，曹操就可以名正言顺地出兵荡平关中。

但出兵之前，曹操放出的风声是讨伐张鲁，而张鲁的驻地紧临益州，曹操一宣布打张鲁，益州的刘璋就紧张了。

　　刘璋一紧张，他手下有一个叫张松的就跑去跟刘璋说：将军啊，不得了了，曹公要打汉中。

张鲁我们知道他哪是曹公的对手啊，曹公一旦拿下了汉中，我们怎么办啊？请问将军我们如何抵抗啊？刘璋说：是啊，你看这个事我就正发愁嘛，为之奈何？张松说：好办好办，请刘豫州来帮忙啊，刘豫州和将军你是一家子，和他曹操是死对头，如果刘豫州能够进入汉中取代张鲁，替我们挡住这个门户，不就安全了吗！刘璋认为有道理，于是派法正率兵四千去迎接刘备。

张松这个主意，吃里扒外，明摆着就是要引狼入室，何况就算不是引狼入室，你请神容易送神难，你把刘备请来了，你还能把他送出去吗？你还送得出去吗？所以这个消息一传出去以后，蜀中的一些重臣都表示反对，当时强烈表示反对的有一个叫做黄权，黄权就去跟刘璋说：“左将军素有骁名”，左将军就是刘备了，刘备这个人历来就有天下枭雄的名声，他来了以后请问将军你如何对待呢？你如果把他当作下属，当作部下来对待，他干吗？他怎么肯做你的部下？如果你把他当作客人来对待，和他平起平坐，一国不容二君，你怎么处理？结果是“客有泰山之安，主有累卵之危”啊，他安全了我们就危险了。

这是黄权的意见，对于刘璋来说无疑是正确的，那么刘璋为什么不听呢？是刘璋糊涂吗？　　［画话音］史书记载，刘璋生性柔弱，为人宽厚仁慈，缺乏谋略。

但在东汉末年的乱世中，能作为一个地方的最高长官，刘璋也不至于糊涂到公然引狼入室的地步，那么他为什么要派兵迎接刘备入蜀？　　原因就在于刘璋另有打算。

据史料记载，当时张松去说服刘璋的时候还说了这么一番话，他说：现在我们这个地方不安静，也不安全，手下的很多将领都一个是居功自傲，第二个有谋反的动机，这个时候如果曹操拿下了汉中，来攻打我们蜀郡，那么敌攻其外、民攻其内，一定是敌人在外面打，我们里面造反，那个时候就不好办了。

这句话说到了刘璋的心病，因为刘璋他这个政权是他父亲刘焉建立的，刘焉建立的这个政权它是一个外来政权，它依靠的是刘焉从外面带进来的以及从外面流浪进来的、避难进来的那样一批人，形成了一个集团叫做东州集团。

这个东州集团和土著的，也就是蜀郡土生土长的那些益州人，是有矛盾的，那些人也形成了一个集团叫做益州集团。

现在是外来的东州集团在统治着土著的、土生土长的、本地的益州集团，这个矛盾是很激烈的。

刘焉在世的时候就镇压了一次，刘璋继位以后又镇压了一次，但是按下葫芦起了瓢，这些人是口服心不服，刘璋最怕的就是这个。

所以吕思勉先生说：“事实所患者，实在蜀中诸将。

”就是这个时候刘璋最害怕的不是外面的人，是家里的人。

那么他就打了一个如意算盘：他说我要把刘备请来，请来以后我并不让他进蜀郡，我是让他去打汉中，去打张鲁；打下张鲁以后汉中这块地方我就送给刘备，反正这个汉中也不是我的，给谁不是给；刘备在那个地方，北边他给我挡住曹操，南边他帮我看住蜀中诸将，因为蜀中诸将都知道又来了一个姓刘的，我们姓刘的都是一家子；虽然我们益州这么大，名义上我还是益州牧，刘备在汉中他可以独立自主，我们可以相安无事，不存在一国不容二君的这样一个问题，反而可以形成一个唇齿相依的关系，不是很好吗？所以，刘璋其实是打了一个如意算盘。

　　但是可惜啊，刘备的算盘珠子不是由刘璋来拨动的，刘璋有刘璋的算盘，刘备有刘备的算盘。

刘璋至少有两个没有想到，就是第一个没想到刘备不听指挥，第二个没想到劝他迎接刘备的两个人，张松和法正并不是他的忠臣，反倒是两个出卖他的人。

　　［画话音］张松和法正为什么要投降刘备、出卖刘璋呢？原来张松看中的是刘备叫板曹操的勇气，因为在公元208年赤壁之战的时候，张松曾经受刘璋之命出使曹营希望表示友好，但张松却遭到了曹操的羞辱，张松从此恨曹操入骨，他投降刘备就是因为刘备的立场是反对曹操。

而法正投降刘备则是因为他在刘璋手下得不到重用，心中郁郁寡欢，希望有发挥自己能力的舞台。

　法正和张松又是好朋友，两个人私下里一嘀咕：对，你看我们这个主人，刘璋又是个不中用的，刘备又是个英雄，我们干脆把益州卖给刘备吧！所以刘璋派法正将兵四千去迎刘备，这不但是引狼入室，而且是送货上门。

那么法正一见到刘备当然先办公事，传达刘璋的意思，然后坐下来就开始讲：刘豫州还是趁机把这个蜀郡拿下吧！这时候法正对刘备说，他说：你看，将军你是一大英雄，我们那个呢，又是个不中用的，何况里面还有张松可以做内应，拿下蜀郡易如反掌啊。

刘备没有接受，犹豫。

这个时候庞统也来说相同的话，庞统也向刘备提出来趁机把蜀郡拿下的这样一个建议。

因为庞统是自己人嘛，法正毕竟是人家的人，那么刘备就跟庞统说：哎呀，这个事情不好办啊。

他说你知道的，现在天下和我视同水火的就是曹操，曹操是我的头号敌人。

所以我做事，每件事情都是和曹操相反的，处处和曹操相反，曹操急切，我就宽和；曹操残暴，我就仁慈；曹操奸诈，我就忠厚，“每与操反，事乃可成耳。

”我要处处和他相反，我的事情才做得成。

但现在人家刘璋又是我们刘家的人，他请我去帮他看家护院，我趁机把他干掉了，这个事儿，不可以吧。

　　那么我们分析刘备的这一段话，有的历史学家说刘备这个话是叫做言不由衷，其实在我看来叫做半真半假，他确实是有这个顾虑，但是他也确实是很想趁这个机会把蜀郡拿下来。

因为根据诸葛亮的《隆中对》做的规划，这个益州是必须拿下来的，而且刘备现在处境并不好，表面上他得到了荆州的江南四郡，但是他夹在曹操和孙权之间日子并不好过，他必须向西发展，必须利用这个机会。

所以这段话在《资治通鉴》里面，司马光改了字，就把刘备的最后的结论改成了两个字：“奈何”，怎么办？这是很准确的。

那么庞统说：不要紧不要紧，这有什么关系呢？第一，这个世界上的事情不能死心眼，要看具体情况具体分析，你不能一条道儿走到黑，刘璋他反正是守不住这地方的，守不住的那个地方我们把他拿过来那是天经地义的；再说了，我们把蜀郡拿下来以后封他一个大官，厚待他嘛，那也不算背信弃义，那也不算失信于民嘛，有什么关系呢；再说我们要是不去拿下蜀郡，那就便宜别人了。

　　这个话呢，其实是混帐逻辑，等于说什么？人家有一栋楼是人家的，人家请我去做客，我做了客以后说我把这栋楼拿下，拿下来以后说我分他一间大房子，就对得起他了？没道理的事情。

但是现在这个时候，它不是个讲道理的时代，而且法正、庞统的这个话也有道理，就是你不拿别人拿。

那么好，刘备接受了这个建议，在建安十六年的十二月命令诸葛亮、关羽、张飞守荆州，赵云做后备，自己和庞统带兵入蜀。

事先因为刘璋一路打了招呼了，所以入境如归，就像回家一样得就进去了。

进去了以后，刘璋还从成都赶到涪城，就是现在的绵阳，和刘备相见，给了刘备很多军队，也给了他很多钱财，还给了他很多军需物资。

刘备的力量很强大了，他就请刘备去打张鲁。

　　［画话音］刘璋有自己的小算盘，所以他不顾别人的反对，坚持派兵迎接刘备入蜀，他希望刘备能按照他设想的那样去打张鲁，同时还能利用刘备和他都是刘氏宗亲的关系来震慑想造反的部下。

但问题是，刘备会听他的吗？刘备入蜀，真的会去打张鲁吗？　　［画话音］因为有外患还有内忧，刘璋打起了自己的小算盘，他请来同为刘氏宗亲的刘备，希望借助刘备的力量帮他抵御外患，同时震慑内部想造反的势力。

那么，刘备会听他的吗？刘备入蜀，真的会去打张鲁吗？　　那么刘备他去了吗？没有。

这就要讲到刘备终于得到益州的第三个原因，就是刘备厉害。

当时刘璋和刘备在涪城相会的时候，庞统、张松和法正就跟刘备说：刘璋跟将军要有一次宴会，将军就在宴会上干了他！刘备说那不行，他说我们刚来，还没有得到人心，这个不合适。

所以刘备的做法是什么呢？从涪城出发，走到葭萌，葭萌在什么地方呢？就是在涪城和张鲁的阳平之间，在那个地方他就停下来了，不走了，干什么呢？广树恩德，收买人心，等待机会。

　　机会说来就来，建安十七年曹操征孙权，于是孙权就写信给刘备求援，我们两家不是联盟吗，曹操现在要打我了。

刘备拿到这个消息以后马上去找刘璋，写信说张鲁是一个成不了气候的，不要太重视；孙权跟我亲如手足啊，我们唇齿相依，唇亡齿寒，现在我得去救援孙权，请刘璋将军再给我一万人，再给我多少多少武器装备。

这个时候刘璋怎么样呢？刘璋已经起疑了，说这个刘备去打张鲁的，怎么走到葭萌就不走了，还就在那儿收买人心？那不行，你要一万人我不能给，给五千，减半，这个叫做“刘璋狐疑”。

第二件事情是什么呢？“张松猴急”，张松不知道刘备这个时候要干什么，赶快写封信给刘备说：哎呀，你怎么能够现在回荆州去呢？你怎么去救孙权呢？现在大事马上就要成功了。

这封信被张松的哥哥张树举报，刘璋就把张松给杀了。

那么刘璋的狐疑和张松的猴急就给了刘备一个借口，于是刘备开誓师大会，控诉刘璋，说这刘璋啊，你看看，多么多么坏，这样的人留着干什么？而且杀掉了刘璋在白水关的守将，调过头来攻打涪城。

　　［画话音］刘璋因为打错了算盘，主动邀请刘备带兵入蜀，结果是引狼入室，搬起石头砸自己的脚。

进入蜀地的刘备突然反戈一击，毫无准备的刘璋被迫自食其果，眼睁睁地看着自己的地盘一点点丢失，刘备的大军长驱直入。

在一路败退的情况下，刘璋怎么办呢？　　到了建安十九年，刘备下令，诸葛亮、张飞、赵云率军入蜀和刘备会师，围攻成都，关羽留在荆州继续守荆州。

这下刘备力量更强了是不是？更有意思的是这一年马超也来投奔刘备，这样好，刘备、诸葛亮、张飞、赵云、马超这么多人围住成都，成都实在是守不下去了。

这时候刘备就派人劝刘璋投降，刘璋叹了一口气说：唉，我父子二人在蜀在益州二十多年，对人民一点儿恩德都没有，没有给我们的人民带来一点好处，如果为了我个人的面子还让蜀郡的人民受战乱之苦，于心不忍，我投降。

于是刘璋开门投降。

　　这个事情呢，如何评价，这个也有不同的意见，但是我比较倾向于赞成张作耀先生在《刘备传》里的看法，就是刘备夺取益州，夺取蜀郡的这一整套做法从道德上是无可恭维，但是从当时的情势来讲也无可指责。

刘璋蒙辱投降，避免了蜀地人民的苦难，还是应该肯定，我们可以说他懦弱无能，但是不能说他骨头不硬，不要讥笑他。

　　这里面有两个事件我们可以补充来说明以便大家理解。

一个就是刘备攻下涪城的时候，曾经大宴诸将，兴高采烈，喝酒作乐，然后跟庞统说：你看，今天快乐吧！庞统说：哎呀，人家请你来做客，你把人家地盘夺了，有什么好快乐的？刘备说：什么话？武王伐纣，前歌后舞，难道也不仁吗？出去！然后庞统就出去了。

过了一会儿刘备想想又不对，又把庞统请回来，请回来以后庞统一屁股坐下来照吃照喝，也不道歉也不谢罪，什么事儿都没有。

于是刘备就说：哎，刚才我们两个人的那个争论，谁不对啊？庞统回答说：都不对。

刘备哈哈大笑，照吃照喝，这是一件事。

　　第二件事就是刘备向成都进攻的时候，有人提出一个建议，要刘璋坚壁清野，把所有的粮食或者地里还没有长的庄稼都烧了，不给刘备留一点东西。

刘璋没有接受，刘璋说：我只听说过作为一个地方官，应该保境安民，没听说过要让人民来承担这样责任的。

结果一路上的粮食，包括地里长的庄稼，都成了刘备的军需物资，刘璋在刘备攻打他的时候做了一回后勤部长。

那么这两件事情补充给大家，大家可以去想一想，我们对于刘备夺蜀这件事情应该怎么理解。

　　刘备夺蜀成功的第四个原因，是曹操失误。

因为刘备夺蜀花了三年功夫，三年期间曹操对刘备居然没有任何动作，他的心思都在别的地方在忙别的事情，而且还在这个期间打了一次孙权，结果是曹孙鹬蚌相争，刘备渔翁得利。

所以我说刘备的入蜀是乘虚而入，这个“虚”包括两个方面，一个是刘璋的懦弱，他的虚，还有一个是整个三国的战场上，这儿是一个空挡，所以是乘虚而入。

但是除了这些客观原因以外，刘备的这个成功也有他的原因。

　　那么刘备拿下益州以后，孙权就坐不住了，于是孙权就派人去找刘备，说益州你都拿下来了，我借给你的荆州该还给我了吧！那么这番话里面也是有问题的，什么问题呢？第一，刘备向孙权借荆州了吗？第二，刘备占有的荆州的那些地方是借来的吗？第三，如果刘备确实是向孙权借荆州，孙权为什么会借给他？第四，孙权讨还荆州，他讨得回来吗？请看下集——蜜月阴谋。

《易中天品三国》（三十二）蜜月阴谋

　　赤壁之战，孙权和刘备结成了联盟才打败了曹操的进攻，但来自曹操的威胁暂时缓解之后，孙权和刘备各自的利益发生冲突，孙、刘两家表面友好的“蜜月”期也就成为充满阴谋的蜜月期。

那么，孙刘联盟在蜜月中究竟哪些阴谋呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之——蜜月阴谋。

　　公元208年的赤壁之战可以说是三国史上的分水岭，赤壁之战后，曹操南征的脚步被迫停止，三国鼎力的局面基本形成。

但曹操、孙权、刘备三大集团的力量对比，曹操的力量最为强大，孙、刘两家只有结成联盟才能抵抗曹操的进攻，在这种情况下，孙权集团和刘备集团继续维持表面友好的“蜜月”期。

但在“蜜月期”中，双方在共同抵抗曹操的大前提下依然小动作不断，孙刘联盟的“蜜月期”可以说是充满了阴谋的“蜜月期”。

那么，孙刘联盟在“蜜月期”中究竟有哪些阴谋呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“蜜月阴谋”。

　　* 易中天：　　上一集我们讲到赤壁之战以后曹操、孙权、刘备三家三分了荆州，这个时候，刘备就上表朝廷，推荐孙权领徐州牧。

孙权也同意刘备领荆州牧，双方的关系非常好，孙刘联盟进入了“蜜月”期。

但这是一个充满了阴谋了“蜜月”期，体现蜜月阴谋的主要有三件事：第一件是孙权嫁妹妹，第二件是周瑜出狠招，第三件是鲁肃“借”荆州。

　　先讲第一件，孙权嫁妹妹。

孙权嫁妹妹是阴谋吗？《三国演义》说是，而且说这主意是周瑜出的，结果呢，弄巧成拙，周公瑾赔了夫人又折兵。

这是演义，事实是什么样的呢？据《三国志》的记载是这样的：“琦病死，群下推先主为荆州牧，治公安。

权稍畏之，进妹固好。

”什么意思呢？就是刘备拿了江南四郡以后就上表朝廷，推荐刘琦做了荆州刺史，后来刘琦病死了，于是荆州集团这些人就推举刘备做荆州牧。

这个时候刘备的力量强大了，孙权也逐渐地感到了畏惧，因此把自己的妹妹嫁给刘备，以便巩固孙刘联盟。

　　［画话音］孙权嫁妹妹是处于政治上的考虑，想通过和刘备联姻来巩固孙刘联盟，加强双方的关系，以共同抵抗曹操，所以刘备和孙权妹妹的婚姻是典型的政治婚姻。

作为政治婚姻当然政治的因素是第一位的，那么在这种政治的前提下，刘备和孙权的妹妹他们之间是否幸福呢？　　这里面至少有三个问题。

第一是年龄问题，刘备当时多少岁呢？49岁，孙权的妹妹多少岁？19岁，年龄的悬殊是很大的。

　　第二点是性格问题。

孙权这个妹妹叫孙仁，她出生在这样一个家庭里面，又嫁给了刘备这样一个人，她是江东第一小姐，荆州第一夫人，脾气恐怕是比较大的，史书上的说法叫做“才捷刚猛，有诸兄之风”，就是她的作派和孙策这些人一样。

据说她嫁给刘备以后随身带了很多女兵，这些女兵都拿着刀在她的房门口站岗，这个刘备每次到他太太的房间去的时候两边都是女兵拿着刀，我都不知道洞房怎么入的，史书上的说法是先主“衷心常凛凛”，寒风凛冽的“凛”，就是感到一股寒气从脊梁背上升上来，为什么会这样呢？胡三省注《资治通鉴》的说法是“恐为所图”，就是随时都害怕孙小妹做什么动作。

　　所以就有第三个问题，他们关系如何。

关系如何呢？刘备方面很紧张，据《三国志·法正传》，诸葛亮后来回忆起这段往事的时候说了这么一句话，他说：“惧孙夫人生变于肘腋之下”，就是随时都提防着孙夫人要在刘备集团内部搞政变。

刘备自己也很紧张，他采取的办法是什么呢？让赵云来担任他的内政部长，帮他管这摊子事，因为赵云这个人严重，“严重”就是很严谨，很持重，是个很稳重的人，很让人放心的人，把赵云调过来看住他的这位太太。

那么现在看起来，刘备、诸葛亮的担心不无道理，建安十六年刘备入蜀，刘备一入蜀孙权就派了一个船队去接他的妹妹，他妹妹也愿意回东吴去，而且准备劫持刘禅，把刘禅也带走。

幸亏刘备、诸葛亮早有安排，所以赵云来了一个截江夺阿斗，才总算是把这位未来的皇太子给夺回来了。

这个事情虽然当时是记载在野史里面的，但是《资治通鉴》采用了，也就是司马光也认为这个事情恐怕是真实的。

　　［画话音］阿斗是刘禅的小名，刘禅是刘备和甘夫人所生的儿子，刘备对这个儿子十分疼爱，孙权的妹妹嫁给刘备，就成了刘禅的继母。

如果她把刘禅带回江东，在孙刘联盟的关系中，孙权的手上就会多出刘禅这张人质牌。

　　那么我们现在的问题是，这个孙小妹或者说这个孙夫人回东吴的时候要把刘阿斗随身带走，这是孙权的指使呢，还是孙小妹的自作主张呢？这个就不知道了，如果是孙权的指使，那就是蜜月阴谋；如果是孙小妹的自作主张呢，那我们就得承认她是巾帼英雄。

事实上后来很多人对于这位孙小妹评价也是颇高的，你想一个女人出于她哥哥的政治事业的需要嫁给自己未必爱的一个男人，到了对方的这样一个军营之中，如入无人之境，毫无畏惧，反倒把对方弄得是“衷心常凛凛”，刘备这样一个英雄见了她都一股寒气升上来，这样的女人好生了得啊！是不是女中豪侠？而且她虽然最后也没有带回阿斗，她总算也没有丢了脸面，还是很体面地回到了江东，所以我们得承认她是一个女中豪侠。

但是我们同时也要指出，作为一个女人，她是不幸的，她嫁的不是她爱的人。

　　［画话音］孙小妹的婚姻是不幸的，因为在政治婚姻的结合中首先考虑的是政治因素，孙小妹嫁给刘备是他哥哥孙权出于巩固孙刘联盟的政治需要所采取的一项政治措施，孙小妹甚至还肩负着带回刘禅作为人质的政治嫌疑。

所以易中天先生认为，孙刘联盟的“蜜月期”是充满阴谋的“蜜月期”，那么在这个“蜜月期”中，孙权手下的大将周瑜他有什么动作呢？　　［画话音］处于巩固孙刘联盟的政治需要，孙权将十九岁的妹妹嫁给了四十九岁的刘备，这是典型的政治婚姻，孙小妹甚至还肩负着带回刘禅作为人质的嫌疑，孙刘两家表面友好的“蜜月期”可以说是充满了阴谋的“蜜月期”。

那么孙权手下的大将周瑜在孙刘联盟的蜜月阴谋中，他有什么动作呢？　　孙小妹的婚姻是不幸的，孙小妹要劫持人质这个做法在江东也已经是下策，因为江东方面原本是要劫持谁做人质的呢？刘备，这就牵涉到我们要说的第二件事情，周瑜出狠招。

建安十四年刘备到了京口，就是现在的镇江，也就是当时孙权的治所，来向孙权借地盘，借什么地盘呢？江陵，这就是后来人们所说的借荆州。

孙权到了京口以后，周瑜就写了封信给孙权，说刘备这个人不是寻常人物，天下枭雄，而关羽和张飞，熊虎之将，这样三个人弄在一起，绝不会心甘情愿地受我们的指使和指挥。

他说因此我建议将军把刘备迁到吴县，就是现在的苏州，在吴县把他软禁起来，给他修很多的好房子，给他配备很多的美女，给他很多好吃好玩的东西让他声色犬马，花天酒地，消磨他的斗志；另外把关羽和张飞两个人把他拆开了，再各派一个像我周瑜这样的人去当这个张飞和关羽的领导，带着他们去打仗，这就天下太平了。

这是一个狠招啊，但是周瑜的这个招它是不现实的，为什么说不现实呢？说你软禁刘备做不做得到？做得到，因为刘备是只身一人到京去见孙权的；但是你把刘备软禁起来，你还要去指挥关羽、张飞？这个异想天开。

　　那么周瑜这边呢，一计不成又生一计，周瑜看软禁刘备不了，自己来到京口对孙权提出三项建议，就是夺蜀、并张、联马，什么意思呢？就是夺取蜀郡，吞并张鲁，联合马超。

这个主意表面上看起来是对付曹操的，因为周瑜最后说的话是“北方可图也”，但是它是什么呢？它是明功曹操、暗算刘备，你想想看，如果周瑜的这个计划实现了，蜀郡拿下了，汉中也拿下了，还联合了关中的马超，那么等于说是西部地区归孙权了，江东的东部地区也归孙权了，刘备夹在当中真成三明治了。

何况我们也不知道这个周瑜去进攻蜀郡的时候，会不会打到一半的时候调转枪口来对付刘备，因为在江东集团周瑜是坚持要干掉刘备的。

　　这个计划孙权批准了，周瑜就回去收拾行装，回江陵去收拾行装。

但是他走到巴丘，就是岳阳的时候，一病不起，病故了，享年36岁。

周瑜临终的时候给孙权上了一封表文，两点，第一，推荐鲁肃继位；第二，再次提醒孙权，我们的主要敌人是曹操和刘备。

周瑜的原话是：“曹公在北，疆场未静；刘备寄寓，有似养虎。

”现在刘备在我们旁边，我们就像养了只老虎似的，所以周瑜是至死都念念不忘要干掉刘备。

我们知道赤壁之战以后，江东集团内部由于政治路线的不同开始有了分歧，分成了两派，一派是以周瑜为首，我们称之为吞刘派，还有一派以鲁肃为首，我们称之为联刘派。

就是周瑜是主张尽快干掉刘备，而鲁肃主张还要联合刘备，周瑜和鲁肃是好朋友，但是他们现在政见不同了。

然而周瑜临终的时候依然推荐鲁肃继位，这在周瑜应该说是大公元私，不以私见来影响关系。

　　［画话音］周瑜和鲁肃在如何对待刘备的问题上虽然观点不同，但周瑜了解鲁肃的才干，依然推荐鲁肃接替自己的位置。

鲁肃接任后，没有因为周瑜对他的这样一份恩情而改变自己的政治观点，鲁肃还是坚持联刘抗曹的主张，甚至说服孙权把江陵让给刘备，这就是历史上著名的“借荆州”的故事。

那么在“借”荆州这个问题上，孙刘两家又体现了什么样的蜜月阴谋呢？　　这就要说到第三件事情，就是鲁肃“借”荆州。

周瑜去世，鲁肃接位以后，就向孙权再三地提出来，要把江陵也就是南郡这个地方让给刘备。

最后孙权也接受了鲁肃的建议，这就是历史上大家耳熟能详的“借荆州”。

但是这个说法是有问题的，或者说是可以讨论的，可以商榷的。

第一，刘备并没有要整个荆州，他也要不了，因为荆州的北部南阳郡和南郡的襄阳在曹操的手上，怎么能够借？江夏郡在孙权的手上，也没有借。

所以最多只能说刘备借江陵，或者说刘备借南郡，他要的只是这块地方。

而且江南的其他四郡，长沙郡、桂阳郡、零陵郡、武陵郡是刘备自己打下来的，怎么是借的呢？他实际上就借了南郡的江陵，所以最多只能叫借南郡或者借江陵，这是第一点。

第二点，就算是南郡和江陵也不能说是借，这个问题早就有人指出来，清人赵翼就指出这个问题来，他说什么叫借？就是这个东西是别人的，我拿来用，经别人同意我拿来用，这叫做借。

那么你说刘备借荆州，这荆州是孙权的吗？不是啊，荆州是谁的？是刘表的，那么刘表死了以后该是谁的？刘琦的。

所以这个刘备打下江南四郡以后，他没有自己去当荆州牧啊，他上表朝廷是推荐刘琦做荆州刺史，是后来刘琦也死了那么刘备才接过来当荆州牧，那么依这个继承关系来说荆州是谁的？是刘备的啊，这个东西本来是我的我怎么还找人家借呢？这个讲不过去。

何况刘备也没有跟孙权说我要借荆州，或者借江陵，或者借南郡，他也没说这个字，因为本来就是他的嘛，要说他应该说是讨荆州。

　　但是这个时候我讲过它是个不讲道理的时代，不是讲什么我们还有继承法啊，找个律师来打官司那个都不顶用的，那个时候是一个靠拳头说话的时代，哪个地方谁用武力打下来的就是谁的，你要讨回来可以，你再用武力啊。

而这个时候刘备没有这个能力发兵去从周瑜手上把江陵郡打下来；而江陵是周瑜花了一年功夫打下来的，当然也不可能拱手相让。

所以这个时候刘备只能忍气吞声地去找孙权说什么呢？说“求都督荆州”，这是比较准确的说法，而且《资治通鉴》采用的就是这个说法。

什么叫“都督荆州”呢？因为刘备这个时候不是已经自己任命自己为荆州牧了吗？他任命为荆州牧以后孙权不是也同意了吗？那么荆州牧就应该在荆州的治所，就是他的首府上任，首府在哪儿呢？在襄阳，襄阳在谁手上？曹操手上，他去不了。

所以刘备只能退而求其次，说我不可能在襄阳就任，我哪怕在南郡就任也行，因为襄阳是南郡的，南郡的治所又在哪里呢？在江陵。

所以刘备的说法是“求都督荆州”，实际上的意思是要南郡、要江陵。

　　但是东吴方面他不这样理解，他的逻辑是这地方谁打下来的就是谁的，江陵是我们周瑜打下来的，那就是我们的，给你用可以，借。

所以我看一开始两家就没有对这个借的问题讲清楚，东吴方面认为是借，荆州方面认为是拿。

何况就算是借吧，那也是老虎借猪，刘备就没想还过。

所以就是这一个“借”字留下了或者说埋下了孙刘两家联盟破裂的伏笔。

那么接下来我们就自然而然地想到一个问题，既然如此，孙权为什么肯“借”？打引号，“借”字打个引号，他怎么肯“借”呢？答案是四个字：“公拒曹公”，就是为了共同地对付曹操。

因此据《三国志·鲁肃传》说，当鲁肃说服孙权把江陵“借”给了刘备的时候，曹操得到消息正在写字，听到消息后“啪”，吓得笔落到地上去了。

这个事情虽然见于正史，司马光认为不可能，司马光的《资治通鉴》考异里面说曹操不至于此，曹操不可能吓成这个样子，所以《资治通鉴》不采用这个说法，这个给大家也交待一下。

　　［画话音］在刘备向孙权提出“求都督荆州”后，也就是刘备向孙权提出他要南郡这个地方后，鲁肃为了孙刘联盟的大局，建议孙权把南郡这个地方让给刘备，孙权也同意了，这就是历史上鲁肃“借”荆州的故事。

那么鲁肃“借”荆州的结果是什么呢？　　［画话音］通过易中天先生的讲述我们知道，孙刘联盟“蜜月期”是充满了阴谋的“蜜月期”，双方都把自己的政治利益放在最重要的位置。

孙权嫁妹妹，既是出于巩固政治考虑，也有想带回刘禅做为人质的嫌疑；周瑜出狠招，干脆就把劫持人质的目标直接对准了刘备本人；而鲁肃“借”荆州，则是出于孙刘两家联盟共同抵抗曹操的打算。

那么，鲁肃“借”荆州的结果是什么呢？　　是刘备得的便宜最大，他得到了一块战略要地，那么孙权有没有好处？孙权也有好处，没有好处他不干，他的好处是什么呢？他解除了后顾之忧。

因为曹操如果再次南下的话，他还是要从江陵这边打过来，那么有刘备在那挡着，孙权就可以暂时喘一口气，他解决一些内部问题。

因为他的南方也不太平，他还有很多事情要做，他腾出手来了。

也就是说孙权打的主意，和我们上一集讲刘璋打的主意一样，是让刘备替他看家护院。

可惜的是算盘人人会打，打发各有不同，刘璋有刘璋的算盘，孙权有孙权的算盘，刘备还有刘备的算盘呢。

一通算盘打下来了，是刘璋赔得最惨，破产了，孙权也亏了，对不对，眼睁睁地看着刘备牧兼二州，就不但是荆州牧，同时还是益州牧，大大地壮大起来了。

　　所以这个时候孙权就不干了，在建安二十年派诸葛亮的哥哥诸葛谨去向刘备讨还荆州，刘备的回答是这样的：哎呀，现在我正在打凉州的主意，等我把凉州打下来了我就把荆州还给你。

孙权说这是什么话？这明明是赖皮嘛，凉州，天知道你凉州什么时候打下来！孙权说那不管，这个荆州是我的，下一道命令，往这个长沙、桂阳、零陵三郡派太守，派官员。

这些官员拿着孙权的任命书就去上任了。

这个时候荆州谁在管着呢？关羽，你想关羽是什么人，关羽听你的？关羽吃你这一套？关羽下道命令，把孙权派的这些官员都给我轰出去，又把他轰回去了。

孙权勃然大怒，下令吕蒙率军两万进军长沙、桂阳、零陵三郡，鲁肃率兵一万进驻巴丘，和关羽摆开阵势，文的不来武的来。

刘备这个时候在哪儿？在益州，刘备听到这个消息也知道这个事情不好，于是亲率精兵五万从益州回到公安，公安就是现在湖北的公安；然后命令关羽率军三万进军益阳，双方拉开架式，一场大战一触即发。

　　战争之前，鲁肃和关羽有一次会面，这就是历史上有名的“单刀赴会”。

但是要讲清楚，单刀赴会的是所有人，就是当时约定所有来参加谈判的人都只能带一把刀，鲁肃也是单刀。

见面以后鲁肃就讨还荆州了，鲁肃就跟关羽说：你们刘豫州这样做不好吧，当年你们打败了仗，没有地方落脚谋生，是我们主公出于一番好意把荆州借给你们，现在你们有地方了，你们不是有益州了吗？那你就该把荆州还给我啊，现在我又没有让你把所有的荆州都还给我，我只要长沙、桂阳、零陵三郡你们都不肯给，像话吗？关羽怎么说，关羽说：鲁将军这是什么话？这地方是怎么来的？当时曹操那么多军队杀过来，是我们左将军，就是刘备嘛，身先士卒，亲临前线，冒着枪林弹雨才拿下来的，怎么就是你的呢？怎么你说拿就拿去？没道理嘛。

那么这一番谈判不欢而散，没有任何结论，实际上也不可能有结论，因为双方的老大都没有出场嘛，也就是谈谈而已，然后各自回营准备厮杀。

　　这件事情我觉得对于鲁肃来说是很痛苦的，因为鲁肃是极力主张维护孙刘联盟的，而且鲁肃在前线和关羽两军相对的时候，做了很多的工作，不希望两家翻脸。

同时远在成都的诸葛亮，也是不会赞成，因为诸葛亮也是主张维护孙刘联盟的。

所以孙刘两个集团当中，诸葛亮和鲁肃的关系是最好的，鲁肃后来去世的时候诸葛亮是吊唁的。

但是他们没有办法，事情已经闹到这个地步了，除了打一仗以外不可能有别的解决办法。

　　哎，非常巧的是，曹操出来帮忙了。

　　［画话音］曹操出来帮了什么忙呢？那就是曹操不合时宜地出兵征张鲁，使剑拔弩张的孙刘集团握手言和了。

这是怎么回事呢？原来，在建安十九年，刘备从刘璋手中夺得益州后实力大大增强，而临近益州的张鲁军事力量较为薄弱，曹操担心刘备会继续向外扩张吞并张鲁，所以在建安二十年曹操西征张鲁。

而张鲁所占据的汉中是蜀郡的咽喉和门户，曹操打张鲁，刘备的后方就感到了威胁，在这样的情况下，刘备和孙权当然不能再打下去了。

　　消息传来，刘备知道这下糟糕，腹背受敌了，因为曹操拿下汉中以后就掌握了益州的门户，南下打蜀郡是势如破竹啊。

想想这个时候还是不能跟孙权翻脸，于是马上发出求和的信号；孙权也不想这个时候跟刘备翻脸，于是马上又派诸葛谨去跟刘备谈判。

一谈下来，好了，湘水为界，瓜分荆州。

什么意思呢？就是以湘水为界限，湘水东面的长沙郡、江夏郡、桂阳郡归孙权，湘水西边的南郡、零陵郡、武陵郡归刘备。

也就是说刘备从江南四郡当中拿出了长沙和桂阳两郡给孙权，换得了他在江陵比较长期驻扎下去的这样一个结果，也换得了两家的和平，这叫做以土地换和平。

　　这一场斗争的结果，是孙权最终没能收回荆州，只接回了妹妹。

孙权是不会死心的，孙权也是不会甘心的，而且在孙权集团内部有很多人是主张一定要收回荆州的。

当然再说一下，解释说明一下，收回荆州这个说法是站在东吴集团的立场上说的，他们认为是收回，那刘备看来就是夺取。

而且后来，极力主张联合刘备的联刘派的领袖鲁肃也去世了，接替鲁肃的，是新一代的吞刘派的领袖吕蒙。

这个事情它非常好玩儿，就这个前线总指挥，第一任是主张吞刘的周瑜，接班的是主张联刘的鲁肃，鲁肃去世以后接任的又是主张吞刘的吕蒙。

那么吕蒙一上任以后，就向孙权提出了夺回荆州的这个战略方案，而且进行了实施。

那么我们现在的问题就是，吕蒙又是一个什么样的人？他为什么极力主张吞刘自大，夺回荆州？吕蒙能够从关羽的手中夺回荆州吗？请看下集——白衣渡江。

《易中天品三国》（三十三）白衣渡江

　　关羽大意失荆州，多少年来一直被后世遗憾。

在关羽身上，曾有“温酒斩华雄”、“过五关斩六将”的传奇，那么为什么关羽这一次会输得如此惨？这中间到底发生了什么？孙权和曹操又在背后做了什么动作，致使关羽大败？厦门大学易中天教授为您精彩品三国之——白衣渡江。

　　在上一期节目中易中天先生讲到，孙权集团曾多次派人向刘备讨回荆州，但都无功而返。

但事实上，荆州是曹、孙、刘三家都想要的兵家必争之地，谁都不会放弃对荆州的争夺。

在孙权集团这边，原来极力主张联合刘备的鲁肃去世了，接替鲁肃的是新一代的领袖吕蒙，而吕蒙是主张吞刘自大的。

因此，吕蒙接任后，孙权集团吞刘自大的呼声日益高涨，荆州的问题也就显得非常紧张。

　　吕蒙一上任就向孙权提出了夺回荆州的战略方案；而镇守荆州的关羽也决非等闲之辈。

那么，吕蒙是一个什么样的人？他能够从关羽的手中夺回荆州吗？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“白衣渡江”。

　　* 易中天：　　说起来吕蒙和鲁肃也是朋友，正如鲁肃和周瑜是朋友，我觉得江东集团这点很好，虽然政见不同，但是不妨碍他们私下里是朋友。

那么吕蒙和鲁肃的结识也还很有戏剧性。

建安十五年周瑜病故，鲁肃接班，到陆口去上任，路过吕蒙的防地。

当时鲁肃身边就有人对他说，说将军现在路过了吕将军的防地，应该去看一看他，因为吕将军现在非比从前了。

　　这话什么意思呢？是说吕蒙这个人原来出身是比较贫贱的，出身贫贱，靠着自己勇敢作战，一步一步地提升起来。

但是他文化程度低，也不爱读书，甚至要给孙权写一封信、打一个报告都要别人捉刀代笔，自己来口述，别人记录再交上去。

这样，当吕蒙做到一定的地位的时候，孙权就把吕蒙，还有另外一个人叫蒋钦的，叫过来，说你们现在都是做长官的人了，带着很多的人马，要负担很重要的责任，再向以前那样不读书不识字恐怕不行，你们应该读点书。

吕蒙说，哎呀，这个行军打仗事儿挺多的，哪有时间读书啊？孙权说：孤要你们读书，难道是让你们做学问，当博士吗？不过是让你们知道一些历史罢了嘛！你们的事情多，难道还有孤的事情多吗？还有光武帝，还有曹孟德的事情多吗？想当年光武帝南征北战，手不释卷；看现在曹孟德转战南北，他也是手不释卷，你们怎么就做不到呢？吕蒙听了孙权的教导以后，就回来开始读书。

这个人天分极好。

其实读书这个事啊，并不完全在于你读了多少、下了多少苦功夫，很重要的是天分好不好，悟性高不高。

天分不好、悟性不高的人死读书，读书死，一点用都没有。

吕蒙刚好是个天分好、悟性高的，读了以后或然开朗。

　　已经是今非昔比，但是鲁肃并不知道。

鲁肃心里面还是不大看得起吕蒙的，只是想到吕蒙现在官职很大，又路过他的防地，不好意思不去看一下，就去看了一下。

那么看了一下，吕蒙当时盛情款待了，酒过三巡以后吕蒙就举起酒杯来问：将军接替周帅，与关羽相邻，怎样对付关羽，将军有想法没有？鲁肃因为不是不大看得起吕蒙吗，也懒得跟他啰嗦，说：唉，随机应变吧，到时候看情况吧。

吕蒙说：恐怕不行吧，我们和刘备表面上是一家子，实际上关羽是熊虎，这不是个好对付的人，怎么能够不未雨未绸缪呢？现在吕蒙愿意向将军献计，一二三四。

说了些什么，不知道，史书上没有记载。

但是我们知道鲁肃听了以后大为惊诧，没想到吕蒙会说出这么多的想法和道理来，听着听着这个身子就移过去了。

古人我们知道他是席地而坐，听着听着挪过去，挪过去以后摸着吕蒙的背说：子明啊子明啊，真没想到你现在这么有学问。

吕蒙说：士别三日，当刮目相看啊。

何况请大哥想想关羽是什么人，关羽也是行军打仗手不释卷的啊，他也是当今的一个大英雄，他怎么肯寄人篱下呢？他怎么会不打我们的主意呢？最后的结果是升堂拜母，也就是鲁肃进入吕蒙家的内室见了吕蒙的母亲，意思就是成了兄弟了。

　　但是这两个人朋友归朋友，兄弟归兄弟，他们的政见是不同的。

吕蒙虽然提出了很多怎样对付关羽的主张，鲁肃是默记在心，烂在肚子里，既没有说出来，也没有使用，因为鲁肃是主张维护这个孙刘联盟的，他当然不会实施吕蒙的那一套计策。

但是到了建安二十二年鲁肃去世了，吕蒙接任了，情况就不一样了。

于是吕蒙就向孙权密呈计策，那么吕蒙向孙权说了什么呢？说了三个问题。

　　第一个问题：对抗曹操是不是一定要依靠关羽？因为这就是鲁肃的主张嘛，说曹操是更凶恶的敌人，为了对付这个更凶恶的敌人，我们对关羽得好一点，得靠着他。

吕蒙说，未必，吕蒙说只要主公派某某到什么地方，派某某到什么地方，派某某带着一支部队在江上走来走去，我吕蒙自己到某某地方，足以对抗曹操，不一定要依靠关羽。

这是第一点。

第二个问题：关羽是否可靠？吕蒙说靠不住。

吕蒙说，关羽君臣，实际上就是指刘备、关羽，刘备关羽这一伙人巧取豪夺，反复无常，根本就靠不住，他绝对不是我们的依靠对象，所以关羽是靠不住的。

孙权认为很对，但是孙权还有一个问题，于是孙权就和吕蒙说：你看，我们是先打徐州呢，还是先打荆州？吕蒙说，徐州好打，拿下徐州并不成问题，但是守不住。

因为徐州这个地方一马平川，是北方的骑兵纵横驰骋的战场，我们拿下了徐州，今天拿下，明天曹操就派人来夺，我们没有个七八万人你别想守住。

不如去打荆州，荆州既能够拿下，我们也守得住。

孙权说，好。

于是定下了这样一个战略目标——拿下荆州。

　　［画话音］拿下荆州对于孙权集团来说至关重要，它可以使孙权的势力从江南向长江上游伸展，同时也可以解除上游对孙权的威胁。

孙权曾派人屡次索要荆州，刘备拒不归还，而吕蒙的战略正中孙权下怀。

那么要想拿下荆州，首先要对付的就是督荆州的关羽，吕蒙怎样对付关羽呢？　　那么你要拿下荆州，就要干掉关羽。

但是关羽毕竟是三国时代的熊虎之将，英雄豪杰，关羽也不是说拿掉就能拿掉，说干掉就干掉的，这得要有机会。

那么这个机会呢，也是说来就来。

到了建安二十四年，建安二十四年发生了什么事呢？建安二十四年的正月，刘备的军队到了汉中。

看过前面的节目我们知道，刘备这个时候已经有了蜀地，蜀这块地方，又有了汉中，整个益州就全是刘备的了。

那么七月份，刘备就在汉中称王，自称“汉中王”。

称了汉中王以后，同一个月关羽发兵攻打襄阳和樊城，这就是著名的“襄樊战役”。

关羽的这个行动现在看起来是配合了刘备在汉中的胜利，因为七月份刘备在汉中称王，同一个月关羽就攻打襄樊。

　　关羽攻打襄樊开始的时候非常顺利。

八月份，襄樊地区天降大雨，山洪爆发，洪水把樊城围起来了。

这个洪水淹没了曹操派来救援襄樊的于禁的七军，这就是所谓“水淹七军”。

那么关羽趁着洪水，自己驾着船和于禁作战，俘虏了于禁，杀了另一位很勇敢的将军庞德，叫做“降于禁，斩庞德”，初战告捷。

这个时候守樊城的是曹仁，曹仁的决策是死守，同时曹操也派了徐晃带兵来救。

那么这样，襄樊战争在八月份以后，也就是关羽初战告捷以后，就处于相持阶段。

一方面是曹仁的守军、徐晃的援军，另一方面是关羽的部队，相持不下。

那么这样的一个情况下，关羽就是进也不得，退也不得。

因为现在关羽要拿下襄阳、樊城，仅有的力量是不够的，必须从后面派兵增援；一旦增援，那他的后方，也就是南郡这个地方就会空虚。

关羽这个时候是犹豫的，不知道该怎么办。

吕蒙马上上书孙权说：机会来了。

　　［画话音］吕蒙为什么说机会来了呢？因为此时的关羽已经进退两难。

如果关羽拿下襄阳和樊城，他的力量是不够的，只能从他的根据地，也就是南郡的公安和江陵抽调军力增援；而公安、江陵是关羽在荆州的大本营，这些地方的守军主要是防备孙权的力量，一旦抽走，关羽的后方就非常空虚。

所以，此时的关羽非常犹豫，而这对吕蒙来说是一个什么样的机会呢？　　吕蒙说，根据他的推测，关羽现在是犹豫不决的时候，我们现在要做的事情就是去去忽悠关羽，让他把南郡的部队抽调到襄樊前线。

那么问题是，吕蒙忽悠关羽能忽悠吗？能。

吕蒙做了三件事情，或者说孙权这边做了三件事情。

　　第一个叫做“装友好”，这个工作是吕蒙接替鲁肃以后一到任就做的。

因为我们前面讲过，鲁肃和关羽两军相邻的时候，鲁肃是不断做友好工作的，和关羽的部队关系处得很好。

那么吕蒙接替以后，虽然心里面是想干掉关羽的，但是表面上他做得比鲁肃还好，叫做“外倍修厚恩，与羽结好。

”那么在关羽这边呢？他想原来是吕蒙延续了鲁肃的政策，他觉得没有什么可怀疑的，这是第一点。

　　第二就是“装生病”。

吕蒙写信给孙权说，说关羽现在之所以犹犹豫豫，没有抽调南郡的兵力去增援襄樊前线，是害怕我吕蒙在他后面插他一刀子。

而总所周之，我吕蒙是一个身体很不好，经常生病的人，请将军批准我现在宣布生病，回建业养病。

孙权说好，发一封公文，不加密封的，召回吕蒙，也就是公开宣布吕蒙病重，回建业休养。

这是第二步，叫做装生病。

　　第三呢，叫“装无能”。

那么这个不是吕蒙装的，谁装的呢？陆逊装的。

吕蒙从陆口回京口去“养病”的时候，这个“养病”要打个引号，路过了陆逊的防地。

这个时候就像当年鲁肃路过吕蒙的防地一样，陆逊对吕蒙也有一番谈话，陆逊说：关羽、刘备他们在南郡对我们是一个很大的威胁，这个时候将军怎么能够回京口去养病呢？吕蒙说：哎呀，你说的是对呀，但是吕蒙现在实在病得太重了，没办法。

陆逊说：好，将军实在要养病，只能让将军去养病，但是希望将军见到主公的时候能够跟主公说一下，现在是干掉关羽的最好时间。

为什么呢？因为关羽这个人一贯就是自高自大、盛气凌人，他刚刚降于禁，斩庞德，水淹七军，威震华夏，现在是他尾巴翘得最高的时候，我们应该在这个时候在背后捅他一刀子。

吕蒙说：这个恐怕不行吧，你看关羽这个人呢，是很威武，很会打仗的，这个叫做有威风啊；关羽这个人刚刚在襄樊前线取得了重大胜利，这个叫做有威望啊；现在正是他士气是正旺盛的时候，这个叫做有威力啊，关羽这个人不是那么容易搞掂的啊。

但是吕蒙到了京口见了孙权以后，马上向孙权推荐陆逊接替我的职务。

　　为什么要推荐陆逊接替他的职务呢？吕蒙说了三个原因，或者说三个理由。

第一，他说陆逊这个人意思深长。

什么叫“意思深长”？就是意念和思考又深刻又长远，他是一个有思想的人。

第二点，陆逊这个人才堪重任，就是他的才能是足以担当这个职务的。

第三点，最重要的，是陆逊这个人未有远名。

就是虽然他是一个人才，他非常能干，但是他没有名气，大家不大把他放在眼里，关羽就更不会把他放在眼里；而我们现在是要麻痹和忽悠关羽的时候，没有比陆逊更合适的接替者了。

孙权说好，就派陆逊接替你。

　　于是陆逊接替了吕蒙，到了陆口。

一到了陆口以后，陆逊马上给关羽写信，这封信写得是非常有文采，非常漂亮，文笔很好。

因为陆逊是一个非常有文化的人，而且在关羽这些人眼里陆逊是个书生。

他就更加表现自己是个书生，写了很漂亮的一封信，信里面主要是这四点内容：第一点是吹捧关羽。

说将军这一回在襄樊取得的胜利那是史无前例，他什么韩信啊，什么白起啊这些人根本没有办法和你关将军比，太漂亮了。

这是第一个内容。

第二个内容呢，贬低自己。

说我陆逊这个人是个书呆子，是个书生，不会打仗，也不知道为什么主公把我派到这儿来了。

不过也好啦，那不是就获得了一个向你关将军学习的机会吗？请关将军多多指教。

这是第二个内容。

第三个内容，表示祝贺。

说将军这一回在襄樊取得的胜利，我们江东这一边都无不拍手叫好，无不拍手称快。

为什么呢？盟军的胜利就是我们的胜利嘛，我们的共同敌人是曹操嘛，我们很高兴。

但是，这个“但是”后面就是他的第四个内容。

假装提醒。

陆逊说，但是，曹操这个贼狡猾狡猾的，他是不会因为这样一次失败他就放弃的，他一定是会反扑、反攻的，所以呢，陆逊提醒关将军的还是得提防着曹操，不可掉以轻心。

当然了，我这都是书呆子话，请将军自己考虑。

实际上意思就是说，曹操他不会善罢甘休，他会增援的，你这儿也要增援啊！　　这个关羽拿来信一看，心里就好笑了，孙权这个真是一代不如一代，你看看他原来的元帅是什么人——周瑜，那是个人才，可惜是个短命鬼；换一个鲁肃，也是个人才，他是个和事佬；然后鲁肃死了又换个吕蒙，也是打过仗的，可惜是个病秧子，还没打呢就病了；这最后换了个陆逊，他是个书呆子。

这一代不如一代。

放心了，就开始把自己在南郡，准确地说是在江凌和公安的守军，防备孙权的那个守军，一拨一拨地一拨一拨地就把它调到襄樊前线去了。

　　［画话音］骄傲自满的关羽终于被陆逊忽悠了一把，把南郡的守军一拨一拨地抽调到了襄樊前线。

也就是说，关羽的后方，防备孙权的守军已经开始空虚了。

那么，隔岸观火的孙权下一步将会采取什么动作呢？等待关羽的将是什么结果呢？　　关羽没有想到啊，他万万都没有想到，什么病秧子、书呆子，那都是狼羔子，狠着呢。

他也没有想到，过去的盟友这个时候已经和他现在的敌人暗中勾结起来了。

刘备拿下益州，又拿下汉中，这样长江上游地区，加上关羽守在南郡，长江上游地区已在刘备集团的控制之下。

这对于处于长江下游的东吴集团来说，是一个巨大的威胁。

他们没有想到就是这个形势的变化，使敌人或者说头号敌人对于孙权他们来说，已经由曹操变成刘备了。

这个时候孙权集团不是吞刘自大的事情，是遏刘自保，这是要保命啦。

他既然处于一个要保命的这样一个地步，他怎么可能还跟你是哥们儿呢？而且关羽他应该知道孙权早就在向曹操暗送秋波了，秋天的菠菜早送过去了，早就私下有来往了。

而且他还应该想到一点什么呢，就是这回曹操也有联合孙权的需要了。

因为你的军队把樊城那么死死地围住，给曹操那么大的打击，曹仁孤军守在樊城，曹操能不保吗？所以，曹孙双方都有互相勾结或者说互相联盟的愿望。

　　根据《三国志》的记载，关羽降于禁、斩庞德以后，《三国志?关羽传》的说法是“威震华夏”，就是整个中原地区都震动了。

曹操召集会议，讨论迁都问题，要避开关羽的锋芒。

当然，曹操是不是真有迁都的这个想法，学术界也是有争议的，虽然它是正史明文这么记载，但是也有历史学家说曹操还不至于。

但是，曹操方面感到震惊这点是肯定的，所以曹操也召开了这个会议来讨论这个形势，这个也是可以肯定的。

那么在这个会议上面司马懿他们就提出来一个建议——联合孙权。

　　司马懿他们说，刘备取得这样大的一个成就，绝对不是孙权愿意看到的。

孙权的心思其实很清楚，他当年赤壁之战的时候和刘备联盟是想让刘备做他的马仔，现在看到刘备这么大了，他绝对不愿意。

所以司马懿、蒋济这些人就建议曹操说，给孙权许个愿，让他在后面干一下。

曹操同意，向孙权发出信号。

孙权马上回应，写了一封信给曹操，“乞以讨羽自效”，说请丞相批准我讨伐关羽，报效朝廷；但是有一个请求，请保密。

　　曹操把孙权的信拿来交给大家看，你们觉得应不应该答应，应不应该保密呀？大家说那当然要保密了，军事行动就是要机密嘛，最好是孙权悄悄地开过来，突然出现打关羽一下，不挺好吗？但是有一个谋臣叫做董昭的，——这个董昭在我们的节目里面以前是多次出现过的，观众朋友已经不陌生的一个人物，——董昭说：不，丞相，我们不但不给孙权保密，我们要泄密。

为什么呢？保密，对孙权有利；泄密，对我们有利。

请丞相想一想，我们一旦泄密会发生什么事？无非是关羽知道了。

关羽知道了，他有两种可能：第一种是他立即调过头去打孙权，那我们樊城之围不就立即解除了吗？还有一种可能呢，是关羽他不立即回去打孙权，因为关羽这个人他太牛了。

这样的情况下，我们必须让我们樊城的守将知道事情有救了。

不管哪种可能，我们都要泄密。

曹操点头，对。

下命令，把孙权写来的信抄上几份，用箭射出去，有的射到曹仁的樊城，有的射到关羽的军营。

于是曹仁和关羽都知道了，曹仁知道以后马上宣布，说孙权要从后面来打关羽了，全军欢呼，士气倍增，有希望了嘛。

　　［画话音］一直在背后搞小动作的孙权终于谋划成功，在襄樊前线，曹操的军队士气倍增。

在关羽的后方南郡，孙权表面友好，暗地里正磨刀霍霍，夹在中间的关羽还能够突围吗？接到曹孙联盟的信件以后，关羽会做何反应呢？那么，等待他的又将是什么呢？　　关羽拿到信以后就犹豫了，关羽果然犹豫了，因为现在关羽确实骑虎难下。

这个樊城它被洪水泡着，那个墙都是快被泡塌了的，他觉得这个樊城唾手可得啊，如果现在撤军，前功尽弃，他不甘心；另外他觉得他的江凌、公安不是孙权一下子可以拿下的，所以他没有撤军。

关羽没有撤军，曹操这边就动作了，一方面是曹仁的守军士气倍增，另外一方面是徐晃的援军他也士气倍增，正好曹操又派了十二营人马来增援徐晃，徐晃下令进攻关羽。

　　那么，这一仗打得关羽没有抵挡得住，只好撤军。

樊城之围解了。

孙权那边呢？孙权那边一接到关羽开始调兵前往襄樊前线的消息，吕蒙的病就好了，陆逊也不书生了，两路出发，去抄关羽的老窝。

而且吕蒙采取了一个什么办法呢？历史上称之为“白衣渡江”。

就是他让他的士兵都穿上白衣服，把自己的军队装扮为商队，把兵船装扮为货船，沿着长江向江陵进发。

沿途碰见关羽的岗哨，就说我们做生意的啊，聊着聊着天这边人上去把岗哨干掉了。

一路上静悄悄地就来到了南郡，吕蒙的军队一到南郡，守江陵的和守公安的人投降了，这两个人马上就投降了。

所以，吕蒙兵不血刃就拿下了南郡。

而陆逊呢？也是一路凯歌，陆逊的军队到了哪里？到了夷道，把住了长江的峡口，以防刘备的援军前来进攻。

所以我们看一下这个地图我们就知道了，这个时候关羽的情况是什么呢？襄樊是曹操的军队，夷道是陆逊的军队，南郡是吕蒙的军队，这么一个大口袋，已经把关羽围起来了。

那么关羽将如何办呢？请看下集——败走麦城。

《易中天品三国》（三十四）败走麦城

　　这是一个侠义英雄的结束。

建安二十四年，关羽被杀，刘备集团不但痛失一员猛将，还永远地失去了荆州。

那么，一个曾经威震华夏的虎将，为什么会一败涂地？在刘备方面，谁该为关羽的死负责呢？厦门大学易中天教授为您精彩品三国之——败走麦城。

　　在上一期节目中易中天先生讲到，由于曹操和孙权两个集团暗中勾结，使关羽处于一个非常困难的境地，关羽只好从襄樊前线撤退，败走麦城。

结果是关于被俘，然后被杀。

　　关羽之死，给后世留下了无数的遗憾。

一个曾经是一等一的英雄，最终却是这样的下场。

那么，在刘备集团当中，到底谁该为关羽的死负责任？刘备和诸葛亮对关羽的死有没有责任？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“败走麦城”。

　　* 易中天：　　我们知道，丢失荆州、关羽阵亡的前因是关羽攻打襄樊。

如果关羽不攻打襄樊，那么吕蒙和孙权虽然早就有了夺回荆州、消灭关羽的这个想法，他是没有机会实施的。

因此，我们要检讨的第一个问题就是：为什么要发动襄樊战争？我们先得把这个问题弄清楚。

　　而这个问题呢，又牵扯到三个小问题。

第一个问题是，谁决定打襄樊？　　对于这个问题，史学界也有不同意见。

有不少史学家，包括我一再提到的张作耀先生在内，都认为是刘备和诸葛亮决定或者授意的。

张先生的说法是，关羽在刘备、诸葛亮的授意下发动了襄樊战争，战争发动以后，刘备和诸葛亮又既没有配合行动，又没有配套措施，也没有给关羽增援，还没有给关羽派去强有力的辅佐人物，以至于导致了这一场战争的彻底失败。

因此，刘备、诸葛亮难逃其咎，这是一种观点。

第二种观点呢，以何兹全先生为代表。

何先生的说法是，关羽攻打襄樊，似乎事前没有和刘备、诸葛亮商讨，也就是说这是关羽的自作主张。

　　我个人倾向于赞成何先生的意见，因为我们在《三国志》上查不到刘备或者诸葛亮授意、授权或者命令关羽攻打襄樊的任何记载。

这么大一件事情，如果是刘备下的命令，或者说是诸葛亮向刘备的建议，应该是有记载的。

所以我倾向于认为，襄樊战争的发动是关羽的自作主张。

但是，刘备听之任之，没有反对。

因为刘备如果反对，也应该有记载；或者刘备根本就不同意、强烈反对，关羽就打不了这场战争。

所以估计刘备的态度是听任，或者是默许，甚至是赞成，只能这么推测了。

因此，刘备对此也应该负责任。

　　那么诸葛亮有没有责任呢？没有，诸葛亮没有任何责任。

为什么呢？因为这个时候诸葛亮不是刘备集团军事行动的决策人。

虽然诸葛亮现在已经担任了军师将军，但是这个军师将军和我们后世理解的那个军师是不一样的，或者说是不完全一样的。

我们后世理解的军师就是摇着鹅毛扇，在旁边出谋划策。

而诸葛亮的这个军师将军是什么时候当的呢？是刘备得到了成都以后，任命他为军师将军，实际上是升了一级。

因为赤壁之战以后诸葛亮的职务是军师中郎将，现在升格为军师将军，任务是署左将军府事。

因为刘备这个时候的正式职务是左将军，左将军他要开府，他有一个左将军府，这个府里面的事情由诸葛亮总理。

并且在刘备外出的时候“亮常镇守成都，足食足兵”，刘备去打汉中，诸葛亮替刘备看家，守着成都，供应粮草、供应援军，这是他的工作、他的职务。

所以他没有责任。

　　有一些历史学家提出来说，诸葛亮难逃其咎，为什么呢？因为关羽攻打襄樊是按诸葛亮隆中对策的战略规划在行动，所以诸葛亮也有间接的责任。

我认为我不同意这个看法，为什么呢？第一，诸葛亮的隆中对策是战略规划，不是实施方案，它是一个总体的规划。

懂规划的人都知道有总规、有详规，还有实施方案。

何况诸葛亮并没有向关羽直接下达命令要关羽去进攻襄樊，而且诸葛亮也没有这个权力直接下达命令，他有什么责任呢？这是第一点。

第二点，诸葛亮的隆中对策是怎么说的？诸葛亮说：“天下有变，则命一上将将荆州之众以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川”，这里这个将军指的是刘备了，这段话说得非常明确。

它包括两个内容：第一是天下有变，那么请问，关羽打襄樊的时候天下有变吗？没有。

第二，诸葛亮的这个战略规划也说得很清楚：“命一上将将荆州之众以向宛、洛”，这个上将可能心目中指的也就是关羽吧，姑且这么猜测吧；“将军身率益州之众出于秦川”，——是两路出兵，同时进攻。

那么襄樊战争的时候，两路出兵了吗？也没有。

　　所以不能说关羽的襄樊之战是实施诸葛亮的战略规划；相反，在我看来，关羽的行动破坏了诸葛亮的战略规划。

关羽没有很好地领会诸葛亮的战略思想，匆匆忙忙地就出兵了。

结果呢？使诸葛亮这个一旦天下有变就从荆州和益州两路出兵消灭曹魏的这个设想，永远没有办法实现了。

所以不能够因为诸葛亮有一个“隆中对策”，就把襄樊战争失败的责任加在诸葛亮身上，这对诸葛亮是很不公平的。

那么这里头又有一个问题，既然如此，关羽攻打襄樊的时候，诸葛亮为什么不阻止呢？这个问题我们姑且留一个悬念，以后再讲。

　　第二个小问题，为什么要打襄樊？　　这个问题史学界也有两种不同的意见。

吕思勉先生的观点是认为这是配合刘备在汉中的行动。

吕先生说：“逐利之兵，亦宜同时并出，首尾相应。

故刘备之兵未还，关羽之师已起矣。

”因为刘备在打汉中，所以关羽这边配合行动打襄樊，牵制曹操。

这个说法呢，我有点疑问。

所以我比较倾向于赞同另一种观点，那就是得寸进尺。

刘备在汉中取得了胜利，称了汉中王，关羽当了前将军，这时候刘备集团觉得自己很了不得，那么再干一下。

那汉中你看也没怎么打，曹操不也就走了吗？曹操也没那么可怕嘛，也没那么恐惧嘛。

所以，关羽的这个得寸进尺，我们从好的方面、从肯定的方面讲，叫做乘胜前进、再接再厉；那说得不好听呢，就叫贪得无厌、自不量力。

　　那么究竟是乘胜前进、再接再厉，还是贪得无厌、自不量力呢？我们就要回答下面一个小问题，就是该不该打襄樊？这个问题学术界又有两种相反的意见。

　　第一种意见认为该打，该打也包括两个内容：第一个内容叫必打，怎么叫必打呢？就是襄樊这个地方刘备集团迟早是要打的，因为襄樊是荆州的治所所在地，只有拿下襄樊才能全部地据有荆州；那么现在荆州几个重要的地方，江陵这个地方已经是刘备的了，襄樊还是曹操的，那么必须把它拿下，这叫做必打。

第二就是能打，为什么能打呢？第一，前一年，南阳地区爆发了反对曹操的起义，说明曹操在荆州北部的统治是不稳定的，这是第一点；第二点呢，刘备刚刚在汉中取得了重大胜利，士气正旺，这是第二点；第三点呢，就是孙权这个时候正在东边攻打合肥，可以和孙权的军事行动相呼应。

这叫做能打。

必打加能打等于该打，这是一派意见。

　　另一派意见仍然以何兹全先生为代表，何先生的说法是，关羽发动的襄樊战争是在一个错误的时间的一次军事冒险。

为什么这样讲？有以下理由：第一，刘备刚刚取得了汉中，现在要做的事情是稳定局势、休养生息、巩固成果，这个时候不宜有任何军事行动，要把脚跟站稳了再说，这是第一点。

第二点，关羽的这个行动不符合诸葛亮隆中对策的战略规划和战略设计，不是天下有变，也不是两路出兵。

第三点呢，就是关羽的力量貌似强大，其实有限，其实没有人们说得想象得那么强大。

水淹七军之后关羽降于禁、斩庞德，也就如此而已，再无进展。

没有孙权在后面插一刀子的结果，何先生估计的结果是关羽退回江陵，江陵保得住，脑袋也保得住，但是拿不下襄樊。

因此，何先生认为这场战争是不该打的。

　　现在我们可以对第一个大问题得出以下结论：第一，襄樊战争是关羽自作主张发动的，刘备没有授意也没有授权，但同时也没有反对。

第二，关羽发动襄樊战争的原因是胜利冲昏头脑，错误估计形势。

第三点，关羽发动这场战争，时机不对，准备不足。

归根结底，是因为他本人，他个人刚愎自用、骄傲自满、好大喜功。

　　［画话音］襄樊战役对于关羽来说，是个永远的遗憾。

易中天先生认为，在襄樊战役的发动上关羽本人是有不可推卸的责任的，他自作主张发动的这次战争是对形势的错误估计，再加上关羽本人的性格刚愎自用，致使战争的失败，荆州丢失。

但是与此同时，一个问题又浮出水面，荆州是曹、孙、刘三家的必争之地，如此重要的地方刘备为什么如此大意，单单派关羽镇守？刘备的用意何在呢？　　当时刘备让关羽都督荆州，是不是用错了人？这个问题也是不好回答的，为什么这样讲呢？我们首先讲该的一面。

刘备当时采纳庞统的建议，出兵去夺取益州，要留一个人守荆州，当时留下的人很多，诸葛亮、关羽、张飞、赵云他们都留下来了。

后来刘备打益州的时候兵力不够，把诸葛亮、张飞、赵云都调到前线，最后留下是关羽。

那么留的这个人对不对？至少可以肯定地说，当时的情况下是对的。

为什么是对的呢？因为关羽这个人，作为留守荆州的人选，他有三个优点：第一是忠诚，这个不要论证了，这个大家都承认的，关羽绝对对刘备是忠诚的；第二是能干，关羽历来有独当一面的能力，我们读《三国志》就可以发现刘备不分兵则已，一旦要分兵就是自己带一支军队，关羽带一支军队，关羽从来就是独当一面的；第三呢，内行。

守荆州，要会带水军，刘备集团是北方来的军事集团，水军将领的人选一直是很困难的。

但是关羽就有这个本事，虽然是北方人，他一到了南方，马上就能够训练和率领水军，这说明关羽确实是有能力的。

当时刘备败走当阳的时候，就是关羽率水军来接应嘛，后来赤壁之战的时候刘备这边的兵力也是关羽的一万水军和刘琦的一万人马嘛。

这样一个人选来都督荆州是再合适也没有了。

　　但是，关羽有关羽的问题，问题在哪儿呢？在他的性格，狂妄自大、爱戴高帽子。

建安十九年，刘备打成都的时候，马超来投奔刘备。

关羽因为和马超是不熟的，就写封信给诸葛亮，说请问军师这马超是个什么样的人啊？诸葛亮一看信就明白了，关羽要跟马超PK，而且只能赢不能输。

诸葛亮马上就回一封信说，马超非常了不起，难得的人才，可以说是一世之杰，这一个时代最杰出的人；但是呢，和美髯公比起来嘛，哪里比得上美髯公的绝伦逸群啊。

这关羽看了信以后非常高兴，然后就把这个信拿给大家看，你看看，马超是一世之杰，啊，关某嘛…… 　　这个事情也有人有看法，说诸葛亮怎么这么滑头。

其实也是冤枉了诸葛亮，这不叫滑头，这叫丞相之才。

诸葛亮现在还不是丞相，但是已经表现出他作为一个丞相的才能。

丞相的才能是什么呢？协调阴阳，也就是说要把集团内部或者朝廷内部君臣关系、同僚关系、上下级关系、隔壁左右所有的关系都把他摆好、摆平，大家团结起来做事情，这就是宰相要做的事情、丞相要做的事情。

所以宰相肚里能撑船啊，他必须把各个方方面面的人都能够容得下，把他团结起来，把关系协调好。

诸葛亮就是有这个才能，丞相之才。

　　但是同时有个副作用，就是把关羽惯坏了。

但这也不是诸葛亮一个人的责任，从刘备到诸葛亮到刘备集团其他人都是让着关羽、惯着关羽的。

建安二十四年刘备称汉中王，然后封了四大将军：前将军关羽，右将军张飞，左将军马超，后将军黄忠，没有赵云。

——所以，在正史上从来没有什么五虎上将，只有四虎上将，赵云一直是杂号将军。

赵云是很委屈的，确实是很委屈的。

——这个决定一做出来以后，诸葛亮马上意识到关羽不干，关羽肯定不干。

刘备说这个事我知道，我自有办法。

刘备有什么办法呢？刘备派了一个叫费诗的人去送委任状。

这个费诗一到，关羽果然跳起来了：什么？我当前将军，黄忠当后将军？我大丈夫怎么能跟一个老兵站在一起啊？费诗说是啊是啊，费诗说：费诗的理解是这样的，王者用人不拘一格，汉王之所以要这样重赏和提拔黄汉升（黄忠），无非因为黄汉升刚刚立了一个大功啊。

在汉王的内心深处，黄汉升怎么能和君侯您相提并论呢？君侯您是什么人？您和汉王，就是刘备了，名义上是两个人，实际上是一个人啊，汉王的荣辱就是您的荣辱，汉王的成败就是您的成败，难道君侯您还想跟汉王讲讲价钱吗？反正我费诗呢也就是个当差送信的，我把这封信送到君侯面前，君侯不接受，费诗回去就是了，只希望君侯不要后悔。

关羽想，唔，回来回来，我接受，接受。

　　那么这个费诗他在刘备集团是个敢说话的人，在刘备集团里面对待关羽算是敢摸老虎屁股了，他敢当面顶回去。

但请大家注意，也是顺着毛在摸，摸得关羽很舒服。

所以关羽这个人在刘备集团，是一个被惯坏了的孩子。

惯坏了的孩子有什么特点呢？两个特点，第一个特点叫任性，第二个特点叫天真。

由于被惯坏了所以任性，由于是孩子所以天真。

由于任性，所以他发动了襄樊战争；由于天真，所以他上了孙权、吕蒙、陆逊的当，被他们忽悠了。

而又由于他既任性又天真，所以他处理不好很多关系，比方说敌我友的关系，关羽是处理不好的。

　　据《三国志·关羽传》记载，此前孙权曾经向关羽求婚，想让关羽的女儿嫁给自己的儿子。

关羽怎么样呢？“骂辱其使，不许婚。

”《三国志》只有这么简单的几个字，说什么我虎女焉嫁犬子那是演义，但是“骂辱”两个字《三国志》的正文是有的。

那么这个做得就不对了，谁都知道这种婚姻是政治婚姻，是出于政治集团的利益的联姻。

孙权可以把妹妹嫁给刘备，你关羽怎么就不能把女儿嫁给孙权的儿子¢？孙权嫁了妹妹以后又把妹妹抢回去了，以后你翻脸了你也可以把女儿抢回来嘛。

就算你不同意，你也可以不同意，你可以瞧不起孙权，你也可以痛恨孙权，你也可以不答应这门婚事，你不要骂人，开口就骂。

而且对待部下也是这样的，我上一集讲到吕蒙的军队一到南郡，守公安、守江凌的两个人就投降了，为什么投降呢？就是关羽老骂他们嘛。

而且关羽去打襄樊的时候，要这两个人供给粮草，这两个人可能办事也不太有力，何况关羽平时一贯瞧不起他们，而且关羽这样性格的人一旦瞧不起别人，那种蔑视是肯定明摆着写在脸上的，他不会遮掩的，谁都感觉得到的。

结果这两个人供给不力，关羽就骂人了，说我回来收拾你们，等我拿下襄樊以后看我怎么收拾你们。

这两个人一想，你关羽拿不拿得下襄樊还不一定，拿下了也是收拾我们，那我还不如投降算了。

　　所以你看，关羽这个人是个什么样的人呢？第一有德，肯定是有德了，道德高尚；第二有才，也确实是能力非同一般；第三有资历，从这三点来说他是守荆州的合适人选。

但是他有一个问题，没有政治头脑，没有战略眼光。

所以我看法呢，关羽是个大侠，不是大帅。

他在江湖上做一个独行侠是很让人敬仰的，而且也是非常可爱的。

说老实话，作为一个人，我读《三国志·关羽传》的时候我看待他蛮喜欢他，包括他把诸葛亮的信到处给人看我觉得非常可爱，回头你们看了我的节目，喜欢我的节目，给我发一个短信，我也会转发出去。

蛮可爱的，不可学，可爱不可学。

　　那么，关羽督荆州是不是刘备用人不当呢？我觉得也不是。

为什么？第一，此刻无人可选，你说不留关羽留谁？没人可留，确实没人可留。

第二个呢，更重要的就是刘备的事业发展太快，组织准备不足，他没有想到自己那么轻易地就拿下了益州，拿下益州一去打汉中曹操又跑了，这个时候他完全来不及做任何的这种准备。

在这个时候你想想看，他就是马上派人去荆州去把关羽换下来他也是来不及了。

何况这个时候，刘备集团上上下下都陶醉在夺取益州的胜利之中，也是想不到关羽这样一位百战百胜的将军怎么会一败涂地，也是想不到的。

所以，一个人也好，一个集团也好，火得太快也不是好事。

　　［画话音］在谁都督荆州的问题上，易中天先生认为刘备集团也的确是无人可选，关羽是担当此任的合适人选。

因此在这个问题上刘备并没有多少责任，而以关羽的能力镇守荆州是绝对没有问题的。

但是关羽依然是大意失去了荆州，在这个问题上，也有人提出了不同的看法，如果刘备增派援军前去支援，或许关羽就不会有如此之败。

那么，在关羽被曹操和孙权包围之时，刘备为什么不派兵救援呢？如果有援军的话，关羽还会有如此惨痛的下场吗？易中天先生对此又是如此看待的呢？　　关羽被曹操和孙权包围起来的时候，刘备为什么不救援？我的回答是六个字：想不到，来不及。

吕思勉先生的《秦汉史》里面讲到这样一个观点，就是这一场战争的结果，不但是曹操没有想到的，也是孙权没有想到的，至少曹操和孙权都没有想到战争的形势转化得那么快。

曹操想不到，孙权想不到，刘备就该想到？刘备也想不到。

有置疑的人说，这场战争打了七个月，完全来得及派援军去啊。

这个时间算错了，这七个月的前半部分都是关羽在胜利状态啊，他把樊城团团围住，眼看就要拿下来了，报回去的都是捷报，前方打胜了仗还有派援军的道理吗？一直到曹操把孙权的效忠信射进樊城和关羽的军营的时候，关羽接了信以后还不觉得自己要失败，他还不撤军嘛，他还准备把这个樊城攻下来以后再去对付孙权嘛。

而且，刘备和关羽也万万没有想到，孙权，过去的老朋友、好朋友、盟友、一起打曹操的那个人会跟曹操勾结起来嘛，也想不到吕蒙会把军队化装成商人，这样悄悄地去抄他的后路，都想不到嘛。

等到关羽败走麦城的时候，已经完全来不及了，信说不定都送不出去，就算送出去信又怎么样呢？刘备总不能派空降兵到麦城吧？这个时候只有直升飞机能救啊。

　　这里面有一点，我也公平地说，有一点是他们应该想到的，就是你一旦拿下了益州，荆州的压力会变得空前。

因为刘备有南郡，或者有江南四郡的时候，他的力量还很弱小，孙权还可以不紧张。

你把蜀郡和汉中都拿下，整个长江上游都是你刘备的，孙权肯定紧张。

这一点，刘备集团的人应该预料到，但是没有预料到。

等到关羽丢失了自己的生命，也丢失了荆州的时候，刘备就感到紧张了。

荆州是丢不得的，必须把被孙权夺去的荆州再夺回来，那么刘备又将如何动作呢？请看下集——夷陵之战。

《易中天品三国》（三十五）夷陵之战

　　刘备占据荆州，却最终被孙权夺了回去，还搭上了左膀右臂——关羽的一条性命。

这对于正打算大展鸿图的刘备，无疑是沉重打击。

不肯善罢甘休的刘备随后发动了意在夺回荆州的夷陵之战，那么刘备究竟是如何指挥这场战争的呢？面对来势汹汹的刘备，东吴孙权一方又是如何应对的呢？《易中天品三国》之——夷陵之战，正在播出，敬请关注。

　　公元208年赤壁之战以后，辖有长江南北八郡的战略要地荆州，为曹操、刘备、孙权三方所瓜分。

荆州对于刘备来说是一个至关重要的战略基地，从荆州北上可以经襄阳攻打许昌，东下则可以直捣吴国的腹地，使蜀汉处于进可攻、退可守的有利地位。

然而，孙权一直对刘备不还荆州之事耿耿于怀，终于在公元219年觅得战机，夺回了荆州，杀死了刘备的左膀右臂关羽。

既失荆州又失爱将的刘备当然不会就此善罢甘休，在公元221年七月亲率蜀汉军队数万人，对吴国发动了大规模的战争。

　　那么，刘备究竟是如何指挥这场战争的呢？面对来势汹汹的刘备，东吴孙权一方又是如何应对的呢？厦门大学易中天教授将为您精彩讲述《易中天品三国》之“夷陵之战”。

　　* 易中天：　　建安二十四年十二月，关羽败走麦城，刘备永远地失去了荆州。

这对于刘备来说，是重大损失，绝不会善罢甘休。

荆州丢失以后，关羽被杀以后，按说刘备应该沉下心来总结经验，休养生息，厉兵秣马，这样才能够报仇雪恨。

但是他没有，他做了什么呢？急忙称帝。

公元221年四月份，刘备在现在的成都市双流县的武担山即皇帝位。

六月份就开始调兵遣将，七月份御驾亲征去打孙权。

　　这个时候刘备下了一道命令，让张飞赶到江州，也就是现在的重庆，和他汇合。

谁知道张飞的军队还没有出发，张飞本人就被部下杀了，而且把张飞的首级送到了孙权那里。

张飞的死对于刘备又是一个重大损失。

我们知道现在刘备的情况怎么样呢？关羽、张飞、黄忠三个，都已经死了，黄忠是病死的，他的重要谋士庞统早就不在了，法正也去世了。

战将这边，还有马超、赵云、魏延，谋臣这边只有诸葛亮。

魏延和马超要防曹操进攻，在北边。

赵云不受信任。

为什么赵云不受信任呢？因为赵云不赞成刘备打孙权，赵云出来劝阻刘备说，国贼是曹操，所以我们应该先打曹魏，而不是先打孙吴；而且一旦打下了曹魏，孙吴不在话下。

现在我们一旦和孙吴之间展开了战争，那是不可收拾的。

刘备不听，不信任他，不让他随行。

所以跟着刘备一起去打孙权的，文武两边都没有什么像样的人物，所以刘备这场战争是叫做“出师不利，将帅乏人”。

　　赵云不得随行，诸葛亮要镇守成都，走不开身，那么这样一个情况下，刘备为什么还要坚持打这场战争呢？传统的说法，是为关羽报仇，哥们义气。

但是这种哥们儿义气恐怕是小说家言，并非政治家的真实想法，这一点吕思勉先生也早就提出了反对的意见。

实际上在我看来，刘备发动这场战争，有为关羽报仇的成份，不能说没有。

这一点，曹魏集团的谋士刘晔已经指出了。

刘晔说，刘备和关羽义为君臣，恩犹父子，关羽被害不报仇这是说不过去的；但不要主要原因，主要原因是什么呢？刘晔认为主要原因在于，刘备集团的整个战略的特征就是以攻为守，就是他必须打仗，他必须打仗来显示他的实力。

而他为什么不打曹魏，要打孙吴呢？吕思勉先生认为，和吕蒙主张不打徐州打荆州的道理是一样的，说得白一点就是“吃柿子捡软的捏”，曹魏不好对付，而孙刘双边都认为对方好对付，所以孙权不打徐州打荆州，刘备也不接受赵云的建议，他也不打曹魏打孙吴，这是第二个原因。

那么第三个原因呢，我认为还有一点很重要的，就是荆州必须夺回，荆州毕竟是战略要地。

那么由于这三个原因，刘备坚持要发动这场战争。

　　但是即便如此，在我们看来，你要打这一仗是可以的，你可以打得从容一点吧？当时随刘备出征的有一个重要的人物，叫做黄权。

黄权就建议刘备说，吴军向来就很英勇善战，吴军不是那么好对付的；而我军顺江直下，易进难退。

我顺水下去我前进容易，我退回去是很困难的。

黄权说：为臣恳请陛下批准，做一个先锋探探路，探探对方的虚实，请陛下在大后方坐阵指挥。

这应该说是一个很好的建议，刘备不听。

不但不听，也不要黄权了，把黄权打发到另外一个地方去驻防。

所以，在这一点上看，刘备这个时候表现出来的情绪就是两个字——浮躁。

　　［画话音］公元219年，东吴集团夺回了荆州，逞了一时之快。

但是，这次娄子真是捅大了。

孙权深知杀死了刘备的左膀右臂关羽，绝对是与刘备结下了血海深仇，这场孙刘之间灾难性的火拼终究是不可避免的，只不过是早晚的问题。

于是，刘备不顾一切地要发动进攻孙吴的战争，哪怕是在将帅乏人的情况下也要也要御驾亲征。

这种要拼命的架势，让东吴的孙权也未免有些汗颜。

所以，在决定背后向关羽捅刀子的那一刻早就料到刘备会来进攻的孙权，夺得荆州之后就在未雨绸缪，从政治上、军事上积极备战。

那么孙权是如何应对这场山雨欲来凤满楼的危机，做到最大化地避免风险的呢？　　关羽被杀之后，孙权把关羽的首级送给了曹操。

意思很明显，就是想让曹操来承担这个责任，向天下人宣布，我孙权杀关羽是曹操让杀的。

曹操很明白，孙权这小子没安好心，于是曹操按诸侯的礼节厚葬了关羽，他也不认这个账。

但是不管怎么说，孙权这一回是把刘备得罪到家了，孙刘联盟彻底破裂。

对于这一点，孙权的心里非常清楚，而他也知道，依靠他的力量单独对抗刘备是有问题的。

因此战争之后，孙权就干脆公开地倒向曹魏，和刘备翻脸。

　　他做了一件什么事情呢？他宣布不承认刘备是益州牧。

刘备不是从刘璋手上把益州拿过来了吗，孙权宣布不承认，说益州牧还是刘璋。

曹操也马上表态，宣布荆州牧是孙权。

本来这个时候刘备是牧兼二州，荆州牧兼益州牧；现在一家宣布益州牧还是刘璋，另一家宣布荆州牧是孙权，那刘备什么牧都不是了。

这是一方面。

　　另一方面，公元220年，也就是建安二十五年，曹操去世，曹丕继承了魏王的爵位，同年逼刘献帝禅位，自己当了皇帝，这就是魏文帝。

这件事情发生以后，刘备集团一片声讨，大骂曹丕是汉贼，篡汉。

孙权不表态，沉默；到了公元221年八月份，孙权就上表称臣，干脆称臣了；到了十一月份，就接受了曹丕给他的吴王的封号。

那么这件事情，对于孙权来说是很不容易的，它意味着两点：第一，意味着他承认曹丕的篡汉是正当合法的，他向曹丕称臣；第二，它意味着孙权承认曹丕和他的关系是君臣关系。

所以他迈出这一步并不容易，而且当时有部下明确表示反对。

孙权说，不要紧嘛，想当年我们高皇帝不也接受了项羽的封号，当了汉王吗？也就是说孙权的意思很清楚，他承认曹丕称帝是权宜之计，是为了什么呢？是为了联合曹魏来对抗刘备，这是孙权在政治上做的准备。

　　孙权在军事上做的准备，就是迁都武昌。

孙权的治所，就是孙权当吴王之前他的那个指挥部所在地叫做治所，他的治所是在建业，也就是现在的南京。

但是为了对抗刘备，孙权把指挥部迁到了武昌，就是现在湖北省的鄂州市，——不是现在湖北省武汉市的那个武昌区，是鄂州，而且孙权改名为武昌。

这个事情也是很困难的，当时住在建业的这些人都不愿意到武昌去，有一句有名的民谣叫做“宁饮建业水，不食武昌鱼”，就是这个时候的一个说法。

但孙权说，我们必须移到武昌，因为应该居安思危。

我们看看地图就知道，他这个行动是在军事上做准备对抗刘备，所以孙权是有备无患的。

　　［画话音］孙权在杀死关羽之后，就开始积极地规避战争风险。

在政治上不惜忍气吞声，对曹魏集团称臣，来换得曹魏集团的支持。

同时为了军事防御的需要，不顾国人的反对，竟然把指挥部迁移到武昌。

在关羽被杀一年半之后，刘备率领蜀国数万军队，全线进攻东吴，一路上过关斩将，所向披靡。

那么，国难当头，东吴集团有谁能够力挽狂澜，应对这场风雨飘摇的劫难呢？　　公元221年七月，刘备发动了东征孙权的战争，这场战争发生的地点是在夷陵和猇亭，所以历史上称为夷陵、猇亭之战，又叫夷陵之战，又叫猇亭之战。

夷陵猇亭之战是三国史上三大战役之一，这三大战役就是官渡之战、赤壁之战、夷陵之战。

　　我们知道，刘孙夷陵之战，或者说猇亭之战，吴军的前线总指挥是陆逊，是接替吕蒙的陆逊。

吕蒙是在荆州争夺战之后，还没有来得及开庆功会就去世了。

我们看看陆逊怎么指挥这场战争。

根据史书的记载，公元222年正月，刘备的先头部队到达了夷陵，二月，刘备到达了猇亭。

这个时候陆逊的军队也到达了猇亭，两军对峙。

这个时候，陆逊的部下纷纷提出来马上迎击刘备。

因为两边的军队都开过来了，开到猇亭这个地方了，就应该打他一仗。

陆逊说不行，我们不要动。

为什么呢？陆逊说了这样一段话，他说刘备“举军东下，锐气始盛，且乘高守险，难可卒攻。

攻之纵下，犹难尽克；若有不利，损我大势。

”什么意思呢？说刘备顺江东下，来势汹汹，士气是最旺盛的时候，何况他凭借着长江天险和周围的崇山峻岭这样一个地势，我们去攻打他不是一下子能够攻下来的。

就算我们能够打胜一仗，也不能够大获全胜；相反如果我们出师不利，就坏了整个大局。

所以，我们现在应该怎么样呢？应该按兵不动。

　　陆逊说，你看刘备现在的军队在什么地方呢？在崇山峻岭，山地啊。

这样的一个地形，如果我们拖他一段时候，他一定会疲劳，那个时候我们再想办法。

但是，吴军的将领都不服气，哎呀，说这就是个书生，胆小，因为大家心目中，陆逊就是个书生嘛，是没有打过仗的，胆小。

各怀愤恨，但是没办法，只好接受命令了。

这个时候陆逊就下命令撤退，大步撤退，把几百里的崇山峻岭都让给了刘备。

　　刘备也就往前推进了。

推进了以后，扎下营寨，一看陆逊不出来打仗，就命令下面一个将领在平地上再建立军营。

这时候吴军将领就说，刘备在山里的时候，大帅说打不得；现在刘备到平地上，总可以打他一下吧？陆逊说不能打，其中必定有诈。

果然，由于吴军不出来应战，刘备沉不住气了，八千伏兵从山谷里面杀出来。

这下子吴军将领才开始服了这个陆逊，说大帅果然料事如神啊。

　　那么这样相持到当年的闰六月，陆逊决定攻击刘备。

这个时候吴军将领又不理解了，说打刘备就应该在他刚来的时候，他刚来的时候不是匆匆忙忙，还没有站稳脚跟吗？现在我们已经这么长时候了，刘备已经占了那么多的地方，都扎下脚跟了，这个时候恐怕是打不得的。

陆逊说不对，陆逊说我开始的时候为什么不打呢？因为备是猾虏，就是刘备这个家伙狡猾狡猾的，而且他见多识广，一生征战，经验非常丰富，他来的时候一个是气势盛，第二个他想法多，这个时候我们去打他，打不下来。

而现在好几个月过去了，刘备自己，我看他也想不出什么主意了，他手下的那些将士都已经疲劳不堪了，天气也变得越来越热了，供给也越来越不足了，士气就越来越消沉了，这个时候是进攻的最好时候。

　　我们读过《曹刿论战》的都知道，“夫战，勇气也。

一鼓作气，再而衰，三而竭。

”这刘备一次一次地进攻，陆逊都不理睬他，他这个士气就消沉了。

所以陆逊说，这个时候是反攻的最好时机。

但是即便如此，陆逊还是得沉得住气，他说我们先试一下，就派兵去攻了刘备的一个营寨，结果打败了。

手下的将领又哗然，你看你看你看，我们说不能打吧，你白送死啊。

陆逊说，没有白送死，我已经知道怎么对付他了。

　　［画话音］刘备亲率大军东征孙吴，可以说是来势汹汹，势在必得。

战争就像猫捉老鼠的游戏，本来刘备是猫，准备把东吴当作美味的老鼠。

可是到了吴地之后，陆逊这只老鼠却只是按兵不动，让刘备军有力使不出来，时间长了，刘备军就有些急躁了。

少年老成的陆逊，尽量地避免和刘备军决战，实行龟缩防守的策略，也没有上刘备诱敌深入的圈套。

这时，急躁的刘备反而像一只四处乱蹿的老鼠；陆逊则成了一只稳坐中军账中，在寻找敌军破绽的猫。

就这样，两军兵马足足对峙了四个月，刘备也趁此得以在吴地扎下了根，并从容地排兵布阵。

那么陆逊究竟发现了刘备军的什么破绽呢？　　破绽在哪里呢？这就是七百里连营。

因为当时刘备的战线拉得很长，七百里，几十座军营一路连过去。

当时他这个布阵方式传到曹丕那儿的时候，曹丕就说，这刘备不会打仗啊，哪有这样布阵的，哪有七百里连营可以拒敌的？他说我看孙权的捷报马上就要到了。

陆逊也看出了这样一个问题，而且陆逊还看出来了刘备的一个失误是什么呢？就是他把水军全部也搬到了岸上。

陆逊当时给孙权写信说，我最怕的就是刘备的水陆并进，我最怕这个；现在一看他水军放弃，全部是变成陆军，而且七百里连营。

陆逊说好了，有办法了，你们所有的战士每个人手上拿一把茅草，去打，先攻一个营，攻进去以后就放火。

　　陆逊手下的将士就按这个办法去进攻，一进攻就得手了，烧了他一座营寨。

陆逊马上下命令，大家一起来，军令下达，吴军齐集猇亭，人人杀敌，各个放火，火烧连营，一口气连拔刘备四十座营寨。

刘备猝不及防，根本没有还手之力，只好调头就跑，跑到马鞍山。

跑到马鞍山以后，陆逊又命令部队向前推进，把马鞍山团团围定。

这个时候的情况，把史书的记载，刘备这边叫做“土崩瓦解，死者万数”。

刘备只好带着几个随从连夜逃出马鞍山，逃回巫县，后来又逃到永安县，——永安县原来叫鱼复县，刘备把他改为永安县，——逃进白帝城。

这个时候，刘备仰天长叹说，我真没有想到会被陆逊这小子给打击和羞辱。

看来刘备是太小看陆逊了，刘备和关羽都以为陆逊是个书生，他们不知道，陆逊不是书生，是儒将。

刘备仰天长叹说，我败在陆逊手下，恐怕是天意吧。

　　［画话音］数万蜀军在这场战争中基本上是伤亡殆尽，损失惨重，刘备靠着众将领的死保，才勉强逃入白帝城。

蜀国经历了这次灾难性的打击之后，也就基本上失去了和魏吴争夺天下的能力。

一生征战的刘备，在六十岁的时候却输给了不到四十岁的后生陆逊，刘备的一世英名从此付之东水；而陆逊，则是靠着火烧七百里的战绩而美名扬。

那么，在这场决定蜀国命运的战争中，陆逊究竟是胜在哪里呢？　　陆逊的胜利不是天意，而是人谋。

在我看来，陆逊能够取得胜利，至少有这么几个原因：　　第一个原因，高度重视，志在必得。

在猇亭前线，陆逊给孙权写过一封信，信里面一开始就说，夷陵、猇亭这两个地方是国之咽喉，是我们东吴的门户，这个地方是不能丢的；丢掉了这两个地方，不仅仅是失掉一郡之地，整个荆州的安全都得不到保障。

所以，这场战争只许胜，不许败，这是第一点。

　　第二个原因，知己知彼，胸有成竹。

陆逊在给孙权的信里面分析了刘备必定失败的三个原因，第一点是刘备劳师远征，远离自己的大本营到我们的地盘里来打仗，这是第一点。

第二点他说，纵观刘备一生，虽然经历了很多次战争，但是总的来说胜少败多，不是个会打仗的人。

第三点就是刘备犯了一个致命的错误，舍船就步，本来他最好的办法就是水陆并进，但是他放弃了。

所以陆逊对孙权说，我有把握战胜刘备，这是第二个原因。

　　第三个原因，沉着应战，后发制人。

我觉得在夷陵、猇亭之战里面，心理战的成分占了很大的比例，很重要的一个原因就是刘备浮躁、陆逊沉着。

刘备初战告捷以后，他曾经派一支军队把孙桓将军团团围在夷道这个地方。

孙桓是什么人呢？是孙权同族的侄辈。

这个孙桓就向陆逊求援了，陆逊说不去，用不着去，为什么呢？第一，安东中郞将威望很高，他的手下的将士都拥戴他；第二，夷道这个地方金城汤池，守得住，我们不用去救援。

等到我这里我的计谋成功之后，他那边的围你不救自解。

果然，陆逊这边一放火，夷道那边的围就解了。

事后孙桓还特地对陆逊说，当时将军不来救我我确实是很有怨言，很埋怨的，现在才觉得大帅真是指挥若定啊。

那么陆逊做这样一个决策他是冒风险的，万一把孙权一侄子弄没了呢？你开得玩笑的？他真是沉得住气，那么这是第三个原因。

　　第四个原因，也就是最重要的原因，是忍辱负重，一心为公。

我刚才讲了陆逊做这样一些决策是有风险的，他能够这样做是因为他有底气。

陆逊本人，我们上一集讲过，未有远名，不是一个名气很大的人，不是一个元老宿将。

而他率领的部下全都是一些有战功的老将军，要么就是亲贵，这些人开始不大听他指挥，叫谁谁不动。

陆逊有一次召开会议，把所有的将领都找来，手按着宝剑，站起来说：诸位注意，刘备，天下枭雄，不是一个好对付的人。

现在主公把这样一副重任托付给了我们，我们每个人都应该团结起来，都应该振奋自己的士气，来对付这个厉害的、狡猾的敌人。

在军言军，令行禁止，请大家好自为之，本帅可是有言在先了。

一番义正词严，这些人就开始听他的话。

事后，孙权曾经问过陆逊，说你手下那些将领不听你指挥，你怎么不向寡人报告呢？陆逊他说：这些将军们都是我们国家的栋梁，都是主公今后要依仗的人。

陆逊自己也确实没有什么本事，只有一条优点，就是忍辱负重。

再说了，陆逊虽然愚钝，但蔺相如的故事还是听过的。

就知道大局为重，团队同志。

　　所以这就是夷陵、猇亭之战，陆逊取得胜利，而刘备失败的原因。

那么这场战争形势的逆转，也是可以说是在转眼之间。

刘备从猇亭逃到马鞍山，又从马鞍山逃到巫县，最后又从巫县到了被他改名为永安的鱼复县，也就是现在重庆的奉节。

到了这个地方以后，遭受沉重打击的刘备心力交瘁，一病不起。

刘备很清楚，他这一生的英雄生涯很快就要结束了，他将不久于人世，而他开创的蜀汉政权还必须延续下去。

他心里也很明白，接替他皇位的将是他的长子刘禅，而刘禅现在只有十七岁，还是未成年人，他必须找到得力的人来辅佐他。

问题是，这个得力的人能够不负他的厚望吗？他应该怎样做一个交待，才能够保证刘禅得到最好的辅佐，蜀汉政权能够延续下去呢？请看下集——永安托孤。

《易中天品三国》（三十六）永安托孤

　　刘备在弥留之际把自己的儿子刘禅托付给诸葛亮，这就是著名的“永安托孤”，后人常把这看作是刘备的忠厚和对诸葛亮的信任。

可是也有人认为，这是刘备的狡诈，是为了防止诸葛亮专权、篡权，而给诸葛亮套上的一副精神枷锁。

那么刘备的托孤究竟是体现刘备的仁义，还是刘备的诡诈呢？敬请关注《易中天品三国》之——永安托付。

　　上一集讲到，公元222年陆逊在猇亭大败刘备，火烧刘备七百里连营，致使刘备狼狈逃到永安。

此后，刘备再也没有回成都，最后在忧愤之中染病不起。

公元223年，刘备召诸葛亮到永安宫安排后事，其核心问题就是蜀国的江山该如何更好地传承下去。

关于这个问题的交代就是历史上著名的“永安托孤”。

　　刘备托孤是三国史上一件大事，就是这件事把蜀国政权一分为二：前期领导人是刘备，后期的主心骨是诸葛亮。

那么在这个重大历史时刻，刘备究竟是如何把蜀汉政权平稳过渡的呢？刘备托孤的目的和真实想法究竟是什么呢？后世人对刘备的托孤又是如何解读的呢？厦门大学易中天教授将为您精彩讲述《易中天品三国》之“永安托孤”。

　　* 易中天：　　刘备兵败猇亭，退到了永安，心力交瘁，一病不起。

章武三年的春天，刘备安排了后事。

这个后事的安排，记载在《三国志?先主传》，原文是：“先主病笃，托孤于丞相亮，尚书令李严为副。

“也就是说，刘备托孤两个人，诸葛亮和李严，诸葛亮为正，李严为副。

详细的情况记载在《三国志?诸葛亮传》，这个故事是很多人熟悉的，但是我们必须再讲一遍。

　　据《三国志?诸葛亮传》的记载，刘备把诸葛亮从成都召到永安，对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能定国，终成大事。

若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。

“这意思就是说，先生的才能十倍于曹丕，一定能够安邦定国，完成我们的大业。

如果我这个儿子是可以辅佐的，请先生辅佐他；如果我这个儿子是不中用的，请先生自行其是。

诸葛亮泪流面，哭着说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。

”这意思就是说，臣一定尽到一个顾命大臣的辅佐的职责，以忠贞不二来报效陛下，直至献出我的生命。

于是刘备下诏刘禅，说，你要像对待父亲一样对待丞相。

这就是著名的永安托孤，也叫白帝城托孤。

但是据有学者考证，刘备的托孤是在永安县的永安宫，不是在白帝城，所以我们称为永安托孤。

　　对于这个故事，历史上有不同的评价，有的充分肯定，有的予以置疑。

在这一集我就把这两种观点都讲给大家，然后提出我的看法。

　　首先表示肯定的，是《三国志》的作者陈寿。

陈寿的评价非常高，陈寿在《三国志·先主传》的评语里面说，刘备“举国托孤于诸葛亮，心神无贰。

诚君臣之至公，古今之盛轨。

”所谓“心神无贰”就是没有任何保留，也没有任何犯忌。

也就是说君臣关系在这里达到了最大公元私，这样的一个境界，是古往今来君臣关系的最高典范，这是陈寿的评价。

那么陈寿为什么会做出这个评价呢？问题恐怕就在“如其不才，君可自取”这八个字上。

那么这八个字是什么意思呢？陈寿没有说，我不能乱猜，但是一般人的理解，是说如果我这个儿子不中用，请先生取而代之，自己做蜀汉的皇帝好了。

那如果是这样的话，那就不但是难能可贵，简直就是伟大。

为什么呢？因为我们知道在辛亥革命之前，中国的传统政治制度是君主世袭制，这个世袭制至少从夏商周就开始了，秦以后是君主世袭官僚不世袭，秦以前是君主和官僚都世袭。

在这样的漫长的世袭制的传统中，居然有一个人来打破这样一个传统，让贤于能够安邦定国的人，那当然是大公元私啊。

因为这意味着，他把国家和人民的利益放到了至高地位，为了国家和人民的利益，不惜放弃自己皇族这个家族的利益，放弃按照传统观念是上天赋予他的天赋的神权。

因为我们知道，中国古代的政治制度是君权天授、君权神授，上天和神授给我的我都不要了，我让给贤能的人，这是何等的伟大！　　问题是，这可能吗？我的结论是：不可能。

为什么不可能呢？第一，史无前例。

中国历史上没有哪个皇帝是心甘情愿把自己的皇位，把可以传给自己子孙的皇位，让给一个异姓人的，没有过。

所有的皇帝都是希望自己这个家族的统治千秋万代，哪怕他的儿子是个蠢货，是个弱智，是个残疾，他都不会让出去的，怎么会出来一个例外？第二，就算刘备是个例外，我也不知道他这种思想从何而来。

因为中国古代从来只有改朝换代，没有轮番为治的民主思想，如果刘备有此思想，岂不成为中国古代的一位华盛顿了？第三，就算刘备愿意当华盛顿，诸葛亮也不敢当亚当斯。

你想想看，当时是一个什么样的情况？曹操只不过是架空了皇帝就被骂作汉贼，诸葛亮如果真的取代了刘阿斗，该骂成什么？这怎么可能呢？　　［画话音］《三国志》的作者陈寿对刘备托孤之举大加赞扬，认为刘备与诸葛亮是古往今来君臣和谐关系的最高典范。

刘备作为一个封建社会的帝王，能够把皇位在有条件的情况下让给异姓人，实在是难能可贵。

然而易中天先生认为，刘备所谓的托孤让贤并不合情合理。

话说到底，就算是刘备真让皇帝位，秉承儒家思想的诸葛亮也不敢坐皇帝位的。

那么，刘备的托孤之词究竟蕴含着怎样的玄机呢？　　所以很早历史上就有人对这段托孤表示质疑。

最先提出质疑的是孙盛，孙盛的评语说得很清楚，说刘备的托孤的这个说法是“诡伪之词”。

“诡”就是诡诈，“伪”就是虚伪，是诡诈虚伪的话，非托孤之谓也，这不是托孤该说的话。

孙盛说，托孤时该说什么话呢？应该坦诚。

而且孙盛说，托孤的关键在于选准了人，你托付一个人，你这个人选对了就行了，不要说这些东西。

孙盛说如果“所寄忠贤”，就是你选的人是一个忠诚的、贤能的人，用不着说什么；如果你找的这个人找错了，我们打个后面的比方，比方说找了一个司马懿这样的，那你不是教唆人家谋反吗？孙盛说幸亏好啊，刘备运气好，这个刘禅是个缺心眼的，这个诸葛亮威望又高，镇得住，要不然满朝都是闲言碎语。

这是孙盛的观点。

　　今人张作耀先生的《刘备传》就说得更不客气了。

张先生的《刘备传》说，刘备的这个托孤之词，“阴怀诡诈，其意甚明”。

张先生说，实际上刘备对诸葛亮怀有很大的疑虑，正因为刘备猜忌诸葛亮，又不得不托孤于诸葛亮，才说出这样的话来把诸葛亮逼到了没有回旋的余地，逼到墙角上，不得不跪下来说“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”。

这叫做阴怀诡诈，根本不是什么心神无二。

　　［画话音］看来历史上对刘备的托孤之词也是各执一词，这里面就牵涉到对刘备为人的评价。

有的人说这是仁义之举，体现了刘备对诸葛亮的信任，从刘备的托孤之词读出了刘备与诸葛亮之间和谐的君臣关系。

但是也有人对这种君臣典范提出了质疑，认为刘备怎么会把自己毕生努力打下的江山让给诸葛亮呢？所谓的托孤之词是狡诈虚伪的圈套，是要逼迫诸葛亮表达对蜀汉的忠心。

那么刘备在临死之前指着自己的儿子刘禅，亲口对诸葛亮所说的“如其不才，君可自取”，这一番话是发自真心的吗，我们该如何理解呢？刘备真的会把蜀汉政权在有条件的情况下传给诸葛亮吗？　　我们交待了这些说法之后，我们就会发现问题的关键所在。

关键在于什么呢？“如其不才，君可自取”这八个字什么意思？对此，四川大学历史系方北辰教授另有说法，方先生说“自取”不是取而代之，就是这个“取”不是要诸葛亮夺刘禅的皇位；是什么呢？是“自己选取”，就是这个“取”不是“取代”的取，是“选取”的取。

你可以自己选，选什么呢？再选一个皇帝。

从哪儿选？从刘备其他儿子里面选。

也就是说，“如其不才，君可自取”这八个字是说：如果刘禅不行的话，就在他弟弟里面你再挑一个。

也就是说刘备赋予诸葛亮的是废立之权，并非让诸葛亮取而代之。

　　那么这个解释是讲得通的，为什么是讲得通的呢？有三点理由：第一点，刘备有三个儿子，刘禅、刘永、刘理，那老大不行老二来，老二不行老三来，这是第一点。

第二点，刘备给他的儿子下了两道诏书，一道是给刘禅的，要刘禅像对待父亲一样对待丞相，另外又下了一道诏书是给刘永的，说你们兄弟几个要像对待父亲一样对待丞相。

两道诏书，这说明刘备很可能是把刘永做了第二梯队。

第三点就是，废立之权已经是很大的权力了，作为一个那个时代的帝王，话说到这个份儿上已经很重了，不大可能说你取而代之这句话。

我比较倾向赞成方北辰先生这个解释，所以我在前面的表述中，我把“君可自取”这四个字翻译成什么呢——先生可以自行其是。

　　［画话音］刘备的托孤之词引来了后人的无限猜测，可以说是仁者见仁、智者见智，就连康熙皇帝也曾有过评价。

刘备是一国之君，康熙同样是皇帝，所以康熙对刘备托孤的评价就格外令人关注。

那么康熙皇帝是不是能够猜到刘备的心里去呢？易中天先生对刘备的托孤之词又是如何认识的呢？　　刘备这样说，是有意施压呢，还是无心失言？是真心相托呢，还是预设圈套？这个问题，只有一个人能回答，他就是刘备。

只有他自己心里清楚，后世的任何解释都是猜测，包括陈寿，包括孙盛，包括王夫之，包括张作耀，也包括其他的人，包括我，都只能猜测。

那么既然都是猜测，那么谁的猜测可能会准一点呢？那我们要弄清楚刘备是什么人？刘备是帝王，最懂得帝王心思的人是什么人？也是帝王。

所以康熙皇帝的观点就值得注意了，康熙皇帝对刘备托孤之词的判断是什么呢？三个字：“猜疑语”，他说这是一段猜疑的话。

而康熙皇帝说，刘备为什么会说这种猜疑语呢？康熙认为这是三国时代的陋习，他说三国时代的人都是不说真话的，都是喜欢讲一些猜疑、诡诈啊这些话。

最后他用两个字表示他的鄙视：“鄙哉”。

　　那么康熙的这个说法也只是一家之言，我认为刘备这个说法倒不是什么三国陋习，而是帝王心思。

我们要明白一点，就是不管刘备和诸葛亮君臣关系好到什么程度，他也是君臣关系，他变不了我们现代人与人之间的关系。

一个帝王对自己的丞相再信任，他也是君主，他们的头脑里都有个根深蒂固的观念，就是自己的江山，尤其是像刘备这样的开国皇帝，他的江山是自己打下来的，我打下来的江山是绝不肯让给别人的，我是一定要传给儿子和孙子的。

包括刘备，包括孙策这样还没有当皇帝的，但是实际上也是一个君主的人，都是这种思想。

　　但是不幸的是，他们两个去世的时候自己的子弟还很年幼，孙权18岁，刘禅17岁，按照古人二十而冠的这样一个观点，叫做未成年人。

未成年人年纪轻轻的就出来当主子，手下的那些人都是身经百战的老臣、大将，他镇得住吗？如果他镇不住，他们即将离开人世的父亲和兄长能放心吗？放心不下。

放心不下没有办法，就只有托孤。

那么托孤你选择的人必须具备三个条件：第一要关系好，第二要威望高，第三要能力强。

关系不好，你不敢托给他；关系好，威望不够、能力不强，你托给他不中用啊。

但是谁在做这个事情的时候都会想，他威望又高，能力又强，他就不会取而代之吗？将心比心，他必定会产生这种疑问。

我在前面的节目里已经讲了，刘备和诸葛亮都是非同寻常的人，刘备是潜龙，诸葛亮是卧龙，这两条龙在一起共事那么多年，谁不知道谁啊？　　这个时候，心里面肯定都有一个疙瘩。

而托孤的时候，是不能有任何猜疑的，那么最好的办法就是公开地把话说开，把话说透。

说开说透以后，双方释然，各自放心。

刘备可以放心地去死，诸葛亮可以放心地去做，这不是两全其美吗？这不是于国于民都有利吗？这不是可以保证蜀汉政权至少十来二十年的安定团结吗？　　［画话音］易中天先生认为，刘备的托孤是帝王心思，就是作为开国皇帝的刘备绝对不会把帝位让给臣子诸葛亮的。

可是自己的儿子刘禅又没有能力，为了让自己的事业继续发展下去，只得开诚布公地托孤于有威望、有能力的诸葛亮，寄希望于诸葛亮能够为蜀汉事业鞠躬尽瘁。

刘备临终前所说的“如其不才，君可自取”，则很可能是对诸葛亮的试探。

那么刘备这样一句让人摸不着头脑的话，究竟是对诸葛亮放心还是不放心呢？诸葛亮在刘备心中，究竟占有怎样的位置呢？他们君臣之间究竟是怎样一个关系呢？　　托孤之前，刘备和诸葛亮的关系并非一般人想象和理解得那样亲密无间、如鱼得水。

这两个人关系的“蜜月期”是在三顾茅庐之后、赤壁之战之前。

赤壁之战以后，刘备已经有条件实现诸葛亮隆中对策的战略规划了，但是我们奇怪地看到，史书上很少看到诸葛亮的身影，很少听到他的声音。

刘备入蜀带的是谁？庞统。

攻打汉中带的是谁？法正。

诸葛亮的工作是什么？调其赋税以充军实，镇守成都足兵足食，翻译成现代汉语就是总后勤部部长兼总装备部部长。

当然，这个不意味着刘备不信任诸葛亮，也不意味着我要贬低诸葛亮，不要在那儿胡思乱想。

因为诸葛亮这个时候承担的是谁的工作呢？就是类似于当年萧何的工作。

而汉高祖刘邦打下天下之后，萧何是被定为第一功臣的。

尽管诸葛亮做的是这样的是工作，他还是蜀汉的第一功臣。

　　但是有一个问题不好解释，不太好解释，就是诸葛亮做了蜀汉的丞相以后，刘备没让他开府，就是他没有自己的独立办事机构。

这个问题，我们以后的节目里还要再说，开府是在刘禅的时代。

当然这个也可以解释，说这个时候蜀汉刚刚建国，体制还不完善，慢慢来，也可以讲得通。

最无法解释的是这样一个问题，就是关羽攻襄樊，刘备征孙权，这两次战争事实证明都是错误的，是错误的时间的军事冒险，诸葛亮为什么不阻止？一种解释说诸葛亮也没有料到会失败，这个不通，他不是杰出的军事家吗？怎么料不到？那么他不说，就是另一种原因，就是知道说了也没用。

有证据吗？有，在哪里？《三国志·法正传》，夷陵、猇亭之战以后，诸葛亮说了这样一句话：“法孝直若在，则能制主上，令不东行。

”就说法正如果还活着的话，就会阻止我们的皇上，不让他去发动这场战争。

那么这话什么意思呢？就是第一，法正的话刘备是一定听的；第二，刘备也只听法正的，其他人的话他谁都不听，包括诸葛亮的话他也不听。

所以诸葛亮没有说话。

　　诸葛亮为什么不劝阻？那也只好猜测了。

我的猜测是，诸葛亮已经感觉到刘备对他的不完全信任，请注意我的表述，不是完全信任，也不是完全不信任，是不完全信任，是有限信任，不是无限信任，打折扣的信任。

为什么不完全信任？因为这个时候他们两个人的政治理念有了分歧。

刘备集团的诸葛亮和曹操集团的荀彧这两个人是非常相似的，他们的共同之处是自己有政治理念和政治理想，而他们两个人的理想还刚好是一致的，就是匡复汉室，要恢复大汉王朝。

而这两个集团的首领曹操和刘备也非常相似，是什么呢？是前期也都有这个理想，到了后期也都没了。

曹操原来也是有这个想法的，荀彧才会辅佐他，但是后来变了；刘备开始可能也是有这个理想，但是后来忘了。

什么时候忘的？王夫之《读通鉴论》告诉我们是分荆得益之后，就是瓜分了荆州、得到了益州之后，刘备就把那个匡复汉室、恢复大汉王朝的理想给忘了。

他这个时候的想法就是割据一方，做土皇帝，至于“汉贼不两立”，那是政治口号，是政治手段。

问题在于刘备忘了诸葛亮没忘，这个理想在诸葛亮那儿还在。

而这样一种变化又是微妙的，是不现形的，甚至是说不出口的，所以诸葛亮也不能去劝刘备说你不要忘掉你的理想，刘备说我没忘啊，所以才有后来所谓的“先帝与汉贼不两立”的这种说法。

但是心里面大家是有数的，最后双方只能心照不宣，就是什么？诸葛亮埋头苦干，做好自己份内的工作，不再多管闲事。

　　好了，这就是我猜测托孤之前他们君臣关系，它是非常微妙的，是信任又不完全信任，有那么一点小问题。

那么有人就要问了，那为什么还要托孤给诸葛亮呢？无人可托啊。

庞统死了，法正死了，关羽死了，张飞死了，黄忠死了，马超这个时候也死了，剩下可以依托的只有三个人，诸葛亮、赵云、魏延。

那么赵云前面已经说过了，不太受信任，一直是个杂号将军；魏延是刘备非常信任的人，但你总不能托孤于魏延吧；何况诸葛亮现在已经是丞相了，那就只能托孤诸葛亮。

但是由于是不完全信任，因此他有两点保留：第一就是透底，公开把话挑明；第二，设副，他设了一个李严为副，而李严是什么时候当尚书令的呢？是刘备去世前六个月，不能不让人觉得这是刘备的刻意安排。

　　以上就是我对永安托孤这个事件的一些看法，再申明一遍，只是猜测。

不管怎么说，刘备是托孤于诸葛亮了，从此蜀汉政权进入了一个新的历史时代，这个历史时代我们可以称之为诸葛亮时代。

诸葛亮接过了刘备留下的这个担子，这是一副非常沉重的担子。

要挑超这副重担，诸葛亮要处理好方面面面的许多关系，也正是在这一系列过程中，诸葛亮表现出一个杰出政治家的天才。

那么诸葛亮要处理的第一个关系是什么呢？我想应该是他和刘禅的关系，因为虽然刘备说让刘禅视丞相如父，但毕竟是君臣，那么诸葛亮和刘禅的关系是怎么样的呢？请看下集——非常君臣。

　　［画话音］到今天为止，《易中天品三国》系列节目的前三个篇章——“魏武挥鞭”、“孙刘联盟”、“三足鼎立”伴随我们走过了2006年。

易中天先生用他诙谐的语言和人文视角，为我们讲解了三国时期一个个英雄人物，分析了这些英雄人物的成败得失。

那么，刘备去世以后，蜀汉进入了诸葛亮的时代，由于这位天才政治家的鞠躬尽瘁和精心治理，蜀国政权又延续了数十年；但最终仍然是无可奈何花落去。

此后，曹魏和孙吴也相继灭亡，天下统一于晋。

那么为什么诸葛亮最终未能实现自己的政治理想，曹操和孙权的接班人也没有一统天下呢？请看《易中天品三国》第四部分——“重归一统”，2007年春天推出，敬请关注！

《易中天品三国》（三十七）非常君臣

　　在三国历史上，蜀汉政权在刘备死后就进入了诸葛亮时代，继位的刘禅只是名义上的国家元首，实际的军政大权掌握在诸葛亮手中。

那么，刘禅和诸葛亮的关系究竟如何？在这种特殊的关系背后，又有着什么样的历史隐秘呢？厦门大学易中天教授为您精彩品三国之——非常君臣。

　　《百家讲坛》从2006年2月开始推出《易中天品三国》节目，到今天一共播出三部分，分别是“魏武挥鞭”、“孙刘联盟”和“三国鼎立”，易中天先生在这三部分共36集中讲述了魏、蜀、吴三大集团的形成和斗争过程，刻画了以曹操、刘备、孙权为首的三国人物群像，正是“江山如画，一时多少豪杰”。

　　但“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。

历史的发展不以人的意志为转移，三国最终被晋朝统一。

那么，曾经人才辈出的吴、蜀两国究竟是如何灭亡的？强大的魏国又为什么被司马氏家族改朝换代？易中天先生将为您一一揭开这些谜团，《易中天品三国》的最后一部大戏“重归一统”从今天开始将正式与广大观众见面。

　　首先，易中天先生从刘备死后的蜀汉入手，带领我们一起去感受诸葛亮和刘禅这一对关系特殊的君臣。

刘禅继位，只是名义上的国家元首；诸葛亮辅政，却是大权独揽。

在他们这种特殊的关系背后，究竟有着什么样的历史隐秘呢？厦门大学易中天教授作客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“非常君臣”。

　　* 易中天：　　蜀汉章武三年，刘备托孤于诸葛亮，诸葛亮接过了蜀汉政权这副沉重的担子。

这对于他来说，一方面是实现自己政治理想和政治报复的机会，另一方面也面对着诸多难题。

我们知道诸葛亮是一位杰出的政治家，对于诸葛亮来说，他要处理的是四大关系：第一是君臣关系，第二是同僚关系，第三是盟友关系，第四是敌我关系。

从这一集开始我们就要讲诸葛亮如何处理这四大关系。

而首当其冲的，就是他和后主刘禅的君臣关系。

这是一对特殊的君臣，非常的君臣。

因为刘备在托孤的时候，有两个交待，或者说有两个安排：一个是对刘禅说，你对待丞相要像对待父亲一样，“事之如父”；第二是他对诸葛亮说，“如其不才，君可自取”。

所以是一种非常特殊的关系。

　　那么我们要问的第一个问题，就是刘禅他执行了刘备的政治遗嘱吗？结论是肯定的，执行了，不但执行了，还有加码。

我们可以来看一个表，这就是诸葛亮在刘禅继位以后得到的待遇。

第一，封武乡侯，这是给他崇高的地位。

第二，开府治事，这是授予他独立的相权。

什么叫开府呢？就是他自己建立一整套办事机构，拥有相对独立于皇权的相权。

这个制度后来没了，曹操率先恢复了丞相制度，而且自任丞相，他是开府的。

刘备建国以后，也恢复了丞相制度，但是不开府。

那么刘禅让诸葛亮开府，这件事情至关重要，将来我们还会一再提到。

第三，领益州牧，这是授予他全国行政权。

我们知道所谓蜀汉这个政权，它的地盘也基本上就是益州，那既然你是蜀汉的丞相，你还领益州牧干什么呢？有什么必要呢？有必要，因为虽然从地理上讲它基本上是一回事，但是从国家制度讲它是两回事。

蜀汉是王朝，是中央；益州是郡县，是地方。

蜀汉丞相是中枢政要，益州州牧是地方官员。

那么又让诸葛亮领益州牧这个意思，就是把整个国家都交给他了。

而且据裴松之注引《魏略》，刘禅还对诸葛亮说了这样的话，说：“政由葛氏，祭则寡人。

”什么意思呢？就是所有的军政大事都由您说了算，寡人只做一件事情，就祭祀天地和先祖。

再说得白一点，就是军国大事都交由诸葛亮处理，刘禅只做名义上的国家元首。

所以《三国志?诸葛亮传》说：“政事无巨细，咸决于亮。

”也就是说这个国家的大事小事，无论大小，所有的事，都有诸葛亮拍板作决定。

　　因此我们可以说，刘禅继位以后，诸葛亮的地位和曹操一模一样。

我们也可以来看一看曹操和诸葛亮的比较。

曹操的头衔是什么呢？封武平侯，丞相，领冀州牧。

诸葛亮是，封武乡侯，丞相，领益州牧。

武平侯和武乡侯都是县侯，他们两个担任的丞相都是开府的丞相，冀州和益州都是当时的大州。

大家看看，何其相似来尔！如果说有什么不同，那么不同的就在于曹操的这些头衔，多半是自己弄来的；而诸葛亮的这些封号、头衔，是蜀汉两任皇帝心甘情愿授予他的。

　　［画话音］把曹操和诸葛亮放在一起对比，我们感觉上总是有些异样。

因为在一般人的心目中，曹操是奸臣，而诸葛亮是忠臣。

奸臣总是要犯上作乱，所以傀儡皇帝汉献帝如果对曹操恨得牙根发痒，一般人都能够理解。

而作为忠臣的诸葛亮来辅佐蜀汉的有主刘禅，刘禅是不是睡觉的时候都会笑成一朵花呢？那么，这是刘禅的真实感觉吗？刘禅的真实感觉会是什么样的呢？　　刘禅的感觉如何？不爽。

有证据吗？有一点儿。

根据裴松之的注所引《襄阳记》，诸葛亮去世以后，全国各地都纷纷要求为诸葛亮立庙。

结果是什么呢？“朝议不听”，就是不批准。

于是老百姓没有办法，只好在街头巷尾自己设一个灵台，来祭祀他们无限怀念的丞相诸葛亮。

这个时候就有人向朝廷提出来，说是不是可以在成都为诸葛亮立一个庙呢？结果是“后主不从”，又不批准。

后来有人提出来，说这样也不太好，因为私祭你是阻止不住的，不如把民间这些随意的祭祀由我们政府规范起来。

这才勉强同意，在定军山诸葛亮的墓前立了一个庙。

那么这个事情呢，是有争议的。

有人说这个刘禅不批准为诸葛亮立庙，这也是制度规定的嘛。

因为《襄阳记》的原文是：“朝议以礼秩不听。

”就是根据礼法的规定，是不可以这样做的，因此他是按制度办。

那么我们要问的是，在那样一个时代，制度当真就那么重要吗？比方说，刘备恢复了丞相制度，诸葛亮去世以后怎么样呢？刘禅把它废了，诸葛亮去世以后蜀汉无丞相了。

还有，诸葛亮定下来的北伐曹魏的国策，刘禅也废了。

那么大的制度都可以改，如果刘禅是打心眼里崇敬他的相父，他应该破例，他为什么不做呢？　　我们就要弄清楚刘禅为什么不爽，三个原因。

第一，形同软禁。

刘禅继位以后我估计就没有出过宫，一直到诸葛亮去世以后，在建兴十四年四月刘禅才去了一次都江堰。

这个事情被《三国志》大书特书，讲刘禅到了都江堰什么什么地方什么地方，看了岷江的水。

而且据说还有人议论，说丞相要是在世的话他能去吗！你想刘禅17岁继位，一个十七八岁二十多岁的年轻人，整天就在宫里面不能到处走，看一看都江堰还要被人说成是玩物丧志，他爽吗？这是第一点。

　　第二点，不免挨训。

这个我们去读一下诸葛亮的《出师表》就知道，《出师表》怎么教训刘禅的？比方说：“不宜妄自菲薄，引喻失义。

”什么意思呢？实际上就是说你妄自菲薄、引喻失义嘛，这是一个大人训小孩子的口气。

而且我统计了一下，不长的一篇《出师表》十处提到先帝。

一开始就是“先帝创业未半”，然后就说先帝如何如何、先帝如何又如何，某某事情是先帝定下来的，某某人是先帝看重的，某某人“先帝称之曰能”，陛下应该如何如何，臣呢是受了先帝的委托，如何如何报效先帝，全是讲先帝。

所以将心比心，他就等于对一个人说，你看你爸活着的时候什么什么，你爸原来如何如何，你爸是怎么怎么交待的。

那别说是一个皇帝是吧，就是一个平民家的男孩子，他也受不了一个人整天在耳朵旁边说你爸如何、你爸如何。

我爸如何、我爸如何，那朕呢？朕如何？不爽嘛。

我倒不是说诸葛亮这个说得对还是不对，我这里没有判断对错的问题，我只是说刘禅不爽。

　　第三个，难以亲政。

按照传统的顾命或者托孤的规矩，这个政权迟早是要交还给皇帝的，只是因为这个皇帝还小，未成年，又失去了父亲，所以“谓之孤”。

那他成年以后呢？他该不该由一个见习皇帝转个正，变成一个在职皇帝呢？而你作为顾命大臣、托孤大臣，你的任务是辅政，而不是执政。

而我们显然看不到刘禅有亲政的可能。

　　有此三条，我估计他是不爽。

当然也没有反对，但是心里面嘀咕不嘀咕，这难说，郁闷不郁闷，就不好说了。

　　［画话音］易中天先生在这里卖了一个小关子，我们干脆把这层窗户纸捅破，刘禅肯定是在心里要犯嘀咕的，那肯定是非常郁闷的。

别说刘禅是皇帝，就是一般人，老是被人训斥，还没有人身自由，也不让做事，心里能不嘀咕，能不郁闷吗？那么我们就有了一个疑问，诸葛亮为什么要让刘禅心里嘀咕呢？诸葛亮还政于君不就完了吗，自己还落得省事，他为什么不这样做呢？　　通常的说法是，那很简单，刘禅扶不起来嘛。

不大家都说扶不起来的刘阿斗嘛，智商低，能力差嘛。

有没有证据呢？也有，四条。

第一条，轻信小人。

他后来自己执政以后不就是在那儿重用小人吗，宦官吗？第二，不战而降。

第三条，忘恩负义。

怎么个忘恩负义呢？忘记赵云救他之恩。

景耀三年的时候，后主追谥前朝的几位将军，关羽、张飞、马超、黄忠都追了谥号，就是不谥赵云。

后来是姜维等人出来为赵云打抱不平，才追谥赵云一个尊号。

这叫做忘恩负义。

第四条，没有心肝。

刘禅后来是亡国了，投降了以后到了洛阳。

到了洛阳以后司马昭设宴招待他，演奏蜀国的音乐，表演蜀国的乐舞。

当时蜀国跟过来的人全都痛哭流涕，只有刘禅喜笑自若，开心得不得了。

司马昭当时就跟人说，一个人没有心肝怎么可以到这种地步ﺀ后来司马昭又去问刘禅，说你还想念蜀国吗？刘禅马上回答：“此间乐，不思蜀。

”“乐不思蜀”这个成语就从这来的嘛。

说完这个话以后，他带来的一个旧臣就跑去找他说，不能这样说呀，这样说实在太没心肝了，下回司马昭再问你，你就说，先人的坟墓在蜀国，我没有一天不想，然后把眼睛闭起来。

好了，下一回司马昭去问刘禅，说想念蜀国吗？刘禅说：啊呀，先人的坟墓都埋在那儿，我没有一天不想。

司马昭说不对啊，这话我怎么听着不像你说的，像那个谁谁谁说的。

刘禅马上把眼睛一睁：哎，对啊，就是他说的，就是他教我这么说的！我说刘禅如果是电视台的主持人，还要说猜对了，加十分！没有心肝。

　　但是这些说法也是可以讨论的。

第一条，历代皇帝身边哪个没有小人？汉文帝有，汉武帝也有，昭烈皇帝刘备身边也有，很多学者就认为刘备身边那个法正就是小人。

所以你不能说身边有小人他就是差劲皇帝，对吧。

第二个，不战而降，那刘璋也是不战而降。

刘璋不战而降降刘备就对了，刘禅不战而降降了曹魏就错了？这讲不通吧。

第三个，不封赵云，其实是继承他的父亲对赵云的待遇。

有人说五虎上将，为什么独不封赵云？我告诉你，没有五虎上将，刘备当时封将军的时候就封了四个：前将军关羽、右将军张飞、左将军马超、后将军黄忠，四大将军。

赵云在刘备手上就是杂号将军，不是名号将军。

就是前后左右将军叫名号将军，其他七七八八的那些叫杂号将军。

赵云终其一生他都是一个杂号将军。

那么他第一次追谥的时候他肯定是要谥名号将军，这也不能说是刘禅忘恩负义。

而且后来姜维他们提出这个问题来，刘禅也接受了，也追谥了赵云，这应该叫做从善如流。

那么第四个问题，当然这个，怎么看他都是没心肝。

——但是也有人认为这其实是装疯卖傻。

这个时候你已经做了人家的俘虏了，所以刘禅说完这个话以后，左右皆笑，就像今天一样哄堂大笑。

这一哄堂大笑，司马昭就再不会起杀心了。

　　当然你说这刘禅降魏以后的这个表现，好看不好看？不好看，比起另一个亡国之君差多了。

另一个亡国之君就是孙吴的亡国之君孙皓，孙皓也是投降了的，然后也到了洛阳。

那个时候已经是晋朝了，皇帝是晋武帝司马炎。

司马炎一看孙皓进来，让他坐：请坐，朕设了这个座位等你，可是等了很久了。

孙皓马上说：臣在南方也设了个座位等陛下。

那倒是好像骨头挺硬的。

但是孙皓是个暴君啊，相比较刘禅我觉得还应该算个仁君啊。

所以，也不能够把刘禅贬那么低。

　　［画话音］易中天先生认为刘禅是个仁君，有人又有说法了，如果说刘禅是仁君，那也正说明他懦弱，耳根子软，不会用人，也没有骨气，根本就是弱智，“扶不起来的阿斗”这句话没说错。

诸葛亮不把军政大权交给刘禅，是因为他看懂了刘禅，知道刘禅不中用，所以只好事事亲历亲为。

那么，刘禅真的就是一个不中用的弱智吗？　　实际上刘禅并不弱智。

有证据吗？有。

　　第一，刘备临终的时候给刘禅有一封诏书，诏书里面提到了诸葛亮对刘禅的评价，什么评价呢？四个字：“智量甚大”，翻译成现在的话说就是非常聪明，非常有前途。

如果说刘禅是一个弱智，那岂不等于说诸葛亮说了假话？当然有人说，这是一种善意的假话，刘备因为快去世了嘛，怕刘备不放心，安慰安慰他。

就像我们医生对病人一样，这个病人已经病入膏肓了，可能过两天就要死了，病人问医生你看我还有救吗？医生说没问题没问题，是吧，你尽管放心治疗，你这个肯定能治好。

其实治不好，这叫善意的谎言。

但是呢，看当时的情况，也不至于说是“智量甚大”，如果刘禅弱智的话，诸葛亮会用另一种方式来安慰刘备。

这是第一点。

　　第二点，诸葛亮去世以后，刘禅立马就废除了丞相制度。

然后任命蒋琬为大司马，主管行政，兼管军事。

又任命费祎为大将军，主管军事，监管行政。

也就是把原来集权于诸葛亮一身的这个职务和权力，他一分为二分成了两个人，而且还让两个人相互交叉、相互制衡。

这样一种精致的政治安排，难道是弱智的人能够做出来的吗？不可能。

而且后来蒋琬去世以后，刘禅干脆自摄国政，自己主政，亲政了，这也不像弱智的人的作为啊。

　　那么还有一个证据是第三点，延熙元年的时候，北方出了一点事情。

按照诸葛亮当年的做法，肯定这个时候蜀国就要北伐了。

这个时候刘禅下诏给蒋琬说：这当然是天赐良机了，因为相父的隆中对策已经讲过了，说天下有变我们就要怎么怎么样，当然这是一个很好的时机；不过你也不要轻举妄动，“须吴举动”，看看吴国动不动，要是吴国动了我们也动，我们两国一起动，去打曹魏。

那么，这样的一种决策难道是弱智的人做的吗？所以刘禅并不弱智。

　　［画话音］易中天先生举的例子让我们知道，所谓“扶不起来的阿斗”这句老话看来站不住脚，刘禅不仅不是弱智，而且还很有头脑。

那么我们就更加奇怪了，诸葛亮作为“鞠躬尽瘁，死而后已”的蜀汉丞相，他是想发展壮大蜀汉政权的，我们也知道诸葛亮是没有篡位野心的，那他为什么迟迟不还政给刘禅呢？　　那么这现在就有问题了。

第一，刘备托孤说得很清楚：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。

”交待得清楚，两种可能，他可以辅佐你就辅佐他，他不能辅佐再怎么办。

那么，根据前面分析看，刘禅也不是一个不可以辅佐的人，所以诸葛亮辅佐了他。

但毕竟你是辅佐，不是自取，为什么不还政于君呢？裴松之注引《魏略》的解释是这样的，它的原文是这么说的：“政由葛氏，祭则寡人。

”就是所有的事情都请相父去做，寡人只做名义上的国家元首了。

接着下面一句话是：“亮以禅未闲于政，遂总内外。

”这个“闲”是什么意思呢？就是熟悉。

就是诸葛亮也因为刘禅还熟悉行政事务，没有工作经验，没有治国经验，这才总揽全局。

那么我们要问，如果刘禅“闲”了呢？是啊，他现在是没有经验；他将来有经验呢？再说了，你不给他实践的机会，他哪来的经验，他不是永远没经验吗？经验只能来自于实践啊。

所以我历来主张的，这个家长对小孩子不要管太多，不要怕他犯错误，让他自己去学，哪怕他碰个钉子摔个跤，它也是人生的一个经验教训，他自然就会成长起来。

你老是说这孩子他小，他不会，他没经验，你老包办代替，他永远长不大。

这给人感觉这个时候诸葛亮就老是把刘禅包在自己的翅膀里面保护他，当然心是好的，用心是好的，但是刘禅不能成长。

所以我们就要问到底是为什么。

　　也只能提出一点儿猜测性意见，我的猜测有三种可能性。

第一种我猜，诸葛亮是想恢复西汉初年的政治制度。

西汉初年的政治制度是什么呢？就是皇帝作为全国统一的象征，不处理日常的具体的政治和军事的事务；日常的政治的军事的事务由三公，就是丞相、太尉、御史大夫，合起来叫宰相，由他们来处理，五日一朝。

而且这个时候是三公会议已经把处理方案做好了，递上去给皇帝，皇帝认可一下。

那么说得再白一点，就是让皇帝当橡皮图章。

这个制度我称之为虚君实相，皇帝是一个象征，实权在宰相那里。

　　这个制度我个人认为是中国帝国史上最好的制度。

为什么是最好的制度？因为它是一个可以问责的制度。

就是我们拿今天一家公司来比方，好的公司一定是董事长不管事的，管事的是总经理。

应该是股东大会选举董事会，董事会选举董事长，董事长任命总经理，然后这个公司就交给你了。

一旦你做坏了事情，董事会可以代表股东，就是产权的主体，问责于总经理，甚至可以罢免。

这就责任有人可问，有人可担。

我们读诸葛亮的《出师表》里面他讲得也很清楚，请陛下授臣以什么什么之权，如果臣没有做好的话，请陛下问责于臣。

这是一种最好的制度，但是这个制度后来给破坏了。

那么诸葛亮是一个有政治思想和政治理想的人，他是不是考虑到要恢复这样一个西汉初年建立的最好的制度呢？那我也没有证据，没有证据说明他就是这么想的，但是我觉得有这种可能。

　　第二个呢，就是任重道远，不敢放手。

我们去读《出师表》，《出师表》里面说：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。

受命以来，夙夜忧叹。

恐托夫不效，以伤先帝之明。

”就是诸葛亮接过了一个沉甸甸的担子，他的责任心是很重很重的，他深怕有差错，他不敢放手让一个不懂事的小孩子去做。

这是第二种可能。

　　第三种可能呢，就是这个时候的蜀国是内外交困，危机四伏。

这个我们也是可以从《出师表》里面读出来的话外之音，《出师表》一开始就说：“今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

”话说得非常地严重，危急存亡。

但是通常的理解，都理解为外部的压力，北边有曹魏，虎视眈眈；东边有孙吴，不怀好意。

而益州这个时候，也就是蜀汉这边，一批优秀的政治家和军事家已经先后去世了，人才也匮缺。

所以感到很危急，这是通常的理解。

其实这个时候的蜀汉政权，还有一个危急，这就是他们的内部矛盾。

蜀汉政权的问题就在于它内部矛盾一直得不到解决，也正是这个内部矛盾最终导致了蜀国的灭亡。

所以诸葛亮接过了刘备交付的这个重担以后，除了要处理好他和后主刘禅的君臣关系以外，他还必须处理好蜀汉政权当中他的同僚们，那些来自不同的阵营、代表不同政治派别和集团利益的这些人之间的关系。

正是由于这个原因，导致了诸葛亮和另一位托孤大臣李严之间的严重分歧，最后导致李严被废。

　　那么李严被废又是怎么回事？在李严被废的事件当中，隐含着蜀汉政权怎样的内部危机和隐忧呢？请看下集——难容水火。

《易中天品三国》（三十八）难容水火

　　刘备在永安托孤之前曾精心安排了一个“亮正严副”的辅臣结构，也就是托孤于诸葛亮，并以尚书令李严为副。

但刘备去世以后，李严不仅没有起到辅臣的作用，相反还在八年后被废黜和流放，这究竟是为什么呢？厦门大学易中天教授为您精彩品三国之——难容水火。

　　易中天先生在以前的节目中曾经讲到，刘备为了给关于报仇，发兵攻打吴国，结果在夷陵之战中大败而归，不久病逝于永安。

在病逝之前，刘备精心安排了后事，留下了一个“亮正严副”的辅臣结构，也就是以诸葛亮为正，尚书令李严为副，共同辅佐幼主刘禅。

　　从这个安排中我们可以看到，在刘备的心目中，李严也是蜀汉的重臣。

但李严在刘备死后，不仅没能起到辅臣的作用，在八年之后还被废黜和流放。

在上一集易中天先生讲到，蜀汉的军政大权掌握在诸葛亮手中，幼主刘禅只是名义上的皇帝。

那么，我们就面临一个尖锐的问题：诸葛亮为什么要这样做？他是想独揽大权、排除异己，还是另有原因呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“难容水火”。

　　* 易中天：　　上一集我们讲了诸葛亮处理的第一种关系，就是他和刘禅的君臣关系。

这一集我们要讲诸葛亮如何处理他的同僚关系。

　　而在诸葛亮的诸多同僚当中，最重要的人就是李严。

李严为什么重要呢？因为同为顾命，并受遗诏。

《三国志?先主传》记载得非常清楚，刘备临终之前“托孤于丞相亮，尚书令李严为副。

”也就是说刘备托孤的这样一个结构，是一正一副，诸葛亮为正，李严为副。

而且，“以李严为中都护，统内外军事。

”还有这么一句话，这句话记载在《三国志?李严传》里面。

　　这样的一个托孤结构或者说辅臣结构，和孙策死后江东集团的情况非常相似。

孙策托孤于谁呢？长史张昭；然后呢？周瑜为中护军，和长史张昭共掌众事。

所以我们就可以来看一看这两个结构的比较。

在孙策那边，是张昭为长史，周瑜为中护军；在刘备这边，是诸葛亮为丞相，李严为中都护。

长史和丞相都是文官，主管行政。

中护军和中都护都是武官，主管军事。

也就是说，孙权这边是张昭为正、周瑜为副，张昭为文、周瑜为伍；在刘禅这边，是诸葛亮为正、李严为副，诸葛亮为文，李严为武。

周瑜与张昭共掌众事，李严与诸葛亮并受遗诏，这真是何其相似乃尔。

这说明什么呢？说明在刘备的心目中，李严就是他的周瑜，或者说他希望李严能够起到当年周瑜的作用。

李严的地位能不重要吗？　　那么我们要问，李严他起到了周瑜的作用吗？没有。

李严不但没有起到周瑜的作用，而且在刘备托孤八年以后，被废为平民，身败名裂。

这就留下了一个疑案，这应该说是蜀汉史上一个很大的疑案。

　　［画话音］李严被废，这应该是三国时期蜀汉政权的一件大事。

诸葛亮的副手、蜀汉重臣李严，不仅没能在官场上青云直上，还落了一个被流放的下场。

这可以说是蜀汉政坛的一次政治地震，背后肯定有让人琢磨的说道。

我们要分析幕后的原因，就要先把事情的来龙去脉理清楚，首先我们要知道，李严是为什么被废的？他又是怎样被废的呢？　　我们这一集就要分析这个疑案。

要分析这个疑案，我们首先就必须回答，李严是为什么和怎么被废的。

事情大概是这样，蜀汉建兴九年，也就是公元231年，诸葛亮四出祁山，北伐曹魏，命令李平独运军粮。

李平是谁呢？就是李严，李严这个时候已经改名叫李平了。

为了让我们的观众能听得更方便一点，在我们这集电视节目里面我们不用他的新名字李平，我们统称李严。

李严这个时候到了成都，受命代理丞相府的政务，而且负责给诸葛亮催办督运军粮。

但是到了夏秋之季，天降大雨，运粮不济，粮草运不到前方。

这个时候李严也就是李平，就派人去跟诸葛亮讲，这个粮草运不过去了，是不是就撤军呢？诸葛亮同意了。

因为我们知道，兵马未动，粮草先行，粮草运不过去了这个仗就没法打了，于是诸葛亮就撤军了。

那么诸葛亮撤军的消息一传到成都，李严就故意装作大惊小怪的样子说：哎，丞相怎么撤兵了？粮草很多呀，他怎么回来了？然后又打一封报告给刘禅，说丞相这个撤兵是假的，伪退，目的是诱敌深入。

等诸葛亮回到成都以后，就发现李严在那儿颠三倒四，于是诸葛亮就把李严跟他的所有来往的亲笔的书信全部出示。

《三国志?李严传》的说法是：“亮具出其前后手笔，书疏本末。

”就是第一封信怎么写的，第二封信怎么写的，第三封信怎么写的，都是李严亲笔所写，拿给大家看。

这样一来怎么样呢？李严没话说了，《李严传》的说法是：“辞穷情竭，首谢罪负。

”怎么意思呢？理屈词穷，坦白交待，低头认罪。

那么李严认罪以后，诸葛亮就上表后主，把李严废为平民，流放到梓潼。

　　所以李严在蜀汉的这个政治舞台上时间并不长，所以很多人不知道这个人物，其实是一个非常重要的人物。

那么李严被废的这个过程呢，情节可疑。

为什么可疑呢？　　第一点，犯罪动机不明，就是我们弄不清楚李严为什么要这样做。

《三国志》的说法是这样十二个字：“解己不办之责，显亮不进之愆。

”什么意思呢？是因为他自己军粮运不过去了，他想推卸责任，嫁祸于人。

那么“解己不办之责”这句话是说得通的。

“显亮不进之愆”，就是要故意显示是诸葛亮不想北伐，胆小怕事撤军的。

这个不大讲得通，因为李严给刘禅的表文里说得很清楚，丞相不是不敢打仗，他是伪退，是为了诱敌深入，你不能说这个诱敌深入是给诸葛亮栽赃的。

所以犯罪动机不明。

　　第二点，作案手法拙劣。

就用这样一个前言不搭后语的这么一套说辞，你就能把诸葛亮陷害了？那诸葛亮也太好陷害了。

而且你这样一个前后矛盾的说法，你如果存心要陷害诸葛亮，那你只能口传，你怎么能留下把柄呢？亲笔书信，你难道没有想到将来诸葛亮会把你的这些亲笔书信都拿出来个大家看吗？李严连这都想不到吗？可疑。

　　第三，只有一面之词。

就是我们现在的史书上查不到李严自己的任何说法。

　　所以北京大学教授田余庆先生说，此案李严的所作所为，田先生给了八个字的评价：“过于乖谬，不符常情”。

而且田先生还说，颇疑其间另有文章。

我觉得田先生这个怀疑是很在理的。

我们知道中国古代的政治是一种暗箱操作的秘密政治，公布出来的材料往往不是事情的真相。

我们也怀疑这个案子的后面还有更深的东西，现在我们已经无从得知了。

　　不过这也不是太要紧，为什么呢？第一个，李严确实是“辞穷情竭”，确实没有话说，这个我相信肯定还是真的。

第二，诸葛亮废黜李严不是他的单独行动，而是联合了当时朝中的大臣二十多人联名上书，提出废除李严。

在这封表文上签字的，我们说几个大家比较熟悉的人名，魏延、杨仪、邓芝、刘巴、费袆、姜维，这些人可是不同派别的。

不同政治派别的人联合上书要废李严，应该说是李严犯了一个比较大的案子。

结果李严就被废为平民，流放梓潼。

三年以后，也就是蜀汉建兴十二年，诸葛亮去世，李严听到诸葛亮去世的消息以后，发病而死。

　　［画话音］综合以上易中天先生所讲我们可以看出，这是一个疑案，甚至可以说是蜀汉历史上一个举足轻重的疑案。

在这场政治风波中，是诸葛亮在玩弄权术、排斥异己，还是李严争权夺利、自取灭亡？要弄清楚事情的真相，我们有必要看一看诸葛亮和李严成为托孤大臣之后他们之间权力、地位的比较，我们还要看看李严在被废之前的表现。

通过这两件事情，我们能够看到什么样的玄机呢？　　我们知道刘备托孤是在永安，也就是现在重庆的奉节，把诸葛亮和李严从成都召来托孤。

托孤以后，诸葛亮就回到了成都，李严就留在了永安。

刘禅继位以后，诸葛亮封武乡侯。

李严封都乡侯；而且假节，就是授予他尚方宝剑；加光禄勋，就是再给他加一个荣誉职务。

到了建兴四年的时候，李严由辅汉将军晋升为前将军。

辅汉将军就是我们上一集说的杂号将军，前将军就是上一集说的名号将军，就是从副教授升为正教授了。

到了蜀汉建兴八年，李严又升了一把，升为骠骑将军，后来还到了成都。

那么应该说，从刘备托孤到李严被废，这个人是步步高升。

　　但是实际上如何呢？实际上他和诸葛亮相比是处处不如。

我们也来看一个表，这是刘备托孤以后李严和诸葛亮权力、地位的比较。

诸葛亮怎么样呢？返回成都，主持朝政，“政事无巨细，咸决于亮”。

李严如何呢？留镇永安，远离朝廷。

那么这样一来的结果是什么呢？就是这个王朝的大事小事都由诸葛亮说了算。

而李严呢，无法参与朝政，难以辅佐少主，疏远了官场的关系，失去了表现的机会。

因为他长期在外面，远离了政治中心，这样他逐渐地就被政治中心所遗忘、所抛弃。

这是第一点不如。

第二点，诸葛亮以丞相的身份领益州牧；而李严呢，李严当了前将军以后曾经要求当一个刺史，没有得到批准。

第三点不如呢，诸葛亮是开府治事的。

我一再强调开府不开府有很大的区别，开府就意味着有自己独立的办公系统和独立的权力，而李严是没有的。

而且李严提出了这个要求，也没有得到批准。

所以李严表面上步步高升，实际上处处不如。

　　因此李严和诸葛亮的关系，是表面上相安无事，实际上离心离德。

诸葛亮要北伐，调李严的军队，李严不去，不发兵。

不但不发兵，还提出一个要求来，说我要做个巴州刺史。

没有被批准，可能是不了了之。

后来，诸葛亮要西征，又命令李严出兵到汉中，李严又不去。

李严说，我要开府，说现在曹魏那边陈群、司马懿都开府了，陈群、司马懿不是顾命大臣吗？顾命大臣就可以开府，你是顾命大臣，我也是顾命大臣，我为什么不能开府？又不得到批准。

当然诸葛亮让了一步，说这样吧，你来吧，你到成都来，江州就交给你的儿子，就是李丰。

因为李严后来从永安到了江洲了。

这就是他们两个的这样一个关系。

　　根据这样一个关系，学者们得出截然不同的结论。

一派意见以余明侠先生为代表，是谴责李严的。

余先生的原话是，他说以上材料证明，李严完全是一个狡诈、自私、阴险、残忍、不以国事为重的恶劣分子。

而诸葛亮呢，顾全大局、一让再让，李严得寸进尺、贪得无厌。

从杂号将军升为了名号将军，还不满足，还要一块巴州当刺史，后来又要求开府，一而再、再而三地要官、要权力，十分恶劣。

所以自取灭亡是活该的，这是一派意见。

　　另一派以尹韵公先生为代表，认为李严提出来要当巴州刺史，后来提出来要开府，是光明正大、理直气壮地维护自己的合法权益，是一个维权行动。

为什么呢？他因为是并受遗诏的顾命大臣，既然我们两个都是顾命大臣，为什么你可以开府我不能开府，你领了益州牧我当个刺史还不行吗？有什么不行呢？尹韵公先生认为李严和诸葛亮的矛盾，主要因为是诸葛亮不容他人染指最高权力。

尹先生说诸葛亮这个人，他用了12个字的评价：权欲极盛、擅权心烈、善于玩权，是一个玩弄权术的高手和老手。

所谓忍让不过是做姿态，等到李严一不小心自己送上门来，对不起，一棍子就打入了最底层。

　　这两个结论是对于同样的史实得出来的，他们对于这个史实本身都没有争议，看法完全相反。

　　［画话音］面对同样的史实，专家却得出了不同的结论。

诸葛亮和李严之间究竟发生了什么，恐怕当事人心里是最清楚的。

我们不能回到三国时代去亲历历史，但我们可以换个角度想问题，我们可以从历史事实中去寻找动机。

首先我们要问，刘备为什么要安排一个一正一副的辅臣结构？从这里入手，也许我们就能够寻找到李严被废的真实原因了。

　　这就必须从刘备托孤说起，因为我们必须弄清楚刘备托孤的时候，干吗要安排一个诸葛亮为正、李严为副？刘备不这样安排不就后面没事了吗，他为什么要安排？我觉得在这个问题上还是田余庆先生说得最有道理。

田先生认为，刘备的永安托孤实际上是一个深谋远虑的考虑。

　　要弄清楚托孤的真实意图，必须先弄清楚蜀汉帝国的特殊性。

它的特殊性是什么呢？是益州这个地方原本有着一股势力，这个势力由两种人组成：一种是益州籍的官僚，就是他是益州人，又在东汉王朝里做了官，这是一个力量；再一个就是益州本地的豪强，大姓，大族。

这两股力量我们合称为本土势力，就都是益州人组成的。

除了本土势力以外，还有外来势力，外来势力又分两拨：第一拨是刘焉、刘璋父子入蜀的时候带去的，因为刘焉、刘璋父子是外来人，他们带去了一拨人，这一拨人我们可以称之为东州集团；刘焉、刘璋父子取得了益州的政权以后，刘备又来了，刘备从哪里来？从荆州来的，刘备也带了一拨人，这一拨人我们称之为荆州集团。

那我们来看一下这个表就清楚了，三股势力：一股势刘备的亲信，我们称之为荆州集团；一股是刘璋的旧部，我们称之为东州集团；还有一股是本土士族，我们称之为益州集团。

益州集团是老早就在益州的，刘璋的东州集团是后面来的，刘备的荆州集团是更后面来的。

这会说明什么？就是刘备集团这股势力是后来的外来势力，刘璋集团是先来的外来势力，这个益州集团是本来就在这儿的本土势力，这么三股势力搅在一起。

　　搅在一起的结果是什么呢？是刘备称帝，基础不牢，再加上夷陵兵败，国本动摇。

在刘备托孤的时候，蜀汉政权最大的忧患，不在曹魏，不在孙吴，而在自己内部。

这是刘备最担忧的。

而刘备的想法是什么呢？第一条，后来居上，不容颠倒。

我们这个最后来的外来势力一定要占主导地位，这个是不能动摇的。

在此前提下，以我为主，兼容三方，就尽量地把这另外两股势力也把它融合起来。

所以刘备的这个时候的国策应该是这样的几句话：巩固新人地位，稳定旧人情绪，协调新旧关系，消除新旧界限。

这样蜀汉政权才能够长之久安。

所以我们再来看这张表就很清楚了，就是对于蜀汉政权来说，刘备亲信组成的荆州集团必须是政权主体，刘璋旧部组成的东州集团是团结对象，本土士族组成的益州集团是防范对象。

　　正是由于这个原因，刘备才做了诸葛亮为正、李严为副的这样一个辅臣结构。

因为，李严是个什么人呢？李严刚好是这个系统的，就是刘璋旧部东州集团这个系统的一个团结对象。

李严是荆州南阳人，他是荆州人，原来在刘表的手下工作。

后来曹操南下夺得荆州以后，李严不愿意投靠曹操，就往西入蜀，投靠了刘璋。

那么刘备带兵入蜀，去夺刘璋的地盘的时候，李严又投降了刘备。

也就是说李严是在刘璋旧部当中，和荆州集团关系最密切的。

一方面他靠拢荆州集团，另一方面他人又是东州集团的人。

或者用主客、新旧关系来说，他是旧人、是主人，又是和新人、和客人关系特别好。

再加上本人特别有能力，那么选他来做一个副手，是再合适不过了，这就是刘备托孤时候的想法。

　　［画话音］易中天先生的分析让我们恍然大悟，原来刘备临终托孤诸葛亮为正、李严为副的辅臣架构，是一个保持各方平衡、精心设计的政治安排。

按说这个煞费苦心的安排，本来是可以保持蜀汉政权的内部稳固。

那么，回到我们这一集一直贯穿的一个老问题上，李严为什么又被废掉了呢？易中天先生在前面分析了，不是诸葛亮的问题，不是刘备后事安排的问题，那么剩下的只有从李严本人身上找原因了。

李严本人有问题吗？　　但是李严这个人有问题。

有什么问题呢？第一个，自视甚高，难于共事，这个人性格不好。

当时有一句名谚叫做“难可狎，李鳞甲”，什么意思呢？就说李严这个人肚子里面有龙鳞，这龙鳞的特点是什么？你只能顺着摸，你不能倒着来。

所以李严这个人是不好接近的，不好共事的。

这是第一个问题。

第二个呢，效法苏张，朝秦暮楚。

什么意思呢？就是他在这个新人和旧人、主人和客人，也就是外来势力和本土势力之间，他摆来摆去，甚至有点挑拨离间，搞是非。

由于有这个原因，所以诸葛亮在弹劾李严的时候，是把新人和旧人都联合起来联名。

为什么要联名？就是说我们新人、旧人没有矛盾，你不要再挑拨离间。

这是第二个问题。

第三个问题，拥兵自重，分庭抗礼。

李严留驻永安，后来又到了江州，就是现在的重庆，然后在那儿就不走了。

然后在那儿就自己筑城，自己扩军，要求划出五郡之地来单独成立一个州。

本来蜀汉它只有一个州，就是益州嘛；他又要搞一个州出来，叫巴州。

这在诸葛亮看来，他挑衅了两个原则：第一个原则就是后来居上的这个原则，就是我们新人，我们荆州集团一定要占据蜀汉政权的主导地位，这个是不能动摇的，他挑衅了这个原则；第二个他挑衅了统一原则，因为他实际上是搞分裂。

所以，诸葛亮一定要拔掉这颗钉子。

　　本来刘备安排李严为副的时候，是希望他起到一个中介作用，希望他充当一个润滑剂。

结果他没有起到润滑剂的作用，反而成了当中一根刺了。

那这根刺肯定是要拔掉的。

从大局着想，从蜀汉政权的长之久安、安定团结出发，这样一颗钉子一定要拔掉。

因此我们可以推测，诸葛亮恐怕是早就想拔这颗钉子了，只不过是在等待机会而已。

那么李严既然犯了这么一个低级错误，那就对不起了，请你回家养老去吧。

　　那么除了这些原因以外，我认为诸葛亮还有一个原因，就是他要依法治蜀。

因为诸葛亮接过来的是这么一个摊子，是这样一个分着层次的、由三股势力组成的这么一个政权，这样一个政权是有着内部矛盾的和内部危机，有着隐忧的。

那么要把这三部分人团结起来，诸葛亮认为只有一个办法，就是依法治蜀。

什么叫依法治蜀呢？就是不论亲疏远近，不管你是新人、是老人，不管你是荆州集团的、是东州集团的、是益州集团的，在国法面前人人平等。

我们大家都按规矩办，我们一碗水端平，这样就能做到大家心服口服。

而依法治蜀时诸葛亮执政期间非常重要的思想和举措。

　　为了真正地实现依法治蜀，真正做到执法公平、赏罚严明，诸葛亮也废黜了一些属于自己这边的人，甚至还杀了自己最喜欢的人，比方说马谡。

诸葛亮挥泪斩马谡是大家都很熟悉的故事，但是这个故事背后其实也是有着深刻原因的。

那么马谡到底该不该死，马谡到底该不该杀？诸葛亮杀马谡的时候，为什么会流泪呢？请看下集——痛失臂膀。

《易中天品三国》（三十九）痛失臂膀

　　诸葛亮挥泪斩马谡，这是一个家喻户晓的故事。

然而，这又是一段疑云重重的历史。

马谡是马良之弟，是蜀国有名的人才，深得诸葛亮的赏识，但最终却落得一个身败名裂的下场。

马谡该不该杀？诸葛亮为什么要杀马谡，他有什么不为人知的难言之隐呢？敬请关注《易中天品三国》之——痛失臂膀。

　　公元228年，诸葛亮第一次出师北伐，攻打曹魏。

深受诸葛亮器重的参军马谡，被派往驻守战略要地街亭。

而马谡在街亭违背诸葛亮的部署，不听从副将王平的劝告，主观武断，在远离水源的山上安营扎寨。

结果曹魏大军蜂拥而至围困孤山，蜀军大败，马谡失魂落魄、灰头土脸地逃回大营，致使街亭失守，这就是著名的马谡“失街亭”的故事。

事后诸葛亮上表刘禅，免去自己的丞相职务，降级三等，并且处斩了主要责任人马谡，这就是有名的“诸葛亮挥泪斩马谡”的故事。

　　一个看似简单的故事，当中却折射出众多复杂的问题。

马谡该不该杀？诸葛亮为什么要杀马谡？仅仅是因为他丢失了街亭吗？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“痛失臂膀”。

　　* 易中天：　　诸葛亮挥泪斩马谡这个事，观众朋友是相当地熟悉。

相当地熟悉为什么还要讲？因为这里面的问题是相当地多。

　　首先第一条，马谡是不是被诸葛亮杀了，就弄不清楚。

根据《三国志》的记载，马谡竟然是下落不明。

为什么呢？我们知道在《三国志》当中，马谡是没有传的，那么马谡的结局只能到别人的传里面去看。

《诸葛亮传》的说法是：“戮谡已谢众。

”也就是说马谡被诸葛亮杀了。

这个事有个旁证，在王平传，《王平传》说：“丞相亮既诛马谡”，也说马谡被诸葛亮杀了。

《马良传》的说法是：“谡下狱物故，亮为之流涕。

”就马谡被诸葛亮关进了监狱，病死在监狱里面；诸葛亮得到消息以后，哭了。

第三种说法见于向朗传，《向朗传》的原文是：“谡逃亡，朗知情不举。

”按照这个说法马谡是跑了。

也就是说关于马谡的结局有三种说法：被诸葛亮杀了，病死在狱中，跑了。

三种说法都见于《三国志》，也就是说同一个人陈寿，同一本书《三国志》，三种说法。

历史的真相真是很难弄得明白。

　　所以我一再强调，我给大家展示的是历史形象，历史形象不等于历史真相。

不过这三种说法我觉得也还可以调和统一起来，估计是怎么回事呢？是马谡丢了街亭以后，心里一慌，就跑了。

这个向朗呢，知情不举，没有举报。

但是后来马谡，或者是被捉拿归案，或者投案自首，这个没有依据，反正又被诸葛亮抓起来，关进了大狱里面，而且下达了死刑命令。

没有执行，死在狱中了。

有这个可能。

因此，诸葛亮挥泪斩马谡的说法，还是可以成立。

如果这个说法成立的话，我们就会有问题了，什么问题呢：第一，马谡该不该杀？第二，诸葛亮想不想杀？第三，诸葛亮为什么要杀？第四，诸葛亮杀马谡为什么要流泪？　　我们先说第一个问题：马谡该不该杀？我的看法是，可杀可不杀。

　　为什么可杀呢？他毕竟丢了街亭，丢了街亭就导致了第一次北伐战争的半途而废。

而这次北伐战争本来是有可能要成功一把的，因为当时诸葛亮出兵的时候，曹魏方面没有准备。

根据裴注的记载，当时曹魏只知道蜀中有一个刘备，那是很厉害的，不知道还有谁也会打仗。

所以毫无准备，等到诸葛亮一出兵，朝野震惊，而且三郡皆反，有三个郡都反了曹魏，而投降了诸葛亮。

那么这个时候，利用这样一个大好形势，向前进军，有可能是取得一些胜利的成果。

而马谡坏了事，这是他该杀的一面。

　　但是从另一个角度讲，胜败乃兵家常事，人才乃制胜之本，如果说一个将军打了败仗就要杀他，那这个就没有法做了，这个事情。

你打一次败仗杀一个，再打一次败仗再杀一个，再打一次败仗再杀一个，你有多少将军杀？所以晋代的历史学家习凿齿就说，诸葛亮不能够战胜曹魏是理所当然的，为什么呢？杀了人才嘛。

你蜀国人才本来就少，本来就不如曹魏，你还要杀，你这不是叫做亲者痛、仇者快吗？历史上有很多这样的例子，两军交战，一方杀自己的大将，对方就高兴了。

而且处分失败的将军有各种办法，比方说降级啊，重罚呀，多少军棍啊，罚其军前戴罪立功啊，都是办法嘛，为什么要杀呢？所以是可杀可不杀。

　　［画话音］马谡街亭失守，导致诸葛亮第一次北伐战争半途而废，同时蜀汉方面也失去了一员大将。

无论从哪一个方面来讲，对于蜀汉绝对是一个重大损失。

而根据史学家的分析，胜败乃兵家常事，处置马谡可以采取其他各种方法，不一定非要选择杀头的办法。

但是诸葛亮却断然处斩了马谡，这是为什么？诸葛亮到底想不想杀马谡？　　我的结论是，不想杀。

有证据吗？有，流泪就是证据。

如果说诸葛亮觉得这个人就是该杀的，非杀不可，不杀不足以平民愤，一声令下，推出辕门斩首。

但是他流泪，说明他不想杀。

那么诸葛亮为什么不想杀呢？三个原因。

　　第一，马谡是亲信。

马谡是什么人呢？马谡是马良的弟弟，马良五兄弟，都是人才。

而马良很早就追随了刘备，而且和诸葛亮的私交非常之好，是称兄道弟的。

后来马良在战争中阵亡了，那么这个弟弟呢，就算烈属，诸葛亮对马良这个弟弟马谡也非常之好。

马谡在监狱里面曾经给诸葛亮写了一封信，里面有这样的说法：“明公视谡犹子，谡视明公犹父。

”就是丞相看待我马谡，就像看待自己的亲儿子；我马谡看待丞相您呢，就像看待我的父亲。

有人说这个比方不恰当，为什么呢？因为马谡是马良的弟弟，马良是叫诸葛亮哥的，怎么成了爸了呢？这个也是可以讲得通的，因为中国古代有一个说法叫做长兄如父、长嫂如母，因此我们可以推测诸葛亮和马谡的关系就是如父的长兄，这是有感情的。

　　第二点，马谡是人才。

根据《三国志?马良传》的记载，马谡这个人才气过人，好论军计，非常有才华。

而且熟读兵书，也喜欢讨论战争这一类的问题。

诸葛亮对他是“深加器异”，非常地器重。

诸葛亮经常把马谡叫过来谈话，一谈就是一整天，叫做自昼达夜。

我们知道诸葛亮是一个日理万机的人，因为大事小事都要他过问，而且他做事的风格就是事必躬亲，每个事情他都要亲自去打理的，没有时间聊天，不是闲人。

怎么会和马谡一谈就谈一天呢？说明马谡这个谈话当中确实有过人的见解。

而且也有证据，诸葛亮南征南中的时候，马谡去送行，送得很远。

分别的时候诸葛亮拉着马谡的手说，兄弟啊，我们都策划了好几年了，也谈了很多的想法，现在我马上就要出征了，你一定有更重要的话说吧，更好的主意给我出吧？马谡说了十六个字：“攻心为上，攻城为下。

心战为上，兵战为下。

”就是你要让南方臣服，更多的是要靠德，靠感化，而不是靠武力的威胁。

诸葛亮采纳了马谡的建议，这才有了后面的七擒孟获。

当然，马谡没有这个建议，我估计诸葛亮也会这样做，但是至少说明马谡还能和诸葛亮英雄所见略同，他不是一个完全没有用的人。

　　第三点，马谡有威望。

据史书记载，杀马谡的时候，十万之众为之垂涕，十万人哭了，不是诸葛亮一个人哭了。

说明马谡这个人在群众中是有威望的。

是亲信，是人才，有威望，诸葛亮不想杀他。

　　好了，既然诸葛亮不想杀马谡，马谡又是可杀可不杀的，那么我们就要问：为什么要杀呢？　　［画话音］根据前面易中天先生的分析，无论论才气还是论威望，马谡都出类拔萃，而且从私人关系上讲，马谡和诸葛亮私交非常好，是一个有勇有谋又深得诸葛亮信任的人才。

但是诸葛亮在处置马谡时，铁面无私，不留任何情面。

而易中天先生分析，从内心愿望来讲，诸葛亮是不想杀马谡的，此时他是做了一个痛苦的抉择。

那么诸葛亮为什么要这么做？其中有什么隐情呢？　　这个问题，蒋琬也问过诸葛亮。

马谡被杀以后，蒋琬到了汉中，蒋琬就对诸葛亮说，丞相啊，“天下未定而戮智计之士，岂不惜乎！”说现在天下还没有安定，我们还要打很多很多的仗，丞相就把这样一个难得人才杀了，难道不可惜吗？那么诸葛亮是怎么回答的呢？诸葛亮流着眼泪，又一次哭了，留着眼泪说了十六个字：“四海分裂，兵交方始。

若复废法，何用讨贼？”什么意思呢？就是诸葛亮说，请想一想孙武当年为什么能够百战百胜？就因为军纪严明哪。

现在天下大乱，四海分裂，战争不是一天两天就能停止下来的；在这样一个情况下我们如果把军法给废了，请问我们用什么，我们凭借什么，我们靠什么去战胜敌人呢？那么根据诸葛亮的这一个回答，我们可以得出一个结论来，就是：诸葛亮杀马谡，是为了依法治蜀。

　　依法治国，或者依法治蜀，是诸葛亮治理蜀国的一个重要的思想。

一个重要的思想，就是诸葛亮在蜀国实行的是法治。

而且在这方面诸葛亮堪称千古楷模，至少有以下几点值得我们学习。

　　第一点，严于律己。

诸葛亮在杀马谡的同时也上表朝廷，要求处分自己，提出的处分的办法是自贬三等。

这个报告打到刘禅那儿，那么刘禅批准，将诸葛亮降为右将军，但是行丞相事，所总统如故。

虽然是右将军，但是还是代理丞相，那么原来该管的那些事、该有的权力照旧。

根据这样一个结果，有人就批评诸葛亮是作秀，那么这个说法我觉得是不懂政治，也不懂历史，中国古代的政治它信奉的是儒家的学说，儒家的学说有个规矩叫什么？叫有经有权。

经就是不能变的，权就是可以变的。

用现在的话说，也就是政策要有原则性，也要有灵活性。

那么一场军事行动失败了，作为统帅肯定要承担领导责任，但不等于把这个统帅杀掉或者废掉，统率杀掉、废掉这个仗还怎么打？所以处分是要处分的，但是不能因为这个处分影响到大局。

　　第二点，敢于认错。

诸葛亮为此上了一道疏文，叫做《街亭自贬疏》，这篇疏文用我们现在的话来说就是检讨书。

诸葛亮这个《街亭自贬疏》是很实在的，实在在什么地方呢？第一，他承担了全部责任。

就包括马谡丢失的街亭，包括赵云在箕谷的失误，本来都不该他负责人的，诸葛亮全部承担下来了，这是第一点。

第二点呢，诸葛亮实实在在地指出了问题的关键。

问题的关键是什么呢？四个字：“授任无方”，就是我作为统帅我用人用错了。

第三点，他建立了问责制度。

就是规定以后但凡出师不利，主帅一定要承担领导责任。

第四点，他采取了改正的措施。

从此以后数次北伐，诸葛亮都亲临前线，坐镇指挥。

所以是实实在在地认错。

一个人啊，不可能不犯错误，世界上没有不犯错误的人，包括诸葛亮，难得的是能够承认错误、改正错误。

只要能够承认错误、改正错误，就是了不起的人。

在这一点上曹操、诸葛亮都做得非常好。

　　第三点，赏罚分明。

马谡丢失了街亭，负直接责任，而且损失惨重：杀。

赵云箕谷失利，但是事出有因，因为敌强我弱，而且赵云的指挥应该还是得当的：降级。

王平是马谡的副手，在马谡进行军事部署的时候，王平一而再再而三地劝阻马谡，而且在马谡丢失街亭以后，王平采取了很多正确的措施，保全了军队：赏，王平晋级。

王平是这次战争当中唯一没有受处分、反而受奖励的将领。

那么本人作为统帅，负领导责任：贬。

杀谡，降云，赏平，贬己，叫做赏罚分明。

　　因此我们可以说，在街亭失利之后，诸葛亮的善后处理非常得当，做得好，做得对，应该大书特书。

但是我们也就因此有了一个问题：既然做得对，为什么要哭呢？　　［画话音］马谡的街亭之失，使诸葛亮失去了一次统一中原的重要机会，也给蜀汉方面增加了许多不利的因素。

而从前面易中天先生的分析来看，马谡失街亭后，诸葛亮对各方的处理都非常得当，体现了诸葛亮的一贯风格和态度，不免让人心生敬畏之情。

其中，有一个细节让人迷惑不解，在处决马谡时，诸葛亮是失声痛哭、泪流满面。

这是痛失爱将的惋惜，还是另有隐情呢？诸葛亮为什么哭呢？　　陈迩冬先生对此有一个解释，认为诸葛亮的哭有四个原因：惜马谡，马谡杀了可惜；悼将士，因为战争失败了，有很多战士牺牲了，要悼念他们；恨自己；思先帝。

为什么恨自己、思先帝呢？因为刘备生前曾特地交待过，刘备对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用，君其察之。

”刘备说先生啊，马谡这个人是个夸夸其谈的，这个人是不可以重用的，你一定要注意。

没注意，错用了，恨自己没有听先帝的话，追思先帝的英名。

四个原因。

　　那么严冷先生也提出了一个原因，严冷先生的《三国史话》里面提出来，说诸葛亮斩马谡为什么挥泪呢？要从《三国志?诸葛亮传》的那五个字去找原因。

哪五个字呢？“戮谡已谢众”。

也就是说诸葛亮为什么要杀马谡？是为了平息众怒。

按照严冷先生的观点，诸葛亮杀马谡不仅是严明军纪，也是平息众怒。

为什么要平息众怒呢？因为诸葛亮重用马谡是违众的。

当时讨论谁做先锋的问题的时候，大家都主张用谁呢？一个是魏延，一个是吴壹。

但是诸葛亮不用，偏要用马谡。

当然诸葛亮是统帅，是丞相，他要用马谡大家没有话说；如果用了马谡，马谡打赢了以后大家也没有话说；那么现在你用了一个不该用的人，你打输了，你打败了，这个话怎么说？何况大家想一想，魏延是什么人？先帝宠信，刘备是非常喜欢魏延的。

吴壹是什么人？当今国舅。

马谡是什么人？先帝说清楚了，“不可大用”。

也就是说诸葛亮的重用马谡是既违旨，违背了先帝的遗旨，又违众。

那大家就要问了，你为什么啊？你为什么要又违旨，又违众呢？就他是你小兄弟是不是，任人唯亲了吧？还有呢，你现在打败了仗，要不要追究责任啊？要不要追究你这位统帅的领导责任呢？没有办法，只好把马谡杀了，谢众。

因为是不得已而杀马谡，所以悲愤之情油然而生，想起这个事情来就痛哭流涕。

这是严冷先生的观点。

　　那么严冷先生的这个观点，我部分同意，部分不完全同意。

同意什么呢？同意严冷先生给我们提供的这个思路，就是诸葛亮的挥泪斩马谡绝不单纯是一个法律问题，更重要的是一个政治问题。

包括我们以前讲过的废李严，也不是法律问题，是政治问题。

什么政治问题呢？就是诸葛亮接手蜀汉政权的时候，这个政权的内部是不稳定的。

　　因为我们知道蜀汉政权它很特别，它是由三股力量组成的。

第一股力量是刘备从荆州带来的人，我们称之为荆州集团，也称之为第一势利，那就包括诸葛亮、关羽、张飞这些人。

这个势力在蜀汉政权当中处于高层，掌握国家主要权力。

第二股力量是刘璋留下的人，或者刘璋父子，刘焉、刘璋的人，他们入川的时候带到益州的，包括李严这些人。

这一股势力我们称之为东州集团，就是第二势力，他们处在蜀汉政权的中层。

第三股力量就是益州土生土长的那些官僚、官员，还有本土的豪族、大族、士族，益州人，或者用现在话说四川人。

这是第三种力量，他们叫做以州集团，也叫第三势力，他们处于政权的底层。

那么这样的一个鸡尾酒的结构，它是不安定的，下面两层是不服气的。

尤其是刘备去世的时候是什么样的情况？兵败猇亭，你打了一个打败仗回来，然后病死在永安，然后一个丞相把这个权力结果来代行君权，这个整个是不安定的。

所以我曾经讲过16个字，就是：刘备建国基础不牢，猇亭兵败地动山摇。

在这样一个情况下，一个丞相出来代行君权，是很麻烦的，是很困那的，是有很多人心里面不服，盯着他的。

嘴巴里不说，暗中看着你。

尤其像李严这些人，李严作为托孤之副，本来就对这个为正的他是不服的，而且就在诸葛亮北伐的前一年，李严已经向诸葛亮叫板，说丞相啊，是不是也划出五个郡来成立一个巴州，让我当个巴州刺史啊？你不是益州牧吗，你当得州牧，我当不得刺史？和尚摸得我摸不得？已经叫板了，我估计这个时候诸葛亮已经在考虑如何处理李严问题了，因为这个钉子迟早要拔掉。

　　那么在这样的一个情况下，诸葛亮采取的政策是什么呢？就是四个字，依法治国，我实行法律面前人人平等，谁触犯了刑律就处分谁。

尤其是像李严这样的巨头、大腕，腕儿级的人物，那你不能随便把他废掉啊，你也只能绳之以法。

既然是依法治国，既然是用法律的手段来解决问题，那么你就必须做到公开、公正、公平，必须做到执法如山。

不能因人废法，不能徇情枉法。

那么在这样的情况下我们不难想象到，马谡出这个事情给诸葛亮是出了多大个难题。

我们也不难想象那些反对派，那些明的反对派和那些暗的反对派，那些不满的、不服的、心里嘀咕的，那些睁大了眼睛，鸡蛋里面都要挑骨头，拿着放大镜、显微镜在找诸葛亮毛病的那些人，他们会怎么样。

想都想象得出来，看热闹嘛，看笑话嘛，看你怎么弄嘛，你不是执法如山吗？你不是依法治国吗？你不是令行禁止吗？你不是公开、公正、公平吗？好嘛，你的人出事了嘛，看你怎么着吧。

你要是法外施恩、网开一面，对不起，下回我们也得这样。

　　所以这个时候诸葛亮没有办法。

对于马谡的处理只能是四个字，从重从快。

也就是说诸葛亮只能壮士断腕，所以在这样的情况下诸葛亮迫不得已拔出刀来，一刀砍向自己的胳膊，就是把马谡杀了；一刀砍到自己的心里面去了，非常地痛心。

因为他这样做完全不是他的本意啊，马谡是亲信，马谡是人才，马谡有威望，而且马谡的这个罪也没有到了非杀不可的程度，完全是可以不杀的，比方说让他带罪立功、军前效力，等等处分办法。

但是为了大局，为了蜀汉的安定团结，为了进一步地摆平这三种关系，严格地实行和实施依法治国，不得不杀掉自己心爱的人。

所以我讲，读书读到这个地方，我觉得我都是恨不得与武侯同哭。

　　诸葛亮把马谡杀了，后来又把李严废了，这个我们前面已经讲过，这两记重拳出击，显示了他依法治国的公开、公正、公平，从此蜀汉内部安静了下来。

但是树欲静而风不止，蜀汉政权内部矛盾没有从根本上得到解决。

因此建兴十二年八月，诸葛亮病故在北伐军中以后，同属于荆州集团的两个人就打起来了，而且打得你死我活、刀兵相见、两败俱伤，并直接酿成了所谓魏延谋反一案。

魏延的谋反也是观众朋友们非常熟悉的，而我们要问的问题是，魏延他当真谋反吗？魏延谋反一案，它的真相到底是什么呢？请看下集——祸起萧墙。

《易中天品三国》（四十）祸起萧墙

　　魏延谋反，这是三国时期的一大疑案。

对于这段历史有不同的说法，有人说魏延忠心耿耿，无端受害；也有人说魏延是乱臣贼子，死有余辜；更有人说，这是诸葛亮一手策划的圈套。

那么哪一种说法更接近历史的真实？魏延究竟有没有谋反？敬请关注《易中天品三国》之——祸起萧墙。

　　公元223年，刘备病逝于永安宫。

让他没有想到的是，他死后，蜀汉政权进入了一个多事之秋。

首先是马谡被斩，然后是李严被废，接下来的魏延谋反更是震动了蜀汉当局。

魏延是蜀汉中后期屈指可数的勇将，深得刘备器重，屡次委以重任。

关于魏延谋反，人们印象最深的可能就是小说《三国演义》中的描述，说他是一个脑后长有反骨的人物，因此谋反也在预料之中。

　　那么魏延谋反是子虚乌有，还是确有其事？诸葛亮和魏延谋反有什么关系吗？魏延谋反为什么会涉及到诸葛亮呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“祸起萧墙”。

　　* 易中天：　　魏延谋反一案大家也是相当地熟悉，因为《三国演义》写得非常精彩。

说马岱杀魏延的时候，杨仪出城说，你敢喊三声“谁敢杀我”吗？魏延说我怎么不敢呢，谁敢杀我！马岱后来说我敢杀你，啪。

大家都很熟悉，但是这是一个冤案。

这个冤案不但冤枉了魏延，也冤枉了诸葛亮。

这话怎讲？我们先来看看历史上是怎么记载的。

这个事儿历史上有两种记载，两个版本。

　　我们先讲《三国志?魏延传》的记载。

《三国志?魏延传》说建兴十二年八月诸葛亮病故于北伐军中，临终前诸葛亮召开了一个秘密的榻前会议。

参加会议的有杨仪，当时是丞相长史，就是丞相府秘书长、国务院秘书长，有姜维，有费祎，这样一些人。

诸葛亮说，我死了以后这个仗就不能打了，咱们撤回去，撤退的时候让魏延断后，姜维次之。

下面说了一句很重要的话：“若延或不从命，军便自发。

”如果魏延不服从命令，你们不要管他，军队自己开拔。

做了这个安排以后诸葛亮就病故了。

　　然后他们这几个人一琢磨呢，就让费祎去找魏延，传达丞相的命令。

果然，魏延一听就跳起来了：什么，让我断后，不对吧？“丞相虽亡，吾自见在”。

丞相是去世了，我魏延还活着啊，我魏延还可以带领部队继续北伐嘛，为什么要撤退啊？为什么因为一个人死了以后就把天下的大事都耽误了？“云：何以一人死废天下之事耶？”魏延说，再说了，我魏延是什么人？凭什么我魏延给他杨仪断后，杨仪算老几？不干。

然后跟费祎说，不管，我们这儿继续部署北伐，继续打曹贼。

做了一番部署，写好了以后，魏延跟费祎说，来来来，签个字。

费祎说：魏将军，这个杨仪是个书呆子，他哪会打仗呢！这么着吧，我回去给杨仪做做工作，让杨仪听将军的，好不好？魏延说好好好，你走走走。

这个费祎出了魏延的大营之门，跳上马，掉头就跑。

魏延一想，不该放走这个费祎啊，来不及了。

然后赶快派探子去打探一下他们怎么动作，一打探，说杨仪就准备按照诸葛亮的部署，不管魏延，自己带着部队就往成都撤了。

魏延怒火万丈，好，你撤我也撤，我先撤，于是魏延抢在杨仪的前面往南撤。

而且还干了一件什么事呢？走一路烧一路，把桥啊路啊都给毁了，一路就这么跑跑跑，跑到了南谷口。

这个杨仪一看，魏延先走了，而且把桥也烧了。

杨仪带着部队也往回撤，然后赶快砍山上的树，再搭桥。

　　这个情况已经很糟糕了对不对，更糟糕的是魏延和杨仪都上书朝廷说对方谋反。

魏延说杨仪反了，杨仪说魏延反了，“一日之中，羽檄交至”，就是两个人的告状信前前后后都送到了刘禅的御前。

这刘禅一看他不明白，刘禅怎么明白得了，就把这个董允、蒋琬这些人找来，说各位爱卿看看，这个魏延告杨仪谋反，杨仪告魏延谋反，他俩到底谁反了？董允和蒋琬这些人说：陛下，臣等敢担保，这个杨仪他是不会谋反的；这个魏延谋不谋反，不好说。

那就是魏延反嘛，对不对。

于是，刘禅命令蒋琬带宿卫营，就是禁卫军，北上去拦截魏延。

杨仪也带着部队南下，去追击魏延，就把魏延堵在了南谷口。

这个时候，何平——何平就是王平，因为他妈妈家姓何，他原来跟着外婆长大的，他也姓何，所以也叫何平，《三国演义》说是何平，实际上就是王平。

——王平冲上前去说，丞相刚刚去世，尸骨未寒，你们就这样。

魏延的部队一听，原来我们错了，一哄而散，魏延只好带着几个亲信又往南逃，逃到汉中，被马岱所杀。

马岱杀了魏延以后，把魏延的首级送到了杨仪的跟前，杨仪把魏延的脑袋扔到地上，用脚去踩，王八蛋，我看你还干坏事，我看你还干坏事！然后夷延三族，就是灭了魏延家族三族。

这就是《三国志?魏延传》记载的事情经过。

　　［画话音］公元234年，诸葛亮第五次北伐，最终因积劳成疾，病逝于五丈原军中。

诸葛亮一死，就引发了魏延谋反一案。

魏延谋反是“诸葛亮时代”的三大疑案之一，他的谋反引起了后代历史学家们的很多猜测，甚至还有人认为诸葛亮对与魏延谋反难辞其咎，负有很大的责任。

那么面对《三国志?魏延传》的记载，我们怎么看待魏延谋反呢？魏延是否真的谋反了？对此，易中天先生他的看法是怎样的呢？　　魏延是否谋反？此案我的看法是事出有因，查无实据，不合逻辑。

为什么说事出有因呢？有三点理由。

第一，军人以服从为天职，既然诸葛丞相下令你魏延断后，你就该服从，你为什么不服从？可疑吧。

第二，你不听指挥，擅自行动，挥师南下，你要干什么？你是撤回成都呢，你还是想回去颠覆蜀汉呢？讲不清楚。

第三，如果你只是不服从杨仪，你不愿意替他断后，你抢先撤回成都，你为什么把杨仪的后路断掉？你为什么要所过把所有的栈道、所有的桥梁都毁掉？让人觉得就是你是要回成都造反，又不准杨仪他们带兵来救驾嘛。

而且杨仪是个书呆子，大家都认为这个不可能造反的，秀才造反三年不成，可能造反的肯定是军人嘛。

在弄不清情况之下，为了保卫皇上，为了保卫政权，只好先假定你魏延造反嘛，所以叫做事出有因。

　　为什么说它不合逻辑呢？我们知道以魏延当时的能力、实力，不足以自立山头称王称帝，他要造反只有一条出路就是投降曹魏。

如果他要投降曹魏的话，他应该就近投降，因为他在前线啊，对不对。

诸葛亮的命令说魏延断后，魏延就可以说，好，我断后，你们走吧，走吧走吧，我断后，然后我投降，那不是方便吗。

你现在居然，他为什么要往南走呢？而且他被王平截拦以后，他还可以只身投奔曹魏啊，虽然他没有人马了他也是一员战将，他为什么继续往南跑呢？这不合逻辑。

　　所以陈寿就做了一个结论，陈寿说：“原延意不北降魏而南还者，但欲除杀仪等。

”就是我推测，陈寿也是推测，我推测魏延的本意他之所以不往北走去投降曹魏，要往南走，他是什么意思呢？他只是想杀杨仪。

他为什么要杀杨义呢？陈寿推测是以魏延当时的地位、威望、功绩等等，如果杀了杨仪以后，接诸葛亮班的就该是自己。

如果自己能够接了诸葛亮的班，他就可以继续北伐了。

所以陈寿说：“本指如此，不便背叛。

”就是魏延本意就是这个，他不是谋反。

那么根据这个判断我们可以得出结论来，魏延一案不是谋反案，是内讧，是窝里斗，是魏延和杨仪的内部矛盾。

因此我们就又要提出一个问题来，这个魏延和杨仪他们又哪来的深仇大恨呢？　　［画话音］根据《三国志?魏延传》的记载，魏延既没有谋反的实力，也不合乎谋反的逻辑，实际上是魏延和杨仪两个人的内讧。

而事实上，魏延是蜀汉名将，智勇双全；杨仪是蜀汉文臣，很有才华。

两个人一文一武，关联不大，怎么会闹出这么大的事来呢？魏延和杨仪的矛盾从何而来？　　说起来大家可能要笑，没什么，什么事都没有。

很简单，就是魏延这个人在当时蜀汉方面是最牛的，大概也就是在诸葛亮面前他可能收敛一点，在其他人任何人面前都是趾高气扬，因为他本事大、功劳大，把谁都不放在眼里。

那么其他的人也因为这个原因对魏延也是客客气气，让他三分，魏延要跋扈一下，人家就让一让。

只有一个人不肯让，就是杨仪。

杨仪可能是一个书生，他还是有点书生意气，我凭什么就给你这个武夫让三分呢？偏不让。

于是魏延就恨得不得了，居然就你这小子不把我放在眼里。

于是两个人势同水火，水火不容，水火不容到了什么程度呢？两个人不能坐在一起说话，坐在一起说话就要吵，每次随便提到什么问题两个人就要争，争论到激烈的时候魏延就把刀拔出来，然后就在杨仪的脸上比划；杨仪就痛哭流涕，《三国志》的说法叫做“泣涕横集”，就是眼泪鼻涕横着满脸都是，哭得五花六道，泪人似的。

这个时候只有谁能够止住呢，费祎，费祎这个时候就赶快坐到他们两个当中去，走开走开，不吵不吵……闹成这样。

　　那么魏延又为什么这么牛呢？因为他是刘备生前非常器重和赏识的人。

当年刘备征汉中，拿下汉中以后在汉中称王，称完王以后刘备撤军回成都，要留一个人守汉中。

这个时候所有人都认为要留的是张飞，刘关张刘关张嘛，关羽这个时候已经分兵守荆州了，那么现在又得了一块地方要守，当然最可靠的是张飞去守嘛。

结果刘备破格提拔使用魏延，结果一军皆惊，所有人都吃惊了。

刘备也知道大家是不回服魏延的，于是大会群臣，会上刘备就对魏延说了，寡人——这个时候刘备已经称王了嘛，寡人把重任交给了魏将军，魏将军打算怎么做呀？魏延站起来说，如果他曹操倾巢而出，魏延愿意为大王挡住他，拒之；如果曹操派一个偏将军率十万人马来进攻汉中，魏延愿意为大王吃了他，吞之。

好大的气派，他当然牛嘛。

　　问题是杨仪，杨仪也不是窝囊废啊，杨仪也是很能干的。

诸葛亮北伐的时候进行规划，筹集军粮，进行计算统计，安排部署，这样一些事务性的工作都是杨仪在做。

而且杨仪非常快，他就不假思索，斯须便了，一会儿功夫他的工作就办完了。

所以诸葛亮对于魏延和杨仪这两个人都是很赏识的，他非常欣赏杨仪的才干，也非常欣赏魏延的骁勇。

偏偏魏延和杨仪他两个又是死对头，所以诸葛亮也头疼，叫做“常恨二人之不平”，也没有办法，这两个人谁都不能废掉，只好是尽量地让他们团结起来。

但是他们不团结，最后闹到你死我活的这种地步。

　　［画话音］从前面的分析来看，魏延与杨仪的矛盾由来已久，魏延狂妄，杨仪自负，两人是难容水火，以至于发展到内讧，最后以魏延的彻底失败而告终。

就这样，一代名将魏延身死族灭，不能不说这是一个悲剧。

那么接下来的问题是，魏延一案到底是谁的负责呢？　　历史学家的看法，多半倾向于是杨仪的责任，理由有四点。

第一点叫做杨仪“以私愤杀大将，罪浮于延”，就是杨仪出于个人的恩怨，杀了这样一员大将，他的罪比魏延的罪还大。

第二点，魏延功不可没，“夷其三族，亦太甚矣”。

就是魏延毕竟是一个对蜀汉政权立下汗马功劳的这样一个大将，有大功，无大错，蒙大冤，遭大诬，诸灭三族这个事情太过分了。

魏延当然有错误，你不服从命令抢先南下，你还把杨仪的后路断掉了，这都是魏延的问题；但是量刑不当，处分重了，处分这么重完全是杨仪的原因。

第三点，杀人不过头点地，你杨仪把魏延一家都杀了，你还用脚去踩他的脑袋，这个事情太过分了。

第四点他们认为，你杨仪说魏延谋反，你自己也不是什么好东西。

因为杨仪撤回成都以后是非常得意的，他认为第一个他把丞相留下来的军队安全地带回来了，他还把一个反贼给杀了，那这应该怎么样一下吧！谁知道没有怎么样，接替诸葛亮职务的是蒋琬。

而蒋琬呢，他在官场的资格他是比杨仪低的，杨仪原来的官是比蒋琬大的，蒋琬提拔到他上面去了，而且能力、水平杨仪都觉得蒋琬不如自己。

那么蒋琬上去了，杨仪挂起来，弄了个闲职，相当于调研员之类的，反正是给了他一个职务，但是没有任何权力，也没有军队的。

所以杨仪牢骚满腹，整天气哼哼的，见了所有人都是没有好脸色，朝廷当中所有人也不敢跟杨仪说话。

只有费祎跑去安慰他，这个杨仪就大发牢骚，然后就把这个事情的前前后后絮絮叨叨婆婆妈妈讲了一大堆，讲给费祎听，最后他提出来说：早知道这样的话，我还不如跟着魏延一块儿，造反算了。

那么费祎就把这个话如实报告给朝廷，朝廷就把杨仪罢了官。

那么杨仪还不安分，他就在流放的地方他又继续发牢骚，诽谤朝廷。

结果朝廷下命令，把杨仪抓起来，杨仪自杀了。

　　所以杨仪和魏延窝里斗的结果，是两败俱伤。

所以很多人倾向于认为，此案由杨仪负责。

而且杨仪说的那个话，也证明了魏延不想谋反。

因为杨仪说早知如此我还不如跟着魏延，他没说跟着魏延干什么，他说我还不如跟着魏延；那如果魏延是谋反的话，杨仪不是说我后悔不谋反吗，也不会这样说的，这证明魏延确实没有谋反。

　　但是杨仪也有委屈啊，我得给杨仪说两句公道话。

杨仪的委屈在哪呢？第一，杨仪和魏延之争是个人恩怨，不是原则问题，不是路线问题。

个人恩怨你就不大好说谁是谁非，对吧。

第二点，杨仪之所以得罪魏延，无非是不肯让魏延，无非是保持自己一点独立性，这又有什么错呢？难道非得所有人都去拍魏延的马屁就对了，都让着魏延就对了？蜀汉就是有这个问题，开始的时候大家都让着关羽，好嘛，荆州丢了嘛，你现在又要提倡让着魏延？不能这样。

第三点呢，实事求是，平心而论，杨仪和魏延闹矛盾，受欺负的是杨仪。

魏延动不动就把刀拔出来在人家脸上晃，杨仪好歹也是个大男人，哭得五花六道像个泪人一样的，你说他心里什么滋味？他最后为什么要那样对待魏延，积怨太深了。

最重要的是第四点，杨仪是执行命令，是诸葛亮要他这么做的，是诸葛亮清清楚楚地交待他：“魏延断后，姜维次之。

若延或不从命，军便自发。

”是诸葛亮交待清楚的，而且预料到魏延是不服从命令的。

那么杨仪有什么错呢？杨仪执行诸葛亮的命令，魏延不执行，杨仪不该向朝廷汇报吗？魏延告他谋反，他不该告魏延谋反吗？魏延把他的后路都断掉了，让他回不了家，他不该去追魏延吗？这你不能说杨仪不对啊。

　　那照这么说，不是杨仪不对，那就是魏延不对喽，因为我们中国人喜欢反正一打起来总归有一方，这方对了那方就是不对的，喜欢这种思维。

我现在就是在纠正这种思维方式，魏延也对。

魏延怎么也对呢？魏延说得很清楚，丞相虽然去世了，魏延还在啊，难道魏延就不能带兵继续北伐吗？为什么要因为一个人的死耽误天下人的事呢？这话说得对不对啊，不对吗？　　［画话音］根据前面的分析，魏延谋反一案，杨仪是心胸狭窄，以个人恩怨报复魏延，后来落了一个竹篮打水一场空的下场。

易中天先生认为，杨仪是有责任的，但同时他也很委屈，他的做法有他不得已的理由。

那么既然杨仪的做法是对的，易中天先生为什么还说魏延的做法也是对的呢？如果魏延是对的，那到底是谁的不对呢？　　根据《三国志?魏延传》裴松之注引《魏略》，诸葛亮还下了一道命令。

这道命令是给魏延的，给魏延的一道密令，让魏延代理自己的职务，“令延摄行己事，密持丧去。

”就是说魏延你代理我的职务，你扶丧回成都。

这就麻烦了，谁都听得出来，这样一看责任就追到了诸葛亮的身上。

你下两道命令哪，一道命令让杨仪代理你的职务，不要管魏延；一道命令你下给魏延，要魏延代你的职务，不要管杨仪，你什么意思啊？不就是你存心要让他们两个打起来吗？所以就有历史学家说，魏延的冤案是诸葛亮一手策划；不但一手策划魏延的冤案，还一手策划杨仪的悲剧，对不对？因为你死的时候又秘密上书给朝廷说蒋琬接替自己的职务，把杨仪给晾了。

所以有历史学家问，以你诸葛亮的崇高威望，你生前为什么不公开秘密？你为什么不把这些都公布出来？你一公布出来以后不就天下太平了吗？　　为什么？那么我的看法是，《魏略》的说法不可靠，我们先给诸葛亮把这个污给他洗掉，加在诸葛亮身上这个污先给他洗掉。

为什么《魏略》不可靠呢？裴松之已经讲了，他说：“松之以为，此盖敌国传闻之言。

”是敌人那边的传说，这是靠不住的。

而且你说要魏延密持丧去是不可能的，因为魏延不在诸葛亮旁边，诸葛亮的遗体是在杨仪那儿的，魏延怎么可以奉诸葛亮的灵柩往南走呢？不可能的。

而且这段记录说，魏延到了南谷口以后，杨仪告魏延说魏延准备向北投降曹操，那不可能，他投降曹操往北走，他怎么往南走呢？所以《魏略》这个记载不可靠。

也因此说，不能说诸葛亮一手策划了这样一个冤案，这是不能成立的。

　　但是，《三国志?魏延传》的记载可不可靠呢？《魏延传》可是明明白白记载了这样一条诸葛亮的遗令：“魏延断后，姜维次之。

若延或不从命，军便自发。

”那这个命令也有问题啊，是告诉杨仪这些人不要管魏延，把魏延扔那儿啊，扔在战场上，让他自己打曹魏去，咱回家。

这个命令，为什么会发这样一个命令呢？三种解释。

第一种解释说诸葛亮料定魏延必反，此人背后不是有反骨吗，他会看相看出来了。

谁说的？《三国演义》。

靠得住吗？靠不住，小说家言别当了真。

第二种说法呢，那就是张作耀先生的说法，张作耀先生的《刘备传》说，就是要策划魏延的谋反案，要逼反魏延，除掉魏延。

第三种说法，是吕思勉先生、陈迩冬先生的说法，是什么呢？是《三国志?魏延传》的这个记载根本就不是真相。

这两位先生认为当时的真相是什么呢？是诸葛亮得了急病，什么病我们当然不知道，但是根据诸葛亮当时的一些情况来看，他还属准备带兵北伐的，没想到自己要生病的。

突然病了，什么都没交待，来不及。

结果，杨仪、费祎、姜维啊这几个人一嘀咕说，这魏延肯定不听我们的，我们就怎么怎么着吧。

因此是杨仪、姜维、费祎等人假传丞相遗命，是假的。

　　那么这个有没有可能呢？还是有可能的，因为说实在的，这个三国史啊，真是非常难研究。

我们前面讲过了，光是马谡一个下场，同一个人陈寿，同一本书《三国志》，三种说法，你说哪个是真的？这种时候，权力交替的时候，新接权的人他完全可以做手脚。

而且三国你知道，蜀国是没有史官的，就没有国家档案馆的。

那你不能像研究现代史一样，国家档案馆，七十年后解密，你把当时的秘密文件拿来看一下，真相大白了，不可能的。

所以他们假传丞相遗命也是有可能的。

但是我们现在就面临着这样一个非常困难的选择：赞成《三国演义》的说法说诸葛亮下这道命令是料定魏延要谋反，你这是冤枉了魏延；赞成《三国志?魏延传》的说法承认诸葛亮下了这道命令，我们又得批判诸葛亮；如果赞成吕思勉先生、陈迩冬先生的说法说《魏延传》的说法不是历史真相，我们要否定陈寿。

请大家想想该怎么办呢？难道就没有可以讲得通的、谁也不冤枉的第四种说法吗？关于第四种说法，请看下集——以攻为守。

《易中天品三国》（四十一）以攻为守

　　北伐是蜀国的重要事件之一，魏延则是蜀国后期勇冠三军的猛降之一，而且魏延是坚决主张北伐的，坚决主张消灭曹魏的，然而诸葛亮在临终前，没有把北伐的接力棒交给魏延，是诸葛亮不信任他，还是其中另有隐情呢？请继续关注《易中天品三国》之“以攻为守”。

　　在上一集中讲到，魏延谋反一案有三种说法。

一种是《三国演义》的说法，诸葛亮料定魏延会谋反；一种是张作耀先生的说法，诸葛亮就是逼反魏延；第三种说法就是杨仪等人假传巫相遗命。

然而这些说法，要么是小说家之言，不足为信，要么是没有足够的证据，因此，魏延一案显得更加扑朔迷离，魏延谋反一案到底是怎么回事，我们还得把视线再次回到诸葛亮的遗命上。

那么诸葛亮为什么要下达一个让魏延断后的遗命呢？在诸葛亮遗命的背后还有哪些不为人知的隐情呢？厦门大学易中天教授作客《百家讲坛》为您讲述品三国之“以攻为守”。

　　* 易中天：　　魏延这个案子里面有一个疑点，就是诸葛亮病逝前召开的榻前会议，为什么要作出那样一个决定，什么决定呢？“令延断后，姜维次之，若延或不从命，军便自发”，就是魏延如果不听命令的话，不肯段后的话，部队自己出发，不要管魏延了。

诸葛亮为什么要作这样的一个决定？历史上有三种解释：第一种说诸葛亮料定魏延会反，这是《三国演义》的说法，《三国演义》是小说，不能当历史看，千万别把《三国演义》当历史。

第二个说法是吕思勉先生、陈迩东先生的说法，说诸葛亮就没有下这个命令，这是杨仪等人假传丞相遗命，反正死无对证嘛，口谕嘛，又没有录音嘛，又没有字条嘛，说不清楚，但是这个说法虽然有道理，但是没有证据啊，你还是推理啊，还是猜测啊。

有时候历史学家也是要推理，也是要猜测的，只要你的猜测符合逻辑，至少就可以作为一家之言嘛，但是陈寿也是良史，陈寿记录在案的事情轻易地推翻，这个里面还是有些问题。

那么我们剩下的问题就只有第三种选择了，就是诸葛亮确实下达了这样一个命令，为什么呢？张作耀先生《刘备传》的解释是，诸葛亮和魏延在军事路线上有分歧，那么这个说法有证据吗？有。

证据在哪里呢？　　《三国志?魏延传》。

《三国志?魏延传》的说法是，魏延每次随诸葛亮出征，都提出一个建议，要求分兵，要求自己带一万人走另一条路，然后和诸葛亮在潼关会师，“如韩信故事”，就像韩信当年一样，韩信帮刘邦打天下，就是韩信带一拨部队，刘邦带一拨部队，但是诸葛亮不同意，“制而不许”，每次提出来，每次诸葛亮都不同意，最后是魏延认为诸葛亮这个人胆小怕事，“谓亮为法”，月旦法，“叹限己才，用之不尽”，魏延怀才不遇，你看我这浑身的本事，一肚子的主意，碰上这么一个胆小怕事的，不能一展才华，一显身手，愤恨不平，这是《三国志．魏延传》的记载。

而且这个事情，它还有一个实例，就是历史上有名的“子午谷奇谋”。

“子午谷奇谋”这个事是发生在第一次北伐战争，我们知道诸葛亮率军从汉中出发，北伐曹魏，必须翻过秦岭，翻过秦岭有三条路，东边的一条叫子午谷，终点在什么地方呢？长安。

中间的一条叫驻谷，终点在什么地方呢？在武功。

第三条路在斜谷，终点在什么地方呢？在陈仓。

那么魏延提出的说法是什么呢？说巫相给魏延一万人马，当中五千精兵，还有五千什么呢？运粮食。

我魏延带着这支人马，走子午谷北上，十天功夫就可以到长安。

长安是谁在守着呢？是曹操的女婿叫夏侯懋。

夏侯懋是个公子哥儿啊，纨绔子弟，吃喝玩乐可以，打仗不行，如果夏侯懋发现末将的军队从天而降，肯定吓得屁滚尿流，弃城而逃，末将就可以拿下长安，巫相自己带着大军从斜谷北上，这样我们两军会合，咸阳以西，都搞掂了。

诸葛亮不听，没有采纳魏延的这个计策，这个就叫做“子午谷奇谋”。

“子午谷奇谋”是三国史上的一个公案，历史学家一直在争论，说诸葛亮不采纳魏延的“子午谷奇谋”是对呢还是不对呢？两派意见，一派说是这个不对的，这放弃了一个大好的时机，这么好的一个计谋，奇袭嘛，完全可以打曹魏一个措手不及。

如果你把长安、咸阳以西都搞掂了，这个事儿不就弄成了吗？这是一派意见。

另一派意见认为诸葛亮是对的，因为魏延的这个计策，风险太大了。

　　魏延所建议的“子午谷奇谋”是一项极有桃战意义的北伐战略，跟当年韩信的“暗渡陈仓”没有区别，全都危险万分，但是打仗贵在出奇，出奇才能制胜。

令人不解的是，诸葛亮口口声声要北伐，然而魏延提出的这个“子午谷奇谋”，他最终却没有采纳。

因此历史学家们便争论不休。

有人认为诸葛亮过于谨慎坐失良机，也有人认为魏延的计谋风险太大无法实施，那么易中天先生怎样看待这个问题呢？他有着什么不同于前人的看法呢？　　但是我觉得他们算的都是军事账，军事我不懂，我也很难说他们这个军事账谁算对了谁算惜了，而我觉得呢，诸葛亮他首先是一位杰出的政治家，政治家在进行军事部署的时候，首先算的是政治账，因为我们知道战争是政治的延续。

战争的日的无一不是政治的日的，所以诸葛亮肯定要先算政治账。

因此我们就要先问一个问题了，诸葛亮算的是一笔什么样的政治账呢？要回答这个问题就必须弄清楚诸葛亮北伐的日的，他为什么要北伐？他北伐的日的、动机、日标是什么？这个问题《出师表》有回答。

因为诸葛亮出师之前给刘禅上了一道《出师表》，是大家非常熟悉的，《出师表》里面的诸葛亮就锁定了北伐的日标，是十六个字，“北定中原，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”。

日标是什么，就是把北方把它搞掂了，把曹魏这些奸凶除掉，把大汉王朝恢复起来，让我们的皇上重新回到洛阳去当皇帝，这是北伐的日标。

那么我们又要问这个日标实现了吗？没有。

那我们又要问这个日标为什么没有实现呢？三个原因。

第一个原因曹魏非速亡之国，刘备去世以后，诸葛亮接管了蜀汉的政权，这个时候，曹魏那边是一片欣喜，因为他们始终是把刘备当作头号敌人的，是诸葛亮还可以打打主意。

于是曹魏那边许多人给诸葛亮写信，劝他投降，诸葛亮没有给他们回信，但是写了一篇文童叫《正议》，大义凛然地回答了这些劝降的人。

在这篇文童里面，诸葛亮提出了一个观点，据正道而临有罪，什么意思呢？就是我蜀汉手上掌握着正义，而你们曹魏是有罪的。

据正道而临有罪是战无不胜的，是一定能够成功的，那么我们要问一问，曹魏有罪吗？没有。

东汉末年，天下大乱，诸侯割据，民不聊生，这个时候统一是唯一的出路，只有天下统一，人民才能重新过上安居乐业的生活，社会才能安定，生产力才能得到发展。

在这样的情况下，谁能够平定天下，谁能够使天下重归统一，谁就是对的。

那么到了三国时期，魏蜀吴三家鼎立，这三家你从正面上说，它们都是想恢复天下统一的，从这个角度讲，可以说魏蜀吴都是正道；从反面说，它们都想独霸天下，都不让人家来统一，从这个角度讲，它们都有问题。

所以魏蜀吴三家不存在谁正道、谁有罪的问题。

这是第一个问题。

第二个我们要问，蜀汉就是正道吗？你说你面对曹魏“据正道而临有罪”，你面对刘表、刘璋的时候，请问刘表、刘璋有罪吗？刘表、刘璋没罪，你为啥把人家的地盘夺了？你夺了刘表、刘璋的地盘，你夺了荆州、益州是靠的正道吗？所以这个说法作为政治口号是可以喊一喊的，用来鼓舞蜀汉军民的士气也是可以的，别当真，当真就是书呆子。

何况我们还有一个问题，就是曹魏方面他自己认为有罪吗？他有负罪感吗？没有啊。

曹操它们是很困难，曹魏在建国的道路上也确实是坎坷不平的，困难重重，那是什么原因呢？是因为他们有罪吗？不是的。

是因为当时士族不支持。

士族为什么不支持曹操呢？一是瞧不起他这个阉宦遗丑，曹操出身不好，宦官后代，清高的士族瞧不起他。

第二，士族不喜欢曹操的唯才是举，什么唯才是举啊，唯才是举就是不让我们当官啊，那这个问题曹丕解决了。

曹丕一接过魏王的爵位，马上就实行了九品中正制，保证这些士族世世代代都可以做官，通过这个办法和士族讨价还价，达成政治交易，致使士族阶层都支持曹魏了。

所以胡三喜注《资治通鉴》的时候就说了一个观点，说诸葛亮为什么不采用魏延的子午谷奇谋呢？很多人都认为是诸葛亮胆小怕事，那是不对的，诸葛亮不胆小怕事，是他非常清楚魏主之明略，司马氏辈不可欲也，诸葛亮心里非常清楚，曹魏是国君不是昏君，将帅都是人才，没那么容易就被你消灭的。

这是第一，曹魏非速亡之国。

第二点益州非进取之地。

益州这个地方的特点是什么呢？易守难攻。

周边是崇山峻岭，中间是成都，四季常青，沃野千里，物产丰富，所以你到了这个地方，你避难可以，守城可以，出击不可以。

蜀道之难难于上青天，你军队都出不去，所以刘备当年在并州的时候，他是不可不取益州，他就变成了三明治，北边有曹魏，东边有孙吴，夹着他，发展空间很小，只能往西走，只能去取益州。

这是没有选择的，不能说他选错了，但是他进了益州又丢了并州以后，他就等于既进了保险箱又进了死胡同。

这个时候关起门来过日子奔小康，那是可以的，冲出门去图天下那是不可以的，所以田余庆先生说了十六个字，叫做刘备出峡，全军覆没，诸葛北伐，积年无成。

就是蜀国只要出兵就肯定是失败，刘备出去全军覆没，诸葛亮不停地北上，什么成果也没有，这个事情不是谁想怎么样就可以怎么样的，非人力所为，用现在的话说，非人力抗拒之原因，所以蜀汉政权命中注定偏霸。

偏霸这两个字是田余庆先生提出来的，我认为精准，既不是偏安，也不是称霸，是偏霸，偏一隅而霸。

在这个问题上温庭翁的诗是说的很好的，“中原得鹿不由人”，是客观条件上的原因。

第三个原因，诸葛非将略之才。

关于诸葛亮的才能其实原本是有定论的，没有什么必要来争议，陈寿说的很清楚，也是十六个字，“治戎为长，奇谋为短，理民之千，优于将略”，这是陈寿对诸葛亮能力的非常准确的评价。

这个评价的意思是说，诸葛亮的政治才能高于他的军事才能，在他的军事才能当中治军的能力高于用兵的能力，非常准确，有什么好争议的呢？之所以有人争议，是有这么一个证据，是据《诸葛亮传》说诸葛亮病逝退兵以后，司马氯打过来以后巡视了诸葛亮留下的军营，说了这么一句话，天下奇才也。

很多人就根据这句话就认为诸葛亮是杰出的军事家，他不知道，司马氯冶冶是肯定了诸葛亮的治军。

诸葛亮治国是有的，治军也是有的，会治军不等于是会用兵，用兵的问题司马氯另有评价，这个评价在哪里呢？在《晋书?宣帝传》。

原文是这样的，“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权”，什么意思呢？就是他的志向很大，但是抓不住机遇，他的谋略很多，但是没有决断，他喜欢带兵打仗，但是不知道权变，权变就是随机应变，这个权不是权力的权，是权变的权，就是他不能随机应变，他只能规规矩矩地打正规战，而一旦战争形势发生了变化，他就不知道怎么办了。

用今天的话说就是他志大才疏，眼高手低。

　　［画外音］北伐是刘备死后，诸葛亮最重要的事情，然而他的北伐正如历史学家田余庆先生所说的是“积年无成”，易中天先生认为，诸葛亮的北伐其实是不可能成功的，原因是曹魏非速亡之国，益州非进取之地，诸葛非将略之才。

那么这三个原因，诸葛亮自己清楚吗？如果清楚，那么为什么还要坚持北伐呢？　　接下来的问题是这三个原因，诸葛亮自己清楚吗？诸葛亮是何等聪明的人啊，怎么会不清楚呢？也许第一次北伐的时候他还有点乐观，但是也很谨慎，不采用魏延的子午谷奇谋，还是很有自知之明的。

好，那么我们只好又问下一个问题，既然清楚，那为什么还要不断地北伐呢？三个原因。

第一个原因，安内必先攘外。

有证据吗？在哪里？有，在《出师表》。

我们去读一读诸葛亮的《出师表》，开篇就说：“先帝创业未半，而中道崩姐，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也”，这才是它的真正原因。

那么为什么诸葛亮认为蜀汉政权正处在危急存亡之秋呢？是曹魏的威胁吗？我们翻翻历史就知道，自从赤壁之战以后，后来灭蜀之前，曹魏可从来没有主动进攻过刘备和蜀汉，他们发动过一次战争吗？那个时候曹魏老打孙权的，相反，刘备征汉中，关羽围襄樊，诸葛出祁山，都是你刘备集团、蜀汉政权屡屡桃衅，怎么能说威胁来自北方呢？再看看东边有威胁吗？夷陵之战以后，吴蜀两国就恢复了盟好当然这里面有诸葛亮的外交的功绩。

诸葛亮执政以后，立即执行联合孙吴的这个国策，还做得很好。

威胁既不来自北方，也不来自东方，那么让诸葛亮感到不安的威胁在哪里呢？只有一个地方，内部。

而内部忧患重重的原因，我在前面己经多次讲过了，就因为他那个政权是由三股政治力量组成的，所以，诸葛亮之忧，忧在萧墙之争。

在这样的情况下，他就只有采取这样的政策，对内依法治国，对外发动战争。

战争对于转移注意力，加强凝聚力，镇压反对派都是很有利的，这叫做安内必先攘外。

第二点小国更要图强。

在魏蜀吴三国当中，蜀是最弱小的，弱小的国家要生存，只有奋发图强，你不能坐在家里等着人家来打你，所以《后出师表》说是不是诸葛亮写的就有争论，我们只能说是“疑似”。

都说《后出师表》里面，“诸葛亮”说“不伐贼，王业亦亡，唯坐待亡，孰与伐之”。

什么意思呢？就是说，我们不去攻打曹魏，大汉王朝也是要亡的，与其坐在这儿等死，莫不如去拼他一下。

如果说这个话因为《后出师表》的作者存疑，你不能认定是诸葛亮的意思的话，那么《华阳国志》的八个字，我觉得是可以采信的，就是“以弱为强，犹可自保”，而且王夫之，大家知道，明末清初的大学问家，在他的《读通鉴论》里干脆把诸葛亮北伐的原因锁定为四个字，就是“以攻为守”。

而且这个以攻为守包括两个内容，用王夫之的话来说就是巩固以存和待时以进，就是说以攻为守的结果是什么呢？一方面首先我可以守住自己，另一方面，万一在进攻的过程中有个机会呢，机遇只给有准备的人。

为了抓住机遇，必须使蜀汉政权时刻保持战争状态，这是第二点小国更要图强。

第三个原因，理想必须坚持。

我一再说过，诸葛亮是个有理想、有抱负的人，作为一个理想主义者，他只要有一丁点机会，都会抓住机会去实现自己的理想，这是理想主义者的共同特点。

问题是诸葛亮的理想没变而形势变了，诸葛亮在《隆中对》里面设计将来“北定中原，兴复汉室，还于旧都”的条件是什么呢？刘备集团能够跨有荆益，荆州和益州都在手上，然后两路出兵，一路从荆州出发，一路从益州出发，而且还要有个时机，叫天下有变，这是很科学的规划，但是形势是怎样的呢？首先是曹魏非速亡之国，没有天下有变的条件，另外荆州丢了，理想没变形势变了，形势变了策略要变，也就是说他必须继续高举“汉贼不两立”的旗帜，坚持这个政治立场，坚持北伐，坚持讨贼，但是另一方面在具体行动的时候，小心翼翼，做到万无一失。

你要知道诸葛亮统帅的十万大军是蜀国的命脉所在，是蜀国的命根子啊，我不能孤注一掷地把十万大军投入在战场上，豪赌一把，这种豪赌是土匪干的事情，孔明先生不会干，所以诸葛亮是不能采用魏延的子午谷奇谋的，这个风险太大了。

对此，王夫之也有一个结论，王夫之说：“公盖有不得己焉者，特未可一一与魏延辈语也。

”就是诸葛亮在做北伐的决策的时候，有很多不得己的地方，有很多难言之隐，这样一些复杂的情况，这样一些复杂的形势是不可以和魏延这些人说清楚的，我不能公开告诉魏延，说不清魏延也听不懂，何况这个时候诸葛亮也需要有魏延这样坚定的抗曹分子，因为我现在高举的是汉贼不两立、北定中原、还于旧都的这样一个旗帜，我也有人打先锋啊，有这么个楞头青天天说要灭曹魏不是很好嘛，我干嘛跟他说穿啊。

　　［画外音］通过以上易中天先生的分析，不难看出，诸葛亮的政治账是把蜀国内部的矛盾转移到战争上，然后用北伐来振奋蜀国的士气，更重要的是诸葛亮一直对他的政治理想耿耿于怀，不肯罢休，而作为蜀国后期唯一的猛将魏延很可能就是他死后的北伐继承人，那么诸葛亮为什么在临死之前没有把北伐的接力棒交给魏延呢？　　那么就剩下最后一个问题了，诸葛亮临终之前，为什么要跟杨仪他们说这个魏延恐怕是不会听命令的，他要是不听命令你们走你们的，别管他，为什么？现在我想大家应该明白了吧。

就因为魏延是个坚定不移的抗曹分子，不但不是反贼，而且是坚决的抗曹分子，诸葛亮料定他不会放弃北伐，他一定还要坚持打下去，而且诸葛亮很了解魏延这个人，这个人自命不凡，自视很高，诸葛亮在世的时候他老觉得不得志仗没打过瘾，但是诸葛亮威望太高，他没办法。

现在诸葛亮去世了，什么杨仪啊，什么姜维啊，什么费祎啊，你还镇得住魏延，魏延听你的，他才不会听呢，只好让他去，没有办法，留不住，挡不住嘛，所以诸葛亮的遗命说的很清楚，“若延或不从命，军便自发”，就是你们走你们的，不管他，没有说如果魏延不听命令，你就杀了他。

因为诸葛亮心里很清楚，魏延绝不是反贼，只是没办法而己，因为这个时候最重要的事情是赶快把大军撤回成都，把蜀汉政权保卫起来，只有保住了蜀汉，将来的什么兴复汉室、还于旧都或许还有一丝希望，你如果连蜀汉都保不住了，你一点希望都没有了。

为了顾全大局，这个时候也只好说随魏延去吧，这就是诸葛亮一片良苦用心。

我认为，他临终时候想到的就是保住蜀汉，但是诸葛亮去世三十年后，蜀汉还是亡了，而且在魏蜀吴三国当中，蜀国是最早灭亡的。

那么蜀汉为什么又会最早灭亡呢？请看下集：无力回天。

《易中天品三国》（四十二）无力回天

　　［画外音］刘禅备死后，诸葛亮对内依法治蜀，做事公平，把蜀国治理得井井有条。

然而，在他死后二十九年，一位有职无权的大臣谯周，竟然凭借着自己的三寸不烂之舌，把蜀国给说降了。

那么诸葛亮创下蜀国大业，为什么经不住谯周的三言两语呢？这里面究竟有着怎样的玄机？敬请关注《易中天品三国》之——无力回天。

　　* 易中天：　　公元263年，在曹魏军出兵两个月之后，原本经营不错的蜀汉政权被刘禅拱手送给了魏国，成为魏、蜀、吴三国当中最先灭亡的。

这让许多历史学家感到困惑。

刘禅君臣的不战而降，是蜀汉史上最后一个不解之谜。

回溯蜀汉政权危机存亡之秋，大敌当前，没有人能够提出退敌良策，朝臣们是投降声一片。

然而蜀汉一把手刘禅第一个反应是不想投降的，想逃到南方去避避风头。

就在刘禅犹犹豫豫的过程中，有职无权的光禄大夫谯周在朝廷上侃侃而谈，竟然把刘禅说得心服口服，最后不战而降了。

　　［画外音］那么谯周为什么要极力主张投降曹魏呢？谯周究竟是怎样的一个人？刘禅又为什么要听他的呢？在蜀汉迅速灭亡的背后，究竟有着怎样的深层政治背景？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“无力回天”。

　　事实上，曹魏政权一直是把灭孙吴放在第一位的，后来才调整政策来先灭蜀汉。

而且，从出兵到蜀汉灭亡，一共只有两个月的时间，迅速灭亡。

这是为什么呢？历史上的解释，一般是四个原因：刘禅昏庸，黄皓弄权，陈祇乱政，谯周误国。

刘禅就是后主了，不说他了，大家都知道；黄皓是他身边的一个宦官；陈祇是让黄皓得逞的一个人。

那么这事情今天没有时间讲，请大家去看我的《品三国》（下部书），我今天就讲第四个原因：谯周误国。

　　我们先把事情的情况交待一下。

当时，司马昭命邓艾和钟会各率一支军队南下灭蜀。

八月份从洛阳出发，十月份邓艾的军队就已经打到了成都的跟前，打到哪儿呢？打到现在四川的广汉，是到成都门口了。

消息传来，蜀汉朝廷一片混乱。

因为此前，刘禅身边的宦官坏了事。

一年前，姜维就已经发现曹魏有灭蜀汉的可能，姜维是给刘禅上了疏的，希望刘禅命令张翼和廖化赶紧在路上设防。

这封信送来以后落到黄皓手上，黄皓是个信鬼神的，黄皓就去问巫婆，也可能是巫公啊，反正是问这些巫师，说你看这个事情可能不可能哪？这个巫师或者巫公或者巫婆说，哎呀，不可能，不会打来的。

黄皓就跟刘禅说不会打来的，这个事我们就扣下吧，就扣下了。

但是没想到人家真打过来了，而且两个月就过来了，一片恐慌，老百姓都跑到山里面去了，躲起来了。

　　刘禅召开御前会议，说大家看看怎么办呢？两派意见，两派意见都主张跑，但是一派说跑吴国去，一派说跑南中去。

吵个没完，刘禅也没主张。

这个时候有一位光禄大夫，这个光禄大夫是个荣誉职务，没有权力的，相当于什么国务院参事室的参事之类这样的，叫做谯周。

谯周就出来说话了，谯周说跑到吴国是不可以的，为什么呢？道理很简单：“自古以来，无寄他国为天子者也。

”就是自从咱们有了皇帝，有没有跑到别人国家去当皇帝的？没有吧，一个皇帝跑到了别人的国家只能称臣。

那么既然反正是要称臣，反正是要做小，那为什么不挑个大国家呢？也就说你既然称臣，与其向孙吴称臣，不如向曹魏称臣，你反正是称臣嘛。

而且根据政治斗争的规律，从来都是大国兼并小国，所以吴国终究要被魏国吞并，等到那一天，我们难道再跟着吴国去投降第二回？如果说投降是一种耻辱的话，谯周说：“再辱之耻，何与一辱？”就是投降反正是耻辱嘛，那你是耻辱两回合算呢，是耻辱一回合算呢？那还不如耻辱一回投降曹魏嘛，你何必那么麻烦投降两回呢，所以不能奔吴。

那么为什么不能去南中呢？谯周说，南中嘛还是可以去的，因为南中还是蜀国的地盘，就是孟获他们那些人的地盘。

说那个地方去去也是可以的，但是你要早做准备啊，你这个时候去你来不及了呀，为什么来不及呢？“群小之心，无一可保”，说陛下啊，你以为你现在手下的那些小兵、小卒、小将、小官、小吏们他们都拥护咱们吗？他们不拥护，他们一听说陛下要往南跑，恐怕陛下还没有抬足，他们先闹起来了。

哪里去得了南方？去不了的。

结论很简单――投降曹魏。

　　谯周这个投降理论一发表，朝廷上面一片安静，谁都不说话。

只有个别人出来怯生生地问了一句，说大夫啊，不行吧，邓艾都到广汉了啊，他会接受我们的投降吗？“恐不受降，如之何？”人家不让我们投降怎么办？谯周说不会，怎么会不接受我们投降呢！东吴还没有灭亡嘛，曹魏要拿我们做个榜样嘛，所以他肯定接受我们的投降，不但接受我们的投降，还有客客气气地对待我们，还要给我们陛下封一块土地、封个爵位。

如果他们居然不这样做，诸位放心，我谯周亲自到洛阳据理力争，凭什么亏待我们这些投降派？谯周把这个话讲完了以后大家都不说话了。

　　刘禅还犹豫，刘禅总觉得这个投降也不是个事儿啊，我还是跑南边去吧。

谯周又跟他说，不行啊，南边是些什么人？是蛮夷嘛，是少数民族，本来就不服我们，那是丞相发兵压下来的，原来洱吧他们跟我们就没有什么关系；丞相一去了以后他们跟我们有关系了，每年都要进贡啊、交税啊，它本来就不高兴。

你现在跑到那去以后，我们这么多人要生活，不是又要加重收税了吗，你不多收税怎么过日子？你再一加重收税，他们不反了吗？去不得的。

　　刘禅就投降了。

所以，可以说，蜀汉之亡就是谯周说亡的。

刘禅投降就是谯周说降的。

陈寿就说：“刘氏无虞，一邦蒙敕，周之谋也。

”这话是正面在说，说刘禅一家平安无事，蜀汉百姓免遭战祸，这都是谯周的深谋远虑啊！谋划得好啊！和平哪！那么这个事情就很麻烦了，后世很多历史学家都是痛骂谯周的，卖国贼，这个蜀汉就是被你卖了。

想我们昭烈皇帝，想我们诸葛相，千辛万苦，打下了这么个江山，你不烂三寸之舌却把它说没了。

有很多人提起谯周是气都不打一处来，小人，贼人。

这当然有道理，是吧！这种义愤是可以理解的。

　　［画外音］在国家命悬一线的时候，作为有职无权的大臣谯周没有退敌良策也就不说了，他竟然在朝廷上大谈起投降曹魏的好处，散布投降理论，引导蜀汉朝臣走向了一条不归路，可以说蜀汉的投降，谯周是很有责任的，因此历史上骂谯周是“误国”和“卑鄙小人”的不绝于耳，那么谯周究竟是怎样的一个人呢？他是小人吗？　　谯周是个什么人呢？通儒。

什么叫“通儒”啊？就是学问非常大的，把书都读通了的一个大儒，他学问非常之好。

当然马上就会有人来反驳，说学问好不等于人品好，对不对？现在学问很大、人品很差的人咱也见多了。

问题是我们从《三国志?谯周传》里面我们看不到谯周有什么不良记录，相反我们还看到他很多值得肯定的地方，比方说安贫乐道。

　　谯周家里是非常贫穷的，而谯周本人不置产业，埋头读书，废寝忘食，读古人的书读到会心的地方自己就笑起来了，饭都顾不得吃。

安贫乐道嘛，不是要肯定的吗？第二个，谯周对诸葛亮非常敬重。

诸葛亮去世的消息传到成都，谯周第一个冲出去就往汉中跑，奔丧。

结果谯周冲到汉中以后，刘禅下一道命令，谁都不准奔丧，所以其他人都没有去，就是谯周去吊唁了。

英雄惜英雄嘛，既然诸葛亮是君子，不会有一个小人崇拜他，对不对。

第三点，敢于直谏。

诸葛亮去世以后，刘禅就开始管不住自己了，要修宫殿啊，要增加乐队啊，还要增加那些歌舞伎，歌伎、舞伎啊，还出去游山玩水啊，没人管了嘛。

是谯周上疏直，说陛下不能这样啊。

这难道是小人吗？所以，谯周不是小人，至少没有任何证据证。

　　［画外音］通过易中天先生的分析可以看出，谯周并不是一个小人，而是一个大儒，那么谯周作为一个以修身、齐家、治国、平天下为己任的儒家学者，为什么在大敌当前不想想退敌之策，而要带头散布投降理论呢？谯周心里究竟是怎么想的呢？　　因为我们一般的思维就是一个卖国贼肯定是小人，君子怎么会卖国呢。

一个不是小人的人，而出卖蜀汉，什么道理？请大家想一想是什么道理？我看只有一个解释，就是这个国，该亡。

或者说，在谯周看来这个国该亡，早就该亡了。

为什么呢？因为在三国时代，除了国家还有天下，是两个概念。

那个时候的国家概念和我们现在国家概念不是一个概念，天下是高于国家的，而天下是必须统一的。

如果一个国家被认为阻碍了天下的统一，它就该亡，就该让那个应该统一天下的国来统一。

这就是谯周的思想。

　　那么这样说有证据吗？有，而且我可以告诉大家谯周这个思想的来源在哪里。

它从哪里来的呢？从杜琼那里来的。

杜琼是什么人呢？杜琼也是益州的大学问家。

有一次敲谯周去问杜琼，说现在大家都说“汉代者，当途高”，什么意思？我先跟大家解释一下什么叫当途高，“当途高”就是正当大路上，很高大，正当大路很高大的是一定要取代大汉的。

这是当时一句政治民谣，传了很久很久了，袁术还利用过，但没有利用成。

谯周就去问，这个当途高是谁啊？杜琼就说这是魏嘛。

谯周还是不明白，说怎么是魏呢？杜琼说你看，书没读好，魏就是，是什么呢？就是皇宫门口的两个高大建筑物，古代的皇宫门口正当着大路，有两个高大的建筑物，它的名字叫做阕，又叫做魏阕，又叫做象魏。

你想想洱吧看，这个东西不正是正当大路又很高大妈吗？就是魏啊！谯周看着杜琼。

杜琼说你还不明白？谯周说学生真的还是不明白。

杜琼说那我再告诉你，你说咱们汉代以前，自古以来这个官府官员有叫做曹的吗？谯周说那没有。

那么我们汉代以来我们的官府和官员都叫什么了呢？说那都叫曹了。

一一这个地方我也稍微解释一下，汉代的政治制度，皇帝住的地方叫做宫，宰相住的地方叫做府，就是“皇宫相府”。

宫下面有很多办事机构，叫什么？叫尚，比方说尚书就是宫廷的尚之一。

宰相相府下面有很多办事机构，就像我们的部门，什么部、委、办啊这些东西，叫什么呢？叫曹。

这个曹的长官叫什么呢？叫曹椽；下面的一般的官员叫什么呢？叫属曹；这些办事机构部委办下面那些勤务兵叫什么呢？叫侍曹。

一一杜琼说你看，还不清楚吗？谯周恍然大悟，哦，当途高就是魏，官府官员就是曹，加起来就是曹魏啊，明白了，统一天下的是曹魏。

　　从此以后谯周也散布这些言论，还而且向前发挥了一步，他到处跟人讲：请大家想一想看，咱们先帝的名字是什么？备。

“备”是什么意思呢？具备，具备是什么意思呢？够了。

咱们当今圣上的名字是什么呢？禅。

“禅”是什么意思呢？禅让，禅让是什么意思？让出去。

想想咱们蜀汉皇上都叫什么，一个叫做足够了，一个叫做让出去。

后来这个谯周还在宫廷里面还写了一条反动标语，我们就不说它了，差不多的意思。

这就是谯周主张投降的原因。

也就是说，谯周主张刘禅投降不是道德品质问题，是政治立场问题，就是他的政治立场是站在曹魏那一边的。

实际上中国历史上很多问题都是政治问题，不是道德问题。

把政治问题解释为道德问题是一种很肤浅的历史观。

毫无疑问，谯周、杜琼这些说法叫做牵强附会、强词夺理、装神弄鬼，就像那算命先生测字似的。

但是你要知道在中国古代这个时候，他没有我们现代人这么多科学的历史观和发展观，他信这些东西啊。

　　［画外音］显然，谯周后来要“出卖”蜀国是早有预谋的，他主张投降已经不是一个道德品质问题，而是一个政治立场问题，但是谯周的投降依据都是一些道听途说和牵强附会的解释，那么谯周这些人为什么要诅咒蜀国灭亡呢？这些装神弄鬼的理论有什么依据吗？这里面有什么深层的原因吗？　　这外蜀汉又怎么得罪了这些人呢？他们为什么要编出这么个段子来诅咒蜀汉政权呢？四个原因。

　　第一，分利不均。

我多次讲过，这个蜀汉政权是由三股政洱治力量组成的，而且是像鸡尾酒一样的分三个层次的，上层的是荆州集团，中层的是东州集团，下层的是益州集团。

而谯周、杜琼等等这些人，就是散布这些言论吧的人都是什么人呢？都是益州人，都是益州的土著，是在这个政权当中处于边缘化的、次要化的人。

他们对这个政权当然是不满的，他就要散布这些流言蜚语，他就要制造这些舆论嘛。

而在这个问题上应该说诸葛亮是做了大量的工作，诸葛亮已经发现了这个问题，所以诸葛亮也在益州人当中寻找那些可用的人。

当然诸葛亮有他的选择标准，就是第一要忠于汉室，第二要克己奉公，第三要确有才能，他也不愿意说为了这个讨好、忽悠这些益州人士就不管什么乱七八糟的他都弄来。

　　但是还是确实提拔了一些，比方说杨洪，被诸葛亮任命为蜀郡太守；杨洪手下有一个何祇，也被诸葛亮任命为广汉太守。

诸葛亮是尽量地在做这些协调的工作，希望三股力量能够团结起来。

但是，第一，他无法从根本上改变刘禅备留下的既定的组织路线，那就是荆州第一、东州第二、益州第三，这个次序是不能动的；第二，他也不能从根本上消除益州士族、益州土著的思想顾虑。

因为益州土著把账算得很清楚，蛋糕就这么大，分的人多了吃到嘴的就少了，这个账太好算了。

原来益州这块蛋糕是我们益州人在吃，刘焉来了，带来东州集团，一刀把一块大头切走了，我们不满，希望再有人来帮忙。

哎，刘备来了，刘备来了没给我们帮忙，他又切了一大块，这个蛋糕越切越少了。

刘漳的时候我们益州人是二等臣民，刘备来了我们变三等臣民了，你说他满不满意吧？他肯定不满意嘛。

所以这个时候他巴不得曹魏来解放他们。

有人说你这个说法不通啊，曹魏来了他不是变成了四等了吗？这个账怎么算的？搞错了，刘焉、刘备他们进了川以后他不出去了，他就地分蛋糕；曹魏它要得的是天下啊，它不会参与你分蛋糕。

事实上蜀汉灭亡以后，司马昭马上下命令，把蜀汉政权当中荆州集团和东州集团的官员全部调往中央，到中央政府去做官，把这个蛋糕让给了益州土著，实行蜀人治蜀。

这就是他们盼望的。

所以他盼望曹魏，他盼望你蜀汉灭亡。

第一点。

　　第二点，治蜀过严。

我们知道诸葛亮是依法治国、执法如山，而且令行禁止、执法严明，很严的。

所以《蜀记》面有这样的话，说：“亮刑法峻急，刻剥百姓，自君子小人咸怀怨叹”就是诸葛亮管这个国家管得太紧了，大家都很抱怨。

那么这条史料也有人不承认，因为和陈寿的说法相反，陈寿的说法是什么呢？陈寿说诸葛亮“刑政虽峻，而无怨者”，说诸葛亮虽然管国家管得很紧，但大家都不抱怨。

所以大家就说你到底当时蜀汉的人民是抱怨啊还是不抱怨啊？　　我说是又抱怨又不抱怨，两条史料都成立。

为什么呢？陈寿他后面还有一句话很多人看不见，陈寿是怎么说的呢？“以其用心平而劝戒明也”，什么意思呢？就说诸葛亮执法虽然非常地严峻，还是承认严峻吧，但是大家为什么都不抱怨呢？公平。

就是他严起来是对所有的人都严，对自己也严，对自己的人也严，大家没有怨言，公平嘛。

但是大家还说，你能不能管松一点儿啊？还是要抱怨的。

所以是不抱怨不公平，但抱怨太严峻。

　　第三个原因，战事太多。

所以谯周就曾经写过一篇文章叫做《仇国论》，《仇国论》提出一个什么观点呢？说我们朝廷一定要审时度势，我们要掂量掂量我们能干什么，我们能不能一统天下。

谯周说，现在的天下不是秦末的那个情况，而是六国的那个情况，是战国时期，所以我们只可以学着做做周文王，咱做不了汉高祖。

他的意思其实就是你要想靠你的武装力量，靠你发动的战争去一统天下你是不可能的。

这谯周说你如果一意孤行、穷兵黩武，其结果必定是土崩瓦解，神仙都救你不得。

谯周这篇文章是公开向诸葛亮留下的由姜维在执行着的这条路线叫板，公开发表反动言论。

但是没有受任何处分，后来还升官了，说明什么？说明这种看法有市场，甚至可能当局当中某些人也觉得心里头是有数的。

　　第四点，人民甚苦。

《三国志?谯周传》在《仇国论》之前有这样一句话，叫做“军旅数出，百姓凋瘁”，就是由于蜀国不停地出兵，所以人民的生活很苦。

我们知道打仗是要用钱的，兵马未动、粮草先行，你没有足够的粮响这个仗是打不成的。

那么请问这笔战争费用从哪里出？从天上掉下来吗？从地里冒出来吗？联合国资助吗？没有地方来，你只能盘剥百姓，你只能加重税收，你只能税洱吧外收费，没有别的办法。

刘禅投降的时候是交了户口的，就是古代投降一个国家必须把户口统计表都交出去，就表示我土地人民都交给你了，投降了嘛。

那统计数字是什么样的呢？当时蜀汉人民共有二十八万户、九十四万人、十万零两千军队、四万官吏，这个数字意味着什么呢？意味着蜀汉的人民，九个人要养活一个士兵，说的这九个人是男女老少都在内的啊，包括小孩子；七户要供养一个官吏。

负担太重了，根本就不堪重负。

当然，这里要说明的是，诸葛亮在世的时候，由于他的以身作则，由于他本人品德高尚，蜀汉政权的官员基本廉洁，没有贪污腐败或者少有贪污腐败。

但是老百姓的想法，恐怕和他们想得不一样，老百姓关心的不是你诸葛亮一餐是八菜一汤呢还是四菜一汤，这个他不管，他关心的是他能不能吃四菜一汤，或者说他至少要能够吃饱肚子；如果你让他吃不饱肚子，哪怕你自己艰苦朴素，他也还是有意见的。

　　这一点邻国的人已经看出来了。

吴国有一个人叫做薛珝曾经出使蜀过，回来以后向孙休报告。

孙休说你看看蜀国怎么样啊？薛珝说，我看蜀国恐怕差不多了，为什么呢？“入其朝，不闻正言。

经其野，民皆菜色。

”我到他们洱吧朝廷里面，听不到什么正义的声音；我从他们的田野里面走过，所有的老百姓都是面黄皓肌瘦、营养不良，这个国家肯定要亡。

另外东吴还有一个叫张悌的，在邓艾和钟会出兵的时候，他也断言蜀汉要亡。

这叫做什么？这叫做旁观者清。

东吴作为他们的邻国，把蜀汉看得是清清楚楚，他们断言蜀国必亡，蜀汉也果然亡了。

那么他们自己那个东吴又怎么样呢？请看下集——风云际会。

《易中天品三国》（四十三）风云际会

　　孙坚、孙策父子开创了江东基业，然而两人都英年早逝，接班的孙权只有十八岁。

面临内外交困的局面，孙权不但站稳了脚跟，还将父兄未竟的“霸业”发展为“帝业”，与曹魏、蜀汉鼎足而立。

那么孙权究竟是如何渡过难关的呢？厦门大学易中天教授为您精彩品三国之——风云际会。

　　在上一集易中天先生讲到，公元263年，刘禅君臣不战而降，蜀汉灭亡。

从这一集开始，我们将把目光转向东吴。

和刘备开创的蜀汉政权一样，孙坚、孙策父子建立的也是一个外来政权，在江东立足未稳，然而两人却都英年早逝。

孙权接班的时候只有十八岁，他接过的是一个初具规模的地方割据政权，他能不能镇住那些旧臣老将，他能不能发展父兄的基业，这在当时都是一个个问号。

　　但孙权不但很快站稳了脚跟，还将父亲孙坚和兄长孙策未竟的“霸业”发展为“帝业”，与曹魏、蜀汉鼎足而立，建立了“三分天下有其一”的东吴政权。

那么孙权究竟是如何渡过难关的？他的成功之路又是怎样的呢？厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》，为您精彩品三国之“风云际会”。

　　* 易中天：　　从这一集开始我们讲孙吴，孙吴之主是孙权。

孙权不容易。

很多人说孙权这个人挺有福气的，小小年纪接过了父兄留下的一片基业，不像曹操和刘备得白手起家，自己打江山。

其实不然，孙权接班的时候是很困难的，怎么个困难呢？八个字：年幼、势孤、内忧、外困。

　　先说年幼。

孙权接班的时候只有十八岁，按照古人二十而冠的这个说法还要算未成年人。

当然他这个未成年人也非同一般，因为孙权十五岁的时候就当了阳羡县的县长。

汉代的规矩，是大县的长官叫县令，小县的长官叫县长。

阳羡县看来是一个小县，孙权十五岁就当了它的县长。

当然这里面有一个背景，就是他有一个大后台，孙策。

那再怎么有后台，你十五岁当县长，也还是很了不起了，现在三十五岁还不一定当得上是不是。

但是总归是年幼。

　　第二，势孤。

势力孤单，这话怎么讲呢？《三国志?孙策传》的传末有孙盛的一句话，叫做“业非积德之基，邦无磐石之固”。

说孙策创下的这个基业不是一个积德的基业，因此他这个政权是不稳固的。

为什么？因为孙氏政权和刘备嚀¨益州建立的蜀汉政权一样，也是一个外来政权。

有些人说这个恐怕不对吧，刘备他是涿州人，就是我们现在河北的涿州人，然后南下到了刘表这里，然后又从荆州带着兵到益州，建立蜀汉政权它当然是一个外来政权；孙坚、孙策、孙权可是吴人啊，他是吴郡富春人，吴人在吴建立的政权怎么是外来政权呢？三个原因。

　　第一，孙氏家族在江东不是世家大族，是寒族。

《三国志》就说孙坚是“孤微发迹”，就是家境是很贫寒的。

但有一个说法说什么孙家世代仕吴，这个说法是不大靠得住的，因为后人给这个开国君主作传的时候他总归要，是吧，粉饰一下，说得好听一点。

实际上江东士族是看不起他们孙家的。

第二点呢，孙坚发迹也不在江东。

孙坚是袁术的部下，孙坚是在江西。

这个地方还是要再交待一遍，三国时代的江东就是我们现在说的江南，三国时代的江西就是我们现在说的江北，包括江苏北部还有安徽一些地方，那个叫江西，不是我们现在的江西省那个江西。

他不是在江东发迹的，他招募的将士称之为淮泗精兵，就是淮河和泗水那一带招募的一些精兵，这是孙坚的班底。

然后孙策继承了孙坚，把这支队伍拿到手上，从袁术手上讨过来，杀回江东，才建立孙氏政权。

而袁术是什么人呢？袁术是个称皇帝的，因此在江东的士族、士大夫眼里这是乱臣贼子；孙坚是乱臣贼子的部下。

那么孙策就是叫做乱臣余孽。

　　这样三个原因，当孙策带着孙坚的旧部回到江东的时候，江东的父老乡亲、江东的世家大族一致认为，孙策这不是回家，这是入侵。

不把他看作自己人啊，没有什么江东父老夹道欢迎这种事，反而是一种抵抗的态度。

抵抗的结果是什么样呢？抵抗的结果是孙策大开杀戒，尽诛英豪。

其实我们回顾一下当年我讲“江东基业”的时候我就讲到孙策嗜杀，因为当时还讲不到这一步，只是说他爱杀人，实际上他有他不得已的原因，就是江东士族不欢迎他们。

所以他是靠武力、靠暴力、靠杀戮，建立起来的一个不怎么得人心的政权，这叫做“业非积德之基”。

　　对于这一点，孙策自己本人其实是心里有数的。

我们看他临终的时候做的两件事情。

第一个是在他的弟弟当中条一个接班人，大家都认为是要挑一个像他的，结果他挑了一个不像他的孙权。

而且跟孙权说得很清楚，说这个南征北战、驰骋疆场弟弟，你不如哥哥我；如果说是要得人心、保江东，这个哥哥不如你。

就是孙策也知道不能这样杀下去了。

第二就是孙策托孤于张昭，而且跟张昭说了这样的话：“若仲谋不任事者，君便自取之。

”就是我这个弟弟老二他如果抵挡不住的话，就请先生取而代之。

后面还有一句话非常重要，怎么说的呢？这样的话，即便不能成功，“正复不克捷，缓步西归”，缓步西归也没有什么关系。

很重要的这样四个字：缓步西归。

什么意思？就是说如果孙权在江东立足不了，请张昭先生带领我这个部队回江西去，咱不在江东待了。

“缓步西归”那个“归”字是非常重要的，回江西去啊，也就是自己也不认为是江东的，江西才是根据地。

所以是势孤。

　　内忧。

《三国志?吴主传》讲到了孙权接班时的那个形势，是什么呢？是边远地区的人民没有臣服，就指的是山越，就是指当时江东还有一些边远地区的少数民族是不服的。

江东世族呢？它这个原话叫“天下英豪布在州郡”，实际上意思就是说，江东这些世家大族也是不合作的、不支持的。

而一些北方来的流亡的那些士人是持观望态度的。

事实上甚至孙权接班以后有个庐江太守叫做李术的他还果然就造反了，他马上宣布不服从孙权的领导，而且专门招降纳叛，谁不服从孙权的领导跑他那儿去他都收留。

所以这是内忧。

　　还有外困。

当时的情况是什么样的？北方袁绍和曹操正在打官渡之战，这一战不管谁赢谁输，对孙权都不是什么好事，不管谁赢了，下面就要来收拾他孙权了。

何况孙权的隔壁还有一个刘表，刘表的大将江夏太守黄祖就紧挨着孙权的地盘，孙坚就是刘表的大将黄祖杀死的。

所以孙权接班的时候，他的情况是什么呢？远有强敌，近有世仇，内存忧患，身无寸功。

一个十八岁的年轻人，什么功劳都没有立，凭什么做主子？有那么多老将呢。

所以孙策去世以后，孙权哭个没完，他没有办法不哭。

因为他实际上接手的是一个烫手的山芋，有点像诸葛亮接管蜀汉政权。

我讲过诸葛亮接管蜀汉政权的时候，蜀汉的情况是怎么样的呢？刘备建国基础不牢，夷陵战败地动山摇，是不稳定的。

这个话同样适用于孙权，我们也可以说这样十六个字：孙氏入吴，基础不牢；老大一死，地动山摇。

根本就镇不住。

　　［画话音］易中天先生的分析让我们明白，十八岁的孙权接过了兄长孙策留下的割据政权，其实也就是坐到了一个火药桶上。

稍有不慎，这个火药桶就有可能爆发，孙策之死带来的“地动山摇”就有可能变成“地烈山崩”。

那么孙权究竟是如何走出困境，如何渡过这个危机的？谁会在关键时刻助他一臂之力呢？　　那么孙权又是如何渡过难关的呢？这就得益于两个人，张昭和周瑜。

就在孙权哭个没完、一筹莫展的时候，张昭和周瑜像两根擎天大柱，帮孙权把这片天顶起来了。

张昭走到孙权的跟前，对孙权说：孝廉啊，——孙权当时是举了孝廉的，——现在是哭的时候吗？想想看我们现在是一个什么样的情况？我们周围到处都是豺狼，小将军要是哭个没完，那是开门揖盗了。

再说了，一个接班人，重要的是继承父兄的事业，把它们发展壮大，而不是婆婆妈妈没完没了得哭，像个匹夫匹妇似的，打起精神来！然后让孙权换上衣服，亲自扶孙权上马，摆开仪仗队，让孙权出去巡视三军，让所有人都知道我们这个集团有新主子了。

然后张昭“率群僚立而辅之”，率领所有的手下立孙权为主。

这是张昭。

那么周瑜呢？周瑜从外地赶回吴县，从此留在孙权旁边帮助他。

而且因为当时孙权的职务他不过是一个将军，不是君主，所以当时手下的人还有那些宾客们对于孙权的礼节是比较简慢的，也就是下级对上级的那样一种礼节而已。

而周瑜带头行臣子礼，就带头把孙权看作君主，自己做臣子，这样来支持孙权。

　　而这个意义非常地重大。

这个意义为什么重大呢？我们来看一下孙权的政治地图。

东吴政权和蜀汉政权一样，也是由三种力量组成的。

蜀汉政权讲过了，三股政治力量，第一个是刘备代表的或者说刘备、诸葛亮代表的荆州集团，第二个是李严为代表的东州集团，第三个是以谯周等人为代表的益州集团。

它这三股力量是像鸡尾酒一样的三个层面，荆州集团是最高层，东州集团是中层，益州集团是底层，这是蜀汉政权的情况。

那么东吴政权呢？东吴政权也是由三股政治力量组成。

　　这三股政治力量，第一种是孙坚、孙策留下的这些人，是孙坚和孙策当年在江西发展，然后带到江东来的，我们称为淮泗军事集团，简称“淮泗将领”。

那么这一部分人又包括两部分，一部分是孙坚旧部，有程普、黄盖、韩当；还有一部分是孙策的人，孙策旧部，有蒋钦、周泰、陈武。

他们都不是江东人，他们的代表人物是谁呢？周瑜。

这是第一股政治力量。

　　第二股呢，《三国志》的说法叫做“宾旅寄寓之士”，什么人呢？就是东汉末年社会动乱的时候，从北方避难或者避乱到江东的。

因为当时这个战场主要在北方嘛，北方是战乱的这样一个区域，所以北方的士人就往南方跑，有的到了江东，有的到了荆州，这些人我们称为“流亡北士”。

有哪些人呢？张昭、诸葛瑾、步骘、张纮、严畯、是仪。

大家看一看这些人也都不是江东人，但是他们是士人。

这个士人倒是不成集团，就是在孙权接班的时候它不成集团，它是流散在各地的，但是是一个政治势力。

　　第三股政治势力呢？江东世家大族，简称“江东士族”。

这些士族在江东地区有四大家族，四大家族按照次序是虞、魏、顾、陆，叫做江东四大家族。

　　那也就是说孙权的政治地图是这样的，三股政治力量：淮泗军事集团，或者是淮泗将领，我们算它红色；“宾旅寄寓之士”，或者说是流亡北士，我们算它黄色；江东世家大族，或者说江东士族，我们算它蓝色。

红色代表着什么呢？枪杆子。

黄色的流亡北士代表什么呢？笔杆子。

蓝色的江东士族代表什么呢？钱袋子。

一个政权要巩固，这三个“子”你必须要抓在手上，枪杆子、笔杆子、钱袋子，缺一个都不行。

而孙权本人又是一个十八岁的小孩子，这个时候周瑜站出来支持他，作为淮泗军事集团的领袖站出来支持他，枪杆子就到了孙权的手上，这事情就搞掂了一半。

然后张昭呢，他是流亡北士的一个代表，他站出来支持孙权，就意味着流亡北士有可能支持孙权。

但是我们要讲清楚，这个时候还主要是张昭和张纮，其他人没来，但是张昭他这样做他起到了一个表率作用，起到了一个模范作用，起到了一个带头作用，所以后来像诸葛瑾啊、步骘啊、是仪啊，严畯这些人，陆陆续续也到了孙权的将军幕府，那么笔杆子就抓到手上了。

那么剩下的就是蓝颜色的钱袋子，钱袋子能不能抓到手呢？　　而且我们还要知道，孙氏政权毕竟是在江东建立的，江东建立的政权如果得不到本地人的支持，你是不能持久的。

蜀汉政权灭亡一个很重要的原因是它得不到本地士族的支持，就是益州士族总是持一种怀疑、抵抗、不合作态度。

孙权要在江东站住脚，继续争取江东士族的合作，也就是说用北京大学教授田余庆先生的话来说，孙权必须实现孙氏政权的江东化。

我们回过头来看孙权建国，大家就会知道，最后他一文一武，他的丞相和统帅都是什么人呢？丞相是顾雍，统率是陆逊，全部换成了江东士族，用我的话来说就是孙氏政权最后“泛蓝”了。

所以“泛蓝”就是江东化。

　　［画话音］孙氏政权的“江东化”说明孙权最终是在江东站稳了脚跟，这为他将来建立“三分天下有其一”的东吴政权奠定了基础。

而周瑜和张昭在孙权最初接班时候的鼎力支持，对孙权掌控局势可以说是起到了很大的作用。

其中，周瑜还给孙权介绍了一个重要人物，这个人物对孙权来说也是至关重要。

这个人是谁？他来到孙权身边究竟有什么重要的意义呢？　　那么我们明白了这样一个背景以后，我们就知道又一个人的意义了，这个人就是鲁肃。

鲁肃是周瑜推荐的，周瑜去跟鲁肃说，当今之世，我们要选择一个好的老板，应该选孙权，如何如何，鲁肃就跟着周瑜到了孙权这里。

这件事情意义非常重大，为什么呢？我们可以从四个方面来分析鲁肃的意义。

　　第一是身份。

鲁肃是江西人，这一点他和淮泗军事集团有共同语言，都不是江东人。

第二，鲁肃也是“宾旅寄寓之士”，就是他也是一个流亡的、依托于权贵的这样一个士人，他依托的是周瑜。

所以，在这一点上，他和张昭这些人有共同语言。

第三点呢，鲁肃是不喜欢袁术的。

袁术原来要任命鲁肃做东城县的县长，鲁肃拒绝了，这才跑去依附周瑜。

所以他在政治立场上，他是和袁术划清界限的，这一点他和江东士族又有共同语言。

就是鲁肃是一个和三股政治力量都说得上话、都有共同语言的人，这是他的身份。

　　第二是他投奔孙权的时机。

我们知道孙权接班的时候是非常地困难，而鲁肃此刻早就到了江东。

我们要知道鲁肃到江东来跟谁来的？跟周瑜来的，但是他到了江东以后他不依附孙策，这一点很重要。

就按说你是周瑜的人，你就应该跟着周瑜去帮孙策嘛，他不去。

有一条史料说鲁肃和孙策见了面，但是这条史料靠不住，已经被历史学家考证过了，应该是没有见面。

孙策去世以后，鲁肃不打算投奔孙权，他打算投奔谁呢？他打算投奔一个叫郑宝的人，这个郑宝是什么人呢？不知道，没传的，可见他不怎么样，不是什么人物。

那鲁肃宁肯去投奔郑宝也不投奔孙权，说明当时流亡北士或者“宾旅寄寓之士”这些人不看好孙权，他们是犹豫观望态度，不急于表态，当然也没有反对，不像江东士族那样反孙权，是个中间力量。

但是这个时候鲁肃一下子站到孙权这儿来了，这是一个信号啊。

俗话说来得早不如来得巧，鲁肃就叫做来得巧。

而且来了以后跟孙权大谈什么呢？“建号帝王以图天下”，跟孙权谈起做皇帝的事情来了，这个支持力度是相当可观的。

这是时机。

　　第三个是途径。

一般地说，“宾旅寄寓之士”进入孙权政权也是靠“宾旅寄寓之士”来介绍推荐，比方说严畯就是张昭介绍的。

而鲁肃这个第二政治势力的黄色人物，是那个红色人物推荐的，这也特别。

而且鲁肃进入孙权幕府以后担任的职务是什么呢？武职。

开始还是做宾客了，就当了一段时间的宾客，后来出任武职。

我们知道孙氏政权一般就是说，武以周瑜为首，以淮泗将领为主；文以张昭为首，以流亡北士为主，基本上是这样一个系统。

鲁肃是一个中间人物。

这就打破了孙氏政权的格局，表现出一种前两股政治势力合流的趋势，所以这个意义是很大的。

　　［画话音］通过易中天先生的分析我们知道，鲁肃投奔孙权，并最终担任武职，不仅表现出淮泗将领和流亡北士这两股政治势力的合流；而且更进一步来看，既然流亡北士可以进入以淮泗将领为主的军事系统，那么，江东士族将来岂不是也可以吗？这就使孙氏政权的三股政治势力——淮泗将领、流亡北士、江东士族有了合流的趋势。

所以易中天先生认为，鲁肃投奔孙权并最终出任武职，这件事情意义非常重大。

那么鲁肃之后，接替鲁肃军职的是吕蒙，吕蒙是谁？他出任这个职务又有着什么意义呢？　　我们知道了鲁肃的意义以后，我们就知道了吕蒙的意义。

我们知道孙氏政权的军事将领当中，最重要的是上游统帅，所谓上游统帅就是把守长江上游的。

那么孙氏政权的上游统帅是哪些人呢？第一个是周瑜，第一任，周瑜去世以后是鲁肃，鲁肃去世以后是吕蒙，吕蒙去世以后是陆逊，被称为东吴四英将，四大英将，也是四任统帅。

那么这个第三任吕蒙又怎么有意义呢？我们也来看他的身份。

第一，吕蒙不是江东人，他是汝南富邳人，不是江东的。

这一点和江东士族不一样。

第二呢，这个人没什么文化，叫“少不修书”，从小不学习的，所以他也不是什么士人，他不是流亡北士。

这一点和张昭他们不一样。

第三点呢，他虽然很早就参加了孙策的部队，但是职位很低，开始大概就是一个勤务兵，这叫做“引置左右”，跟在旁边的，也就是一勤务员；后来当了一个别部司马，就是当了一个杂牌军的小头目。

这个和淮泗将领他们也不一样。

所以如果说鲁肃是和三股政治力量都说得上话，那么吕蒙就是和三股政治力量都沾不上边。

　　因此，我们如果说三股政治力量是红、黄、蓝三种颜色的话，那么鲁肃和吕蒙就是灰色的，或者说他具有灰的色调。

因为一个是都有关系，一个是沾不上边。

孙权需要这样的一个灰色。

为什么呢？他在前期，他需要由灰色把他政治地图上的红、黄、蓝三种颜色调和起来。

因为灰色是可以跟任何色彩搭配的，你们会穿衣服的都知道，灰色好搭配。

后期呢，他需要一个颜色实现他政治地图的“泛蓝”，那么鲁肃和吕蒙刚好就起到了这样的作用。

所以我们看一看孙氏政权长江上游四大统帅的这样一个任职的秩序，就可以证明田余庆先生的观点是正确的，就是孙氏建国的道路就是江东化的道路。

由一个外来的、依靠军事力量建立起的政权，逐步地过渡到依靠本地世家大族力量建立的政权，这就是孙权建国的道路。

　　当然，这只是我们事后的分析，我们回过头来看这段历史我们觉得是这样的；而在当时呢？在当时也许只不过是一次风云际会，也不过是一次双向选择。

我们来看一看周瑜劝说鲁肃的时候是怎么讲的：周瑜说，现在天下大乱，群雄并起，这是“烈士攀龙附凤驰骛之秋”。

也就是说，这样一个乱世是我们男子汉大丈夫建功立业、干一番事业的最好时候，在这个时候我们应该怎么办呢？周瑜引用了马援答汉光武帝的一段话，叫做：“当今之世，非但君择臣，臣亦择君。

”就是在这样一个动乱的年代，不但君在挑选人才、挑选臣，我们作为人才、作为臣，我们也可以给自己选一个老板，那么多老板嘛。

而在周瑜看来，孙权是值得选择的，周瑜认为他和鲁肃跟着孙权是能成就一番大事业的。

那么孙权为什么又值得选择呢？请看下集——坐断东南。

《易中天品三国》（四十四）坐断东南

　　【画外音】在上一集，易中天先生讲到，尚未成年的孙权接手了父兄留下的江东基业，但夹在曹魏、蜀汉之间的江东，当时实力并不强大，而且曹魏对江东虎视眈眈，蜀汉对江东不怀好意，孙权也缺乏安全感，所以公元220年，曹丕称帝，孙权上表称臣，半年以后刘备称帝，孙权不为所动。

但在曹丕称帝八年以后，孙权坐稳了江山，发展了实力，最终在江东登基称帝，他是怎样做到这一步的？他究竟又是一个什么样的人呢？厦门大学易中天教授作客百家讲坛，为您精彩品三国之《坐断东南》。

　　* 易中天：　　上一集我们提出了一个问题，就是孙权这个人为什么值得像周瑜啊，鲁肃啊这样的人来选择呢？我们的答案是：孙权确实具有领袖的素质，孙权也确实是值得投靠的一个人，他也是三国时期一个非常了不起的人物。

后来辛弃疾在他的词里面是这样描述孙权的，年少万兜鍪，坐断东南战未休，天下英雄谁敌敌手，曹刘，生子当如孙仲谋。

但是，很少有人想到，孙权其实很不容易，我们知道在魏蜀吴三国当中，孙权是最后称帝的，而且拖了八九年，而且两次放弃了称帝的机会，那么是孙权不想吗？不是不想，是他不能吗？恐怕也不是不能。

　　建安二十五年十月，曹丕称帝，改元黄初，第二年四月，也就是半年以后，刘备称帝，改元章武，那这个时候，孙权也可以跟着来啊，反正大汉没了，那曹丕也当皇帝了嘛，刘备也当皇帝了嘛，那阿Q都知道，和尚摸得，我摸不得，曹丕当得，我当不得，刘备当得，我当不得，他也可以当啊。

再说了这个时候，大汉已经亡了啊，你不当皇帝你当什么？你按照中国古人的观点，你不是君就是臣嘛，没有第三种道路，那你不称帝，就只有称臣。

那么此刻有两个皇帝了，你向谁称臣呢？孙权的选择是向曹丕称臣，也就是刘备称帝的四个月以后，孙权向曹丕称臣，再过三个月，孙权接受曹丕的封号，封为吴王，这是第一次，放弃了称帝的机会。

　　第二次呢，是在黄武二年，也就是曹丕魏文帝黄初四年的四月，东吴的这些群臣向孙权劝进，说大王啊，咱可以当皇帝了吧，孙权说不当，我还是不称帝。

这个事儿呢，本来也是中国古代的一个惯例，就是这些人他要称公、要称王、要称帝，是要让一让的，比方说曹操当魏公的时候，其实是很想当的，大家说你也应该当，他说我不敢当，只有周公才能当，我怎么能跟周公比呢？不好意思啊，他要让三回。

刘备称帝的时候也是，哎呀，这个我不能当，他也要让一让，诸葛亮还要劝进一下。

可是孙权这回是真不当啊，他为什么不当呢？他要有一个说法是不是，他的说法是，哎呀，你们看看，大汉王朝现在成了这副样子，衰落到这个样子了，我作为汉臣，不能为王朝尽心尽力，已经非常惭愧了，哎呀，我哪有心思当什么皇帝呢？相信吗，大家，鬼都不信。

所以他的群臣就认为他是作秀了，就继续劝进，孙权也知道那个话没人相信，就说点实在的，他就说我跟你们说句实话吧，他说上一回我本来是可以称帝的，我为什么要向曹丕称臣呢？大家想想当时是什么样的情况，是刘备在四月份称帝以后，六月份，他就带着军队打过来了，这个时候寡人（他不是还没称帝吗，当然称寡人），那个时候寡人也听说北方愿意支持我们一把，寡人也知道，那魏文帝曹丕他没安好心，他说是支持我，其实是要挟我们，意思说我们要不听他的，他一块打，那刘玄德他从西边发兵，那魏文帝他从北边发兵，那寡人不就受不了了吗，那寡人就只好忍气吞声，向他魏文帝称了个臣，但是大家看看我现在，不是跟他都翻脸了吗。

这个话一半是实话，但是他只能解释上一次不称帝，他不能解释下一次为什么不称帝，所以我们来看一下时间表，我这里列了个一时间表，大家一看这个时间表，就知道孙权是怎么回事。

黄初元年十月，曹丕称帝，黄初二年四月，刘备称帝，同年七月，刘备伐吴，八月孙权向曹魏称臣。

这很清楚，他就是怕刘备打他，他要求援。

那么到了第二年，就是黄初三年的六月，陆逊在夷陵大败刘备，大败刘备这不就翻过来了吗？翻过来以后，孙权就对曹丕的态度就不那么恭敬了，一不恭敬，曹丕一发脾气，九月份，就派三路大军伐吴。

于是，十一月份，孙权改元黄武，临江据守，就是跟曹丕翻脸了，然后到黄初四年四月，刘备病逝，同时，群臣向孙权劝进，说你这时候可以当皇帝了。

曹魏那边我们脸都翻了，刘备那边反正他打败了又死了，那你就可以当皇帝了，你为什么不当呢？道理很简单，以前是只跟刘备翻脸，没跟曹魏翻脸，尚且不敢称帝，现在两家都翻脸了，他还敢吗？他更不敢了，他更不安全了。

实际上孙权这一生，前半生是一直没有安全感，这是他这个政权最大的一个问题，没有安全感。

孙权在接受曹丕吴王封号之前，给群臣下了一道命令，这道命令值得注意，在这道命令里面，孙权说了八个字，存不忘亡，安必虑危。

用现在的话来说就是居安思危的意思，他一再提醒他的将领们，据说你们现在出门身上都不带刀剑，不带随从，这是不可以的。

　　【画外音】夹在曹魏和蜀汉之间，孙权总觉得自己很危险，因为魏蜀吴三足鼎立，谁都是想一统天下的，说白了谁都是想吃掉对方的，孙权想发展江东基业，壮大自己，那肯定会得罪曹魏和蜀汉，但这是没有办法的事情，得罪也只能得罪了，但孙权又怕魏蜀两国联合起来打自己，那么江东是招架不住的，所以他又不敢太得罪魏蜀两国，在这种矛盾的心态中，孙权采取的办法是什么呢？　　他夹在曹魏和蜀汉之间，他总觉得自己危险，但是这两家，他又不能不翻脸，那他怎么办呢？他的办法是又翻脸，又不把脸翻到底，他又两边再勾兑一下，你去看一看，孙权跟曹丕翻脸了以后，他改元改的那个年号叫什么----黄武，黄武是什么呢？就是曹丕的黄初加刘备的章武，在曹魏和蜀汉的年号里面各取一个字，合起来叫黄武，好玩吗这个，由此我们就知道孙权的道路是什么样子。

翦伯赞先生对曹操有一句评价，堪称妙语，翦先生怎么说呢？翦先生说，曹操是一个把皇袍当衬衣穿的人，他明明已经实际上是皇帝了，他就是不把皇袍穿在外面，他外面要穿一件丞相的衣服，把皇袍当衬衣穿。

那么根据翦先生这个说法呢，我也可以来说刘备和孙权，刘备是什么人呢？刘备是把衬衣当皇袍穿的人，他本来没有皇袍，他只有一件衬衣，他看见曹丕把外面的袍子一脱，把皇袍露出来了，然后他说你看这个就是我的皇袍，直接就称帝了。

那么孙权是什么人呢？孙权也是把衬衣当皇袍穿的人，他也没有皇袍，他也只有一件衬衣，但是他同样把这个衬衣做成了皇袍，但是反过来穿，他把里子当面子穿，孙权是这样的人。

所以陈寿说他有勾践之奇，就是这个人很像勾践，这个也是对的。

那我们下面就来看看孙权怎么个把皇袍反过来穿，他怎么个像勾践。

　　孙权像勾践，我认为可以总结为四句话，第一，沉得住气。

晋代人有一个叫傅玄的，曾经对孙策和孙权兄弟两个有一个评价，他说孙策这个人的特点是什么呢？明果独断，勇盖天下。

敢作敢为，什么都不怕。

孙权的特点是什么呢？乘间伺隙，兵不妄动，就是孙权从来不轻易用兵，他总是找空子，或者曹操那儿出了空子，或者刘备这儿有空子钻，他就动他一下，故战少败而江东安。

基本上孙权是不打什么败仗的，这打不赢的话，他要打个平手，那么最典型的一个案例，就是赤壁之战，赤壁之战的关键是孙刘联盟，如果孙刘不联盟，赤壁就是另一个结果，孙刘联盟是谁促成的呢？一般的读《三国演义》的人说是诸葛亮促成的，一般读《三国志》的人会说的鲁肃促成的，其实现在可以这么说了，真正决策人是孙权。

因为大家想一想，刘备兵败当阳，逃到夏口，已经是惊弓之鸟，手上关羽一万人，刘琦一万人，加起来两万人，根本抵挡不住曹操的进攻，这个时候刘备只有一条出路，就是和孙权联盟。

但是这个联盟能不能成，不由他刘备说了算，刘备要能说了算，一下就联了，得人家说了算，人家是强者，你是强弱联盟，那么孙权这边谁说了算，鲁肃说了不算，周瑜说了也不算，孙权说了才算。

而且我们现在回过头来看，孙权早就想这么干了，就是在鲁肃、周瑜、诸葛亮劝他之前，孙权其实已经有了主张。

大家回想一下，周瑜晚上去见孙权，孙权是怎么说的？孙权摸着周瑜的背说，公瑾啊，这个事情我们这边已经讨论过好多回了，子布（就是张昭），子布他们的那些意见让我很失望，只有公瑾和这个子敬（也就是鲁肃），你们两位说的意见和孤想的一模一样，公瑾要五万精兵，一时半会儿做不到，告诉你，孤已经给你准备好了三万精兵，而且战船、武器、装备、军粮全部都准备好了，马上就可以出发。

什么意思呢，早就准备好了，他早就想干这一仗了，可是他就是不说，他装成没有主意，好象所有的建议都是别人提出来的，都是别人要他这样做的，他好象没有主张，其实不是，孙权那时侯二十六岁啊，到处征求意见。

先开会张昭说投降，孙权不吭气，鲁肃说不能投降，嗯，对，鲁肃说了他还不算，要听诸葛亮说，诸葛亮说了还不算，还听周瑜说，好象都是听别人说，其实他很清楚，这样一个重大的决策，一定要让人家先说，因为这不是一个人搞得掂的事。

他们不是提了这个建议吗？孤不是同意吗？你们干。

你们的建议嘛，不是你们主张联盟，你们主张打曹操吗？你们去联盟，你们去打啊。

如果孙权一开始就把这个态度表示出来，大家心里头嘀咕怎么办，大家口头同意，心里面不同意，他能好好干活吗？所以说这真是叫做会当领导啊。

而且孙权他不怕意见多，意见多有什么关系啊，有反对意见有什么关系啊，有主张投降的人有什么关系啊，怕什么啊，在这样一个大是大非之前，大家都来发表意见，每个人都表一个态，每个人的政治立场不就显示出来了吗？我从此对你们这些人，我心里不就有数了吗？我也不怕时间长啊，孙权他沉得住气。

　　【画外音】正因为沉得住气，所以曹丕称帝，孙权上表称臣，刘备称帝，孙权不为所动，因为孙权知道，以当时孙氏集团的实力和他个人的能力，还做不了皇帝梦，他需要韬光养晦，发展实力，等待时机，但当时魏蜀吴三足鼎立，曹魏对江东是虎视眈眈，蜀汉对江东也是不怀好意，光靠沉得住气，孙权还做不到建号帝王，以图天下。

那么除了沉得住气，孙权还做到了什么呢？　　第二呢，变得了脸。

这个孙权前半生你去看去，不知道变了多少回脸，他和刘备原来是盟军、盟友，亲密无间，还把妹妹嫁给他，嫁了没多久，他就去打人家去了，他和曹操本来是翻了脸的，在赤壁之战的时候，拔出刀来，我与老贼势不两立，后来又重新通婚姻了。

他是联刘又袭刘，降曹又背曹，曹操来势汹汹，进攻的时候，他抵抗；赤壁之战以后，曹操攻势锐减，他投降；关羽在襄樊威震华夏，声名大震的时候，他去偷袭；等到刘备兵败夷陵的时候，他派一个使节求和去了。

他真像古龙小说里面的那些人，总是在一个意想不到的时候，从一个意想不到的角度，出了意想不到的一招，弄得曹刘两方晕头转向，不知道他要干什么，这是什么呢？这也是懂政治。

敌我友，敌我友，谁是敌，曹魏是敌，谁是友，刘备是友，问题在于曹魏这个敌是常常得罪不起的，而刘备这个友他常常又是靠不住的，这个时候怎么办呢？只好洗牌嘛。

反正看着你们两家，谁要是这家大起来以后，我就联合那一家，看着曹操这边大起来了，刘备撑不住了，赶快联合刘备，后来刘备拿下了荆州，又拿下了益州，拿下了汉中，看着刘备大起来了，他联合曹操，他反正不让你另外两家，这个度不让你过度，他就像一个砝码，或者像一个秤上的秤砣，他根据情况，他移过来移过去。

　　而且呢，他还弯得下腰。

因为你要变脸，你不可能变得都是凶脸，还要变笑脸有时候，这个时候你就要弯得下腰，比方说像曹魏俯首称臣，这就是弯腰嘛。

这个事情很多人都是不以为然的，包括他自己的人，也包括后代的一些评论，都认为孙权，在这个时候向曹丕称臣是失节，应该坚持说我就是大汉的臣子，绝对不向你这个篡汉的曹贼称臣，很多人都是这样批评孙权的，其实这是书呆子的话。

比方说有人就说，“取义不辱”这是匹夫都可以做到的事情，比方说伯夷叔齐，多有骨气啊，比方说鲁仲连义不帝秦啊，多有骨气啊，你堂堂一国之君，怎么能这样没有骨气呢？这个话是不懂政治，作为个人，完全可以学习伯夷、叔齐、鲁仲连，你个人行为没关系，你尽管学习他们，你尽管有骨气，你尽管去饿死，我们崇敬你。

但是作为一个领导人，他不能这样想问题，他要想天下大事，想长远利益，这一点连诸葛亮都是这样的。

孙权称帝，孙权这边派人到蜀汉去，说二帝并尊，这是什么意思呢？就是我们承认你蜀汉皇帝刘禅是皇帝，你们也承认我们孙权是皇帝，一个天下两个皇帝，当然我们都不承认曹魏啊，就不承认他，一个天下两个皇帝，行不行？蜀汉的群臣说那怎么行啊，天无而日，人无二君，这天底下就是一个皇帝，就是我们刘禅，别人都不能是皇帝。

诸葛亮说还是承认吧，诸葛亮说我们不能跟东吴翻脸，我们需要它，而且诸葛亮说了非常精彩的八个字，诸葛亮这八个字是“应权通变，弘思远益。

”“应权”是什么呢？审时度势，“通变”是什么呢？因时制宜，“弘思”是什么呢？深谋远虑，“远益”是什么呢？考虑国家人民的长远利益，不要为一时一地一刻的面子，去吹自己什么“取义不辱”，诸葛亮说不要为匹夫之愤，所以有诸葛亮这句话垫底，我看那些愤怒的匹夫是可以休息了。

　　【画外音】通过易中天先生的描述，我们勾勒出了孙权的几个特征：“沉得住气”、“变得了脸”、“弯得下腰”。

有了这几个特征，我们就能够理解，孙权为什么能够忽悠得了曹丕，过去他能够称呼曹丕为“汉贼”，现在就能弯腰叫“皇上”，我们也能理解孙权，为什么能够在联合刘备的时候又去袭击刘备。

这样一看，孙权似乎又是一个小人了，那么孙权有原则、有底线吗？　　但是呢，政治虽然需要妥协，但还是要有底线。

孙权其实是守住了底线的，比方说曹魏多次要他送儿子去做人质，那他不送，而且呢他还公开表明，我的臣服你是假的，这点非常有意思。

他去称臣的时候派了一个使节叫赵咨，赵咨去了以后呢，曹丕就问他了，说你们吴王是个什么样的人啊？赵咨说，聪明仁智雄略之主。

曹丕说，有这么好吗？你给我说说，此话怎讲？赵咨说，纳鲁肃于凡品，鲁肃本来是一个很普通的人，他把鲁肃发现了，这叫做“聪”；他发现了吕蒙，从这个行伍当中把吕蒙提拔起来，这叫做“明”；他逮住了于禁，不杀于禁送回来，这叫做“仁”；取荆州兵不血刃，这叫做“智”，聪、明、仁、智，一个字一个字做解释。

最后雄略两个字的解释最妙，赵咨说，据三州虎势天下是其雄也，屈身陛下，是其略也。

话说的很清楚，我们吴王骨子里面是虎势天下的，现在迫不得已，忽悠忽悠你老人家，屈身一下吧。

这叫做什么？这叫做抬得起头，就是他弯得下腰，他也抬得起头，甚至他在弯腰的时候，他的头是抬着的，就是他表示卑屈的时候，他不是这样鞠躬，他是，呵呵，把头抬着的。

所以我说他是卑躬不屈膝，屈膝不投降，弃名不弃实，卖艺不卖身。

还是这个赵咨，魏文帝曹丕又跟他聊天，魏文帝我们知道，是个有学问的人，他是诗人，他又是理论家，写了《典论》这样的学术著作，那是划时代的，所以他就趁着喝醉酒，就问赵咨，你们吴王也读点书，做点学问吗？赵咨说，我们吴王很喜欢读书，博览群书，不过我们吴王考虑的是天下大事，率领的是百万雄师，所以他读书呢，抓要领，不会一个字一个字抠着去挑什么小毛病的，做什么寻章摘句的那些书呆子的活儿，我们吴王不做。

那曹丕说，那你看朕可以伐吴吗？讨伐你们吴国吗？赵咨说，陛下想讨伐当然有陛下的力量，不过我们吴国要防御，也有防御的能力。

那曹丕说，那你们害怕我们大魏吗？赵咨说这什么话，长江汉水京城汤池，百万雄师同心同德，我们为什么要怕你们。

曹丕想，这问不住啊，最后问他一个问题说，赵咨啊，像你这样的人才在你们那儿到底有多少？跟朕说说。

赵咨说，哎呀，比臣聪明百倍的也就是八九十吧，像臣这样的嘛，车载斗量，数都数不清楚。

当然了，如果就是这样斗斗嘴皮子，也就是争了个面子，但是由于孙权沉得住气、变得了脸、弯得下腰、抬得起头，终于成功。

公元229年，孙权在武昌称帝，武昌就是现在湖北省的鄂州市，不是武汉市的那个武昌，在武昌称帝，改元黄龙，你看他这个年号，那个时候是曹刘两家都要忽悠，也都要变脸的时候，一家取一个字叫做黄武，现在叫黄龙了，意思很清楚，朕鲤鱼已经跳了龙门了，真龙天子了，叫黄龙了。

那么大家就会问他为什么这个时候又敢称帝了呢？很简单，这个时候曹丕已经死了，是曹叡了，孙权是不大看得起曹叡的，孙权有一个评价，就是曹操是没有人比得上的，曹丕比曹操已经差得很远了，曹叡比曹丕又差得更远，这个曹叡我们就可以不怕他了，蜀汉这边掌权的是诸葛亮了，诸葛亮是始终主张吴蜀联盟的，非常可靠，不会和我们翻脸。

而且呢，内部江东化过程已经基本完成，这个时候，陆逊已经是上游统帅，顾雍已经是当朝丞相，什么事都做完了，这个时候就可以把皇袍翻过来了，不但皇袍可以正穿，而且天下也可以瓜分了。

诸葛亮派蜀使到吴国以后，孙权就跟他们商量，说咱现在就把曹魏的地方分了吧，预分，说我们两家预分天下，怎么分呢？豫州、青州、徐州、幽州归我们东吴，兖州、冀州、并州、凉州归你们蜀汉，当中还有个司州，那怎么办呢？咱一家一半，然后把曹魏的地盘也分了，这就是孙权的坐断东南。

　　就是孙权他很清楚他自己是一个什么人，他知道自己首先得是个守成之君，然后才是一个开创之君，他知道自己在那样的一个条件下，只能先识时务，然后才能成俊杰，他也知道自己必须先装孙子，然后才能当霸王。

所以孙权是具有领袖素质的，孙权也是具有个人魅力的，但是作为一个集团的领袖，仅仅有个人魅力是不够的，袁绍其实也是有个人魅力的，要不然袁绍怎么吸引了那么多人才，但是袁绍失败归根结底一个原因，原因之一是他不会用人，一个田丰，一个沮授，那么好的人才，关的关，杀的杀，贬的贬，那么孙权能够成功，除了他有领袖素质，除了他有个人魅力以外，当然还有一个原因，就是他会用人，那么孙权又怎样会用人，孙权用人的特点不同于曹操、刘备、诸葛亮的又在哪里呢？请看下集----情天恨海。

《易中天品三国》（四十五）情天恨海

　　【画外音】公元200年，历史把一个只有十八岁的年轻人推到了群雄逐鹿的风口浪尖，他一手接下父兄开创的基业，并把它发扬光大，这个人就是孙权。

从接手江东基业开始，孙权表现出的个人素质和政治策略，让其他军阀都不敢轻举妄动。

易中天先生认为，孙权的成功要素之一，是他胸怀大志、不露锋芒，在关键时刻能够审时度势、能屈能伸。

但仅有这些，还不能让孙权独据江东，形成三足鼎立之势。

易中天先生认为，孙权还有不同于曹操和刘备的其他魅力，这就是他的用人，那么孙权是怎么用人的？他的用人和曹操、刘备、诸葛亮又有什么不同呢？厦门大学易中天教授做客百家讲坛，为您精彩品三国之《情天恨海》。

　　* 易中天：　　大家知道，三国是一个风云际会、人才辈出的时代，三国的主要领导人也都会用人，孙权也不例外，而且在我看来呢，孙权之会用人，可能仅次于曹操。

那么孙权怎么个会用人呢？他是连别国的人才都了如指掌，连别国的人才，他都想为自己所用。

比方说，我们曾经跟大家说过，孙权就料定诸葛亮去世以后，杨仪和魏延两个会打起来，那么孙权这个话是对谁说的呢？对费祎说的。

我们知道诸葛亮执政以后，就恢复了吴蜀两国的盟好，双方也要互派使节。

那么第一次费祎出使吴国的时候，就有一场很好玩的事。

当时孙权照例大摆宴席，招待来使，接风嘛，这也是中国人的习惯，人来了要接风，人走了要饯行，是吧。

宴席摆好了，孙权就跟大家说，待会儿费祎进来的时候，不要理他，吃你们的东西，大家说好，那么费祎进来以后呢，所有人都在吃东西，谁都不给他打招呼，只有孙权站起来，跟费祎打招呼，“先生辛苦了，先生好”，费祎一看，马上赋诗一首，“凤凰来翔，麒麟吐哺，驴骡无知，伏食如故。

”就是说凤凰来了以后，麒麟马上就不吃东西了，出来迎接，驴子啊、马啊、骡子啊，它不懂事，照样在那儿吃草，这样子弄得孙权反而没面子了是吧。

这时候诸葛恪就站起来，也赋诗一首，这个意思大概就是说，我们栽了一棵梧桐树，是迎接凤凰的，不知道哪儿飞来一只麻雀，它自称是什么来翔，拿一个弹弓一射，把它射走算了，这算是扯平。

这个也是当时吴蜀两国外交史上经常发生的事，就是吴蜀两国恢复盟好了以后，它要经常互派使节，但是你仗不打了，武斗不搞了，文斗还是要搞一搞的。

比方说有一次，蜀国有一个使节到吴国来，也是态度非常的，哪个什么吧，吴国有一个叫薛综的人，就去敬酒，敬到蜀国的来使跟前就说，知道你们蜀国的这个“蜀”字怎么讲吗？告诉你吧，有犬为独，加一个反犬旁，就是读繁体的“独”字；无犬为“蜀”，没有狗就叫蜀；横目苟身，目光的“目”横过来了，下面是个一苟（字）的身体；虫入其中，就是虫虫进去了，这就是你们蜀啊。

他们经常要闹一点这种小花絮，这个只能做逸闻趣事来听，不是谈判的正式内容。

我相信两家谈判的时候，还有很多精彩的对话，所以孙权对费祎非常欣赏，费祎走的时候，孙权跟他说，说先生德高望重，德才兼备，是个难得的人才，一定能够股肱蜀朝，你一定能够成为蜀国的顶梁柱，这一次先生回去，怕是很难再见面了。

因为他知道，费祎是个很重要的人，恋恋不舍，取出自己随身佩戴的一把宝刀，送给费祎，这个事情是很重的情分，你知道，军人之间互赠武器，是很重很重的情分。

我们有时候看一场战争，两军交战打得非常英勇，打了一个平手，要停战了，要和谈了，双方的将领很可能是一身的尘土，一身的硝烟，一身的血污，甚至一身的伤痕，走上前去，对对方的将领说，兄弟，是条汉子，然后把剑和刀解下来，下回我们战场上再见，非常重的一种情分。

中国有一句老话叫宝刀赠烈士，货卖与识家，何况是一国的元首，赠与外国的使臣，何况所赠之物是自己随身佩戴的宝刀，这里面包含着敬重、欣赏、信任，很多很多的信息，从这里我们也可以看出一条，看出什么呢，孙权用人的特征，或者说孙权用人的特点是什么呢？以情感人。

　　【画外音】三国时代真是风云际会、人才辈出，孙权的以情感人和曹操的惟才是举，都有求贤若渴的味道，因此从某种意义上说，三国时代也是一个人才争夺的时代，魏蜀吴三国的战争，也是一个人才争夺战。

而纵观魏蜀吴三国，哪一个不礼贤下士、广揽人才，但八仙过海、各显其能，曹操、刘备、孙权、诸葛亮，在对待贤才方面大不相同，那么他们各自都是怎样用人的呢？　　我刚才说了，三国是一个人才辈出的时代，三国的主要领导人也都是会用人的，我说的主要领导人是四位，曹操、孙权、刘备、诸葛亮。

为什么要算上诸葛亮呢？因为诸葛亮虽然不是国君，但他是蜀汉政权后期实际上的领导核心。

那么这四个人的用人，如果我们来比较一下，有什么特点呢？我有12个字的总结，操以智、权以情、备以义、亮以法，就是曹操用人主要靠智慧，孙权用人靠情感，刘备用人靠义气，诸葛亮用人靠法治。

诸葛亮的特点是依法治国，就是如果我们要做排行榜，法治诸葛亮第一，根据史书的记载，诸葛亮的时代，他的政府里面是吏不容奸，人怀自厉，佥忘其身。

什么意思呢？就是政府里面没有贪官污吏，每个人都非常勤奋的工作，每个人都很忘我的工作，为什么？就因为诸葛亮依法治蜀，而且做到公开、公正、公平，从这个意义上讲，诸葛亮的政府最象政府。

相比较而言，曹操、刘备、孙权的那个政府呢，在他们的前期，就不怎么象政府，这也是情有可原，因为曹操、刘备、孙权三个人都有一个从小到大，从无到有的这样的一个过程，在他们的前期是将军幕府，后期才变成帝王朝廷。

那么将军幕府呢，它在法制上面，不可能像后来的正规政府，那么的完善、完备，他带有早期创业的那个特点，再加上他们个人的特征呢，因此我的看法是曹操的将军幕府有点象沙龙，操以智，曹操是靠智慧来用人的，他周围也都是一些非常聪明的人，曹操那个地方的聪明人简直是多得不得了，大家聚在一起，坐而论道，谈天论地，像个沙龙。

刘备他讲义气，动不动就是食则同器，寝则同床，讲哥们儿义气，所以刘备的幕府有点像帮会，像江湖上的帮派，而且我看有点像丐帮。

那么孙权的幕府像什么呢？像家庭，你看孙权的那个幕府里面，张昭---叔叔、仲父，而且孙策的时候，张昭就是仲父嘛。

周瑜呢？周瑜像哥哥，像长兄，周瑜和孙策是同岁的，比孙策小一个月，而且跟孙策是一块长大的，北京人说发小，而且接班以后，孙权的母亲吴夫人，还特别交代了孙权兄视之，周瑜是哥哥。

那么周瑜和鲁肃呢，又是兄弟，鲁肃和吕蒙呢，也是兄弟，鲁肃和吕蒙是登堂拜母的，拜了对方母亲的，等于就是兄弟了，而且鲁肃来到孙权的这个地方的时候，到孙权的幕府去以后，孙权是给鲁肃的母亲送衣服、送被子、送蚊帐、送家里的用品，就像一个侄子对婶娘一样，就这么个感觉，所以吕蒙和鲁肃是兄弟，鲁肃和周瑜是兄弟，周瑜和孙权是兄弟，这是什么？兄弟连。

　　【画外音】曹操、刘备、孙权的用人各不相同，易中天先生认为，在三国中，孙权的善于用人仅次于曹操，因此他能够聚拢人才，就连诸葛亮在讲到，为什么不和东吴翻脸时，理由之一就是，孙权周围的人才济济一堂，上下同心同德。

不但如此，孙权手下的人才还绵延不尽，比如武将，周瑜之后有鲁肃，鲁肃之后有吕蒙，吕蒙之后还有陆逊，而且他们的能力水平不相上下。

那么为什么东吴集团能够有这样的凝聚力？孙权到底怎么个会用人呢？　　事实上，孙权和他的臣下也是亲如兄弟、亲如骨肉，有证据吗？有，三个证据。

第一，周瑜。

我们知道，赤壁之战总指挥是周瑜，打得曹操落花流水，曹操回去以后就发现，周瑜是个难得的人才，就琢磨着把周瑜给挖过来，为自己用。

那么就要派说客了，派了谁呢？蒋干。

时间在什么时候呢？建安十四年，也就是赤壁之战的后一年。

这个时候蒋干到了周营，所以蒋干不可能盗书的，他赤壁之战以后才去嘛。

那么曹操为什么选中蒋干的呢？因为蒋干是九江郡人，周瑜是庐江郡人，庐江和九江同属扬州，不是咱们现在江苏省的扬州市啊，是大扬州的概念。

所以蒋干和周瑜算是老乡，老乡见老乡，两眼泪汪汪，再加上蒋干这个人，第一是帅哥，长的非常漂亮，周瑜也是帅哥，帅哥去说服帅哥比较对口。

第二个，蒋干口才极好，辩才无碍，独步江淮之间，那个地方，没有人能说得过他的，相当于咱们央视的名嘴了。

派蒋干去，蒋干到了周瑜这个地方，周瑜站在营门口哈哈大笑，哎呀，子仪兄啊，远涉江湖而来，怕是给曹孟德当说客吧，见面就给戳穿了。

蒋干一楞，这个这个，公瑾兄，这是什么话吗，这不就是老乡来看老乡吗，你怎么要诈我呢？周瑜说不是做说客吗，好吧，晾他三天。

周瑜说我公务繁忙，你在这儿先住三天，三天以后，周瑜回来见蒋干，大开营门，大开库房，检阅部队，都看完了，大摆宴席，然后对蒋干说了这样的话，周瑜说一个男子汉大丈夫，活在这个世界上最得意的最让他高兴的事儿，是什么呢？是遇到一位好的君主，好到什么程度呢？周瑜说“外托君臣之义，内结骨肉之恩，言行计从，祸福共之”。

他说一个男人，如果找到了这样一个君主，外表上看是君臣，实际上是兄弟，是骨肉嘛，告诉你说吧，你就算是苏秦、张仪、郦食其活过来了，来做说客，我周瑜都会摸着他的背，把他顶回去。

蒋干很识趣，蒋干什么都不说，笑了，“喝酒，喝。

”喝完酒回去向曹操汇报说，这人搞不掂，这是一个例子。

　　第二个是周泰。

周泰是我们上次讲过的，就是淮泗将领当中的一员，但是周泰出身寒门，地位比较低，建安十八年的时候，孙权任命周泰做濡须口的前线总指挥，或者是卫戍司令，坐镇濡须口，让朱然和徐盛两个人当他的副手。

这朱然和徐盛是不服气的，孙权也知道他们两个会不服气，于是孙权就借巡视的名义，亲自到了濡须口，然后大摆宴席，款待他的将领。

孙权自己起身拿起酒樽来，依次斟酒，斟酒到周泰跟前，孙权说，周将军，请把衣服脱了。

周泰不知道怎么回事，遵命把衣服脱下来，结果所有人都目瞪口呆，因为周泰身上伤痕累累，体无完肤。

孙权说，周将军，这块伤疤是怎么回事啊？周泰说这是末将在什么什么战斗中负伤的。

哦，那这一块伤疤呢？这是末将在什么什么战斗中负伤的。

那这一块呢？这是末将的另一次什么什么战斗。

而这一块，这是末将的另一次什么什么战斗。

次次战斗留下的伤疤，有多少块伤疤，就参加了多少次战斗。

这个时候孙权哭了，他拉着周泰的手臂，叫着周泰的字说，幼平啊幼平，你为孤兄弟出生入死，是把命都搭上了啊，我孙权怎么能够不待卿以骨肉之恩啊。

我怎么能够不把你当做我的亲兄弟骨肉呢？我怎么能够不委任你兵马辎重啊？不要因为你是出身寒门，你就自惭形秽，告诉你，孤与你同荣辱、共休戚，我孙权是你大后台。

所有人都感动，所有人都服了，这是第二个例子。

　　第三个例子，诸葛瑾。

夷陵之战的时候，有人告诸葛瑾的刁状，因为诸葛瑾是诸葛亮的亲哥哥，有人就说了，这个诸葛瑾里通外国啊，和诸葛亮有来往。

这个风声造得很大，弄得最后前线总指挥陆逊都坐不住了，陆逊就给孙权写信说，主公啊这个事情，你一定要出来澄清一下，我是相信诸葛瑾的，但是这个议论太多了以后，这是个问题啊。

孙权写一封信给陆逊，说你放心，我和子瑜（就是诸葛瑾），我和子瑜恩如骨肉，而且我和子瑜来往多年，我完全了解这个人，这个人的特点是非道不行，非义不言，不是这个符合道义的事情，他是不会说也不会做的。

我告诉你，当年孔明先生出使吴国的时候，孤是想把孔明先生给挖过来的（又是个挖墙脚的），孤就去对子瑜说，这个弟弟跟着哥哥是天经地义的啊，既然哥哥在江东，弟弟也应该到江东来，只要孔明先生愿意，我写封信给刘玄德，解释解释。

你说子瑜怎么说，子瑜说，舍弟已经跟了刘玄德，那是不会改变的，就象我诸葛瑾不会投奔刘玄德一样，你看看，他是这样的人，是完全可以放心的，所以孙权是以情感人。

当然我不排除这里面孙权有做秀的成份，比方说他跟周泰，那就是一场表演，这个也可以这么说，是做给大家看的，但是也不排除他里面有真实的内容，他是把真实的情感表演出来，作为一种政治手段，那这应该说是很高明的。

实际上有很多人，就是为孙权的真情所感动，来投奔孙权的，比方说潘濬，潘濬原来是刘备手下的人，但是好象不太被刘备所重用，做的是个小官，和关羽一起守荆州。

那么关羽丢了荆州以后，荆州的刘备的那些官吏都投降了孙权，唯独潘濬不投降，潘濬说我生病了，他不去见孙权，在家里躺着，孙权听了汇报就说，潘濬生病了，那我们拿一个病床去吧。

就派人抬了一张床，到潘濬家里，请潘先生上床，抬到孙权那儿去。

潘濬还是不见，潘濬把头埋在床上，开始哭，哭得泪流满面，不能遏制，这时孙权就走到他跟前，轻言细语地跟他谈话，跟他讲为什么应该投诚的这个道理，孙权一边说，潘濬一边哭，孙权就说来人呐，拿毛巾来，给潘将军擦擦眼泪，这下子，潘濬实在扛不住了，下床来，拜了孙权，归顺了孙权。

所以孙权他的用人，他确实是以情感人，但是我们要跟大家说清楚，这是孙权的早期、前期。

　　【画外音】易中天先生刚才讲到，在用人方面孙权是拿出自己十分的热情和真心，聚拢每一位人才，可以说孙权是不拘一格，唯才是举，甚至对一些出身卑微的人，孙权不看门第，不论身份，他都够能量才使用，各尽其能。

但是遗憾的是孙权的这些优点，都表现在他的早年和前期，步入晚年的孙权，就是另一个样子了，那么晚年的孙权是一个什么样的人呢？　　孙权到晚年、到后期不要说跟他的群臣不再有什么骨肉之恩，就是他自己的亲生骨肉，都已经没有情感可言。

我们来看看孙权的几个儿子吧，孙权一共七个儿子，第一个儿子叫做孙登，他是孙权的第一任太子，三十三岁的时候就去世了，这个算是善终，但是他这个太子是当得很不愉快的，现在没有时间去讲他。

第二个儿子呢，叫孙虑，二十岁的时候也去世了，这个也算是善终了。

第三个儿子叫孙和，第四个儿子叫孙霸，孙和是孙权的第二任太子，孙登去世了以后，二儿子孙虑不是也去世了吗，那就三儿子孙和来当太子，这个孙和当了太子以后呢，和这个四儿子孙霸两个人闹。

为什么呢？因为孙权既喜欢孙和，他也喜欢孙霸，他册封孙和为太子，同时又册封孙霸为鲁王，而两个人的礼仪待遇没有任何区别，这下子就闹起来了，闹起来的结果是孙和被废，孙霸被杀、被赐死。

为什么要废孙和呢？道理很简单，朕还在，你不能闹。

为什么要杀孙霸呢？道理也很简单，朕不给，你不能抢。

第五个儿子叫孙奋，孙奋后来也被杀了，不过不是孙权杀的，是他是侄子孙皓杀的，这个以后再说。

那么第六个儿子叫孙休，第七个儿子叫孙亮，孙亮是孙和以后的第三任太子，也是孙权以后的第二任皇帝，但是他比较倒霉，他十岁登极，十六岁就被人废了，被下面的权臣给废了，废了以后还被他的哥哥，就是老六孙休给杀了。

因为孙休接着他当了皇帝，当了第三任皇帝，那就要把前任皇帝要杀掉，孙休还不错，孙休也算是寿终正寝自己死的。

但是孙休死了以后，他的皇后和他的两个儿子，又被孙皓杀了，孙皓是谁呢？孙皓就是那个孙和的儿子。

我估计大家这会儿已经听迷糊了，所以我总结了这个四句话：父亲杀儿子，哥哥杀弟弟，侄儿杀叔叔，宗室杀皇族。

反正就是大家记住一条，姓孙的杀姓孙的，他们自个儿家的人互相杀。

这叫骨肉之恩吗？这叫骨肉相残，这是家庭。

　　那么朝廷呢？如果说家庭是骨肉相残，朝廷就是特务统治。

孙权晚年设了一个官，叫做校事官，这个校事官有好多名称，干什么呢？就是刺探臣民们都干了些什么，说了些什么，谁跟谁来往，然后汇报到孙权那儿，说白了就是特务嘛。

这个特务非常的嚣张，孙权又听他们的，不相信他的文武大臣，甚至搞逼供信。

比方说，这个校事官其中最猖狂的一个人叫吕壹，这个吕壹就跟孙权说，有一个叫刁嘉的人诽谤朝廷，孙权马上就相信了，就抓起来关进去，然后拷问，然后还要问跟这个刁嘉有来往的这些人，你们都听见他诽谤朝廷了吗？所有的人都因为害怕这个特务，都说他听见了听见了，他确实是诽谤朝廷，一个个查查查，最后查到是仪这个人，这个人的名字有点怪，他姓是不是的“是”，礼仪的“仪”，查到是仪，是仪说我没听到，孙权说怎么可能呢，所有的交往的人都听说他诽谤朝廷，怎么你没听到呢？！再问，再问是仪说我还是没听到，再问，再问我还是没听到。

最后逼问，是仪说：哎呀，刀都架在我脖子上了，我干吗要护着那个人啊，拿自己脑袋开玩笑，我没听到就是没听到嘛，实事求是嘛！这才知道是冤案。

那如果不是是仪顶住了，那不一个冤案就造起来了吗？　　实际上孙权这个人，到了晚年叫做神经过敏、疑神疑鬼、喜怒无常，所以严冷先生的《三国史话》随笔就说，孙权是不是得了老年痴呆症，严先生这个话当然是个玩笑话。

所以陈寿说孙权这个人有勾践之奇，这是一语双关啊，就是他前期创业的时候，那个忍辱负重，那个先装孙子后当霸王，先识时务后成俊杰，跟勾践一样，到了晚年杀功臣，怀疑自己的人也跟勾践一样。

而且陈寿还对孙权有这样一个评价：性多嫌忌，果于杀戮，暨臻末年，弥以滋甚。

什么意思？就是孙权这个人本来就是个疑心很重的人，本来就是个敢杀人的人，到了晚年他就更严重了，越到晚年越他疑心，有人就会问前面那么多情，那么以情感人，怎么到了晚年成这个样子呢？这也不奇怪，多情必多疑啊，你说重情的人，他是不是疑心就比较重，他老怀疑他自己爱的人会不会背叛自己，所以情天往往同时也是恨海，所以孙权的变化很正常，虽然变得很厉害，而且正是由于孙权晚年的这种变化，他冷落张昭，他逼死陆逊，那么冷落张昭和逼死陆逊又是怎么回事呢？请看下集----《冷暖人生》

《易中天品三国》（四十六）冷暖人生

　　画外音：张昭和陆逊是孙权的两位重臣，张昭以托孤之重辅佐孙权，帮助孙权坐稳江山。

陆逊是上游统帅的后起之秀，为孙权立下了盖世之功。

然而这两个人的晚景却十分凄凉，张昭被冷落，陆逊被逼死，那么孙昭为什么被冷落？又是谁逼死了陆逊呢？请敬关注易中天品三国之《冷暖人生》。

　　公元200年，孙策弈死，十八岁的孙权接管了父兄的基业，但此时孙权面临的情况是外有强敌曹操的威胁，内有江东士族不肯臣服的忧患，孙权接手的政权是一个烫手的山芋，前景并不乐观。

然而就在孙权凉魂未定，一筹莫展之时，孙策的旧臣张昭犹如擎天巨柱为他撑起限叫冬塌陷的天空，张昭鼎立支持孙权，心甘清愿地拥戴和辅佐孙权，帮助他建立威望，稳定民心士气，挽狂润于既倒，佚大厦于之将倾，可是就是这样一位大功臣，在孙权称王之后，却倍受孙权的冷落，这是为什么呢？孙权与张昭有什么矛盾吗？厦门大学易中天教授坐客百家讲坛，为您精彩品三国之《冷暖人生》。

　　* 易中天：　　我们上一集讲了孙权是很会用人的，由于孙权会用人，所以孙权的阵营可谓是人才济济，可陪的是他们命运不佳。

怎么不佳呢？有些人寿命不长，周瑜册岁，鲁肃托岁，吕蒙蛇岁，活得长的是张昭日1岁，还有陆逊鼠岁。

但是张昭和陆逊的命运也不怎么好，张昭受到冷落，陆逊被逼死，这又是怎么回事呢？我们先说张昭。

张昭是什么人，我也不用多说了，大家己经很熟悉了，他是孙权的大功臣，孙权接班的时候如果不是张昭率群僚立而辅之，孙权的位置就坐不稳，如果不是张昭帮助孙权打理一切，孙权的事清就搞不掂。

你想孙权接班的时候张昭干了些什么事？　　上奏朝廷、下令郡县，安排官员们各就各位，这些事清都是张昭帮他打理的，打理这些事清张昭就己经很象一个牢相了。

所以当孙权决定立巫相的时候，所有的人都认为是张昭啊，当然是张昭当巫相啊，孙权设巫相是什么时候呢？应该是在他当吴王之后，当皇帝之前就开始设巫相了，事清在黄武年间，这个时候大家都认为理所当然就是张昭吗，结果孙权没有任命张昭，孙权任命了一个孙邵的人，孙权解释说：如今是个多事之秋，巫相这个工作那任务是很重的，张公年纪大了嘛，怎么忍心让他担任这么重的职务呢，这不是优待他啊，那么孙邵当了几年巫相以后就去世了，又要选巫相大家又说张昭，孙权又不同意，任命顾雍为巫相，从此张昭就水远失去了当巫相的可能，那么在孙权称帝以后，张昭就写了个报告说老臣身体不好，我所有的职务和权力都交出去，退休了　　申请退休。

孙权说退是退，不要休啊，或者休是休，不要退吧，又给了张昭一些荣誉的职务，但是基本上不来上朝了，张昭没有办法，他本来是经天纬地的，要大干一番事业的，没有办法只好回家著书立说，那么孙权为什么一而再再而三地不让张昭当巫相呢？　　四种说法：第一种，孙权薄清，就是孙权这个人一方面重清，另一方面他薄清，忘恩负义，比方说他对孙策就忘恩负义，他这个权力谁给他的，孙策交给他的，但是他当皇帝以后，他没有追封孙策为皇帝啊，他追封了孙坚为皇帝，孙策封了个王“长沙桓王”孙策的那些孩子都封侯，他自己的儿子刚生下了的哇哇叫他就封王了，孙策的儿子他只封侯，所以有人说他忘恩负义，另外我们再看周瑜、鲁肃、吕蒙他们的后代怎么样，不怎么样，优待一下就没有了，往往后面都没有下文了，三个家族也没有成为江东的大族啊，所以有人说他不用张昭是薄清，但是这个说法有点问题，就是一般说薄清是人一走茶就凉，张昭人还没走呢，茶怎么就凉了，所以这个不大说得过去。

　　第二种说法叫做记恨，孙权记恨张昭，为什么记恨张昭？因为赤壁之战的时候张昭是主张投降的啊，而且我们也讲过这个事故啊，孙权称帝的时候，讲这都是周公瑾的功劳啊，张昭也站起来准备发表一番歌功颂德的言论，孙权把他止住说张公你就算了啊，联当年要是听了你的话，现在己经讨饭去了，记限他，而且逻辑上也讲得通嘛，对不对，联如果投降了曹操，有皇帝当吗？没有皇帝当，联当不上皇帝你能成巫相吗？也当不上对不对，既然你原本就是当不上巫相的，这回也不要当嘛，但是这种事清你一次就够了啊，你要羞辱他一下或者报复一下一次就够了，有人说其实这个不是记限，是个立场问题说孙权怀疑张昭立场不坚定，其实这个也不必，因为赤壁之战以后，曹操曾经给孙权写了一封信讲条件，说如果你把张昭和刘备杀了如何如何，如果你舍不得杀张昭，光杀刘备也行，那曹操把张昭列入了他的黑名早就等于证明张昭对你孙权来说是立场坚定的嘛，凡事敌人拥护的咱们就要反对吗，所以这个恐泊也不通。

　　第三种说法呢，说孙权不是记限，是忌库，是泊张昭，陈寿就有这个说法，陈寿说张昭不能当巫相是“以严见库，以高见外”，就是张昭这个人太严厉了，所以孙权害泊他，张昭这个人太高尚了，所以孙权疏远他，这个也有证据。

我们知道孙权接班以后，是以师傅之礼为对待张昭的，也就是把张昭当老师的，既当叔也当老师，张昭呢也当仁不让，你既然把我当老师，我就要有个老师的样子，我就管你，孙权呢其它是一个很英武的人，他喜欢打猎，经常是亲自骑着一匹马就出去打猎射老虎，还发生了什么事清呢？发生老虎的前爪抓住了孙权的马鞍很危险，这个时候张昭就去挡横，张昭说一个做君王的驾驭的应该是英雄而不是骏马，对付的应该是敌人而不是野兽，这不是一个仁君该做的事清，孙权说：不好意思嘛，年轻吗，不懂事吗，我下回不了，好吧。

　　孙权是不骑马打老虎了，改坐车，孙权发明了一个车子射虎车，自己坐在车子里面，拿着箭还是射，就这样还有老虎或者别的猛兽扑到车子上来，孙权亲自去杀这些猛兽，很高兴，很开心，张昭一看这怎么又，这老头子又去唠叨他，你这样不对，做仁君不能这样子，也就是这些道理，这时候孙权就只笑不答了，笑一笑不回答，照做。

在这里我们也看出来孙权和张昭他们这种家庭感，是不是有家庭感，在这个故事里面张昭象个婆婆妈妈的大叔，孙权象个调皮捣蛋的侄子，就这么个感觉，这个唠唠叨叨没完没了，你出门多加件衣服，天冷，被子有没有盖好啊，这个老蹬被子，就这种感觉，这也没有什么，我们经常也看到大管家管着那个小少爷，有这种事，但是你要知道这个人他是要变的，第一这个侄子他要长大的，而且他越做越大，他做到皇帝的，等他越做越大做到吴王，做到皇帝，你还是个唠唠叨叨的大叔，这个时候就不灵了吧，问题是张昭他不变啊。

　　应该是孙权称吴王之后，有一次在武昌钓鱼台，我再说一遍，武昌就是现在湖北省鄂州，鄂州是临长江的，江上有一个钓鱼台，不是咱那个钓鱼台国宾馆啊，孙权在那儿搞了个钓鱼台宴会厅，有天晚上大宴群臣，所有人都喝得七歪八倒，孙权大醉看大家都歪倒在这个地方，说来人啊，往他们脸上洒水，洒冷水，把他们弄起来，来来来，继续喝，今天非得有个人从台上掉下去才行，那才算喝好了，张昭听了这个话以后脸一拉，一句话不说，出门到他那“宝马”车上坐着告闷气，孙权想张昭呢？说张昭回他他那“宝马”车上去了，正在生气呢，孙权说咬呀，张公啊，今天晚上不是很快乐吗？干嘛呢？生什么气啊？张昭坐着：快乐，很快乐，告诉你说当年殷封王把酒榴堆成山，把美酒做成池子，整天整天，整夜整夜地喝酒他也说很快乐，他没说不快乐。

孙权没有办法：好，散会散会。

这个实际上让孙权扫兴的，所以孙权第二次解释他为什么不任命张昭做巫相的时候，孙权就说得很清楚：大家知道巫相这个职务的重要陛，而且巫相这个职务是要跟所有人联系的，此公陛刚，这位老人家这个陛子太刚烈了，当了巫相，人家肯定要提建议，提意见，要建言献策，参政议政，对不对，这些意见如果他多半是不会接受的，因为他刚啊，他刚腹啊，他不接受大家的意见，最后还不是弄得怨声载道，还不是弄得麻烦很多，这不是害了张公吗？从这个角度来说，张昭这个人不合适当巫相，但是我们要问，孙权选的那个孙邵他就合适吗？　　画外音：根据前面易中天先生的分析，在张昭能不能当巫相这个问题上孙权给出的解释是张昭尽管水平很高，能力很强，功劳很大，但此人言行举止过于威严，陛格过于刚烈，容易惹麻烦、遭饱怨，因此张昭的巫相之路就此打住，孙权任命了一个叫孙邵的担任东吴的第一位巫相，那么孙邵是何许人也？他难道比张昭更适合这个巫相之位吗？　　好象也不合适，孙邵这个人我们知道是在《三国志》里面连传都没有的，第一任巫相连个传都留不下来，可见他没干什么事，我估计他就是没干什么事。

那么孙权为什么选他呢，因此有第四种观点，就是孙权选择的第一任巫相原本就是个摆设，原本就不打算用一个什么相才来担任，关于这个问题田余庆先生是谈过的，田余庆先生在谈到张昭为什么没有当巫相的时候他说一方面张昭这个人一直是不直接主事的，就是从来没有直接管过事的，另一方面孙权这个人一直是大权在握的，就是说根据田先生的研究张昭这个人的重要陛也没有我们想的那么大¼前期他是很重要的，漫漫地，漫漫地，他就不直接管事了，但是我们就会问了既然张昭原本就不那么重要，孙权又不希望他的巫相重要，那么用张昭这个原本并不重要的去当那个并不希望重要的巫相那不是很合适吗？这又怎么解释呢？解释很简早，就是张昭不很重要，是因为他不直接主事，他没管事，他一管事他就重要了，他一当巫相他就管事嘛，他一管事他就重要，他一重要就变成什么结果呢？　　就变成张昭也变重要了，巫相这个职务也变重要了，而孙权是既不希望张昭太重要，也不希望巫相太重要，所以他绝对不能用张昭做巫相，讲清楚了吗？那我们下面又要问了，孙权这个考虑他主要的不希望张昭重要呢还是不希望巫相重要，到底不希望哪个重要？我们先说张昭，孙权肯定是不希望张昭太重要的　　为什么呢？张昭非同一般，前期那些老臣周瑜、鲁肃、吕蒙这些人在孙权设巫相职务之前己经去世了，那么老一代的、老一辈的就是张昭，而张昭又是什么呢？托孤之臣，而且孙策是说了这样话的“着仲谋不任事者，君便自取之” 　　当然这个话是孙策的非常之托，张昭也不会动不动就会把这个话拿出来的，总归不爽的或者不自在吧，万一拿出来呢，万一他作为巫相提出的建议和吴王的决策发生了冲突的时候，就是相权和皇权冲突的时候，他把这打牌打出来怎么办？　　那时候听谁的，而且事实上张昭也以托孤之事自重，张昭退居二线以后基本上就是不来上班了，后来遇到一点事清孙权就去找他，到他家里去看他，张昭本来是跪坐在席位上，一看孙权来了，张昭马上避席，避席我们讲过了《汉代风云人物》，避席来表示尊敬，孙权马上跪坐，伸直腰子坐下来，坐定以后张昭就说了：说想当年，桓王和太后就是孙策和吴夫人不以老臣属陛下，而以陛下属老臣。

这句话很重，就是当年孙策和吴夫人可不是把老臣我交给你，可是把你交给老臣我的，讲清楚了这个帐，谁归谁管，可陪老臣这个人不知趣嘛，不会说话嘛，不会讨人喜欢嘛，所以受冷遇嘛，老臣以为这一辈子就死在荒郊野外了嘛，没想到陛下还来看老臣，看归看，老臣这个人这个陛子是不会改的，老臣之所以这样做就因为太后和桓王托付了老臣，所老臣想什么就说什么，要老臣琢磨着别人的心思说人家喜欢听的话老臣做不到。

　　孙权没办法：是是是，你该怎么说就怎么说吧，也是不爽的，还可以举一个例子：嘉和无年的时候，这个时候孙权己经当皇帝了，辽东太守魏国的，辽东太守公孙渊他装模作样地向吴国称臣，那么孙权就封他为燕王，然后派了一万人、两个人重要的大臣去封王，大家都说这个公孙渊这个人是靠不住的，这个人反复无常，是个小人，他肯定是忽悠我们的，我们就把他的使市打发回去给些钱，给个证书算了，孙权高兴得不得了，说不行，隆重地封他为燕王，所有人都去劝，没有用，张昭也去劝，还是没有用，然后张昭说了一句，孙权就驳一句，张昭说一句，孙权就驳一句，两个人说着说着话赶话，越赶这个矛盾就越尖锐，最后孙权忍无可忍把刀拔出来了：孙公啊，我们吴国的士人进宫拜联，出宫拜君，进了我皇宫的是拜联，出了皇宫人家跪拜的都是你，联对你也够给面子的了，可是，张公你从来不给联面子，每次都是当着这么多的人面跟联顶撞，联可是要犯惜误了，联可是忍不住了啊，联要犯惜误了，就是我要杀你了。

张昭也不说话了，盯着孙权看“熟视”看就看，然后说：唉，陛下，其实老臣也知道不说白不说，说了也白说，为什么还要说呢？　　太后的遗言言犹在耳啊l太后嘱咐臣的那些话是什么时候说的，是太后临终之前把臣叫到她的床跟前说的啊，然后泪流满面，涕泪纵横，孙权把刀一扔也哭了，君臣二人饱头痛哭，但是孙权哭归哭，做归做，哭完散了会以后他还是把人派到辽东去了，张昭一气之下再不上朝，而且事实证明孙权是惜了，孙权派过去的使市到了辽东就被公孙渊给杀了，张昭再不上朝，孙权说好啊，你不上朝，来人啊，用土把张昭的门给我垒起来，把他家门封起来，张昭说你会封门我不会封吗？我在家里面挖土封，他在里面也砌个墙把门封起来，孙权也拿他没办法，孙权只好借一次外出的机会去看他，在外面喊，里面没有搭理，孙权一怒之下说放火，就放火，放火以后张昭在里面说把门给我关得更紧一点，把他有门都关起来让他烧，孙权也没有办法说灭火灭火灭火，灭火灭完了没办法，孙权只好站在他家门口站着，罚站嘛，这个时候张昭的儿子也知道这个事不能再这样闹下去，人家毕竟是皇上，于是把张昭从床上弄起来拿个担架抬着抬出去，然后跟孙权一起进宫，孙权还做检讨，深刻检讨，你想张昭这个时候己经半退休状态，退居二线啊，还这么硬这么厉害，他当了巫相还得了。

所以孙权不希望张昭太重，孙权也不希望他的巫相太重，他看看他的几任巫相，第一任孙邵我己经说了连个传都没有的，估计是个阿弥陀佛的。

第二任顾雍呢也很会做人，顾雍做巫相他有几个原则：第一，他从不主动说话，孙权问他他才说第二，他从不背后说话，当面跟孙权说。

第三他不从象张昭那样除既陈词，说个没完，他往往就是一两句话。

比方说有一次开会的时候张昭又起来除既陈词了，说现在这个刑法也太繁了，赋税也太重了，民不聊生了，我们要改啊，什么什么如何发了一通，孙权不说话，等张昭说完了以后，孙权回过头来说巫相的意见呢？顾雍只有一句话臣听说的和张公说的一样，没了，所以顾雍是把巫相当顾问来做的，这就摸准了孙权设相的形式，孙权要的就是一个顾问型的巫相，而不是一个总理型的巫相，他的要求是什么呢？到位不越位，帮险不添乱，有事做顾问，没事做象征，所以顾雍做对了，一做19年，花岁去世，寿终正寝，善终。

　　画外音：根据前面易中天先生的讲述，孙权任用孙邵和顾雍，不用张昭是因为孙权对巫相之位有自己的设想，他要的是一个顾问型的巫相，而不是一个总理型的，因此张昭的受冷落我们就好理解了，而在孙权的第二任巫相顾雍去世之后，孙权启用了大名鼎鼎的陆逊担任巫相，陆逊是东吴后期升起的一颗新星，其才能与周瑜不相上下，但奇隆的是，陆逊仅仅担任巫相一年就被逼而死，这是为什么呢？难道孙权的巫相之位就只能是一个无用的摆设吗？　　陆逊担任吴国的第三任巫相是大有文童，陆家和孙家是有仇的，有国限家仇，吕蒙担任上游统帅的时候不是先生病后去世吗？孙权两次问他继任人，吕蒙说陆逊。

　　画外音：陆家和孙家的矛盾应该从袁术说起，当时陆逊的从祖父陆康是东汉末年的庐江太守，袁术在寿春时因为没有军粮便向陆康求媛，陆康认为袁术是“叛逆”不子理睬，袁术大怒，派孙策去打陆康，这战战争足足打了两年，最后城被攻破，七十岁的陆康也在一个月以后发病而死，当时追随陆康的陆氏宗族一百多人也受尽了苦难，差不多死了一半。

所以陆家和孙家是有国限家仇的，孙权对陆逊也就不能不有所保留，但一方面出于政治需要孙权对陆家不能不笼络借重，另一方面要是真重用陆逊孙权也会犹豫，所以吕蒙两次向孙权推荐陆逊，孙权才任命陆逊为巫相。

　　而孙权呢对陆逊也是寄子厚望的，陆逊接任以后，孙权和陆逊有过一次谈话，这个谈话记载在哪里呢？记载在《三国志》的《吕蒙传》，不在《陆逊传》，在这个谈话中呢孙权一一评点周瑜、鲁肃、吕蒙三人的功过得失，这绝对不是闲聊天，这是有用意的，而且非常重要的一句话就是孙权对周瑜的评价非常之高，说到什么了呢？说到周瑜是“遍焉难断，君今继之”说这周瑜这个人实在是太了不起了，了不起到不可能有人继承他的，不过将军你今天继承他了，这是什么，这是把陆逊看做第二个周瑜啊，这是寄子厚望的，那么陆逊也不负厚望，确实，为孙权立下汗马功劳，因此在顾雍去世以后，陆逊就接替顾雍成为吴国的第三任巫相。

陆逊这个江东名士真正做到了出将入相，将相都当了，这也是陆逊一生的顶峰，但是陆泌扫仟巫相不久大概一年，就被孙权逼死。

前面我们讲讨孙权的第吮仟大子孙和和伽的第四个儿子孙霸争夺太子的地位，这个明做南晋宽争，南乳是南宫，南万的南，南宫指的乳是太子。

　　鲁就是鲁王，就是孙霸，这个时候朝廷当中的人一分为二，叫做举国中分，就是整个国家分两派，两大派，一派拥护太子，一派拥护鲁王，陆逊是拥护太子的，陆逊一而再再而三地给孙权写信保太子，而且要求和孙权见面谈一次，孙权不听，不谈，还不断地派人到陆逊那里去责备陆逊，与此同时，陆逊的几个外甥因为拥护太子被撤职流放，就是陆逊周围的人流放的流放，被杀的被杀，陆逊不断接到孙权的责备，于是陆逊非常忧郁，非常的气质，最后活活气死，所以很多人都认为陆逊之死就死于南鲁党争，就是太子党和鲁王党的斗争，但是奇隆的是，陆逊死了以后，太子党的二号人物诸葛恪接替了陆逊，升官了，鲁王党的一号人物、二号人物、三号人物与都升官了，那就说明陆逊之死绝不简早是一个南鲁党争的问题，它背后一定还有更深刻的原因，那么这个原因是什么呢？请看下集《逆流而上》。

《易中天品三国》（四十七）逆流而上

　　画外音：陆逊作为江东四英将之一曾因火烧刘备七百里连营而声名远洋，孙权认为陆逊有超世之功、文武之才，对陆逊是推崇备至，所以陆逊才得以出将入相，然而在陆逊在人生最辉煌的时候却突然被孙权逼死，孙权为什么要逼死他一手栽培起来的陆逊呢？敬请关注易中天品三国之《逆流而上》。

　　在陈寿的《三国志》中除了三国各主之外，将相大臣们一般都是几个人物合为一卷，只有诸葛亮和陆逊每人独占一卷，可见陆逊在三国史上占有何等重要的地位。

陆逊作为孙吴政权“江东化”的代表人物是江东众多优秀人物中出将入相的唯一一人，然而就在他人生旅程达到顶点的时候却被孙权逼死，历史上关于陆逊之死是众说纷纭，有人认为他是因为卷入了太子与鲁之争而死，而易中天先生认为陆逊之死有着更深层的原因，而且正是这个原因才导致了三国鼎立的局面，那么这个原因究竟是什么呢？陆逊之死的背后与曹操、刘备、孙权的建国之路究竟有着怎样的关系呢？夏门大学易中天教授坐客百家讲坛为您精彩讲述品三国之《逆流而上》。

　　* 易中天：　　上一集我们讲了陆逊之死，陆逊之死是个谜，孙权为什么要逼死他呢？一般认为陆逊是卷入了太子孙和和鲁王孙霸争夺储位的这样一个党争，而陆逊是拥护太子的，不断地上书给孙权讲保太子的道理，惹翻了孙权，但是这个说法可以讨论，为什么可以讨论呢？就是因为陆逊死了以后卷入太子鲁王党争的其他人很多人升了官，这张表里面列出来的就是太子党和鲁王党的人，我们看到有的人受了处分，有的人罢了官，有的人被处死或者逼死，有的人升了官，有的人没事儿。

但是我们如果把这些人的履历看一下我们马上就会看出问题来，被逼死的陆逊吴郡吴县人，被流放罢官的顾谭，吴郡吴县人，被处死的吾桀，吴郡吴程人，也就是说有事儿的都是江东人。

没事儿的是谁呢？诸葛恪升官，他是什么人？他是流亡北士，诸葛瑾的儿子，升官的还有步鹜，临淮淮阴人，流亡北士，吕岱，广陵海陵人，流亡北士。

没事的是仪，北海营陵人，流亡北士，没事的滕胤，北海剧县人，流亡北士的后代，而且后来和诸葛恪一起还做了孙权的顾命大臣。

　　那就很清楚，孙权在这儿是以什么划线，不是以拥护太子，还是拥护鲁王来划线，他要整的全部是江东人，但是这里面还有一个奇怪的现象，就是朱据，朱据也是吴郡吴县人，而且朱据和陆逊都是吴郡四大家族之一，吴郡四大家族：顾、陆、张、朱，朱据这儿会也没事，朱据当然后来也挨整了，但是那是后来的事情，因此我们又得出一个结论来，这次孙权就是要整陆逊，而陆逊挨整是在什么时候呢？是在他当了丞相一年以后，而陆逊我们知道一直是东吴的上游统帅，在长江上游的统帅，驻守武昌，就是现在湖北省的鄂州，前线总指挥，孙权的前线总指挥是四任：第一任周瑜，第二任鲁肃、第三任吕蒙，第四任陆逊，所以东吴四大英将，陆逊这个地位是很高的，很重要的。

然后又当了丞相，不折不扣叫做出将入相，一人而身兼文武二职，军权和政权都掌握过了，何等重要的人物为什么要整他？那么也只能猜测，那么我猜陆逊挨整是这样几个原因：第一他是士族，第二他是江东士族，第三他是江东士族当中最大的士族，四大家族之一陆家的人，那么第四他还是江东士族当中在孙权政权里官做得最大的，权力最大的。

　　孙权不能够把这么大的权力交给了江东士族，功高盖主这是肯定的，影响太大也是肯定的，因为当时太子也好，其他的人也好都和陆逊的关系非常好，甚至还有学者比方说马植杰先生猜测，说孙权怕接班人驾驭不了陆逊，太厉害了，他儿子将来继承了帝位管不了这重臣怎么办，等等原因。

但是我觉得很重要的原因就是孙权与江东士族之间的这种关系、这种纠葛，因为我们看到江东士族，我讲了，有江东四大家族：虞、魏、顾、陆。

虞代表人物虞翻，这个是差点被孙权杀掉的。

魏的代表人物魏腾，差点被孙策杀掉。

我们讲《江东基业》第一集的时候讲辽孙策要杀魏腾，后来孙策的母亲吴夫人就站在水井跟前说，你要杀魏腾我就跳下去算了，因为你要杀了魏腾以后大家肯定要反对你，为什么？就因为魏腾他就是四大家族之一，这个江东士族的势力太大了，孙策没敢杀。

那么顾呢，顾雍，顾雍是善终的，但是顾雍的孙子，我刚才讲顾谭卷入陆逊一案被罢官被流放，而且顾谭的弟弟也受到牵连，他的姐妹也受到牵连，这里面确实是有孙权和江东士族的矛盾。

　　画外音：通过易中天先生的分析，可以看出陆逊并不只是因为卷入到太子孙和与鲁王孙霸争夺储位而被逼死，更重要的是因为他是江东士族的代表人物，孙权虽然利用江东士族在江东坐稳了江山，但是对江东集团一直是不信任的，所以总想有机会收抬江东人，孙权终于借这次夺储之争收抬了一批以陆逊为首的江东人，而在此之前孙权就曾收抬过江东士族，那么孙权骨子里为什么要与江东人过不去呢？　　刚才我说到了虞翻，虞翻就是差一点被孙权杀掉的，怎么回事呢，就是有一次孙权请大家喝酒，孙权这个人很喜欢喝酒，我们前面也讲过一喝就醉，一醉方休，到了喝得差不多的时候，孙权就起来给大家斟酒，一个一个倒过来，到了虞翻，快到虞翻跟前的时候，虞翻就装作喝醉了往地上一倒，等到孙权一看他醉了，算了别倒了，就到别人那去斟酒，孙权一走过去他一爬起来坐起来，坐好了，孙权勃然大怒，你这太不给我面子，你这是存心的嘛，拔出剑来就要杀虞翻，是被大司农刘基上前一把抱住说主公啊主公，虞翻杀不得，虞翻是天下名士啊，请你想想杀一个名士是什么样恶劣的影响，这时候孙权说了一句非常重要的话，他说（画面字：曹孟德尚杀孔文举，孤于虞翻何有哉）：“曹孟德能够杀孔融，孤为什么就不能杀虞翻？”虞翻有什么杀不得，刘基就抱住孙权说，是是是是啊，曹孟德是杀了孔融，但是大家不是都在骂他吗？那不是一片骂声吗？殿下要学就学尧舜吧，不要学曹操，曹操怎么可以学习呢，孙权这酒才醒过来，嗯，对，曹操学不得，好了，不杀虞翻了，下道命令以后大家记住了我喝醉酒说杀谁不算数啊，不要执行，但是虞翻最后还是被打发到交州去了，交州就是现在的广东、广西再加上越南的一部分，为什么呢？虞翻口出狂言，有一次孙权和张昭两个人讨论神仙的问题，这本来也是个伪命题，说得正带劲的时候，虞翻插嘴把手指着张昭对孙权说那都是死人，他们都变成死人了还谈什么神仙，天底下哪有什么神仙，孙权勃然大怒，就把他打发到交州去了，我们看孙权啊是把虞翻当做吴国的孔融来看待，而且非常有意思的是还有一个人也说了类似的话，这个人是谁呢，诸葛亮，诸葛亮在蜀国也象曹操和孙权一样对待过几个士族和名士，比方说廖立被诸葛亮废了，来敏被诸葛亮废了就是废为平民，而且诸葛亮在废来敏的时候说了一句什么话呢？他说：“来敏乱政，过于孔文举”。

孙文举就是孔融，就是来敏这个破坏捣乱散布流言蜚语，制造反动言论，破坏安定团结，比孔融还严重，这意思很清楚，孔融破坏大局被曹操杀了，你来敏的罪过比孔融还严重，我不杀你是宽大为怀。

那么也就是说虞翻是吴的孔融，来敏是蜀国的孔融，不管是蜀国的孔融还是吴国的孔融还是魏国的孔融，都不会被这三个国家的统治者所容，也就是说魏、蜀、吴三国的主要领导人都和这些名士都和这些士族是有矛盾的，而且正是这些矛盾才使得我们的三国的历史呈现出我们现在看到的这个样子。

　　画外音：通过易中天先生的分析可以看出，孙权与江东士族的矛盾是有着深层的社会背景的，可以说前有车，后有辙。

曹操、诸葛亮与士族和名士也都是有着不可调和的矛盾，易中天先生认为正是这种矛盾才造成了三国现在的样子。

那么为什么三国时期这些实力派要与这些名士们过不去呢？当时的士族究竟是怎么回事呢？　　为了讲清楚这个道理，我们必须给大家讲讲什么是士族，士族就是世代为官之家族。

就是一个家族里面世世代代都有人做官这个就叫做士族，那么大家可能要问一个家族怎么世世代代就做官呢？难道做官就是他们家的事儿？是的，在东汉末年，做官确确实实就是某些家族的专门的事儿。

为什么呢？因为那个时候做官不容易，他有三个条件：第一必须是士人，第二必须通晓经学，第三必须被举为孝廉。

孝廉就是孝子廉士，就是道德品质优秀，就是德的要求，通晓经学不是经典啊，经学就是熟悉儒家的学说，这是才的要求，必须是士人是身份的要求，士人又是什么呢？士人就是士，士在春秋战国时代是最低一级的贵族。

春秋战国时代贵族四个等级：天子、诸侯、大夫、士。

那么到了秦汉呢？士是平民的最高一个等级，平民也有四个等级：士、农、工、商。

士就是士民，农就是农民，工就是工民、商就是商民。

商民经商，工民做工，农民务农，士民读书。

士就是以读书为职业的人，用现在的话来说就是脑力劳动者，用当时的话说就是劳心者，劳心者治人，劳力者治于人。

所以士劳工商士的地位是最高的，一个人必须又是士就是你不做工、不务农、不经商你必须这样，你还要书读得好，你还要道德表现好，你才有做官的资格，这样的人就太少了。

　　而且一个家族一旦出了这么一个人，通过读书而做了官，那这个人肯定培养自己的儿子也读书，也让他做官，对不对，这样一来二去读书做官就会变成这个家族的职业，这样的家族就叫做士族。

这个阶层的特殊在什么地方呢？三个方面：第一垄断仕途，因为他们诗书传家，他垄断知识，通过垄断知识去垄断仕途，那个时候办私学，那个时候也不是谁都可以读书的，谁都读得起书的，谁都读得藏书的，谁都读得好书的，只有这样诗书传家的人他才读得了，于是他就代代做官，这就垄断一块做官的名额吧。

第二这个做官的人他有推荐权，他推荐谁呢？第一个推荐自己的子弟吧，还推荐谁呢？推荐那些出身比较差的，但是书读得好的人，这些出身差的地位低的家庭条件不好的读书人，他做官也不容易啊，就由这个大的士族来推荐他，这么一推荐这些人和这些大士族之间就形成了一种非血缘的家族关系，在政治上是君臣关系，在情感是父子关系，那么这些人将来又做了官以后，他又有推荐权他推荐谁呢？他至少要拿一部分名额出来报恩吧，这个大的士族象滚雪球一样滚起来的，越滚越大。

另外还有一条什么呢？　　互相推荐，然后我家是大士族，你家也是大士族，我可以推荐官吏，你也可以推荐官吏，我推荐你的人，你推荐我的人。

第二个特点呢控制舆论，为什么要控制舆论呢？因为士族本来就是因为会读书才做官的，他本来就有文化、有学问，有文化有学问就有话语权，在当时的情况下普通老百姓哪有话语权啊，他也不能上网去发贴子，有话语权的就是这些有知识有文化的人，他就控制了而且他本来就有知识、有文化他就成了文化界、学术界、理论界和思想界的领袖人物，他一成了领袖人物他周围就会团结一大批太学生和名士，太学生是什么？太学生就是国家干部学院的学生，用现在的话来说就是第三梯队，后备干部。

名士是什么呢？名士就是社会上有名的有话语权的、有很多粉丝的这样一些人，有名的士人。

第三个特点成为豪强，因为他有权啊，有势啊，他的家族就在地方上发达起来了，就成了一方豪强，这样的豪强就叫做世家大族，也叫做衣冠望族，也叫做名门望族，还叫做势族，势力的势，还叫做世族，世界的世，这些都是指这种家族，而那些没有权势的、没有名望的、没有地位的家族就叫做庶族，也叫做寒族，也叫做寒门。

士族垄断仕途、控制舆论、成为豪强，它就成为社会上一般非常强大的政治力量，到了东汉末年它就成了支撑帝国大厦三根支柱之一，哪三根支柱呢？外戚、宦官、士族。

　　画外音：士族垄断了仕途这就占领了上层建筑，控制了舆论就掌握了意识形态，士族有权有势最终成为豪强，又把握了帝国的经济基础，到了东汉末年帝国的经济基础、上层建筑、意识形态全部都掌握在士族手上了，这些士族就应该顺理成章地成为这个帝国的统治阶级，可是这些士族不得不面临着新兴势力的桃战，那么这些新兴势力是依靠什么崛起的呢？　　事实上，三国以后的魏晋南北朝就是士族地主阶级的时代，但是什么士族地主阶级并没有在东汉以后马上成为帝国的统治阶级呢？因为门阀遇到了军阀。

门阀就是士族，士族也叫门阀士族阶级，保护士族阶级的制度既叫士族制度又叫门阀制度，这就是魏晋南北朝的制度。

那什么叫门阀呢？门阀就是门第、门望、阀阅。

门第就是家族的社会地位的贵贱高低。

因为那个时候人是分三六九等的，一等人，二等人，三等人，四等人，他有高低，这个高低叫做门第，第就是次序。

门望是什么呢？名誉声望。

阀阅是什么呢？功绩经历，就是一个家庭它有过什么功劳，它有过什么经历，这个东西是在当时的仕宦人家家门口是要贴出去的，贴到门口，表彰自己功劳的叫做阀，表扬自己经历的叫做阅，我们知道阅和历是能够合起来，阅历嘛，一个阀一个阅，左边是阀，右边是阅，合起来叫阀阅，这个阀阅再和门第、门望合起来就叫门阀，所以后来就用门阀这个词来指士族，所以门阀就是有着特殊的社会地位、社会声望的、世代为官的这样的大家族。

　　那么军阀呢？军阀就是拥有独立武装力量的地方豪强，那么这样一说大家就清楚了，门阀、军阀都是阀，但是此阀非彼阀，门阀为阀靠的是声望地位，或者说得再通俗一点靠的是印把子，有官印嘛手上，军阀为阀靠的是什么？靠的得武装力量，说得再通俗一点有枪杆子，那么如果天下太平，中央政府对于地方有控制能力令行禁止，大家都服从这个时候什么管用呢？印把子管用，我发一个红头文件“啪”盖个公章下去就搞掂了，如果天下大乱，中央政府控制不了地方，甚至皇帝由天子变成了流子到处流浪，这个时候管用的是什么呢？枪杆子，这个时候只能用拳头说话啊，所以门阀不敌军阀，斗不过军阀。

东汉末年冶冶是这样一个状态，天下大乱，诸侯割据，烽烟四起，占事频仍，谁也不理谁，谁也不听谁的，各自为政，门阀不管用得靠军阀，那么第一个杀上历史舞台的军阀是谁呢？董卓，董卓就是个地方豪强又拥有自己独立的武装力量，那当然是军阀，我刚才说过帝国国是三个力量在支持着：外戚、宦官、士族。

董卓进京之前以袁绍为代表的士族联合以何进为代表的外戚和以张让为代表的宦官进行斗争，结果两败全俱伤，何进被宦官杀了，宦官被袁绍杀了，这两个柱就没了，倒了，剩下一个士族，董卓进京以后还是想跟士族合作的，他甚至把一些士族绑架来到朝廷来做官，但是问题是董卓这个人他不会合作，他不懂怎么跟士族合作，士族也不愿意跟他合作，最后董卓和士族闹翻，董卓变成孤家寡人烧了洛阳、劫持皇帝，跑到西安，这些士族们纷纷在各地拥兵自重变成军阀了。

　　画外音：董卓登上了历史舞台首先给士族当头一棒，士族阶级才知识他们的好日子就要结束了，他们当然不会善罢甘休，于是他们选出士族代言人袁绍准备重新夺回士族的统治地位，那么袁绍能够担当起这个重任吗？他们的士族阶级将会遇到怎样的桃战呢？他们想重新获得统治地位的愿望最终能够实现吗？　　这个时候历史就到了一个十字路口或者说到了一个三岔路口，中国向何处去，大家都在思考这个问题，最有想法的两个人就是袁绍和曹操。

袁绍的想法很简单，走东汉的老路，恢复东汉的秩序，而且甚至不再有外戚和宦官这两股政治力量，最好就是我们士族这一家来统治这个国家，奉行一条“儒家士族路线”，所以当时很多人支持袁绍啊，你想当时各路诸侯成立关东联军的时候为什么要选袁绍做盟主，袁绍当时的官职并不大，官职最高的是袁术，左将军，袁绍是渤海太守，第二位是韩馥，冀州牧，袁绍等于是现在一个地级市的市长，那上面还有省长，为什么选他做盟主？就是士族地主阶级看好袁绍，袁绍家四世三公，袁绍自己其实也还是很有才能的，所以当历史进入军阀时代的时候，门阀便寄希望于袁绍，这才有袁绍和曹操的官渡之战，我们现在回头去看官渡之战曹操胜得是非常险，都看好袁绍，刘备叛逃，董孙政变嘛，这个刘表是心里面偏袁绍嘛，孙策在后面做小动作，偷袭许都嘛，还有周围的郡县都背叛曹操投了袁绍，孔融那更加是在许都大放厥词，散布袁绍不可战胜之神话嘛，被荀彧驳斥，后来曹操战胜袁绍以后从彭绍大本营里搜到很多自己这边人给袁绍写的那些书信他不敢追究一把火烧掉，他其实是不敢追究，但是结果怎么样呢？　　结果是官渡之战曹操胜利了，袁绍失败了，这样的士族地主阶级的最后一线希望破灭了，而曹操走的是什么路线呢？他要建设的是什么政权呢？陈寅恪先生的说法是“法家寒族之曹魏政权”，而曹操的路线在北方中国得到了推行，一个法家寒族的政权开始建立起来，但是曹操终于没有实现自己的这个理想，为什么呢？南方对抗北方，他过不了长江，当时长江沿线三个州，扬州、荆州、益州、州牧都姓刘，扬州牧刘矫，荆州牧刘表，益州牧刘焉，刘焉死了以后刘璋都是宗室，刘表本人还是名士，由于长江的阻隔，由于南方对北方的对抗，孙权和刘备起来了，孙权和刘备起来以后就有了第三次重要的战争夷陵之战，夷陵之战的结果是什么呢？是孙权吃不掉刘备，刘备也吃不掉孙权，刘备集团和孙权集团实际上是诸葛亮和孙权成达协议，二帝并尊，瓜分天下，三国鼎立的局面就形成了。

所以我们现在回过头来一看就很清楚整个三国的历史就是士族地主阶级谋略成为统治阶级而被另外一些力量所阻挡的历史，曹操、刘备、孙权都是阻挡潮流的力量，所以我称之为逆流而上，是反潮流的，但是魏、蜀、吴三国最后都归于晋，而晋就是地地道道的士族主地阶级政权，三家归晋就是天下归士族，但是魏、蜀、吴三家它们的建国道路是不同的，它们的归晋原因也是不同的，那么它们的建国之路和它们的归晋原因又何在呢？请看下集《殊途同归》。

《易中天品三国》（四十八）殊途同归

　　画外音：汉末大乱之际，在英雄辈出的历史舞台上，曹操、刘备、孙权最终一军突起，分别建立起了自己的政权，形成了三足鼎立之势。

然而在风起云涌之后，魏蜀吴三国又巧然的同归于晋朝，那么如何揭开这段合久必分，分久必合的历史迷雾呢？敬请关注易中天品三国之《殊途同归》。

　　上一集讲到陆逊之死深层的原因是孙权与士族的矛盾冲突所致，这种情况在曹操、刘备、诸葛亮那里同样存在，因为魏、蜀、吴三国都是由非士族出身的人建立的，曹操、刘备、孙权也无意于建立一个士族地主阶级的政权，这就决定了他们的建国之路都是逆流而上。

那么同样面对士族阶级的抵抗，曹操、刘备、孙权在建国的道路上有什么不同吗？魏、蜀、吴三家最终又为什么会同归于晋呢？厦门大学易中天教授坐客百家讲坛，为您精彩讲述品三国之《殊途同归》。

　　* 易中天：　　曹魏的道路呢？我称之为非和平演变，也可以叫非宫廷政变。

为什么呢？因为曹魏的天下实际上是他用武力打下来的，是武装夺取政权，但是最后交接的那个仪式是禅让，禅让给人感觉好象是和平演变或者是宫廷政变，或者叫做和平过渡，无以名之，所以我称之“非和平演变”，或者非和平过渡，或者非宫廷政变。

那么这个过程是什么样子的，我们可以打一个比方，我们不是把政权叫做上层建筑吗？那么我们就可以把它理解成一栋房子，那么建立一个新政权呢？我们就可以把它理解为盖房子。

那么曹操呢？曹操我们就可以把他理解为一个开发商兼建筑师，他要盖一栋新房子，因为他要建立一个新的政权，法家寒族之曹魏政权，那么他能不能盖呢？能，他迎奉了天子就等于征得了土地，他战胜了袁绍就等于取得了资质，他现在是一个有土地的开发商和一个有资质的建筑师，那他就可以盖房子了。

但是曹操马上就发现他有问题，什么问题呢？就是他批得这块土地上有一栋房子，东汉嘛，这个房子不能拆了，他拆了这个房子他就要失去这块土地，所以他不但不能拆房子，他还要装出一副很维护这栋旧房子的样子，象一个精心呵护这个家的老管家，而不能充当一个强行拆迁的开发商，他不能强行拆迁，那他怎么办呢？他想出个办法搞装修，你不让我拆房子呢？我装修总可以吧，破了吧，陕倒了嘛，那么这个房子是一个什么房子呢？是个框架结构的房子，你装修你可以敲墙，只要不是承重墙，你也可以把厨房挪动一下，你也可以把厕所挪动一下，你都可以做，曹操的打算就是这拐俘一下，那挪一下，等他装修搞完了以后，大家发现这个房子变了，这个房子改新潮了，他是这么个打算。

那么这个办法好不好呢？是挺好的，但是有一个前提就是房子不能拆，你绝不能拆房子，那么东汉这个上层建筑，这个房子它是一个什么样的结构呢？三根支柱一个屋顶，三根支柱就是“外戚、宦官、士族”，一个屋顶就是那个“天子”，就是那个皇帝。

　　曹操把皇帝弄到自己手上他的屋顶就有了，那么这三根柱子两根早就倒掉了，剩下一根，独木难支，这个时候他就麻烦了，他麻烦在什么地方呢？他搞装修不是真搞装修，他是要偷梁换柱，偷梁换柱你动不动柱子？你动不动？不能不动吧，那么你动了这个柱子以后，这个屋子不就要塌下来了嘛，这是他的难题。

同时士族作为柱子也有问题了，就是我们本来是柱子，现在屋顶到曹操那儿去了，我们去不去？我们不跟着到曹操那儿去，我们成了光杆司令，野地上柞着一根柱子，我们跟到曹操那儿去最后，我们变成汉献帝的柱子还是变成曹孟德的柱子呢？他们也要想清楚这个问题。

所以这个时候曹操和士族都有难题，最后他们的办法是什么？曹操的办法是“拉扰士族，利用士族，依靠士族，不相信士族”。

因为他用搞装修的办法来搞这个事情，他没有士族他装修都搞不成啊，所以他必须把这些人都弄来，这些人也都来了，比方说杨彪啊，孔融啊，荀彧啊，崔琰啊，这都是士族，都是名士啊，都来了。

这些人来了，这些人的想法是什么呢？　　画外音：东汉末年，天下大乱，群雄并起，曹操运筹帷幢结束了汉末群雄混战的局面，统一了北方，其中曹操所走的关趣一步就是迎奉大汉天子到了许都，这就为曹魏的基业找到了个房顶，可是这个房顶原来的三根支柱倒了两根，外戚和宦官在董卓进京之前就己经自相残杀、两败俱伤了，那么剩下的士族这根柱曹操究竟该如何对待呢？士族们与曹操能够很好地配合吗？　　实际上我们看，当时来到许都的这些士族或者说名士，他其实是形形色色的，不可以一刀切的，有各种各样的情况。

三种，一个是只认大屋顶，不认装修工，那我就是冲皇上来的，也不准你搞装修，看到你动墙动什么，他就出来抗议，以孔融为代表，被曹操杀了，你不让我搞装修我也杀你。

第二种，赞成曹操搞装修，也帮着曹操搞装修，但是希望曹操把房子装修好了以后还给屋主，还给业主，就是汉王朝，你不能得了，你如果要装修完了自己得了，他要反对，荀彧是代表，荀彧一直帮着曹操，但是曹操要称魏公的时候荀彧不赞成，因为他骨子里拥汉，荀彧这个人叫做表面上拥曹，骨子里拥汉，地地道道的是“身在曹营心在汉”这是荀彧。

那么第三种是什么呢？也认你这个装修工，也让你搞装修，也帮你搞装修，等你把房子装修完了以后说，其实房子应该这样装修，按我们的方案装，最后发现这个房子还真按他们的方案装出来了，以谁为代表呢？　　陈群，陈群是表面上看是拥曹派，荀彧反对曹操魏公，曹操当个魏公荀彧都不同意，陈群怎么样呢？陈群说你应该当皇帝，曹操当了魏王以后，劝进的人就是陈群，但是曹操一死，没多久陈群就拿出一个方案来“九品官人法”，又叫九品中正制。

这个方案是什么呢？保护士族垄断仕途的特殊权力。

我们现在没有办法仔细讲这个九品官人法，它实质就是保护士族地主阶级垄断做官权力的特权，把这个方案交给曹丕，曹丕拿来一看马上明白了，原来你们这些喊着拥护汉王朝、要复兴汉室，不让我们曹家篡位，说白了你是要这个。

什么拥汉，就是要你们士族的特权，好嘛，我跟你做交易，我同意，实行九品官人之法或者叫做九品中正制。

于是这些人马上说我们大家都盼望己久啊，不好意思，殿下赶快称帝吧，曹丕说不好意思我怎么能称帝，哎呀你要不称帝，武王在这个坟墓里头睡不安稳嘛，曹丕当皇帝了。

所以士族是不一样的，孔融、荀彧、陈群代表三种不同的立场和态度，如果我们要评价一下，我觉得是孔融高做，荀彧高尚，陈群高明。

他还是实现了自己的日的，实现了本阶级的日的。

　　但是这里面有一个问题，什么问题呢？就是曹丕的想法不等于曹操的想法，曹操并没有说一定要当皇帝，这曹操当不当皇帝的问题一直是争论不休的问题，关键就是曹操说的那一句“如果天命在吾，吾为周文王矣”这个话到底怎么理解？吕思勉先生说那就是不想当皇帝，很多历史学家说那其实就是暗示他儿子当皇帝，其实我的看法曹操那个时候就是听天由命，因为曹操这个人的特点是有理想无蓝图，他根本不知道他自己的路怎么走，他的路是摸石头过河，一步一步摸出来的，走到哪儿算哪儿，你去看他的《述志令》他讲得很清楚，你就这么一步一步走过来走到最后到死的时候听天由命吧，该怎么着怎么着吧，我不管，是这个意思。

但是曹丕和士族地主阶级达到这样一笔政治交易以后，就使曹魏政权发生了本质的变化，性质变了，由法家寒族之政权演变为儒家士族之政权，虽然表面上他获得了皇帝的称号，实际上背离了曹操当年的初衷，是曹丕的胜利，曹操的失败，曹丕的喜剧，曹操的悲剧。

所以曹丕之魏朝己非曹操之魏国，当皇袍加在了曹丕身上的时候，曹操就不可避免地要被人画成一张大白脸了，所以曹丕称帝之日即是曹魏灭亡之时，以后的司马代魏那不过是履行一个手续，为己经变成士族地主阶级的政权再来一次加冕仪式，这是曹魏。

　　画外音：自从汉天子被曹操迎奉到许都之后，汉朝廷被曹操一步步掏空，公元21日年，曹操被册封为魏公，他的魏王政府成为事实上新朝廷，但是曹操在当不当皇帝这个问题上面对象孔融、荀彧等士族或明或暗的反对，必然还是很矛盾的，事实上曹操最终并没有称帝，而称霸江东的孙权却于公元229年称帝了，难道孙权不知道士族的厉害吗？孙权的建国道路又是怎样的呢？　　如果说曹操是借东汉的房子搞装修，那么孙权呢？孙权是在帝国大厦里面有一个套房，江东嘛，名义上还是东汉帝国的，孙权没有产权证。

刘备呢？对不起，套房也没有，借别人的房子住，那么他们怎么成功了呢？前有车后有辙，看曹操啊。

曹操给他们提供了正反两个方面的经验，曹操提供的正面经验是士族阶级并不可泊，可以战胜的，曹操提供的反面经验是士族阶级力量很大，不能硬来。

所以曹操说是逆流而上，孙权是顺势而为，而刘备是绕道而行，怎么讲？孙权顺势而为，什么叫顺势而为？就是江东化，既然这个天下总归是士族的，我这个地方就先给它算了，所以孙权的道路我称之为“本土化生存”，就是孙权的哥哥孙策打回江东的时候，他依靠的力量主要是淮泗四将领和流亡北士，就是都不是江东人，他是靠那些非江东人，也非江东士族的一些人建立起来的政权，他早期依靠的主要是周瑜、张昭，周瑜是淮泗将领的代表。

　　张昭是流亡北士的代表，那么这些人在江东没有根基，没有势力，可以放心地使用，那所以孙权的前期你看他的君臣关系是比较和睦和谐的，因为这些人可以放心啊，但问题在于这些人是外来的他没有根基，孙吴要在江东扎根你必须依靠本土士族，也就是你必须江东化，所以孙权到中后期就逐步把权力交到江东士族的手上，比如说顾雍为巫相，陆逊为统帅，那四大家族的顾、陆两家分了文武大权，而且江东士族的子弟进入孙权的幕府和政府的数以千以，这样一个状态，我们可以总结为四个字“吴人治吴”，吴人治吴就是江东化就是本土化，这样一来江东士族和孙吴政权就成为了一个利益共同体，一损俱损，一荣俱荣。

因此当外来的军事力量要来对付东江的时候，江东士族挺身而出，它不仅是保卫孙权，它也是保卫自己啊，要知道中国人的家族地方观念是很强的，保家卫国是两个概念合成一个概念。

但是任何方案都是双刃剑，任何事物都有正反两面，孙权的江东化、本土化，本土化生存保证了他这个政权的存在，同时也造成了另一个问题，就是孙权本人的内心分裂，因为这种江东化他本人不代表江东士族，他对江东士族是无可奈何的依靠，他并不相信啊。

所以他在晚年疑神疑鬼，刚腹自用，行事乖张，内心分裂嘛，结果弄到什么呢？结果他用刑严峻，吴国上下言路不通，大家都不能说话，都不提意见，都不讲真话，这样的国家岂有不亡之理啊，何况江东士族也不是中原士族的对手啊，当天下大部分归了晋以后，它怎么对抗得了，所以吴国也要灭亡。

　　画外音：通过易中天先生的分析，可以看出为了建国，孙权只得吸取曹操与士族阶级矛盾的教训，他顺势而为采取了吴人治吴的办法，把孙吴的命运与江东士族的命运紧紧地捆绑在一起，孙权这样才在汉末群雄中获得了一席之地，如果说孙权靠父兄打下的基业在汉帝国大厦还算有一套房子住，那么刘备是连房子也没有的，都是借别人的住，那么刘备建国道路又是怎样的呢？　　那么蜀国呢？我前面讲曹魏是非和平演变或者说曹魏是非和平过渡，孙吴是本土化生存，那么蜀汉我就称之为“计划外早列”。

因为历史原本没有它的计划，我前面讲过长江流域三州，三个州牧都是宗室，刘矫扬州牧，刘表荆州牧，刘焉益州牧，北边还有一个刘虞幽州牧，刘备也是宗室州牧，豫州牧，但是他那个豫州牧是空的啊，豫州也不归他。

所以鲁肃为孙权做规划的时候说三分天下没有刘备，是孙权、刘表、曹操三分天下，刘备是冒出来的，那么刘备这个人呢他也有优势，什么优势呢？名为宗室实为寒门，曹操阉竖之后，宦官的家庭，曹操叫出身污浊，孙权呢叫做出身孤微，刘备这个出身我想了半天自己发明了一个词，因为刘备既不是富贵也不是贫贱，他是贵，宗室嘛，但是贫，我就发明了一个词，叫做贫贵，又贫穷又高贵。

　　所以他这个很有意思，两边都喜欢他，至少两边都能接受他，他跟两边都能打交道，但是实际上你看他的队伍没有人出身名门望族，刘、关、张都不出身名门望族，尤其是关羽，关羽是最瞧不起士族，张飞相反，关羽、张飞在这个问题上是相反的，张飞对士大夫非常客气，对士兵不好，关羽对他的士兵非常之好，就是瞧不起那些士大夫，什么文化人，他根本不放在眼里，所以我觉得曹操那么喜欢关羽可能有一个没有说出来的原因，就是发现关羽比他还蔑视士族，太过瘾了。

那么他是这样的一个出身，碰上了一个历史的机缘。

　　应该说是，因为当时曹操如果不打荆州，我们现在也很难讲以后怎么发展，刚好曹操一打荆州，刚好刘表又死了，孙权又跟他联盟了，我们赤壁之战把曹操又打败了，他趁机夺了荆州的南方四郡，然后慢慢发展，又碰巧刘璋是个不中用的，又把益州给了他，他发展起来，所以他计划外早列，没有这个事儿，而且你们看他这个整个建国过程，基本上是跟着曹操走，所以刘备最聪明的就是在这儿，他盯着曹操，你曹操不在前面闯路吗，曹操是第一个出来和士族地主阶级对抗的人，所以被骂死掉，他盯着曹操看，他有一段话，他跟庞统说的，他说我每与操与，我都是跟曹操反着来的，曹操这样我就那样，曹操那样我就这样，我反正跟他反着来，我就成功了，聪明吧。

所以造成不要跟风，跟风是最蠢的，但是他有一条是跟着的建国之路，曹操称魏王，我当汉中王，曹丕说我是魏帝，那我当汉帝，所以田余庆先生说蜀汉的建国之路是抄袭历史，窃国，没什么创意的，这不是否定刘备的意思，刘备本人还是个英雄，而且我觉得刘备的出身给他一个很好的条件就是他比其他人性得民间疾苦，他这个从小织席子、卖草鞋的那个生涯我觉得是很重要的，更性人心，更性人陛，养尊处优的人是不好的，袁绍为什么失败？很重要的一个原因，公子哥儿，纨绔子弟，养尊处优，不懂民间疾苦，因此也不懂人陛和人心，曹操比他懂，刘备更懂。

但是刘备称帝两年以后就去世了，真正治理蜀国的不是他刘备，是诸葛亮，所以我们在讲三国主要领导人的时候，我提出的是四个人，就是曹操、孙权、刘备、诸葛亮，诸葛亮虽然不是国王，不是皇帝，但是实际上的领导核心，那么诸葛亮治蜀怎么样呢？非常精彩，蜀国是治理得最好的，而且诸葛亮领导的期间蜀国的情况相当之好，而蜀国之所以要灭亡也冶冶就在这里。

　　画外音：刘备深知自己是没有资格建国的，他虽然有宗室的身份以及将军的头衔，但都是空头支票，并不管用的，所以刘备在建国之路上就盯着曹操走，借鉴曹操发展的经验教训，比如他也尽量避免与士族产生正面冲突，再加上刘备很懂得民间疾苦，终于在公元221年称帝建立蜀汉政权，那么在刘备之后的诸葛亮又是如何治理蜀国的呢？为什么易中天先生说蜀国最先灭亡冶冶是因为治理得最好呢？　　因为诸葛亮是一个有政治理想的人，曹操是有理想无蓝图，诸葛亮是有理想有蓝图，他做事都是有规划的，你看他的《隆中对》，为刘备做了一个非常好的规划，然后他治理蜀国的时候井然有序、井井有条、有条不紊，而且上上下下都没有什么意见，就说明他做事情之细致之周密，但是问题他有理想，有理想就有点麻烦，为什么呢？我们看看他理想有什么：第一，依法治国，这一点我多次己经讲过了，诸葛亮的依法治国是他政治生涯当中是光辉最值得大书特书的一笔，因为他确确实实做到了公开、公正、公平，在我们今天看来不是非常好嘛，我们今天就是要依法治国啊，但是你要知道，那是一个什么时代，依法意味着什么？　　不依人，因为法治和人治是相对的，而士族地主阶级要的是什么，依人，不但依人，还依人的家族，不但依人的家族还要依家庭的门第、门望、阀阅，只要我出身好，哪怕我是个猪呢，我蠢得象头猪我也得做大官，对不对，你们那些寒民、庶族出身的再聪明，再有能力你也不能去做，这是士族要士的事情啊，那么诸葛亮公开、公正、公平就和这个是矛盾的，实际上诸葛亮的政治理想就是要建设一个高效、廉洁的政府，和公平、清明的社会，这在今天看来都是值得肯定的，但是我们要知道，你要高效你就不能看出身，你要公平你就不能偏袒士族，你要廉洁你就不能容忍贪腐，你要清明你就不能允许霸道，所以诸葛亮做的这些在我们今天看值得肯定的事情都是当时士族不满意的，都是士族地主阶级不满意的，他就把士族得罪了，这是第一点。

　　第二，诸葛亮治蜀独立自主，所谓独立自主包括两个方面，一个就是对曹魏独立自主，第二个就是坚持荆州集团第一的这样一个原则，你看他指定的接班人，蒋婉、费祎、姜维都不是益州人，也就是说他坚决不象孙权搞吴人治吴那样搞蜀人治蜀，我们可以看出吴、蜀两国的区别就在于，吴国是吴人治吴，蜀国是绝不是蜀人治蜀，不但不蜀人治蜀，诸葛亮对于本土的土著那些豪强、士族还在政治上排挤，经济上盘剥，法律上制栽，不能让他们造了反，不但不让他们造反还让他们出钱，出钱干什么呢？北伐啊，你想军费从哪里来，一大笔，而且诸葛亮他执法是公平的，他公平你就可以想象最后出钱多的是谁？肯定是谁的钱多，谁出得多，公平摊派嘛，所以这些土豪们限死他了，限死他了以后不合作，何况还有第三个问题就是兴复汉室，这个兴复汉室一直是诸葛亮的旗号、口号，但是这是一个过时的口号，你说诸葛亮执政的时候，天底下还有谁想兴复汉室，谁都不想，士族地主阶级也不想，是平民老百姓也不想，那个汉室还要它干嘛，而且曹魏那边，曹丕己经接受陈群的建议在搞九品官人法，士族觉得这会儿比东汉还好，东汉那个蛋糕三家分着吃，外戚、宦官、我们，现在曹魏这个蛋糕是我们士族一家吃，我干嘛要兴复汉室，有病啊。

那蜀汉的这些土著的士族一想，你看诸葛亮依法治国把我们庀得这么苦，你看曹丕那个地方，是吧，我们这些人多开心，赶快来解放我们吧，我们欢迎曹魏来解放我们所以蜀汉在诸葛亮的领导下治理得最好，最先灭亡，由此我们可以看出来，魏、蜀、吴三国都是非士族政权，从这个角度讲它们都是逆流而上，但是结果是曹魏放弃、孙吴妥协、蜀汉坚持，正因为他坚持，所以它最先灭亡，正因为曹魏放弃所以他也要灭亡，正因为孙吴是妥协当然也要灭亡，所以三国都灭亡了。

公元263年魏灭蜀，公元265年晋代魏，公元2日O年晋灭吴，三家都归于西晋，天下重归一统，中国历史在全国范围内进入了士族地主阶级时代。

　　画外音：易中天先生用一年半的时间以三国时期的三大战役：官渡之战、赤壁之战、夷陵之战为主线为我们细致点评了三国这段历史中的各色人物的性格与命运，易中天先生认为西晋的建立标志着士族地主阶级重新掌握了统治地方，三国只是一段历史的插曲，那么易中天先生为什么认为三国只是一段历史插曲呢？他有什么根据呢？我们又该用怎样的方法和价值标准来看待这段历史和这段历史中的人物，请大家继续收看易中天品三国《天下大势》。

《易中天品三国》（四十九）天下大势

　　画外音：三国的历史已告一段落，我们的疑团却依然存在，三国究竟是一段什么样的历史？从本期开始厦门大学易中天教授将站在科学历史观的角度，运用逻辑与历史相一致的方法，为我们理性地反思这段历史，敬请关注易中天品三国之《天下大势》。

　　百家讲坛从2006年2月开始推出易天中《品三国》节目，到上一集共播出了四部分，分别是魏武挥鞭、孙刘联盟、三国鼎立和重归一统。

易中天先生在这四部分共四十八集中以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性，讲述了魏、蜀、吴三大集团的形成和发展，以及最后同归于晋的原因。

从今天开始易中天先生将用四集的篇幅站在科学历史观的角度，运用逻辑与历史相一致的方法，达到理性地反思的目的，那么从历史发展的脉络看，我们应该如何评价三国在中国历史发展的长河中，三国究竟算是一段什么样的历史呢？敬请关注易中天品三国之《天下大势》。

　　* 易中天：　　三国这段历史呢，是很奇怪的，或者说是很怪异的。

从断代史的角度讲，从纪年的角度讲，没有什么三国，如果不是陈寿写了一本《三国志》，那么它独立成为一段历史是不是可能还是一个问题。

因为汉或者说东汉最后的一个年头，就是汉献帝建安二十五年就是魏的第一年，就是魏的黄初元年，也就是说，从纪年的角度讲，汉魏是紧接着的，汉以后就是魏，哪来的三国呢？但是我们又不能否定三国确实存在。

所以三国这个历史叫做似汉非汉，似魏非魏，第三者插足，是个插曲。

实际上不但三国是一个插曲，整个魏晋南北朝在某种意义上讲它也是一个插曲，是个大插曲。

我们看看魏晋南北朝这个时代，一共是三百六十九年，不短，年头不短，但是很特别，魏晋南北朝的前面是两个统一的王朝就是秦和汉，前面一短，后面一个长，秦只有十几年，汉有四百多年，魏晋南北朝的后面也是两个统一的王朝，一个隋，一个唐，也是前面一个短，后面一个长，隋的时间短，唐的时间长，而这两个统一王朝当中就是魏晋南北朝，三百六十九年，是个什么状态呢？是一个半分裂半统一状态，秦汉都是统一的，隋唐也都是统一的，魏晋南北朝是半统一半分裂。

魏只有半壁江山，还要被说成是三国鼎立，那么晋，西晋是统一的，但是年头非常短就进入了东晋，东晋只有半壁江山了，然后接下来南北朝，整个我们现在的中国大地是分裂状态的，所以魏晋南北朝是半统一半分裂，而且是分裂的时间长于统一的时间，所以这是一个非常特殊的时代。

那么这一个时代是怎么样产生的，为什么魏晋南北朝的前后就刚好是两个统一王朝而且都是前一个短后一个长，那你不能说是巧合啊，这只能用历史的逻辑来解释。

因此，我们要讲天下大势，这个势就是形势、趋势、走势，那么我们中国五千年的文明史是一个什么样的走势呢？我认为在中国的文明史当中有三个划时代的事件，第一个叫做西周封建，第二个叫做秦灭六国，第三个叫做辛亥革命。

西周封建之前是氏族、部落、部落联盟、部落国家、部落国家联盟，那么到了周，就进入了国家联盟时代，然后到了秦就进入了统一国家时代，秦以后我们现在的中华大地上原则上只一个国家的，而国家也就完全成熟了，所以西周封建这个划时代的事件就把前面这个时代和后面这个时代把它区分开来，而后面的时代呢，又由秦灭六国和辛亥革命这两个划时代的事件再把它分为三截，西周封建到秦灭六国或者说西周封建到春秋战国这个时期我称之为邦国时代，秦灭六国到辛亥革命这一个阶段我称之为帝国时代，辛亥革命以后到现在我称之为共和国时代，现在我们要比较的就是邦国和帝国，因为我们只有弄清楚邦国和帝国这两个制度有什么不同，我们才能够真正理解在画这段历史。

　　画外音：易中天先生认为魏晋南北朝是历史的大插曲，而三国更是似汉非汉，似魏非魏，是大插曲中的小插曲，那么我们只有回答魏晋南北朝这个大插曲是怎么来的，这个特殊的时代是怎样产生的，然后才能客观评价三国这段历史，这就是跳出三国看三国，而要弄清楚这两个插曲，我们就必须弄明白邦国与帝国的区别。

那么邦国与帝国究竟有什么区别呢？　　从国家制度的角度讲，邦国实行的是封建制，帝国实行的是郡县制，封建制是什么意思，建就是封土也就是划定国界，它的具体做法呢是在国与国之间，那个国境线上犁一条深沟，把这个沟里面的土翻在两边，然后在两边土上面种树，这个动作就叫做“封”，什么叫做“建”呢？“建”就是把这个国境划定好以后指定一个国君，建立一个国家，所以封建的意思是什么呢？封土建国。

那么我们就要问了这个封土建国是怎么回事呢？这就牵涉到西周初年，我们中国人的国家观念，我们中国人是一个什么样的观念呢？我们认为我们头顶上这个叫做天，天是圆的。

我们脚下的这个叫地，地是方的，叫天圆地方。

因为当时我们没有地球的这个概念，我们认为地是平的，这个方方正正的地呢，五个方位，东西南北中，最当中的这个地方就是天下之中叫做中国，最当中的国，这个最当中的国住的什么民族呢？华夏民族。

那么华夏民族为什么住在正当中呢？因为天最爱它，因此我们的古人就想像天它就是所有生命的创造者，所有的生命都斀¯天孕育的，天要把它下面的这块地方交给一个人去管理，天下面的这块地方叫什么呢？天下，天的下面，当时我们的古人不知道地球是圆的，不知道地球的另一面还有别的民族，我们认为就这块地方了，所以天下这个概念在我们古人的心目中就是全世界，叫做普天之下，那么天要把这个天下交给谁去管理呢？交给自己的嫡长子，因为中国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制，按照这个制度正妻所生的第一个儿子就叫嫡长子也叫元子，就是最重要的儿子，最大的一个儿子，天的这个元子，天的这个嫡长子就叫做天子，然后天就把天下给了天子，但是天子不能一个人来管啊，天子要把天下分出去，分给他的叔叔，他的弟弟，这个分出去的地方就叫做国，这个国的元首就叫国君也叫诸侯，那么诸侯就从天子那里领到了自己一块地方就封建了，把这个诸侯的国，国境给划分出来，又指定了一个国君这就封建了，但是国呢或者说诸侯呢，他也不能够独得这个国，他必须把自己分到的这个领地再分出去，分给谁呢，分给他的叔叔，他的兄弟，这些人就叫做大夫，分给大夫的这块地方叫什么呢？叫家。

天子、诸侯、大夫都是世袭的，他们的爵位都由他们的嫡长子去继承，天子是天的嫡长子，那么下一任天子是天子的嫡长子，下一任的诸侯是诸侯的嫡长子，下一任的大夫是大夫的嫡长子，那么不是嫡长子的呢？那些庶子们怎么办呢？天子的庶子就做诸侯，诸侯的庶子就做大夫，大夫的庶子就做士，士就没有地盘了，但是有地位，他是贵族，因此当时就有四个等级，天子、诸侯、大夫、士，这都是贵族。

那么到了士以下那就不是贵族了，叫庶民。

天子分给诸侯的这块地方，这个领地或者领土，这个叫做国。

在这个时候国和家是两个概念，家是大夫的，国是诸侯的，天下是天子的，处于当中这个环节的国，它是有着独立主权的，虽然是天子分封的，但是它有独立的主权，它有独立的财权，它自己收赋税，它有自己独立的军权，它自己组织军队，它有自己独立的政权，它自己管理这个国家，这个天子不管的，它还有外交权，国与国之间可以进行外交活动，可以联盟，可以媾和，可以交战，可以通商，所以在西周这个时候诸侯国是独立主权国家，这些独立主权国家组成了一个联盟共同地尊奉全世界的世界王就是天子，周天子，周天子实际上应该解释为世界王。

所以封建制的特点是什么呢？一个天下，许多国家，独立主权，共奉天子。

那么郡县制的特点是什么呢？郡县制是邦国制时代的国和家合并了，变成了国家，国家又和天下合并了，因为秦灭六国以后，天下只剩下一个国家了就是秦国，所以秦始皇才说，我不能再称王了，因为只有一个国家了嘛，我要当什么？我当皇帝，我是第一个皇帝，所以叫始皇帝，开始的皇帝，以后叫二世，三世，四世，五世，百世，千世，万万世，他当时是这么打算，所以这个时候是一个天下，一个国家，那么原来的国和家变成了什么呢？就是诸侯的国，大夫的家，它变成什么呢？变成郡和县，这个时候整个政治体制是中央政府、郡、县，就叫做一个天下，一个国家，中央集权，分级管理，这就是帝国制度，因为它是以皇帝为唯一的国家元首的一个制度，所以我们称它为帝国制度。

第二点区别政治形态，邦国制的政治形态是什么呢？贵族政治，帝国制的政治形态是什么呢？官僚政治。

为什么呢？因为在邦国时代，天子、诸侯、大夫、士都是贵族，治理国家的就是这四个等级的贵族，他们是世袭的，所以是贵族政治，贵族政治的特点是什么呢？是自己管自己的事，天子为什么要管理天下呢？天下是他的。

诸侯为什么要管理国呢？国是他的。

大夫为什么要管理家呢？家是他的。

士管什么呢？士管自己，因为士没有领地，没有不动产，那他管好的是自己，所以士的工作是什么呢？修身，管自己嘛，他修了身以后干什么呢？他去帮助大夫治理他的家叫做齐家，帮助国君治理他的国叫治国，帮助天子去治理他的天下叫平天下。

修身齐家治国平天下，修齐治平，它就是从这儿来的，所以这是贵族政治。

而且贵族政治因为是自己打理自己的家事、国事、天下事，不领薪水，也不是职业，现在这个家啊、国啊、天下啊，这个概念变了，郡县的长官不再是世袭的了，是中央政府任命的官员，官员是一种职业，是领薪水的，那么这样一种政治呢就是官僚政治，由此才形成了什么官场，官场潜规则、官场作风、官僚主义，它都是因为这个制度变化产生出来的，他们是皇权的职业代理人，官僚是皇权的职业代理人，因为这个时候天下一统了，整个天下只有一个国家了，天子就是皇帝，或者皇帝就是天子，皇帝不能亲自来管这么多地方，这么多事情，他要找代理人，这个代理人就是官僚，叫做官员代理，就是帝国制度的特点是中央集权、官员代理，他是代行皇权的，这是不一样的，这就是贵族政治和官僚政治。

贵族世袭，官僚任命，这是第二点区别。

　　画外音：前面易中天先生为我们讲了邦国制和帝国制的两点区别，邦国的国家制度是封建制，帝国的国家制度是郡县制，邦国的政治形态是贵族政治，帝国的政治形态是官僚政治。

那么除了这些区别以外，邦国制和帝国制还有什么区别呢？　　第三点区别呢是统治阶级的不同。

邦国时代的统治阶级是什么呢？领主阶级。

帝国时代的统治阶级是什么呢？地主阶级。

那么领主和地主有什么不同？领主的特点是有产权、有治权。

国是天子封给储侯的，家是诸侯封给大夫的，大夫拥有一个家，就是“采邑”了，这个家就是他的，这个地就是他的，这个地上的人民就是他的子民，他可以统治，他可以治理，他拥有独立主权，所以叫做有产权也有治权，或者说有主权也有政权。

地主呢？地主是有产权无治权，到了帝国时代地主这块地是他的，他还可以买卖，当然这个事情是我们中国历史上一直没有说清楚的，中国历史有一个问题，很严重问题就是产权不清，这个土地作为主要的生产资料到底是谁的，一方面说普天之下，莫非王土，它是皇帝的，另外一方面呢，每个地主都有自己一块地还可以买卖，公开买卖、合法买卖，应该叫做产权不清，但是我们姑且算地主是有产权的，因为他可以买卖，但是无治权，他不能说我这块地上的人是我的子民，那不可以的，所以他是有财权无政权，有产权无治权，这是地主和领主的区别。

好了，我们知道了邦国时代和统治阶级是领主阶级，帝国时代的统治阶级是地主阶级，那么在帝国时代，从秦灭六国到辛亥革命，那么这样一个漫长的两千多年的时代又被划分为三个时代，哪三个时代呢？秦汉是一个时代，魏晋包括南北朝了，魏晋是一个时代，隋唐也包括隋唐以后是一个时代。

这三个时代的统治阶级也是不一样的，是什么呢？秦汉时代的统治阶级是贵族地主阶级，魏晋南北朝的统治阶级是士族地主阶级，隋唐和隋唐以后的统治阶级是庶族地主阶级。

为什么秦汉地主阶级是贵族地主呢？因为他是从封建领主，是从贵族政治转化过来的，邦国时代的统治阶级是贵族领主，因此帝国时代的第一个阶段的统治阶级就是贵族地主，他是这样过渡过来的，还带有贵族性，比方说他是一个半领主，半地主的这样一个概念，比方说秦汉那些侯，他也是有领地的，我们去读《三国志》一说就是封多少县，封多少个县给你，你建立一个块地方，你是一个侯，封到县侯，诸葛亮、张飞这些人都是县侯，把一个县封给你，但是你有财权无政权，封一个县给你是什么意思？就是这个县的赋税归你了，这个县有五千户，叫做封五千户，就是五千户的这个赋税归你了，封万户就是一万户的赋税归你了，叫万户侯，但是没有政权，你没有独立的国家主权的，所以叫做半领主半地主。

那么隋唐以后的庶族地主是什么样的呢？就是完全没有贵族性了是平民当中的地主，是普通的地主，他只有一块地，甚至没有地，他只有产权，没有任何政权、治权、主权这些都没有。

那么隋唐以后为什么它的统治阶级会是庶族地主阶级呢？因为庶族地主阶级最符合帝国制度的要求，帝国制度的要求是什么呢？中央集权、分级管理、官员任命、代理皇权，就是这个帝国制度要求只有一个职位是世袭的就是皇帝，这是和邦国的一个重要区别，邦国是天子、诸侯、大夫、士都是世袭的。

帝国时代就是只有皇帝可以世袭，当然包括皇帝封的一些王侯他是有的也是可以世袭的，但是意义不大了，因为他没有政权，其他的官员们哪怕你位至卿相，宰相、大将军，小到一个七品芝麻官都不能世袭，必须严格地任命制，那么这个最严格的任命制是在隋唐以后建立起来的，所以隋唐是庶族地主阶级的时代。

　　画外音：现在我们知道秦汉是贵族地主阶级时代，隋唐是庶族地主阶级时代，秦汉和隋唐之间的魏晋南北朝是士族地主阶级的时代。

那么这三大统治阶级的不同统治方式又集中地表现在哪里呢？　　表面在帝国的人事制度上，因为一个国家要管理它需要有个管理者，需要官员来管理。

那么我前面讲了邦国时代它是世袭的，当然到春秋战国的后期，尤其到战国后期已经开始出现非世袭的官员，意味着已经开始要过渡了，过渡时期嘛，在严格的邦国时代，它的卿、大夫都是世袭的。

秦汉呢，秦汉开始实行任命制，那么秦汉的这个人事制度是什么呢？叫做察举制。

察举，举是什么意思呢？举就是提拔，提拔官员，通过什么样的办法来提拔官员呢或者选拔官员呢？组织考察，所以叫察举，从汉武帝开始由地方官负责在自己的那个管理范围内发现人才向中央报告，我发现一个，我发现一个，进行一些考察，考察有些条件，比方说孝廉、秀才，孝廉就是孝子，是个廉士，品德高尚，是个秀才，学问好，文笔好，有能力，德才兼备，报告给中央，然后中央来任命他做一个官员，叫做察举。

那么这个察举制呢它到了东汉末年，它就出了问题了，出了什么问题呢？一些人为了走仕途，开始做政治秀，做道德秀，你不是要孝廉吗，你不是要我道德品质好吗，这个道德品质好它怎么讲呢？这个话，它得有些表现，那么他们就开始表现，比方说有一个人，他的父亲去世了，按照中国传统的丧礼制度他应该守孝三年，一般地说就是披麻戴孝三年就可以了，但是他为了表示他非常地孝，他不住家里了，住到他父亲的墓道里面，因为中国古人这个墓，如果家庭比较富裕的话，他墓是做得是很大的，除了墓以外，前面还有一个墓道，帝边还有一个庐，可以搭一个草棚，在那儿守墓，他住那儿，不回家住，孝，后来被人揭发出来，三年工夫就在那墓道里生俩儿子，那本来这个事也不能做的，不能吃细粮，不能穿绸缎，当然也不能够有生儿子的那个事，揭发出来了，假的。

还有一个人，兄弟三个都想当官，老大就把大家叫过来说，我们分家吧，我们弄个假分家，我得一大堆，你们两个得一点点，然后开新闻发布会说我们分家了，老大得了一大堆，大部分，两个弟弟得了一点点，大家就问了，说你们两个弟弟为什么分家的时候分得这么不匀呢，弟弟说：哎呀，兄长嘛，长兄如父嘛，孝悌嘛，我们让，于是这两个弟弟得了美名，让，谦让，礼让，好，品德高尚，推荐他们两个做官，等他们两个做官以后，哥仨又开新闻发布会重新分家，每人三分之一，大家说你这是什么名堂？哥哥说我就是想让弟弟当官，所以我先牺牲我自己的名誉，背一个黑锅，现在我弟弟已经当了官，我们重新分，于是大家又说这个哥哥不错，这哥哥也是好哥哥，道德高尚，为了弟弟的前途宁肯背黑锅了，哥哥也当官，做秀嘛，非常虚伪，所以当时民谣的说法就是举孝廉，父别居，推荐这个人做孝子，他跟爸爸不住在一块儿，不赡养父母，举秀才，不识书，说他这个人有学问，他字都认识，假，这才有后来曹操惟才是举，如何发现人才是个问题，但是这个问题真正得到解决是在隋唐，是从隋以后，通过什么制度来解决呢？科举。

“举”我刚才已经解释过了就是选择官吏，“科”是什么呢？设科考试，通过考试的办法来发现人才。

　　画外音：现在我们知道了秦汉贵族地主阶级时代采取的人事制度是察举，而隋唐庶族地主阶级时代采取的人事制度是科举，在秦汉和隋唐之间就是魏晋南北朝，魏晋南北朝采取的人事制度是什么呢？　　那么在这个秦汉的察举和隋唐的科举之间的魏晋是个什么制度呢？荐举。

什么叫做荐举呢？就是由朝廷专门设置的九品中正官来负责推荐官员，这个九品中正官干一个什么事呢？把所有的人才分为三六九等，上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下，上中下又分上中下，叫做三六九等，叫做九品，说这个人才是上上等的，马上朝廷给个大官做，这个人才是下下等的，给个小吏做，这个叫荐举。

这个荐举制度又叫九品官人法，又叫做九品中正制，谁发明的呢？就是曹操旁边的那个谋士叫做陈群的人发明的，然后把这个推荐给曹丕，曹丕接受了开始实行，那么曹丕为什么要实行呢？我前面讲过了就是为了和士族地主阶级做个政治交易，你拥戴我取代东汉，我保证你们士族地主阶级做官的特权。

所以魏晋南北朝这个士族地主阶级做统治阶级的时代我们可以说是历史的必然，就是由贵族转化为庶族的时候要经过士族这个中间环节，因为士族他是一半象贵族，一半象庶族，为什么说他象庶族呢？因为他归根结底是平民，他不是贵族，这个象庶族。

为什么说象贵族呢？因为他实际上世袭和垄断了仕途，所以从这个角度讲啊，魏晋南北朝这个历史阶段的出现是必然的，何况到了东汉末年，士族地主阶级已经垄断了仕途，这就是占领了上层建筑，已经控制了舆论，这就是掌握了意识形态，已经成为了豪强，这就是把握了经济基础，这个阶级迟早要登上历史舞台，但是三国插进来了，三国是什么？我们前面讲过了，魏、蜀、吴三家建立的都是非士族政权，这我们前面已经交待过了，所以三国是插曲中的插曲，那么我们应该怎样看待这段历史呢？请看下集《历史插曲》。

《易中天品三国》（五十）历史插曲

　　画外音：公元263年魏灭蜀，公元265年晋灭魏，公元280年晋灭吴，三家都归于西晋，天下重归一统，中国历史在全国范围内进入了士族地主阶级的时代，最终三国做为一个历史的插曲结束了，那么我们该用怎样的标准来评价这段历史以及其中的历史人物呢？敬请关注易中天品三国之《历史插曲》。

　　上一集讲到魏、蜀、吴三国在短暂的三足鼎立之后又重新归于晋朝，三国的历史大幕最终以士族阶级重新获得统治地位而徐徐拉上，然而我们不会忘记在汉末的历史舞台上有多少英雄人物潮起潮落，意气风发，想当年曹操以阉竖之后首倡义军，毅然举起了匡复汉室的大旗，刘备为了兴复汉室是四处奔波，孙权具有父兄留下的基业对未来也是踌躇满志，曹操、刘备、孙权最终都站在了自己的人生制高上，建立了自己的霸业，令后业人钦佩不已。

然而在三国中有个令人回味的问题，挟天子以令诸侯的曹操最终没有称帝，却留下了篡汉的历史骂名，而一直以兴复汉室为己任的刘备最终自己称了皇帝，却还留下了仁义的历史美名，那么我们该用怎样的方法来看待这段历史中的人物呢？谁是三国时期真的英雄，厦门大学易中天教授做客百客讲坛，为您精彩讲述品三国之《历史插曲》。

　　* 易中天：　　在上一集我们讲了以士族地主阶级为统治阶级的魏晋南北朝是历史的必然，而三国是我们历史从贵族地主阶级向士族地主阶级转化的这个过程当中的一个插曲。

那我们怎样看待这段历史呢？有两种选择，一种是进行道德的批判，一种是进行科学的分析。

进行道德批判是我们中国很多人所持的历史观，他们总是把历史上的事件和历史上的人物分成君子和小人，忠臣和奸臣，好人和坏人，红脸和白脸，这样看当然比较省事儿，我们小时候看戏也是这样，一个人物出现了，马上问爸爸和妈妈，这是好人坏人啊，他省心，但是有时候想想也不省心。

比方说我们的三国，你如果要进行一个道德的批判，要按照君子小人等等来划定这个界限的话，请问鲁肃算什么？鲁肃是忠臣还是奸臣？是君子还是小人？大家说鲁肃当然是忠臣，没人把鲁肃看成奸臣的，那我告诉你，鲁肃是第一个说大汉不可复兴的，他最早背叛东汉王朝，奸臣还是忠臣？他比曹操还早，曹操篡汉不是奸臣嘛，鲁肃反汉怎么不是奸臣。

好，再请问，荀彧是君子还是小人？大家说荀彧当然是君子嘛，那荀彧的道德高尚是公认的嘛，那他为什么跟上一个贼呢？按照你这个系统曹操不是贼嘛，荀彧一个堂堂正正的正人君子却跟上了一个又奸诈又残酷，阴谋诡计一肚子篡夺大汉王朝那么一个汉贼，那不叫认贼作父啊，你怎么解释？再问一个问题，三大战役怎么解释，我们知道三国这个插曲有三个乐章，就是三大战役：官渡战役——军阀战胜门阀，赤壁之战——南方对抗北方，夷陵之战——三家平分天下。

那么这三大战役有一个共同特点，就是谁发动谁失败，官渡之战袁绍发动的，袁绍失败了，赤壁之战曹操发动的，曹操失败了，夷陵之战刘备发动的，刘备败了。

如果你要进行道德批判，请问你怎么做？你如果说曹操是贼，那曹操战胜袁绍，岂不是晋战胜了善，如果说刘备是仁慈的君主，是好皇帝，他怎么夷陵之战打败了，而且战胜刘备的人，陆逊你不能说是个小人啊，君子把君子打败了，你怎么解释啊？所以这条路其实是不通的，因此我们只能选择另一个做法，就是科学地分析。

我们必须有一种科学的历史观，这个科学的历史观在哪里，在马克思那里，马克思那篇著名的著作《路易·波拿巴的雾月十八日》，就是拿破仑的侄子路易·波拿巴仿效他的伯父又发动了一次政变，由于他伯父政变的日子是雾月十八日，所以马克思讥讽地把路易·波拿巴的政变称为路易·波拿巴的雾月十八，这个事情发生以后，整个欧洲轰动，说路易·波拿巴这么一个人怎么也成人物了，很多人表现出道义的愤怒，用恩格斯的话说，恩格斯在马克思这本著作的序言里面讲了当然欧洲很多人表现出道义的愤怒，进行道德的谴责，但是没有人理解这个事件，只有马克思理解，而且马克思对事件后来过程所做的预言都兑现了，那为什么会这样呢？按照恩格斯的说法就是马克思的着眼点不一样，马克思告诉我们是法国阶级斗争造成了一种条件和局势才使得路易·波拿巴这样一个平庸而可笑的人物成了时代英雄，也就是说当一个历史事件发生以后，当一个历史人物出现以后，做条件、局势的分析，比进行道德的批判、道义的谴责深刻得多，高明得多，重要得多。

　　画外音：易中天先生认为看待一个历史人物不能简单地用道德标准来评判，也就是不能简单地说谁是好人谁是坏人。

因为好人也有不好的一面，坏人也有做好事的时候，所以评价历史人物最重要的是要看他所处的历史条件和局势。

那么汉末究竟是一个什么局势呢？在易中天先生眼中谁才是三国时期真的英雄呢？　　东汉末年的条件和局势是什么呢？八个字：旧政已亡，新政末立。

这个政指政权，也指政治，一方面东汉王朝作为一个政权它实在是不要说行将就木，严格地说应该是已经就木了，它是一个空架子了，当然那些人劝曹操当皇帝的时候就说得很清楚，普天之下没有一寸土地是东汉的，没有一个子民是东汉的，它凭什么还存在，是个空架子，只有一个名，一点实都没有了，这个政权已经亡了，但是新政权没有建立起来。

另外，东汉的那个旧秩序，政治秩序没有了，三根支柱支撑帝国大厦，这个已经不存在了。

东汉哪三根支柱：外戚、宦官、士族。

外戚和宦官在自己内部斗争中，在董卓入京之前这两根柱子就已经垮台了，然后士族这根柱子独木难支，那么在这样一个时候最重要的是什么呢？也是八个字：重建秩序，重归一统，因为这个时候只有重归一统天下才能太平，老百姓才能过上安生日子，你想这些军阀们今天你打过来，明天我打过去，最后吃苦的是谁啊？老百姓啊，不管哪一个军阀过来都要抢粮、抢钱、抓壮丁，而我们国家是一个农业国家，我们民族是一个农业民族，农业生产是要紧的是什么呢？安定，因为农业生产要依天时，春天来了要赶快春耕，夏天来了要赶快夏耘，秋天来了赶快秋收，我这个正种庄嫁，你那儿打仗。

所以人们盼望统一是盼望安定、安宁、安静、安居，安居才能乐业，乐业才能发展生产力，发展生产力民族才能昌盛，国家才能富强，人民才能幸福，所以统一是大势所趋，在这样一个前提下，我们就好做评价了，怎么评价呢？谁能做到谁是英雄，就是谁能为国家的重归统一做出贡献，把这个统一的事业往前推进，谁就是这个时代的英雄，谁是英雄呢？第一个就是曹操，如果没有曹操平定北方为将来的三家归晋打下这样一个基础的话，很难说将来历史会发展成什么样子，我们的人民还要受多少苦难；其次孙权、刘备，孙权把江东平定了，刘备把荆州的一部分益州平定了，也就是说三国鼎立，三家之主都为将来的重归一统做出了自己的贡献，因此曹操、孙权、刘备都是这个时代的英雄，因为这个统一或者一统并不是谁的专利，曹操、刘备、孙权都有都有权利，都有资格，你不能说只有曹操才有资格统一，也不能说只有刘备才有资格统一，就因为他姓了个刘，这是没道理的，而孙权也是想统一的，这个忽视孙权也是没道理的，孙权称帝以后也还是不满意的，当时要孙权去进行一些祭祀仪式孙权都不肯，他说天下没有统一我怎么能做，但是这样麻烦也就来了，因为都有权利，都有资格，都觉得应该由自己来实现天下的统一，这就造成了一个什么结果呢？就是沧海横流、英雄辈出、龙争虎斗，三国鼎立。

所谓历史插曲就是这样插进来的，我们一旦知道了怎样来看待这段历史我们就很好、很容易来评价这段历史当中的历史人物，就可以解开许多谜团了，比方说荀彧之谜。

　　画外音：荀彧之死是三国时期一个重要谜案，荀彧是曹操手下的第一谋士，他为曹操霸业的最终确立呕心沥血，但是最后与曹操发生分歧，忧愤而死，易中天先生认为荀彧之死是个历史悲剧，同时他认为曹操其实也是个悲剧人物，那么这究竟是为什么呢？　　荀彧是三国时代一个非常重要的人物，说他重要还不仅仅因为他为曹操平定中国北方做了多少多少贡献，而在于他的身份，他是什么身份呢？他出身士族，他是属于士族地主阶级的，他的祖父做过朗陵令，朗陵县令，他的父亲做过济南相，就是济南国的国相，他的叔叔位至三公，就是他的叔叔荀爽当过司空，所以荀彧这个家族是一个士族，荀彧本人是个名士。

当时有一个著名的人物批评家叫做何颙的，何颙什么人？何颙南阳人，是当时名士集团的领袖，他和桥玄两个最早看好曹操的，何颙说荀彧是王佐才也，所以荀彧是士族兼名士。

那么我们前面讲过，曹操建立的政权是非士族政权，曹操是对抗士族不喜欢名士的，比方说他杀孔融啊，杀边让啊，那么这样两个人怎么会合作呢？而且荀彧的重要还不光在于他的身份，还在于时机，就是荀彧去投奔曹操的时候是什么时候呢？是袁绍已经当了冀州牧，曹操是袁绍任命的一个东郡太守，打个比方说荀彧这个人从袁省长的手下跑到曹市长那儿去了，这个很奇怪，那么荀彧为什么要走呢？为什么要到曹操那儿去呢？《三国志》的说法是荀彧度绍终不能成大事，就是荀彧看透了袁绍是成不了大事的。

那么我们要问荀彧的大事是什么呢？和诸葛亮一样兴复汉室，他就是要把东汉王朝重新恢复起来，那么荀彧要恢复东汉王朝为什么要去投奔曹操呢？因为荀彧认为要打鬼必须借助钟馗，现在鬼太多了，只有钟馗能打鬼，曹操就是钟馗，他想的是曹操把这个鬼打了以后，打完了以后这个东汉王朝恢复起来，交给汉皇帝，或者是汉献帝，或者是汉献帝的继承人，他万万没有想到这个钟馗在打鬼的过程中自己变鬼了，他要曹操奉天子以令不臣，他没有想到曹操变成挟天子以令诸侯了，他没有想到曹操最后要做魏公了，而荀彧认为曹操一旦做了魏公就意味着曹操要篡汉了。

所以他只好痛苦的离开了曹操，至于是郁闷死的还是自杀死的，还是被曹操逼死的我认为已经不重要了，因为他们两个在政治上已经分道扬镖了，为什么会有这样一个结果呢？就因为荀彧和曹操都是有理想的人，他们的理想发生了冲突。

荀彧的理想是恢复东汉的秩序，而曹操的是要重建新的秩序，一个不同于东汉秩序的秩序，要建立秩序、要统一中国这是一样的，问题是统一了以后走什么路？荀彧是想走东汉老路的，而曹操是想走一条新路的，而曹操为了实现自己的政治理想已经到了不择手段的地步，就是他属于这样的一种人物，所以这是一个悲剧性的冲突。

所谓悲剧性的冲突一定是善的冲突，就是双方都有道理，放在一起是矛盾的，所以这是一场悲剧的冲突，最后是胳膊拧不过大腿，荀彧的胳膊拧不过曹操的大腿，曹操的胳膊拧不过士族地主阶级的大腿。

等他死了以后他儿子马上就和士族地主阶级妥协了，历史又回到了士族阶级所希望的那个轨道上，从这个角度讲曹操也是悲剧人物。

　　画外音：曹操与荀彧之间有着难以调和的理想冲突，因为曹操想成就自己的霸业，而荀彧则一直以恢复汉室为己任。

既然如此，两个最终分道扬镖则不可避免，东吴的孙权和鲁肃是目标一致的，鲁肃东吴版的隆中对也为孙权的霸业奠定了理论基础，但是孙权对鲁肃的评价却不是最高的，这是为什么呢？我们应该如何历史地看待孙权与鲁肃呢？　　鲁肃可以说是三国时代最先认清形势的一个人，当曹操和袁绍刚刚在官渡作完战，很多人还看不清这个形势的时候，鲁肃来到孙权身边对孙权说了什么话？汉室不可复兴，曹操不可卒除。

你要知道七年以后，刘备和诸葛亮的隆中对话还在说兴复汉室呢，你说鲁肃多有远见啊，汉室是扶不起来的了，曹操一时半会儿也除不掉，所以怎么样呢？所以将军你就可以干点事了，汉室不可复兴意味着什么？意味着孙权霸业可成，反正现在乱哄哄的，你不如现在可以趁早搞一块地方搞政权出来，曹操既然是不可以卒除的，一下子除不掉的，三分就是必须的，所以鲁肃就向孙权提出三分天下的设想，孙权、刘表、曹操三分天下。

那么既然要这个三分天下，荆州和扬州或者说江东就要联合起来对抗北方，划江而治，所以南方对抗北方就是必然的，既然南方对抗北方是必然的，那么联刘抗曹就是必定的，这就是鲁肃的意义啊。

我现在可以负责任的告诉大家最后赤壁之战之前孙权决定和刘备联合就因为七年前鲁肃已经把事情说清楚了，孙权必里有这个底，知道这是必由之路，所以孙刘联盟赤壁之战鲁肃是第一功臣。

鲁肃的运气呢？也在于他遇到了孙权，孙权是个什么样的人呢？我前面讲了曹操、荀彧是有理想的，但是理想不同发生冲突，孙权和鲁肃两个人都没有理想，有什么呢？有目标。

他们只有目标，目标是什么呢？就是鲁肃提出的“建号帝国，以图天下”。

要图天下就得称帝王，要称帝王呢，你就先得固江东，你要江东这块地方都保不住，你还称什么帝王，图什么天下，你先把江东保住，要保江东怎么样呢？就要联刘备，就要本土化，这是很清楚的一笔帐啊。

所以孙权在赤壁之战的时候毅然和刘备联合，所以孙权后来毅然把政权和军权都交给江东士族，我得把江东的士族和我绑在一起我江东才能固，我固了江东我才能称帝王，我称了帝王我才能图天下，他帐算得很清楚。

所以孙权有三个不在乎：第一不在乎汉室是存是亡。

这大汉存不存在无所谓，我觉得它要存在的时候，我说我也是要为了兴复汉室，他哪一点做了兴复汉室的事啊。

第二个不在乎，不在乎曹操是忠是奸。

曹操是个忠臣还是奸臣他无所谓，需要你是忠臣的时候你就是汉相，需要认为你是奸臣的时候你就是汉贼，你去看孙权对曹操的称呼一会儿是曹公如何如何，一会儿是老贼如何如何，他变好几回了，根本不在乎。

第三个不在乎呢，不在乎政权属性，就是他不在乎他的政权是属于士族地主阶级，还是属于庶族地主阶级，他不在乎，他只在乎一条，姓不姓孙，姓孙就行，所以他在江东成了气候。

因为毕竟曹操是汉相，刘备是皇族，孙权是什么呢？他为什么能成气候呢？与这个有关系。

所以鲁肃和孙权之间有种默契，君臣之间有一种默契，但是鲁肃也有点可怜，就是他死了以后得了个三七开的评价，孙权评价周瑜、鲁肃、吕蒙，对陆逊讲的，对周瑜的评价是最高的，对鲁肃是三七开的，为什么那么说？鲁肃不该要我借荆州，那鲁肃为什么要借荆州呢？鲁肃他是现实主义者，他就考虑到这个时候你不联合刘备你对抗不了曹操当然这个问题我们可以讨论的，该借不该借我现在也不想说这个问题，我只是说这两个人是现实主义者。

　　画外音：以上易中天先生用科学的历史观为我们分析了曹操与荀彧都是理想主义者，孙权与鲁肃都是现实主义者，这两对君臣之间又各有各的矛盾，而三国中大家最熟悉的是刘备与诸葛亮，一般认为他们两个人是如鱼得水，君臣之间最信任，要不然怎么会有永安托孤的历史佳话呢，那么事实是这样的吗？我们该如何历史地评价刘备与诸葛亮呢？　　刘备和诸葛亮是什么关系呢？两个字：微妙。

如鱼得水有没有，有一点，不多，什么时候？隆中之对之后是如鱼得水的，赤壁之战以后发生了变化，为什么呢？因为诸葛亮是有理想的人，刘备有什么呢？有抱负。

曹操叫做有理想但是无蓝图，曹操有一个朦胧的想法，他不知道该怎么做他摸着石头过河，所以他挨骂最多。

诸葛亮是有理想有蓝图，他有一个《隆中对》，然后井井有条地在实施，做得非常漂亮。

孙权他没有，他有一个目标，建号帝王以图天下。

刘备有什么？有抱负，欲信大义于天下，实际上刘备在见到诸葛亮之前他也不知道他该干什么，他只知道我刘某人男子汉大丈夫我得干出一番事业来，我不能白活在世界上啊。

他以他在刘表的那个地方跟刘表流着眼泪说：你看我的大腿都长出赘肉来了，这一把年纪了怎么办。

因为四十多岁在古人已经是老人了，在古时候，他有一个抱负，他没有目标，没有蓝图，谁给了目标、蓝图，诸葛亮。

诸葛亮《隆中对》让刘备豁然开朗，原来我刘某人还可以这样啊，那好，那我就干，兄弟你呢，帮我筹集粮草吧。

赤壁之战以后诸葛亮才正式担任的职务叫军师中郎将，任务是什么？调集赋税以充军实，就是总后勤部部长兼总装备部部长再兼财政部长再兼军需部长，真正的去夺取天下刘备带的是别人，入蜀带的是庞统，入汉中带的是汉正，为什么不带诸葛亮？各种解释，一般都说兵马未动，粮草先行啊，这个粮草问题是很重要的。

你比方说当时刘邦打天下的时候，萧何就是做这个事情，最后刘邦评定功臣谁评第一，萧何第一，对不对？刘邦对那些出生入死的将军说好比是打猎，一个猎狗去追兔子，最后功劳是谁的猎人的，你们这些打仗的就是功狗，萧何是功人。

那么从这个角度上讲诸葛亮当然也是功人他不是功狗，但是我总觉得还有一个原因就是诸葛亮这个人太正派了，诸葛亮做人很正派，庞统和法正两个人不好说了，你看刘备入川的时候去夺刘璋的地盘，这说起来是不够道义的，你们都是宗室，姓刘的，人家请你来帮忙，你把人家地方占了，这讲得过去吗？庞统怎么做解释，说他这个房子他反正也守不住，我们不去拿了曹操就拿了，那与其给我们还是给曹操呢？这是第一笔帐。

第二个，我们得了益州以后封他个大官不就行了吗？这什么话嘛，这等于人家一栋别墅请你去做客，然后你变成别墅主人了说分套大房子给他，这种话诸葛亮肯定说不出来的啊。

但是这个时候需要这样的人，那个法正就更糟糕了，他是那个别墅的管家，别墅的主人说请刘备来住住，法正说你把那个主要做了，把这个别墅得了，你说这都是什么人？但是这个时候刘备就需要这样的人，不是这样的人他下不了手，他夺不了地方。

所以我们看刘备入蜀带的是庞统，刘备征汉中带的是法正，关羽攻襄樊诸葛亮一句话没说，连他赞成反对我们都不知道，最后刘备发动夷陵之战诸葛亮是赞成还是反对，我们只知道他事后说了一句如果法正在就好了，法正一定能拦住主公不让他发动这场战争，请大家想一想，在这一段时间内诸葛亮应该是一个什么样的状态，实际上诸葛亮一生当中还有很多不解不谜，有哪些不解之谜呢？请看下集《百年孤独》。

《易中天品三国》（五十一）百年孤独

　　画外音：这是一个近乎完美的形象，然而这又一个最另人着磨的人物。

他是忠诚的典型、智慧的化身、人臣的楷模，在他身后也留了一个个未解之谜，如果没有刘备的三顾茅庐，诸葛亮会出山吗？刘备称帝以后他为什么还承认孙权称帝，刘备死后他是否大权独揽，架空刘禅，种种猜测没衷一是，我们该如何看待诸葛亮，敬请关注易中天品三国之《百年孤独》。

　　三国时代是一个人才辈出的时代，也是一个焕发人性光辉的时代。

诸葛亮就是一个典范，他二十六岁出山，辅佐刘备，在隆中决策时已经预见到刘备后来可以三分三下有其一，三足鼎立之时他对内依法治蜀，对外东和孙权、北拒曹操，直到病逝于五丈原军中，这就是诸葛亮传奇的一生，真正做到了鞠躬尽瘁、死而后已。

但金无足赤、人无完人，诸葛亮同样也引起了后人很多的争论。

三顾茅庐被认为是摆足架子不肯出山，代行君权被认为是效法曹操架空皇帝，那么诸葛亮留下了一个个未解之谜，易中天先生如何评价？诸葛亮究竟是一个什么样的人？厦门大学易中天教授做客百家讲坛，为您精彩讲述品三国之《百年孤独》。

　　* 易中天：　　上一集我们讲到刘备和诸葛亮的关系，我们从这种关系中读出了两个字“孤独”。

可能有观众朋友会怀疑诸葛亮孤独吗？孤独。

凡是伟大的人物都孤独，曹操孤独、诸葛亮孤独，曹操孤独到连儿子都不理解他，是的，诸葛亮在后世倍受推崇，但是我们要知道一个历史人物在后代越是受到推崇，那么他就越孤独。

比方说孔子，孔子被推崇到大成至圣先师的这样一个地位，而北京大学李零教授对孔子的判断是什么呢？三个字“丧家狗”。

这是见于《史记?孔子世家》的，而且是孔子本人认可的。

所以诸葛亮也一样，他的一生当中有许多的谜团，这些谜团被他的光辉掩盖了，在这一集我就给大家讲关于诸葛亮讲的四个谜团。

第一个出山之谜。

诸葛亮怎么出山的？公认的说法三顾茅庐，是不是事实？是。

但是与此同时还有一个说法登门自荐，我在《三顾茅庐》这一集已经讲过了，而且我得出一个结论，登门自荐和三顾茅庐是并存的，一个在前，一个在后。

立马遭到很多人的痛骂，说你怎么敢贬低诸葛亮，我的观点很鲜明，如果是事实我们必须凭着良知和良心把这个事实说出来，顾不上你抬高还是贬低。

第二也不是贬低，为什么呢？我们现在看三顾的说法，三顾的说法有没有依据？有，在那里？《出师表》，所以肯定是事实，但绝不是诸葛亮端着架子不肯出山，非得刘备三请四请才出来，也绝不是他原本不打算出山，要三顾以后才出山，他原本就是要出山的，证据在哪里？陈寿《三国志?诸葛亮传》“每自比管仲乐毅”。

一个自比管仲乐毅的人，绝不会老死隆中，就是我在节目里问的，他在隆中待着干什么？他是肯定要出来的，那么为什么《出表师》会有另一种似乎是另一种的说法呢？似乎，我们看看《出表师》怎么说：臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

先帝不以臣卑鄙，很自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。

那么这里面有一个问题呢？一个是“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”似乎原本就是打算如此的，是刘备把他请出来的，这就和每自比管仲乐毅是矛盾的，那么他自己矛盾吗？不是，你要理解古人，这是谦辞。

下面两个字词也是谦辞：卑鄙和感激。

卑鄙呢，不是我们现在道德意义上的卑鄙，卑是地位低下，鄙是居住偏远，翻译成现代汉语鄙就是小地方人，翻译成现代汉语卑是普通老百姓，这是谦辞。

“由是感激”是什么呢？感是感奋，激是激励，不是现在的感谢的意思，我本来是一个小地方人，也没有什么地位，先帝不因此看不起我，来跟我讨论天下大事，所以我受到感奋和激励，我才出出山的，这是谦辞啊。

是对先帝的追念啊，是归功于先帝啊，实际上诸葛亮是一个什么样的人？国士，无双国士。

国士的特点是什么？以天下为己任。

我们有一首歌叫《毕业歌》，大家都很熟悉嘛，同学们大家起来，担负起天下的兴亡。

一个普通的大学生他都有这个志向要做国家的栋梁，要担负起天下的兴亡，难道诸葛亮连这点志向都没有？否定他这个志向才是贬低诸葛亮呢！而且如果诸葛亮真是打算死守隆中不出来的，不肯出山的人，刘备不会看得起他，我在《春梅煮酒》一集讲过一个事实，就是有一个叫做诈汜的人去找陈登，陈登见了他以后自己睡大床，让他睡小床，这个耿耿于怀跟刘备说，刘备说你是什么人？你是个士人，你是个国士，国士就是要以天下为己任的，现在天下大乱就等着你们出来，报效国家，拯救人民，你们都不肯出山，耐天下苍生何，你在干什么？你在求田问舍，不要说陈登瞧不起你，就是我刘备也瞧不起你，陈登还客气让你睡小床，你到我家里，我让你睡地下。

所以一个在这样国难当头不肯挺身而出的人，刘备是看不起的，而诸葛亮不是这样的人，我们去读《三国志》，刘备败走当阳和鲁肃一起来到夏口，这个时候曹操的军队追过来了，怎么办？诸葛亮说的什么话？请奉命求救于孙将军，挺身而出嘛，所以他就是一个挺身而出的人，是一个以天下为己任的人。

因此当曹操准备要打荆州的时候，诸葛亮发现荆州危险，他是会出去找刘备的，他会主动去找刘备的，只不过由于我们不知道的原因，这一次没有达成什么协议，也可能是诸葛亮去见了刘备以后，刘备还要考虑一下或者还要考察一下，诸葛亮又回到隆中去了，然后刘备再到隆中去见诸葛亮，所谓三顾也不一定就是只有三次，也可能是多次，也更不意味着去了三次只见了一次，可能次次都见到了，谈了很多的话，越谈越拢，最后决定出山辅佐刘备。

所以这样一个解释不但不是贬低诸葛亮，相反是高度的肯定，因为我们从这个案例里面我们看到了什么呢？看到了诸葛亮的一种精神，这个精神就是心系天下的国士精神，这才是我们应该肯定的精神。

那一种做清高状，扬言要做隐士，不肯为国家效力的，那种所谓表现是酸腐文人的表现，不可取，这是第一个谜，出山之谜。

　　画外音：有着国士之风的诸葛亮心系天下、忧国忧民，他的出山没有世俗人眼里的故做清高，而且后来的事实也证明了这一点，出山之后的诸葛亮忠心耿耿，恪尽职守，帮助刘备完成了自己的霸业，然而在刘备称帝的八年以后孙权在武昌称帝，并派使臣到蜀表示二帝并尊，让人吃惊的是诸葛亮不但没有阻止孙权，还派人前去祝贺，他承认孙权称帝，同意二帝并尊的局面，这是为什么呢？有着正统思想的诸葛亮为什么接受这个现实呢？这也就成了诸葛亮留给后人的第二个谜团。

　　第二个，并尊之谜。

所谓并尊是什么呢？就是承认孙权称帝。

我们知道孙权称帝是比较晚的，但是后来还是称帝了。

三国时代称帝的这个程序是这样，首先是曹丕称帝，曹操死了以后他接替了魏王，然后接受了陈群的九品官人之法和建议和士族地主阶级达成政治交易，然后上演一场所谓禅让的人这样一场政治笑剧，当了皇帝，那么当了皇帝以后，汉就没有了，变成魏了，这时候第二年刘备宣布称帝，仍然叫汉，因为汉皇帝没有了，汉代也不能没有皇帝嘛，那么我刘备来当，那孙权迟迟没有称帝，但是最后还是称帝了，孙权称帝以后就派使者到蜀国去通知蜀国，说我也当皇帝了，那么我们是不是可以有两个皇帝啊，这是一个很大的事情啊，因为自从有了帝国制度以后，普天之下只有一个国家，一个皇帝，一个政府，怎么搞出两个来呢？何况北边还有一个，当然了，这个孙权提出来的是你们蜀汉也承认我东吴，我们东吴也承认你蜀汉，我们都不承认曹魏，那也不行啊，天无二日，人无二君啊，（但是）诸葛亮同意，而这个同意在以前是不可设想的。

当然，在三国关系中诸葛亮是极力主张联吴抗曹的，这是自始至终的从来没有变过，所以夷陵之战以后，刘备去世以后，诸葛亮马上要做的事情就是恢复了和东吴的盟好，派邓芝使吴，孙权同意了，从此吴蜀两家就再没有发生过战争。

但是邓芝多次使吴，第二次出使吴国的时候，那时候孙权还没称帝，孙权就提出了二帝并尊的设想，孙权说如果将来天下平定了，我们把曹魏灭了，贵我两国共治天下如何啊？邓芝说什么呢？说大王啊，这恐怕不行，我们两国联合起来灭了曹魏以后，我希望你们能够识时务，意思就是希望你投降，如果你们贵方不识时务的话呢，不好办，天无二日，人无二君，那我们两国都只好各自回去，各自的君主修德政，各自的文臣武将练功夫，我们大家都把鼓槌拿起来敲，战场上见。

这是邓芝使吴的时候说的话，但是当孙权当真称帝的时候，诸葛亮决定承认二帝并尊，这件事情意义非常大的，它对于一个正统思想很重的人来说，迈出这一步非常不容易，为什么会这样做？表现出什么来？我认为表现出的是诸葛亮的务实精神，诸葛亮是一个非常务实的人，我们现在回过头去读他的《隆中对》你看可有一句空话，非常实在，刘备还譀´什么：*臣窃命，主上蒙尘。

孤不度德量力，欲信大义于天大，而智太短浅，遂用猖獗，至于今日。

然志犹未已，君谓计将安出?诸葛亮没有跟你讨论什么主上蒙尘，*臣窃命这些问题，他讲的是你赶快占块地方，董卓一来天下大乱，所有人都在抢地盘，你非得有根据地不可，非常实在，是个实实在在的人。

所以这个并尊二帝，我认为又体现诸葛亮的一种值得我们学习的精神，就是审时度势的务实精神。

但是这里面有一个问题，就是他的北伐，这个问题我在前面节目里面已经讲过了，就是为什么要不停的北伐，也不是他不审时度势，实在是除了这样做以外，没有别的选择，这就不展开说了，第二个谜。

　　画外音：在中国古代历史上恐怕很难找到第二位象诸葛亮这样“鞠躬尽瘁，死而后己”的丞相了。

他的政治韬略让他走出茅庐，辅佐刘备，他又顾全大局承认孙权称帝，恪守与东吴修好。

刘备去世以后，他又辅佐幼主刘禅以“北定中原，兴复汉室”为己任，实行联吴抗魏战略，并亲自率师数出祁山攻打曹魏。

在对内治理上他事无巨细，事必躬亲，然后就在诸葛亮事无巨细，事必躬亲的背后，又留下了一个大权独揽，架空刘禅的说法，因此这一对君臣关系就变得十分微妙。

那么诸葛亮是否真的架空了皇帝？他又是否真的大权独揽呢？这也就成了诸葛亮身后的第三个谜团。

　　第三个，专政之谜。

前面我们已经讲过了，诸葛亮这一生第一件辉煌的事情就是出山以后，促成了孙刘联盟，但是赤壁之战以后一直到夷陵之战，我们基本上听不到他的声音，真正的大展宏图是在刘备去世以后，刘备去世以后诸葛亮全面接管了蜀汉政权。

按照《三国志》的说法“政事无巨细，咸决于亮”。

就是军、政的所有的事情，不管是大事还是小事都要诸葛亮拍板，都是诸葛亮一个说了算，这叫做大权独揽，而且架空皇帝。

这在中国古代也是很忌讳的一件事情，因此历史学家对此要作出自己的解释，就觉得非常为难，解释无非是两种：一种是刘禅弱智，但是看过《非常君臣》一集的观众朋友们应该认同我的一个观点，刘禅并不弱智。

另一种观点是诸葛亮贪权，但是事实证明他也并不贪权，他没有象曹操一样把自己的相位又传给自己的儿子，怎么解释呢？只能解释为他太负责任，他是不放心，他不放心把这么大的事情交给别人去做，这是一个能力强的人常常会有的心理，一个能力太强了以后，他就不放心别人，所以他到了事必躬亲的程度，他在北伐军中和司马懿对垒的时候，司马懿问蜀国的人说你们丞相最近怎么样啊？蜀的人说我们丞相每天吃东西吃得很少，但是工作做得很多，但凡是打二十军棍以上的都要亲自主持。

司马懿说他快死了，这个事情也是有争议的，首先是有人不同意，说这不可能，一个做丞相的，做总司令的人下面打二十棍子他去数，那不等于一个做总经理的发工资的时候到财务科去数钞票吗？那可能吗？还有一种说法，说那如果是可能的话，说明他管理能力不行，完全不符合管理学的这个法则嘛，你管成这个样子，难怪你后继无人吗，什么事都你一个人做了，别人得不到锻炼，得不到成长嘛，那么对于这个问题我是这样看的，我认为这个事是可能的，但不是每个二十军棍都去数，每打二十军棍都去数，那是数不过来的，是什么呢？偶然去一下，为什么要偶然去一下呢？只有这样才能真正建立起他的法制，因为法制的建设有一个很重要的环节就是执法，你立了法你不能执法或者执法不公平，或者执法不严明，你的法制都会流产，你知道他那二十军棍怎么打，全在打人的那个人，他要恨这个人，两棍子就能打死，他想包庇这个人打二百棍他都不疼，这种事情当然我们现在没有证据，但是以今度古想当然耳，想当然那个时候可能也有一点，偶然去看一下，就象微服私访一样，而且自己作为丞相为下面作出一个表率来，一个领导如果是这样子来抓工作的话，下面一般工作就会比较好。

所以我觉得呢，这个事情表现出他鞠躬尽瘁的负责精神。

鞠躬尽瘁，死而后己这八个字见于《后出师表》，《后出师表》是不是诸葛亮写的学术界有争议，我也不参加这个讨论，但是我的观点是即便《后出师表》不是诸葛亮写的，“鞠躬尽瘁，死而后己”八个字仍然足以代表他的精神，他确实是一个鞠躬尽瘁，死而后己的人，是一个非常负责任的人，这也是他英年早逝的原因之一，实实在在地讲是累死的。

所以我希望我们不要在他身上再增加负担，让老人家再累死第二回。

　　画外音：在魏、蜀、吴三国中，蜀国是治理得最好的国家，这当然归功于诸葛亮，在内政上诸葛亮厉行法治，使得吏治清明、官吏廉洁。

在经济上诸葛亮关心农业生产，重视手工业，促进了坚持四项基本盐、铁、锦业的发展，蜀国的秩序在诸葛亮的手上是井然有序、井井有条。

然而在魏、蜀、吴三国中蜀国又是最短命的，仅仅四十多年，蜀汉政权就拱手让给了司马氏，这多少对不起九泉之下的诸葛亮，但问题是为什么诸葛亮一手治理起来的蜀汉会如此短命呢？在蜀国井然有序的环境背后到底还存在什么问题呢？　　第四个谜就是治蜀之谜。

诸葛亮的治蜀我在前面的节目里面已经讲过很多了，总起来说就是四个字依法治国，因此在他的治理下，蜀国的情况是最好的。

陈寿的《三国志》是这样描述的，说在诸葛亮的治理下“吏不容*，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。

”这是一个描述，而且陈寿作为良史，我觉得这个描述是靠得住的，确实做到了这一点，这也是后代很多人纪念他的原因，因为我们都希望有这样一个很好的社¼环境和治安环境，谁都不愿意社会是乱的。

所谓“吏不容*”主是官吏当中没有贪官污吏，“人怀自厉”就是每个人都奋发向上，“道不拾遗”这个不要解释了，治安好，“强不侵弱”这个也不要解释，没有人仗着自己的势力大欺负弱小的，估计在他的治理下没有黑社会，“风化肃然”非常干净，那么这个是应该肯定的，而之所以能够做到这一点是由于诸葛亮本人以身作则，在依法治国的过程当中做到了公开、公正、公平，这些精神都是值得我们肯定的，这就是我要说的第四种精神：公正廉明的法治精神。

但是这里面有一个问题，就是诸葛亮领导下的蜀国是治理得最好的，却又是三国当中最先灭亡的，这个原因我在前面的节目里面已经讲过了不再重复，这里要补充的是什么呢？说是我还想推敲一下这样一个社会秩序和社会环境是怎样建立起来的？它的背后有没有问题？我的结论是有问题。

是什么样的条件下出现的这样的局面呢？不是和平环境，而是战争环境，诸葛亮的政府实际上是一个军政府，他对蜀国的管理除依法治国以外，还长期使蜀国处于战争状态，这个可以联系到他的连年北伐，那个从来就没有成功过的北伐，也不可能成功的那个北伐。

他的北伐一方面是为了实现自己的政治理想，兴复汉室，另外一方面是为了镇压国内的反对派，那就是益州本土集团，所以他的国家长期处于战争状态，治安很好，赋税很重，因为你战争要花钱啊，钱从哪里来，天上掉不下来，地上挖不出来，只能从人民那里去拿，最后蜀国的经济靠什么？靠蜀锦的出口来维持，所以这样一个军政府领导下的处于战争状态而做到的风化肃然，而做到的“吏不容*，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱”究竟是好还是不好？大家可以讨论，至少我个人表示不向往，我还是喜欢和平环境，但是不意味着我不尊重这位伟大的政治家，我的看法是我们对于这些历史人物一方面要有历史之同情，想到他当时做这些事情有他不得不这样做的一些原因，去充分地理解他，另外一方面还是要站在现代的立场，站在更高的角度来看待，来判断，而不要一味地盲目崇拜或者盲目批判。

实际上诸葛亮这种依法治国和我们今天提倡的依法治国是不能打等号的，所以因此我对于他的精神，我们只能抽象的继承，就是继承他的什么呢？公开、公正、公平，廉洁、以身作则，因为他带头清廉啊。

但是结果是他带头过苦日子，全国人民也过苦日子，我自己想想，还是全国人民都过好日子好，宁肯你也过好日子，他这样的一个依法治国和现在的依法治国是不能打待号的，为什么呢？中国古代法家的那个“法”是王法，是自上而下的，是统治阶级统治人民的法，尽管它公平、它公开、它公正，它也是统治，而我们现代国家的法是约法，是人民的约法，是保护人民的，是保障人民幸福的，是让人民过上好日子的，所以这两个法是不同的，虽然这个执法精神是相同的，但是具体的法是不同的，也就是说诸葛亮的依法治国走的是一条中国古代的法家路线，这个路线可以追溯到商鞅，而诸葛亮是欣赏商鞅的，在商鞅变法之后的秦国是什么样的呢？就是全国人民一起很纪律严明地过苦日子，没有个人的自由，所以这一种法治要一分为二的看待，而且由于诸葛亮厉行法治，厉行法家路线，因此他在政治上象极了另一个人，谁？曹操，此言一出，马上就会有人跳起来，诸葛亮象曹操，你敢这么说吗？请看下集《千古风流》。

《易中天品三国》（五十二）千古风流

　　画外音：做为民间形象，曹操与诸葛亮，一个是奸诈阴险的小人，一个是纯粹正直的君子，做为历史形象，曹操与诸葛亮却不乏相似之处。

比方说都生活简朴、执法严明，但在人们的心目中，曹操始终被看做是白脸的奸雄，诸葛亮始终是正义和智慧的化身，那么为什么曹操与诸葛亮的民间形象和历史形象有这么大的区别？敬请关注易中天品三国之《千古风流》。

　　曹操和诸葛亮是三国时代两个最重要的人物，也是后世人们谈论最多的两个人物。

在很多人看来，曹操和诸葛亮不但代表着两个不同的政治集团，而且根本就不是一路人，在戏剧舞台上和文学作品中，他们是针尖对麦芒，汉贼不两立的。

然而易中天先生在上一集却提出了一个惊人的观点，他认为诸葛亮很象曹操，那么易中天先生为什么这么说呢？曹操和诸葛亮到底有哪些相似之处？为什么民间形象和历史形象的曹操与诸葛亮有如此大的差别呢？厦门大学易中天教授做客百家讲坛为您精彩品三国大结局之《千古风流》。

　　* 易中天：　　上一集我们讲到诸葛亮，而且讲到诸葛亮和曹操的相似之处。

这话很容易，引起不同的意见，因为在一般人的心目中，这是完全相反的两个人，可谓汉贼不两立，怎么会是相似呢？如果我们读的是《三国志》，而不是《三国演义》，如果我们讲的是这两个人历史形象，而不是他的文学形象和民间形象，如果我们开政治集团立场，撇开道德品质评价，单从政治路线看，这两个人确实有惊人的相似之处。

田余庆先生在讲到曹操的法家路线，讲到曹操的法治的时候，说了这样一句话，他说三国中只有诸葛亮相可比拟，就是至少在法家路线依法治国这两条上，他两个人是一致的，而且我甚至认为诸葛亮在蜀汉执行的就是一条没有曹操的曹操路线，或者说反对曹魏的曹操路线。

我们知道曹操要建立的就是一个法家寒族政权，是一个依法治国，而不是由士族地主阶级来垄断的这样一个政权，这一点诸葛亮和他是完全一样的，而且是在北方曹丕已经改变了他父亲的政治路线的时候，诸葛亮在南方，在益州还在坚持这样一条路线，这也是他最先灭亡的原因之一，我们在前面的节目里已然讲过，我们甚至会发现他们俩人的官衔都非常相似，曹操是丞相，封武平侯，命冀州牧；诸葛亮是丞相，封武襄侯，命益州牧。

不同的在于什么？不同的在于曹操后来又当了魏公，后来又当了魏王，而诸葛亮没有封公，没有封王。

但是并非没有这个动议，李严就曾经写信给诸葛亮要他加九锡，晋封王爵，让他称王，当然李严写这封信可能是不怀好意，也把他放到炉子上去烤一烤，问题是诸葛亮怎么回答的呢？诸葛亮先说我遭到先帝的殊遇，位极人臣，赐钱百亿，我已经非常感激了，而现在先帝的恩德还没有报效，我们的事业也还没有成功，根本不是谈加九锡，晋王爵这个问题的时候，接下来他说（画面字：若灭魏斩睿，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九耶。

）：“若灭魏斩睿”就是如果我们灭了曹魏，杀了曹睿，因为那个时候曹魏的皇帝已经是曹睿了，“帝还故居”我们皇上能够回到洛阳，“与诸子并升”我和诸位一起升官，“虽十命可受，况于九耶”那个时候你不要说给我加九锡，加十锡都行，我都能接受，那这个话常常认为不可靠，在历史上已经有人认为不可靠了，这个话在什么地方出来的呢？《诸葛亮集》，是他自己的文集里面的，但是历史上还是有人不相信，说诸葛亮这个人是很谦虚的，他怎么会说这种话呢？我的看法是他怎么就不能说这个话呢，三国时期的人是有血性的，就包括刘备，包括鲁肃，这些在某些作品中被描写的没有血性的人，其实都是很有血性的，诸葛亮就不能有血性吗？何况这个话他是反将李严一军嘛，但是很多人觉得这有损丞相形象啊，这个话不能讲啊，我的看法怎么就有损了，我觉得很光辉啊，我看了这句话我觉得太过瘾了，本来就是嘛，如果真的是统一了天下，有什么不能接受的，只不过前面有一些人是接受了这些封号以后他就篡位了，我可以不篡嘛，所以老实说这两个人真是有很多相似之处。

　　画外音：从以上易中天先生的分析，不难看出曹操与诸葛亮确实不乏相似之处，他们的政治路线是一样的，他们打算建立的政权性质也是一样的，就连他们的生活俭朴、执法严明都很相似。

那么为什么在后来的文学形象和民间形象中曹操与诸葛亮却成了两个极端，他们的文学形象和民间形象为什么差别这么大，请听易中天先生为我们陈述的四个原因。

　　第一是自身区别。

毕竟这是两个不同的人，他们自身是有区别的，就政治上而言，一个重要的区别是曹操称了公，称了王，诸葛亮没有，曹操的称公、称王就为后来曹丕的篡汉或者代汉打下了基础，因此不管曹丕的称帝是不是曹操的愿望，曹操都有洗刷不干净的这样的一个罪名，曹操到底想不想当皇帝，我还是坚持我的观点，四个字：听天由命。

就是他既没有说一定要曹丕当皇帝，也没有说曹丕一定不能当皇帝，他说的是：若天命在吾，吾为周文王矣。

如果天命真的在我们曹家，儿子你就当皇帝，如果天命不在我们曹家，你就不要当。

但是他牢牢把握一条最高权力得攥在咱曹家手里，我们必须大权独揽，权力一点不放，名分可以马虎一点，但是尽管如此，曹丕还是当了皇帝，曹丕当了皇帝这个篡汉的罪名只好曹操来背，他洗刷不干净，而诸葛亮绝无此嫌疑。

那么后代的这些人还是正统思想很重的，他在这上面一定是大做文章，这是第一点。

第二点曹操奸诈，诸葛亮坦诚。

这也是不可否认的，你看诸葛亮搞过阴谋诡计吗？没有吧，他都堂堂正正地在做事，而正因为他堂堂正正做事，他累啊，所以他特别累。

曹操还有很多时间去玩儿，我们看不出诸葛亮有时间去玩儿，太正派了。

那么这也让后世的人要把这两个人分开了。

但是我这里要交待一下曹操的奸诈后来也是被夸张了的，奸诈是有的，残酷也是有的，没有后人说得那么重，这个有很多历史学家已经做了清理了，有兴趣你们去读历史学家的书。

第三点区别呢，就是曹操和诸葛亮都是真实的人。

但如果要做一个区分的话，曹操更多的是真，诸葛亮更多的是实。

曹操他敢说真话，而诸葛亮做事是很谨慎的，诸葛一生为谨慎，唯一一次被认为不谨慎就是十命可受，所以被人怀疑。

而曹操不管，“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”这种话犯大忌讳的，得罪很多人的，别人一般人不敢说的，他就敢说，我们去读曹操的《述志令》你会发现这个人是一个很真实的人，很敢讲真话的人，我这个人是不是啊，出身不好，名声也不好，所以一开始野心也不大，就想做一个好的什么郡守啊、县令之类的，让大家觉得我这个人不是有能力的，但是慢慢的我野心大起来，我现在想做齐桓公、晋文公，他就这么实实在在地说，他真。

诸葛亮实，脚踏实地地做事，实实在在地把一件一件事情做好，我们这个民族的文化是更喜欢实的，中国文化当中有一种精神就是知行合一的实践精神，所以我们会更喜欢诸葛亮这样脚踏实地的人，而不喜欢曹操那样说一些犯忌讳话的人，自身区别的第四点呢，是曹操复杂，诸葛亮纯粹。

诸葛亮是一个很纯粹的人，他就是一心一意地担负起天下的兴亡，一心一意地辅佐刘备，一心一意地治理好蜀国，全身心都扑在工作上，这样的一种人品是我们民族喜欢的，我们讲要做一个好人的时候，有一条就是一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，按照这样一个标准诸葛亮当然是一个值得崇敬的人。

我们不太喜欢象曹操这样复杂的人，曹操的性格我讲过，可能是中国历史上最复杂的一个人，田余庆先生总结了四句话，说曹操是什么人呢？叱咤风云的英雄，反抗传统的叛逆，文采风流的才士，权诈忌刻的奸臣。

权诈忌刻这就是奸，叱咤风云这就是雄，加起来就是奸雄，反抗传统，文采风流，再加上我前面说的喜欢说真话，率性地表现出自己的个性和自己的喜怒哀乐这叫可爱，合起来就是可爱的奸雄。

这话很多人听不懂啊，奸雄怎么能可爱？听不懂我也没有办法，但是我们实际上我们历史上有很多看起来矛盾的这些词，比方说儒将，儒雅就不会打仗，打仗就是大老粗，怎么会儒雅的？怎么可能有儒将呢？还比如说义盗，做贼那不是义，怎么会是有义盗呢？大家想想有没有义盗，有没有儒将，如果有义盗，有儒将，怎么就不可能有可爱的奸雄？所以曹操是一个可爱的奸雄。

诸葛亮则是一个备受推崇，其实却不被真正理解的孤独的人，这是他们自身的区别，也是他们的文学形象和历史形象完全不同的第一个原因。

　　画外音：曹操和诸葛亮虽然有着自身的区别，但在易中天先生看来他们都展示了真实的自我，都有真性情的流露，因此都应该肯定。

比如说曹操的真和诸葛亮的实就完全可以并存，但是在民间形象中这两个人为什么会有天壤之别呢？　　第二个原因就是文艺渲染。

由于这两个人的历史形象本身就存在着差别，到了后代的文学艺术作品当中，这种差别被放大了。

比方说曹操讲：宁我负人，毋人负人。

八个字，还不是正史记载，到了《三国演义》里就变成了：宁教我负天下人，不教天下人负人。

放大了，本来人家话是有对象的，宁肯我对不起他，不可他对不起我，是一对一的，加上一个天下人，变得普天下人了，放大多少倍？所以他的奸诈和残酷在文学艺术作品当中是被放大了的。

另一方面，诸葛亮的智慧在文学艺术作品中也被放大了，什么草船借箭啊，借东风啊，空城计啊，编出多少故事来，因为这一段实际上在史书的记载上是空白啊，那么这样一种做法，作为文学艺术作品来说，它是符合文艺创作规律的，话要讲清楚，文学艺术作品要做什么呢？塑造典型。

典型有两种，一种叫科学典型，一种叫艺术典型，科学典型选择的那个东西叫什么呢？叫标本，标本一定是这个物种当中最普通的那一种，一定没有任何特殊性，他才标准，标准的本嘛，标本嘛，比方说你做个臭虫标本，你一定要找个最一般的臭虫那才叫标本，叫科学典型。

艺术典型刚好相反，艺术典型一定要把一个人当中某一个性格他把它突出出来，比方说要描写一个人非常吝啬，就吝啬到什么呢？吝啬到偷自己家里的东西，他才成为艺术典型，文学艺术作品他塑造典型那么这两个人他一定要把他典型化，一定要把他们身上某些特点加以渲染、突出，他才有艺术价值。

所以说从文学艺术创作的规律来讲，文学家、艺术家这样做是对的，但是我们的观众一定要清楚地知道这是文学形象，不是历史形象，这是两个概念，这两个形象可以并存，但我们要把他分清楚，否则就是一笔糊涂帐，然后你再来讨论问题就没办法讨论。

这种文学艺术的渲染除了典型化的这种需要以外，还有没有什么别的需要呢？有，政治需要。

这是这两个人文学形象和艺术形象差别那么大的第三个原因，政治需要。

什么政治需要？统治阶级需要一位忠臣，人民群众需要一位清官，文人、士大夫需要一位代表，三种人不约而同地选择了诸葛亮。

因为我前面讲过了诸葛亮在蜀汉确实是八个字：位极人臣，大权独揽。

依照他的能力、地位、声望完全可以做第二个曹操，他完全也可以封个公，称个王，最后把那个虽然不弱智，但是肯定斗不过他的刘禅赶下去，完全可以这样做，但是他没有这样做，这叫做千载难逢的一个忠臣的楷模啊，上哪儿找这么忠诚的人去？而且是一个乱世啊，你想，乱世英雄起四方，和尚摸得我摸不得，谁都可以捞一把的，太难得了，太值得肯定了，太值得大书特书了。

所以统治阶级看中了这一点，需要一位忠臣，人民群众需要一位清官，我们中国人啊或者说我们传统社会的中国人有三个梦：第一个梦叫作明君梦，就是希望有个好皇帝，真命天子出来了，天下太平，如果皇帝指望不上了，他就希望有一位清官，就是第二个梦叫做清官梦，皇帝糊涂一点，我头顶上的父母官是个清官，我日子也还好过，如果清官也指望不上了，他还有第三个梦侠客梦，这个时候我就希望有一个侠客出来，半夜三更取那贪官首级，为我们报仇雪恨，为我们平反冤案，如果侠客也指望不上了呢？就只好指望武侠小说了，这就是中国人为什么那么喜欢武侠小说的原因。

好了，三个梦：明君梦、清官梦、侠客梦，这清官梦大家又选中了诸葛亮，因为诸葛亮确实廉洁奉公啊，而且执法公平啊，正因为他廉洁奉公、执法公平，所以他去世了以后，蜀国的老百姓都主动来祭祀他，至今崇拜他啊，寄托了我们人民群众这样一个社会理想啊，这是人民群众需要一位清官。

第三个文人、士大夫需要一个代表。

“士”这个阶层非常特别，它在春秋战国的时候是最低一等的贵族，秦汉以后是最高一等的平民，他们的特点是什么呢？是基本上没有不动产，有的是一身本事，有武艺的叫武士，有文才的叫文士，武士可以给别人做保镖或者刺客，文士可以去给别人做谋臣或者秘书，所以士这个阶层的特点他是一个要参与政治的，只有极个别，极个别真正不愿意参与的那叫隐士，其他的文士也好，武士也好他都要参与现实的社会政治。

但是士这个阶层他还有一个特点是什么呢？他是独立的，他没有不动产，他是可以流动的，是所谓人才流动啊，他是可以流动的，因此他是什么？他是毛，毛要附在一张皮上才有作用，皮之不存，毛将焉附，他一定要附在一张皮上，但是他又不肯附在一张皮上，因上附在一张皮上我就没有自尊了，没有尊严了，因此最好是什么呢？最好是皮来找毛，跟毛说你来附在我身上，我说我不去，你来吧，我不去，你来吧，好吧我勉强去，三顾，为什么后世那些人要把三顾夸成那个样子？就是表达了他这样一种政治需求，希望最好天底下的君主都象刘备一样请我三回，对不起，历史上就这一回，而且后世的皇帝不但不来请你，还告诉你，你想来依附吗？先考试，科场考试你知道是个什么样子？进门的时候是要脱光了衣服搜身的，怕你带个什么作弊的东西啊，全部光着身子进去，三国时代还有一位士人是三请才出来，他太羡慕了，三股力量集中在一起就塑造出诸葛亮的文学形象和民间形象了。

因此他由人变成了神，那么有人问曹操呢？曹操为什么由人变成了鬼呢？道理也很简单，典型需要，正面典型还需要一反面典型，正反两个方面的典型才能够教育后代嘛，诸葛亮既然做了正面典型，那曹操当然去做反面典型了，活该你，谁要你闯在前面呢？谁要你自己有那么多毛病呢？谁让你被人抓住那么多把柄呢？政治需要。

哪个皇帝都不希望自己的宰相学曹操，有那个皇帝喜欢？对不对？哪个做下级的也不喜欢自己的上司一不高兴杀人？谁喜欢？至于文人、士大夫当然不会表扬曹操了，因为曹操是宦官家庭出身的，你要知道宦官和士族是矛盾大大的，东汉末年叫做清流和浊流，根本是不能合流的，蔑视他还来不及呢，政治需要，第三个原因。

　　画外音：根本前面易中天先生的分析，由于文学渲染和政治需要，所以在民间形象和文学形象中曹操与诸葛亮担当了两个被放大的角色，一个代表着恶，另一个代表着善，曹操不可避免地从英雄变成了奸雄，诸葛亮也从此走上神坛，那么为什么后世的人们愿意接受这样一个并不完全真实的改编呢？是什么原因促成了二人的最终形象呢？　　第四个原因，社会心理。

中国人的社会心理是什么呢？圣人情结。

因为中国是一个宗教意识就是我们民族是一个宗教意识淡薄的民族，在我们传统社会的社会生活中，其实是没有宗教的，我们没有本土宗教，宗教都是外来的，道教是宗教外来以后才出现的，不是自己产生出来的，我们不崇拜神，我们崇拜人，这是中西文化的差异，西方人崇拜神，而且基督教的神是无形的，基督教教义的上帝没有形状，不是人格神，他是一个看不见、摸不着的存在，因此超越了所有的人，因此才可能实现在上帝面前的人人平等，才有了对上帝的忏悔，他实际上是一种内心独白。

而中国呢？它没这个概念，中国传统没这个概念，它崇拜的是人，从伏羲开始，然后是周公，孔子，都是真人，真人崇拜，那么这个真人一旦他变成了崇拜对象就必须把他完美化，就把他神话，就要弄得他完美无缺，比方说孔子，后世被尊为大成至圣先师，甚至后来有一种说法说一个人，你只要在孔子身上学到三条你就是君子了，孔子太高大、太完美，高山仰止，你只能仰着头看，你学都学不来的，你学三条就不错了，有一个纨绔子弟、花花公子就说了，我就学了孔子三条，人说不可能，就你这么个人还能学到孔子三条，我当然学到三条：食不厌精，脍不厌细，唯酒无量。

由此我们就可以知道这个真人崇拜是多么的可笑，是人他就会有弱点，是人他就会有缺点，是人他就会犯错误，世界上哪有无弱点、无缺点、不犯错误的人呢？那神都难免嘛，《圣经》里面那个上帝他也不知道伊甸田里有条蛇嘛，你说那蛇哪来的，是他创造的还是不是他创造的？是他创造的他不全善，外面进来的他不全能，外面进来一条蛇他不知道他不全知，神都难免犯错误何况人呢？那么由于我们有这样一个崇拜，我们就要把这个对象说得完美无缺，而在我看来一个人一旦变成完美无缺了，我就不相信，绝不可信，也绝不可爱，可爱的人一定是有缺点错误的，哪怕睡觉打呼噜，你总得有点缺点。

　　画外音：易中天先生认为自身区别、文艺渲染、政治需要和社会心理是曹操和诸葛亮文学形象和民间形象形成的四大原因。

其中圣人崇拜和情结至关重要，由于有这样一个情结，我们就要把崇拜的对象说得完美无缺。

同样，由于有这样一个情结，我们在把一个人变成神的同时，也一定会把另一个人变成鬼，那么这个情结的背后又是什么呢？　　实际上，现在我们回过头来看，在我们文学形象和民间形象当中的曹操和诸葛亮一个神一个鬼，恰恰就是我们人性的两面，人是复杂的，人是矛盾的，任何人的内心深处都有善与恶的斗争，当我们这个人性折射到文学艺术作品当中，折射到我们的民间传说当中就形成了这样两个形象，因此我们说他们是一枚硬币的正反两面，这枚硬币就是人性。

他们也是长江的后浪和前浪，曹操是前浪，诸葛亮是后浪，都在致力推行一条属于庶族地主阶级的法家路线。

长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上，诸葛亮变成后浪以后，曹操就不可避免地死在沙滩上了，而我们今天回过头来看这段历史，我们应该看得更高、看得更远、看得更深，这就是我寄希望于诸位的52集大型系列节目《品三国》全部讲完，谢谢大家的收看，再见。

唐宋八大家之柳宗元(一)一步登天还是一步登空

柳宗元少年成名才华出众，可是就在他平步青云的时候，一场政治打击却向他猛烈袭来，面对这场异常猛烈的打击，柳宗元将会做出怎样的选择？北京师范大学文学院教授，博士生导师康震继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第一集《一步登天还是一部登空》，敬请关注。

柳宗元是我国唐代著名的文学家、思想家，与韩愈同为唐代古文运动的开创者和领导者，柳宗元字子厚，山西运城人，生于唐代中期的公元 773 年，卒于公元 819 年，终年四十七岁。

柳宗元的人生经历完全可以用大起大落来概括，少年时代的他才华出众、平步青云，然而就在事业蒸蒸日上的关键时刻，他却遭到一场异常猛烈的政治打击。

那么，这其中究竟发生了什么呢？北京师范大学文学院教授，博士生导师康震，继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第一集《一步登天还是一步登空》。

康震：

给大家朗诵一首诗：千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

好诗，大家都知道是谁写的吧？唐代著名的诗人柳宗元写的《江雪》。

我问你，读这个诗，你的第一感觉是什么？一派清凉世界。

感觉到非常地清静，非常地清凉，非常地超然独立，万籁俱寂，没有一点声音，没有一个踪影。

在那寒冷的江面上，只有一个孤独的小舟。

在那孤独的小舟上，有一个披着蓑衣的老渔翁，正在那儿垂钓，他想钓什么，钓鱼吗？不知道。

所以这首诗给我们传递出来的首先是一种意境，意境特别好，就二十个字，意境全出，非常地优美，所以这首诗连小学生都会知道，更不用说我们这些成年人了。

但是我要再问一句，就是柳宗元为什么会写这首诗，你能回答我吗？可能你就未必能回答上来了。

当然你可能会说我知道，柳宗元喜欢清静，他喜欢一个人待着，不让人打扰。

你说我还知道，柳宗元内心里边，觉得自己的人格冰清玉洁，不想跟这个污浊的凡世有什么瓜葛，所以写这首诗以表心迹。

你还可能说，柳宗元心里有事，特别烦，就想一个人静静地待一会儿，所以写了这首《江雪》。

没错，你说的都有一定的道理，可是呢，我要告诉你的是什么呢？就是在这一首非常优美的、我们说它是山水诗也好，抒情诗也好，在这样一首优美的诗的背后，其实隐藏着一段巨大的悲剧，隐藏着一段巨大的落差，还隐藏着一种极度绝望的心情。

那我还真不是耸人听闻，还真不是故做奇异之谈，是有根据的，这个根据在哪儿呢？这还得从柳宗元青少年时期的极度的辉煌说起，柳宗元的青少年时代，那跟韩愈不一样。

我们前面讲韩愈，觉得都挺惨的一个苦孩子，磕磕巴巴的，最后通过读书，然后终于考丨中了进士，考丨中进士半天又做不了官等等等等。

（柳宗元）没有，咱们柳宗元 “ 根正苗红 ” 。

他第一大辉煌是，他有一个非常耀眼的家族（出身望族），就是柳宗元这个柳姓，在唐代是一个大姓，特别是柳宗元是河东人，就是现在的山西省的运城市人。

这个河东的柳氏，还有河东的裴氏，河东的薛氏，是三大著姓，就是三大家族。

从魏晋南北朝到隋唐之际，这几百年的时间里，柳宗元的家族里边做官的，往大了说，不是大将军就是大都督，最小的怎么着也是个刺史，再小了都不好意思跟人说去。

在唐代的初期，他就有两个祖先非常地厉害，一个是唐高祖李渊的孙女婿，算是个准驸马吧；还有一个是唐高宗李治的第一位皇后王皇后的舅舅。

你看，人家这身世，多排场，多气派。

这种显赫的家世，家族的历史，那无疑的，让柳宗元从青少年时代就是一个骄傲的人。

第二，柳宗元这个人，从小少有大志，聪明过人，而且在同龄人当中是一个佼佼者。

何以见得呢？在唐德宗时期，有一个反叛的藩镇将领叫李怀光，朝廷平叛把他镇丨压了。

有一个姓崔的高官，就想写一封给朝廷的贺信，他就找到了柳宗元，柳宗元就代他写了一封给朝廷的贺信，这封贺信的名字，就是《为崔中丞贺平李怀光表》。

这一年，柳宗元才十三岁。

等于说，他替一个高级官员给朝廷写了一封祝贺打胜仗的这封信。

有人可能说，我怀疑，不可能，哪儿那么多神童啊？你怀疑也是对的，可是你要知道，王勃在十八九岁的时候，就写出了 “ 海内存知己，天涯若比邻。

” 白居易在十六七岁的时候就写出了 “ 野火烧不尽，春风吹又生。

” 跟不用说那个李贺了，是吧，二十七岁他就死了，可是以他的地位，已经是唐代数一数二的大诗人。

自古天才出少年，这话是丁点都不差，所以我们有理由相信，柳宗元在十三岁写了这样一篇大文章。

柳宗元自己曾经说过，我这个人，

“ 始仆之志学也，甚自尊大，颇慕古之大有为者， ”—— 柳宗元《答贡士元公瑾论仕进书》

我从小啊，我就没打算把事做小了，我的目标就是瞄着那历史上有大作为的人去的。

韩愈曾经有一段话，对柳宗元有一个精辟的评价，这段话翻译成白话文怎么说的呢？说柳宗元这个人聪明能干，从小就没有他不知道的事，就没有他不明白的道理，虽然年轻，但他成熟得早，二十一岁中进士，二十五岁通过了博学宏词科的考试，他的才华是如此的卓越，他是个精明强悍的人，特别擅长发议论，每当他发议论的时候，往往是广征博引，出入于经史子集当中，他非常博学，他口才特别好，当他要跟你辩论的时候，他总是滔滔不绝，意气风发，所向披靡，想跟他辩论的人，就没法辩赢，必得给你辩得张口结舌，才算完了，这么一个人。

而且柳宗元因此，这么小啊，才华超众，所以在长安的时候，王公大人都特别地欣赏他，交口称赞，都恨不能把他收到自己的门下，说柳宗元是我的门生。

就是这么火，就是这么招人喜欢。

画外音：

　　柳宗元的从政经历既简单又经典：他二十一岁考中进士。

二十五岁通过博学宏词科后，任集贤殿书院正字，即皇家图书馆校对管理员。

二十八岁任首都长安下辖的蓝田县尉，即县公安局局长；三十岁任监察御史里行，即国家监察部高级公务员助理。

三十二岁任礼部员外郎，即文化部兼教育部的高级公务员，正六品。

柳宗元用了仅仅十一年时间，便由一名普通的读书郎，成长为国家重要部委的高级公务员，这与在仕途之路上坎坷不断的韩愈相比，简直是天壤之别。

那么为什么柳宗元的仕途之路会如此平坦呢？

康震：

　　大家可能就会问了，说凭什么呀？凭什么柳宗元年纪轻轻的，仕途就顺风顺水的，就一直能往上做呢，原因到底在什么地方？我告诉你，这有国内的大气候，也有个人的小气候。

就是柳宗元所处的唐德宗时期是个什么时期啊？对藩镇割据的势力有点姑息苟且，宦官们手握禁军的军权，还有，这个唐德宗，老是对宰相不信任，所以他任命那些宰相都像倭瓜一样，特别软，在他跟前唯唯诺诺的，所以整个的朝政处于万马齐喑的状态，没有生气，没有生机，当时像柳宗元这样的年轻的官员，都有着要改革朝政的这样一种愿望，而且在这个过程当中，他认识了他这辈子跟他的命运紧密相关的两个人，太重要了。

第一个人，是他的同科进士刘禹锡，就是写 “ 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

” 的那个人。

刘禹锡不但是他的同科进士，而且跟他在一生当中都是最亲密的朋友，他们俩在政治上、在文学上、在哲学上、在思想上，很多的想法都非常地接近。

还有一个人，就是通过刘禹锡，他认识的王叔文》王叔文？大家可能对这个人就非常陌生了。

我可以给你介绍一下王叔文，王叔文是越州人，就是现在的绍兴人，他出身很低微的，他下棋下得特别好，所以皇帝召他为棋待诏，就是说，我有功夫，叫你来陪我下盘棋，就这个活儿，这地位是很低的，就是杂耍一类的，是不是？可是这个人喜欢读书，当时的太子李诵，特别地欣赏他，经常叫他跟自己一起读书，这个王叔文很有政治头脑，他经常劝太子说，你应该多多地网罗人才。

经常跟他说，你看这个人，将来您要是登了大宝之位，这个人可以做宰相。

您看那个人，将来他可以做将军。

有一次这个李诵，他不是太子吗，他召集手底下的门客，说咱们应该集思广益，给咱们现在当今的圣上，就是我的父皇，提点政治上的建议。

大家一听都特别高兴，非常踊跃，你一嘴我一言的，就提好多建议。

只有王叔文，坐边上不吭声，耷拉个脑袋。

这会议完了之后，李诵就非常地纳闷儿，就问他说，哎，你今儿是怎么着？有状况啊？你怎么不说话呀？王叔文说您傻呀？您做为太子，主要应该关心皇上的健康，和他的身体状况，您怎么能够在他跟前说长道短，说您的朝政这儿不成，那儿应该提点建议。

您知道当今圣上，在位的时间已经很长了，他的疑心又那么重，您要是这么做，皇上到时以为您要收买天下人心，对你有什么好处啊，这不是自找麻烦吗？一句话点醒了梦中人，李诵当时听了以后非常感激，跟他说哎哟，多亏先生提醒啊，我这儿大梦方醒啊，说着说着眼泪都掉下来了。

从此更喜欢王叔文了，这就成他的死党了。

　　当时刘禹锡做什么官呢？刘禹锡在太子的东宫里边做官，所以他跟王叔文就认识，他就又把柳宗元介绍给王叔文，就这么认识了。

你想，在当时那种政治形势下，王叔文、柳宗元、刘禹锡等一批年轻的政治家和官员，早就渴望着要竖起革新和改革的大旗，早就对政局不满了。

所以他们都聚集在王叔文周围，我们姑且把他们叫做 “ 革新集团 ” 。

画外音：公元 805 年正月，唐德宗病逝，太子李诵却突发中风，各方势力开始觊觎皇帝宝座。

危急时刻，以王叔文为首的 “ 革新集团 ” 果断出手，成功拥立李诵登基，这就是唐代第十位皇帝唐顺宗。

唐顺宗即位后，王叔文先后担任翰林学士、度支等职，成为朝廷最主要的决策者，而柳宗元等人也分别被委以重用，他们大胆改革前朝遗留下来的弊政，例如废除苛捐杂税，罢免贪官污吏，召回被贬忠臣，废除扰民害民的 “ 宫市 ” ，还将上千名宫女放出皇宫，让她们自由选择生活等等，史称 “ 永贞革新 ” 。

这些改革措施深受民众的欢迎，史料记载 “ 百姓相聚，欢呼大喜 ” 。

可是谁又能想到，仅仅八个月的时间，这场看似轰轰烈烈的革新运动就失败了，主要的参与者或者被杀，或者被贬，这究竟是为什么呢？作为 “ 永贞革新 ” 的重要成员，柳宗元的人生之路又将走向何方呢？

康震：

　　可是我要告诉大家的是什么呢，我们刚才前面说了，说那首《江雪》的诗背后隐藏了一个很大的悲剧和落差，这个落差和悲剧就慢慢地开始酝酿了。

　　第一，改革推进了，但是有一点你注意到了没有，这些改革都是皮儿上的，没有触及到藩镇割据这个要命的话题。

这王叔文他们当时一掌握政权之后，就有一些割据的藩镇势力跟他们套近乎，拉拢他们说，你看，你把我的地盘再扩大一点，我就支持你，我就力挺你。

王叔文不吃这一套，差点把（藩镇）派来的官员给杀了。

但是这样一来呢，这些藩镇的将领一看，王叔文的（来头）不对，他们就转而去联络那些宦官，跟那些宦官勾结起来，共同地对付改革派。

所以第一，他们没有能够真正从实质上触及到藩镇割据的势力。

王叔文他们也没有办法，只能有时候派些使者去安抚安抚他们，没有什么具体的强力的举措，这是第一条。

　　第二，你要知道在当时那种情况下，改革和革新的主要的对象是谁？一个是藩镇，还有谁啊？宦官嘛，这很清楚啊。

当时我们知道，宦官手里是有军权的，什么军队？就是皇家的禁军。

你不把皇家禁军的军权拿到手里头，那皇上人都在他的控制之中。

王叔文他们意识到这个问题了，倒是派人去想把这个军权夺过来，人家不给，不给怎么办？王叔文也是奈何奈何，没办法，他们没有强有力的措施能够把军权夺过来。

因为什么呢，军队都在人家手里头，都是人家的人。

所以宦官这一块，他摇不动，宦官的军权也拿不走。

　　第三，还有一个很要命的地方，唐顺宗是个什么人啊，是个说不出话来，行动不便的一个半身不遂的人。

所以他坐着皇帝（位置），全国人民跟着担心。

就有一个强烈的诉求，什么诉求啊？想尽快地立一个太子。

这太子立谁啊？就是当时的广陵王李纯，就是后来的英明神武的唐玄宗。

可是你知道，这家伙很危险，为什么呢，王叔文等人他们一块儿拥立了李诵唐顺宗，现在这个太子要立了的话，太子的心思肯定是跟他们不对付的，而且太子身边也有另外一拨宦官，就是那帮掌握军权的宦官，他们早就把自己的命运和这个太子拉到了一起。

这样一来就很麻烦，你知道为什么吗，本来王叔文等人进行的革新运动，他的目标是针对谁的？宦官、藩镇、朋党、种种的弊政，但是现在如果要立了这个李纯为太子，矛盾就转变成什么了？转变成你想不想立他为太子，你想立谁为太子，这直接就关系到说你想将来让谁当皇帝的问题，这麻烦可就大了，这就变成个政治问题了。

你知道柳宗元在这个过程中扮演了一个什么角色吗？柳宗元写了一篇文章，这篇文章的题目叫《六逆论》，它里边有一个很核心的观点，是比较要命的，他说什么呀？他说继承大统其实没有什么贵贱之分的，高贵的人如果智能不够，也不一定能继承大统。

低贱的人如果脑子聪明也不是不可以继承大统。

还有一条，就是嫡出的呢还是庶出的，也不应该受限制，对不对？你说你是嫡出的能继承，你脑子不够用，你也不能继承皇帝的宝座。

那我说我这庶出的，如果脑子聪明，就也可以继承。

我们现在已经无法考证这篇文章，是不是为了配合太子的拥立的问题写的，但是他的立论本身，你说这个后来的唐宪宗看了能高兴吗？这就是舆论工作。

所以说，王叔文等人当时就比较沉重，因为这问题就变得非常复杂了，问题就是李纯最终还是被立为太子，这就是埋下了一个大地雷，你知道吗，李纯心里很清楚，你们这帮人就不想让我当太子。

其实我们知道，唐宪宗后来是一个锐意改革的君主，他改革那些举措，咱说白了，跟王叔文他们那改革举措有没有什么本质区别呢？一点都没有。

关键是谁掌握领导权的问题，特别是你想让谁当皇帝的问题，这就是你死我活的斗争。

画外音：

　　唐宪宗李纯是唐顺宗李诵的长子，以 “ 刚明果断 ” 著称，是一个有为的君主。

而当年，在自己能否被立为太子的问题上， “ 革新集团 ” 的敌视与对立态度，深深刺痛了他。

皇权之争向来都是你死我活的政治斗争，这也是 “ 革新集团 ” 覆灭的根本原因。

事实上， “ 革新集团 ” 当政之后，本来是可以站稳脚跟的，但是集团内部一系列不健康的因素，却使得他们迅速地走向分崩离析，走向覆灭。

那么这些不健康的因素究竟是什么呢？

康震：

　　再有一个，他们的工作作风不大好，就是这些年轻人，他们把自己给孤立起来了，当他们在一块议论事的时候，他们都说什么呢，在一块儿互相夸耀，这个说我看你像诸葛亮嘛，那个说我看你像乐毅嘛，那人说我看你像管仲嘛，就互相夸。

然后呢，轻易地封官许愿，凡是跟他们关系好的，说我看那谁还不错，明天给提拔提拔，过两天真就给提拔了。

再过两天说我看那个谁也还可以再考虑考虑，还真就考虑了。

所以到底是嘴上没毛，办事不牢。

太年轻，而且这样引起了不好的风气，在王叔文、柳宗元、刘禹锡等人的家门口，就门庭若市，来来往往，车水马龙，都干嘛呢，那不得套近乎吗？再加上我们说这些人少年得志，免不了有些宗派习气，洋洋得意，自以为是。

所以朝廷里边的老臣都是以一种沉默，来做一种消极的抵抗。

我给你讲个很简单的例子，你马上就清楚了。

这韦执谊，很年轻的宰相。

韦执谊跟当时另外三位年纪很大的宰相在政事堂、也就是宰相办公室吃饭。

按规定，宰相们吃饭的时候，别人是绝对不可以打扰的。

这时候，王叔文来找韦执谊，因为从内在关系上我们知道，王叔文是他的什么呢，是他老板呐，他的宰相是王叔文给的。

王叔文找他，外边吵吵嚷嚷的，后来外头看门的人进来说，他让你出去。

这韦执谊就特别难受，你知道吗，因为他并不愿意真的被叫起来，然后出去见王叔文，可是他又害怕王叔文。

他最后憋红着脸，然后出来见王叔文，两个人在走廊上说话。

其他的三位老宰相就不吃饭了，等着他回来。

结果过了一袋烟功夫，人家传过来话说，这个王叔文王学士，已经叫了饭了，让韦执谊到他那屋吃去。

当时就有两个宰相表示，我要告病，我不干了，我要回家。

没有体统，没有尊严。

就是这些事看上去是小事，但实际上，他不但影响到你的观感，你的形象，也影响到这批老大臣的心理。

　　再有一个，改革派内部出现问题。

我刚才说了一个人，大家不熟悉，叫韦执谊。

这个人是个投机派，为什么呀？韦执谊是长安的大族、望族。

我跟你说，他本来是看不起王叔文这些人的，你想王叔文什么出身啊？既非进士，又非望族。

他就是因为棋下得好，皇上给他弄个待诏，然后跟太子的关系不错，这么着上来的。

韦执谊觉得他们现在得势了，所以应了他们的要求，到这儿来做宰相，算作是改革派里头的人。

可这个人是个见风使舵的人，当他一旦发现王叔文等人根基不稳之后啊，他就考虑要挪窝，要转向。

他好几次都跟王叔文说，说你别老看我跟你的意见不一致，其实我跟你说，我的心跟你们是在一起的，我只是觉得有时候这么做，面上不太好看，我要把这个关系处理得比较顺畅，做出来的事让这些老官僚们看着也舒服，别人也觉得我比较公道，这样咱们的事才能干得更好。

你说王叔文又不是傻子，知道这是个两面派，但是这说明什么？说明在他们这个年轻的改革集团内部，他们的阵营并不稳固，出现了分裂。

最要命的是现在，就跟足球的临门一脚一样，在改革进行得特别艰难的时候，在革新正在如火如荼的时候，在这个新派和旧派的斗争已经达到了白热化的时候，这个王叔文他母亲去世了。

你知道，在古代，当官的如果他们家老头老太太去世，这可就是转折性的一个事件。

他没办法呀，他得守丁忧。

丁忧至少得几年啊？得三年，黄花菜都凉了。

王叔文是个理想主义者，他临走的时候，他还把几个最主要的宦官，拥护他的和反对他的，都叫在一块儿吃了顿饭，他希望在他走了之后，能够暂时缓和这样一种矛盾。

但是，这确实是缘木求鱼，痴心妄想。

政治斗争是非常残酷的，王叔文守丁忧一走，马上局面就发生了急剧的转变，在唐顺宗的永贞元年，八月四日这一天，唐顺宗禅位，把皇帝的位置让给了太子李纯，这就是后来的唐宪宗。

八月四日禅位，太子李纯奉他的父亲为太上皇。

到了八月六敀¥，就贬谪了王叔文。

第二年，就杀了王叔文。

然后，把柳宗元和刘禹锡等，这些参与改革的年轻的官员们纷纷贬往偏远地区，第一次贬的时候，纷纷是贬往那些老少边穷地区做刺史。

后来刚贬不久，马上觉得这不够狠，改了，全部贬往更加蛮荒偏远的地方做司马。

司马是什么呢，相当于副刺史。

可是你想，对这批人，他还有什么实际的权力吗？他不可能有。

所以我们说，所有这些元素和因素，都造成了革新派在很短的时间里头就失败了，前后加在一起八个月，从永贞元年正月到永贞元年八月，八个月，好算得很。

反而是那些以宦官、藩镇、官僚大臣们、老臣们结成的集团，比他们老到和成熟得多，人家各个击破，把自己的地盘看管得很严，然后在一些最关键的突破点上，取得了胜利，很轻易地就把牌翻过来了。

画外音：

“ 革新集团 ” 失败之后，柳宗元等相关参与者均受到了严惩，柳宗元本人被贬为永州司马，与他同时被贬的，还有刘禹锡等七个人，这八个人在历史上被称为 “ 八司马 ” 。

那么，从当年平步青云的政治新星，到如今失魂落魄的戴罪之臣，柳宗元将会如何认识自己的这段曲折经历呢？

康震：

说了这么多，那大家可能就要问了，说那柳宗元后来怎么样了呢？柳宗元自己也在反省，柳宗元在被贬了五年之后，他是当时被贬到永州做司马，就是现在湖南的零陵县。

他给一个官员的信里边说，我是个罪孽深重的人。

你仔细想想柳宗元犯了什么样的罪孽？其实我告诉你，他革新有没有错？没有错。

他积极地参与政治改革有没有错？也没有错。

他错就错在什么呢，错就错在，在对待立唐宪宗为太子的问题上，他是一个反对派，所以他罪孽深重。

他现在待在这个地方是百病交集，他在（信）里边说，我

“…… 痞结伏积，不食自饱。

或时寒热，水火互至，内消肌骨，非独瘴疠为也 ……”

—— 柳宗元《寄许京兆孟容书》

我现在真是处在水深火热当中，我每天不吃饭肚子都是饱的，我自己浑身都在打摆子，忽冷忽热，我告诉你，这并不仅仅是当地的瘴疠之气，让我得了这个病，我的心里边有病。

他心里这个气出不来，他说自己早年跟着王叔文在一起，的确是要为天下苍生谋，想要干一番惊天动地的事业。

我们知道他年轻的时候，就是有大志向的人，而且他是一个奇才。

但是现在落到这般田地，他说什么呢，说我呀，

“…… 很忤贵近，狂疏缪戾，蹈不测之辜，群言沸腾，鬼神交怒 …… 以此大罪之外，诋诃万端，旁午构扇，尽为敌仇，协心同攻，外连强暴失职者以致其事。

”

—— 柳宗元《寄许京兆孟容书》

说我们的改革为什么会失败？我们每前进一步，就有无数的人，来诋毁我们；就有无数的人，来围攻我们。

还不包括那些割据的藩镇的势力也加入其中。

所以，我现在落到这个田地，我自己觉得朝廷对我已经很宽大了，我还白拿着朝廷的俸禄。

只是可惜呀，不知道朝廷的未来在哪里。

在后来给另外一位朋友的信里边，他讲了这样一句话，说我为什么会失败，他说

“ 然仆当时年三十三，甚少，自御史里行得礼部员外郎，超取显美，欲免世之求进者，怪怒媢嫉，其可得乎？凡人皆欲自达，仆先得显处，才不能逾同列，声不能压当世，世之怒仆宜也。

与罪人交十年，官又以是进，辱在附会。

”

—— 柳宗元《与萧翰林俛书》

说我当时做礼部员外郎的时候，才三十二三岁，太年轻了，凡是这个世上的人，都想要自己发达的，都想要自己得官的，他们那样地嫉恨我，嫉妒我，难道是不应该的吗？正因为这样，我这么年轻，做了这个六品官，才能又不是那么地卓著能够服众，人家引以为怒，也是应该的，更何况后来，我跟王叔文等人关系那么密切，怎么能不招致人家的嫉恨呢？color="#000000">

所以你看，他从少年时代的那种辉煌，从青年时代的那种仕途的顺畅，到后来得到王叔文等人的赏识，参与到了最核心的政治革新运动当中，本来可能能造就一番大业，但是由于种种原因，非常复杂的原因，最终却落得一个悲剧的下场。

柳宗元三十二三岁被贬之后，后半辈子再也没有能够回到长安，没有回到洛阳，他就一直在被贬的永州和柳州度过了残生。

所以我们现在再回过头来看那首诗，《江雪》 —— 千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

千万座群山那，没有一只鸟，千万条道路啊，没有一个人，没有一丁点的声响，都是沉浸在恐怖的和痛苦的那样一种沉默当中。

正是在这种万籁俱寂的、绝望的寂静当中，我一个人在孤独着垂钓，至于我能钓上来什么，我根本不知道，我也无法知道。

所以我刚才说，在这首诗的背后，它隐藏着一段悲剧，一段政治的大悲剧，至于这段悲剧，谁是赢家，谁是输家，一时又有谁能说清楚呢？这里边蕴藏着一段巨大的落差，不论是对柳宗元，对刘禹锡，都是如此，更隐藏着一段绝望的情感。

所以对当时的柳宗元来讲，他并没有在垂钓什么，他也许想钓起一段希望，但他知道，钓上来的只能是无穷无尽的绝望，他仿佛是一个被遗弃的孤儿，从此就要在茫茫的江天之际，在茫茫的雪原上，独自地行走。

我们有时候真的是止不住想问，难道就真的没有一个人能够同情他吗？难道就真的没有一个人给柳宗元一点希望吗？就听下一集吧，谢谢。

下集预告：

柳宗元是一个命运坎坷，半生沦落的政治人物，然而无论是在他春风得意之时，还是在被贬之后，始终有一个人，与他心心相印，肝胆相照，两个人成为了终其一生的良师益友，那么，这个人会是谁？他在柳宗元的人生历程中，到底起到了怎样的作用呢？北京师范¤§学文学院教授，博士生导师康震，继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》，敬请关注。

唐宋八大家之柳宗元(二)朋友一生一起走

画外音：

　　柳宗元是一个命运坎坷，半生沦落的政治人物，然而无论是在他春风得意之时，还是在被贬之后，始终有一个人，与他心心相印，肝胆相照，两个人成为了终其一生的良师益友，那么，这个人会是谁？他在柳宗元的人生历程中，到底起到了怎样的作用呢？北京师范大学文学院教授，博士生导师康震，继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》，敬请关注。

　　公元805年，三十二岁的柳宗元因为参与永贞革新，被贬往湖南永州。

此时他虽然有正六品的官职，却因为戴罪之臣的特殊身份，而失去一切实际的政治权力，所以在永州，柳宗元差不多就像是一个囚徒。

在这种情况之下，原来与柳宗元交往的许多人因为担心受到牵连，对他避之犹恐不及，更别说是嘘寒问暖，关心他的前途命运了。

不过，有这样一个人，无论是在柳宗元春风得意之时，还是在他被贬之后，却始终与柳宗元心心相印、肝胆相照，两个人成为一生一世的好朋友。

那么，这个人会是谁？他在柳宗元的人生历程中到底起到了怎样的作用呢？北京师范大学文学院教授，博士生导师康震，继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》。

康震：

　　上一集，我们发出了一些悲观的哀叹，柳宗元，你看写了个《江雪》是吧，”孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”呀，难道就这么孤独地、在没有任何的同情的声音当中就走完这一生吗？也不尽然。

当时有一个人写了一首诗，有几句是这么写的：

…… 四门肃穆贤俊登，数君匪亲岂其朋。

郎官清要为世称，荒郡迫野嗟可矜。

　　 …… 吾尝同僚情可胜，具书目见非妄征，嗟尔既往宜为惩。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 韩愈《永贞行》节选

　　 . 这首诗的意思是什么呀？它的意思就是说，当今朝廷新任命的宰相都是很贤能的，像你们，柳宗元、刘禹锡，跟王叔文本来非亲非故，不至于有那么大的罪过嘛。

他们原来所担任的职务，都是朝廷的清要之职，都是很有声誉的人。

现在遭此贬谪，实在是太可怜了，太值得同情了。

想当年我们同朝为官，是很不错的朋友跟同事。

现在，我要把我对你们的同情写在纸上，给你们看。

我希望你们能够一路走好，希望你们的前程能够好一点。

　　大家说，就这个吗？这已经很了不起了。

你想想，柳宗元、刘禹锡等人是什么样的罪犯？他是钦犯，是唐宪宗点了他们的名的。

他们当年的作为，不管是主观上怎么想的，在客观上，就是成为唐宪宗想要做太子，甚至以后登上大宝之位的绊脚石，他们等于是唐宪宗直接的敌人。

在这样的情形下，还能写出这样寄予同情的诗，是需要很大的勇气。

也能够看得出来，他们彼此的情分。

　　大家可能会说，这人是谁啊？就是韩愈。

你看，关键时刻，还是我们的韩愈出现了，他依然是一个敢说也敢写的人。

大家可能不太清楚，我们以前说过，韩愈从唐德宗贞元三年到贞元十二年这期间，一直在长安参加科举考试，参加那个让他这辈子都忘不掉的博学宏词科的考试。

在这期间，刘禹锡和柳宗元，也在长安参加科举考试。

虽然他们不是同一届的，但是互相之间，想必是很熟悉的。

你想嘛，韩愈都考了那么多时间了，都是老考生了，都是很有名气的，彼此之间应该是很熟悉。

后来到了唐德宗贞元十九年的时候，柳宗元和刘禹锡都在朝廷里边做了监察御史，就是我前面说的国家监察部的高级公务员，韩愈正巧也做了监察御史。

所以他们三个从广泛的意义上来讲，应该算是同学，又是同事，同时又是非常铁的朋友。

何以为证呢？这个刘禹锡后来写过一篇文章，回忆他们三个人当年的友情，翻译成白话文是这么说的，说自从结识了您 ―― 韩愈，我们的心情都是非常愉快的，为什么呢，说您呢，不但才学丰厚，又勇于追求真理，您经常用很精辟的语言开导我，让我茅塞顿开呀，让我的思路变得很开阔，咱们两个人风格各有不同，你是长于写文章，我是长于议论，咱俩之间的关系就好象你拿着长矛，我拿着盾牌，你来我往，争论不休，往往有时候还争得不可开交，这时候柳宗元就出现了，他会笑咪咪地、很和蔼地在我们两个人之间打圆场，但这绝对不是和事佬，该是坚持原则的时候，还是依然地坚持。

刘禹锡说，回想起当年的愉快时光，就好像还在昨天一样。

这说了一个什么问题呢，就是他们三个人当时在朝廷里做监察御史的时候，那是谈天说地，论说古今，从上古一直说到现在，从昨天一直可以谈到明天。

总而言之，一切以真理为上，把谁说服了，算谁最后掌握了真理。

　　你看，他们之间的关系是源远流长，是有来历的。

那么现在这两位好朋友因为参予了 “ 王叔文集团 ” 吧，被贬了，而且被贬到那么蛮荒的地方去，作为好朋友，作为曾经的同事的韩愈，当然寄予很大的同情，所以写下了刚才的那几句诗。

画外音：

　　此时的韩愈也是被贬之臣，就在前一年，他因为为民请命，上书皇帝而被贬广东阳山，所以他对柳宗元的被贬感同身受，两个人之间更多了一份患难之交的真情。

然而，韩愈对柳宗元也有另一层不同的看法，他认为自己之所以被贬，可能与柳宗元等人有很大的关系。

那么，韩愈为什么这样怀疑自己的好朋友，这件事情的背后到底隐藏着什么秘密呢？

康震：

　　几乎就在同时，韩愈还写了另外的两首诗，那就表现出了完全不同的态度。

　　第一首：

　　同官尽才俊，偏善柳与刘。

　　或虑语言泄，传之落冤仇。

　　二子不宜尔，将疑断还不。

―― 韩愈《赴江陵途中寄赠翰林三学士》

　　什么意思啊？说当时同朝为官的人很多，包括我在内，都是监察御史。

可是，当时的朝廷为什么偏偏对你们两个那么地器重，那么地友善？我甚至怀疑，我给你们两个讲过的一些事情，我对当今朝政的一些议论，被通过你们的嘴泄露出去，所以造成了我现在的困境。

可有一样，现在是不是你们俩干的这个事，我只是在猜测阶段，我一时还难以断定，可是我愿意把这个话先撂在这儿，你们俩肯定有问题，这是第一首诗。

　　第二首诗：

　　念昔始读书，志欲干霸王。

　　屠龙破千金，为艺亦云亢。

　　爱才不择行，触事得谗谤。

　　前年出官由，此祸最无妄。

　　　　　　　　 ―― 韩愈《岳阳楼别窦司直》

　　这诗什么意思啊，说想当年我读书的志向，那是要求王霸大略的。

可惜呀，我现在的状况，就好像学了一个屠龙之术，没有用武之地嘛，我上哪儿找龙去？我没得可屠啊，我白白地有一身好武艺，无法施展。

我告诉你们，我交友不慎。

我因为交友不慎，所以我落得现在的下场。

我想起我前面的被贬的经历，跟我现在糟糕的状态，我心里就发狠，我就忿忿不平。

大家说，这不就成小孩了吗？前面还好么样的，说我同情你们，我们是朋友，我们是同事，你们当年都做了清要之官，现在落得如此的下场，我特别地同情你们，你们真是很可怜，希望你们将来在未来的道路上走好，现在怎么突然就变了脸呢？说为什么同样是一朝做官的，单独对你们俩好，为什么给你们俩说的话，最后却变成了我现在这个下场？我的那些话想当年也不是什么特好的话，但是属于悄悄话，秘密的话，没让你们泄露出去。

如果说第一首诗 ―― 你注意啊，是在猜测，他一时难以断定。

可第二首诗明确说了什么样呢，交友不慎，交你们这朋友，我倒了霉了我。

　　大家都说这是什么人哪这是，这个需要稍稍地把记忆拉回去一点，让我们回到韩愈原来我们讲的那几集。

我们当时讲《敢问路在何方》这一集的时候说到了，说三十六岁的韩愈当时刚做了监察御史，他就办了一件事，什么呢？当时长安地区发生了灾旱，灾情很严重，可是当时的长安市的市长李实这个人很坏，他为了讨好朝廷呢，他说这个灾情不要紧，照收当年的各种苛捐杂税。

那韩愈这个监察御史的官，就是管这个事的，他要给皇上提醒啊，他就给皇上写了一道奏章，说什么呢，说这个旱情是十分严重的，希望皇帝引起重视，已经收了就算了，没收的呢等一等，等旱情缓一缓，来年再收也不迟。

就这么个事，他也没有点谁的名，也没有骂谁，也没有指责谁，就是一个很客观的甚至是很小心翼翼的一个建议，可是咱们都知道，他做梦都没想到，奏章上去刚过不过十来天，他还等好消息呢。

“ 好消息 ” 来了，一道诏书，给他贬到了几千里外的广东的阳山县。

那可是一个欠发达地区。

　　韩愈这个恨啊，他为什么恨啊，第一，他觉得，我提这个建议，有可能潜在地得罪了李实，对不对？但是你要说，我也没说什么过分的话，你就给我一下弄得那么远，这也说不过去，我得罪谁了我。

他被贬到广东阳山之后，唐德宗后来去世了，后来唐顺宗继位之后，把李实给罢免了，可是他（唐顺宗）还没有把韩愈叫回去，朝廷还没有把他召回去。

按理说，最有可能惩罚他的两个人都已经或者死了，或者受到惩罚了，那他（韩愈）应该再回去啊，没有。

他就很纳闷儿，不知道到底把谁给得罪了，他想啊想，他就琢磨琢磨，分析来分析去，最后确定，是他曾经的同事和好朋友，柳宗元、刘禹锡，就是你们俩干的。

大家可能会觉得很奇怪，说弄错了，肯定是什么地方有点问题是吧，三个人都挺好的，是吧，都是唐代历史上最重要的哲学家、思想家，都是著名的诗人，韩愈和柳宗元是 “ 古文运动 ” 的共同的开启者和倡导者，是唐代最大的散文大家，这么崇高的人品，怎么可能干这事呢？不可能啊。

你注意呀，韩愈在那诗里边，他是这么说的，他说：

　　或虑语言泄，传之落冤仇。

　　我想，可能你们无意当中把我议论王叔文朝政的一些不好的话，无意当中泄露给了王叔文等人，他们可能认为或潜在地认为我是阻挡革新改革的一个阻力，所以，找个借口把我给贬了。

这里边的关系非常复杂，你注意，他们三个是好朋友，又是同事，可是我们知道刘禹锡和柳宗元很早就和王叔文怎么样呢，成了那个政治集团里边的同盟者，他们的关系是很好的，但是这种关系在当时并不是特别张扬的，它是一种很潜在的关系，就是不是说非得让大家都知道，那么也就是说，柳宗元和刘禹锡把韩愈还是作为自己的好朋友，写文章、写诗，我们都是好朋友，但是他们两个已然是那个政治集团里边的人。

在这个问题上，就是他们没有把韩愈也划到那圈里头，也可能韩愈对王叔文等人就有他的不同看法，这是完全允许的。

但是这里边就很错位，他们是好朋友，那个好朋友呢，又是王叔文集团里头的，那么，韩愈可能跟他的好朋友就说了，我对朝政是怎么个感觉，怎么个看法。

那二位也是年轻人，在无意当中可能就说漏嘴了，不是有意识的。

结果说者无意，也许听者有心了。

这样一来，就在他们三个人之间，造成了这样的误会。

画外音：

　　由此可见，柳宗元与韩愈是文学挚友，与王叔文则是政治同盟者，这种微妙的关系，导致了这一场误会的发生。

那么在这场误会出现之后，柳宗元与韩愈的关系是否会受到影响呢？作为唐代并驾齐驱的两位文化巨人，柳宗元与韩愈为我们留下了无数的名篇佳作，两个人犹如双子星，相互辉映，照耀着中国古代文学史的天空。

应该说，在中国古代文学史和文化史上，像 “ 韩柳 ” 这样并称的文化名人很多，但是，只有 “ 韩柳 ” 这两个人的关系最为特殊，这又是为什么呢？

康震：

　　我们大家都知道，韩愈和柳宗元并称 “ 韩柳 ” 。

在中国历史上，有很多这样的并称，让我们听起来都是非常地亲切和温暖。

比如说 “ 孔孟 ” ，比如说 “ 老庄 ” ，比如说 “ 李杜 ” ，比如说 “ 苏辛 ” ，再比如说像 “ 班马 ” ，指的是司马迁和班固。

可是你要知道这些并称都不如 “ 韩柳 ” 的并称来得特殊，为什么这么说呢？你看， “ 孔孟 ” ，差着一百多年，都不认识； “ 老庄 ” ，也差着呢，也不认识，这个称谓是后人说明他们是儒家和道家的创始人，重要的代表并称起来的。

“ 班马 ” 也是一样，俩人也差着一百多年，他们因为是中国史学的重要开创者，所以并称。

“ 苏辛 ” 也是一样，他们是豪放词的重要代表人物，可是谁也不认识谁，彼此也没交情。

“ 李杜 ” 好点，俩人认识，还有点交情，一个浪漫主义，一个现实主义。

可有一样，俩人在当时的地位极为不平等。

李白当时是红得发紫的人，杜甫呢连个 “ 粉丝 ” 都没有，可能连个 “ 粉末 ” 都没有。

　　可是 “ 韩柳 ” 是不一样的，知道为什么不一样吗？首先，韩柳两个人他们共同在当时开启和倡导了 “ 古文运动 ” ，他们当时就是 “ 古文运动 ” 的双雄，领袖人物。

第二，在 “ 古文运动 ” 的过程当中，在儒学复兴的过程当中， “ 韩柳 ” 都创作大量的流传千古的散文和诗歌，他们俩都是在唐代最重要的哲学家。

第三，与那些并称的人相比，他们俩年龄相近，就差了五岁，而且彼此的经历也非常地像，都是进士出身，甚至还共事过一段时间。

所以说，他们两个人之间的关系更为近密，更为平等，更为均衡，尤其是两个人都有过被贬谪的经历，特别是在柳宗元被贬之后，他们两个人从来没有中断过联系，他们两个的友谊也没有因为刚才的那种误会和误解而产生更大的裂隙。

我觉得这个真是中国文化史上一个最大的荣幸，也就是说，在柳宗元漫长的被贬的岁月和生涯当中，韩愈始终在跟他进行思想的交流，文章的交流，他们两个人之间依然是朋友的关系，依然是思想诤友的关系。

画外音：

　　柳宗元与韩愈相互倾慕，相互支持，在患难中升华友谊，在交流中传递温暖，成为中国文化史上的一个亮点。

韩愈著名的《师说》在后世广为流传，备受推崇，但在当时却遭到很多人的嘲笑，因为在唐代，门第、血统依然是打开仕途之门最重要的敲门砖之一，高门望族的子弟们既不屑于读书求教，更耻于为人师表，他们认为，《师说》是狂人乱语，韩愈更是自夸自卖，有失体统。

那么远在贬谪之地的柳宗元，又会如何看待韩愈的这篇《师说》呢？两位文化巨人如何实现思想上的深度交流呢？

康震：

　　柳宗元虽然后来被贬之后，长期不在中原地区，但是我们说，他跟韩愈之间是声气相投的，彼此是呼应的，他们不但在思想上是交流的，而且在很多的政治、文学的主张方面是互相呼应的。

大家都知道，韩愈是提倡勇于为师的，是要给别人当老师，而且倡导师道的尊严。

他说了嘛，老师不分先后，

　　弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

　　闻道有先后，术业有专攻。

―― 韩愈《师说》

　　原来我给大家介绍过，这《师说》一出来之后，韩愈立刻遭到了很多人的嘲笑，这个人不知羞耻，好为人师。

但是，当时远在永州的柳宗元知道了以后，是坚决力挺韩愈的。

我们知道当时他虽然被贬永州，但是柳宗元在当时的文坛上影响很大，有很多的年轻人甘愿来到这个荒蛮之地，来追随他。

当时有一个姓韦的年轻人，专门到永州来拜访柳宗元，要拜他为师，跟他学习古文。

柳宗元就跟他说，你别拜我为师了，我不愿意给别人当老师。

四川这些地方乌云很多，阴天很多，老是见不着太阳。

四川这些地方，这些狗从来没见过太阳，等云一散，狗就开始叫。

我自来到柳州，也很少见到下雪，可巧，下了几天大雪，这儿的狗很灵的，从来没见过雪，看见雪也叫唤。

现在韩愈已然做了四川的太阳了，引得那个地方的狗都叫。

你现在难道想让我做永州的雪吗？引得永州的狗也跟着叫吗？你不用拜我为师，你想要学习写文章，我就可以告诉你，这文章该怎么写，该参考哪些书，该读哪些圣贤书，这不就完了吗？咱们不要这个名。

　　有的人说那这个不算呼应啊，他不是怕这事吗？他还是没有韩愈的胆子大。

其实不然，韩愈曾经对他有一个评价，说自从柳宗元到了湖南以后，所谓衡湘以南，读书的人都纷纷地向他求教。

柳宗元也纷纷给予他们指教。

就这么说吧，柳宗元当年在长安的时候，少年成名，文章独步天下，已经有很多的人拜他为师，他也给大家指导写文章的那样一些方式和方法。

那么现在被贬永州之后，当地的人和周围的人，也都不远千里甚至不远万里地去向他求教。

他虽然不愿意背负一个勇于为师的名义，但在实际上，他用自己的行动呼应了韩愈的要为人师，要把这种古文的运动，通过指导学生，传布给更多的人。

如果他害怕的话，他可以完全不接受这样的事情。

所以，以他当时的政治的境遇是那样地艰难，但是他依然在遥远的南方，呼应着，用自己实际的行为和行动，呼应着韩愈的号召，所以在这个问题上我们觉得他们俩真是声息相通。

我经常就在想，两个真正的思想家，两个真正的为这个时代而思考的人，他们究竟是怎么沟通的？他们其实并不需要那些明显的承诺，他们并不需要赌咒发愿。

他们需要的是什么呢？是内心思想的默契，而思想的力量是巨大的。

画外音：

　　作为唐代著名的文学家、文学理论家，柳宗元与韩愈在文学观念和文学创作上，常常有着 “ 心有灵犀 ” 的默契，但两个人的交往也并不都是风平浪静。

唐宪宗元和九年，即公元 813 年元月二十一日这一天，柳宗元给韩愈写了一封信，在信中，他对韩愈冷嘲热讽，言辞激烈，态度强硬，毫不留情。

那么，到底是什么事情让柳宗元如此大动肝火，韩愈难道做了什么对不起朋友的事吗？他们两个人的友好关系会不会因此而受到影响呢？

康震：

　　大家可能说，你看你讲的 “ 韩柳 ” ，这关系这么好，误会都消除了，那看来他们两个人之间，确实是彼此共同前进，彼此共同地互谅互让，关系是非常友好的。

我跟你说，如果两个思想家之间，永远都是你好、我好、天气好、大家都好的话，他们不会有真正的思想火花的。

他们两个人之间，那要真的争论起来，也是唇枪舌剑，你不让我，我不逊你。

　　我这儿讲一个故事，唐宪宗的元和八年，公元813年，朝廷给了韩愈一个比较实在的官职，他原来不是老在国子监里边做博士吗，那是一个又穷又没地位的穷官。

现在让他做史馆修撰，而且是首席修撰，就是负责修国史的史官。

品级提高了，待遇提高了，地位也提高了，按照我们平时对韩愈的理解，那就大刀阔斧开始干起来，恰恰相反，韩愈接到这个任命之后，噤若寒蝉。

为什么？其实说起来，道理也不复杂。

做史官的第一要素，是要尊重历史，是要实事求是。

但你要尊重历史，要实事求是，你写的是国史，对待国史，皇帝的看法和宰相的看法，跟你能不能完全一样呢？不可能一样。

你是坚持真理呢，还是坚持皇权呢，还是坚持权力呢？这样一种巨大的矛盾，在韩愈的内心反复地翻滚着，所以这是他不愿意做史官，或者畏惧做史官的一个根本的原因。

　　当时有个姓刘的秀才，给他写了一封祝贺信，他给这刘秀才写了一封回信，说他自己的心情，捎带手地又“复印”了一份，给柳宗元寄了一份。

他在这封信里是怎么说的？你想都想不到。

他说：

　　夫为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉？

　　　　　　　　　　　 —— 韩愈《答刘秀才论史书》

　　我告诉你吧，当这个史官，要不然要遭到上天的惩罚，要不然就惹来人祸，这可不是好玩儿的，我很犹豫，干不干还两说呢。

他举了一些例子，他说什么，他说孔丘治《春秋》，这是一部史书，可你看孔丘什么下场，周游列国，惶惶如丧家之犬，最终还是怀才不遇。

左丘明写《左传》，落什么好处？眼睛瞎了。

司马迁写了《史记》，落什么好处啊，遭到了宫刑。

他举了好几个例子，来说明修史的人，不遭上天的谴，便遭人祸。

他说朝廷给我这个位置，就是看我年纪大了，想着好歹给我个位置，让我能够享受一些俸禄，就足矣了。

现在大唐建立以来有这么多的人才，这么多的杰出之士，哪是我一个人修史能修得过来的呀？咱们这个史馆里头有这么多的有才能的人，你刘秀才就是一个，我看你就挺不错的。

不一定非得我来干这个事，别人都能干得了。

> 　　就这个，给刘秀才一封信，这信， “ 复印件 ” 又给了柳宗元一份。

柳宗元一看，那是相当地生气，说这还是你韩愈吗？说出这等逊色的话来，你怕什么怕呀？他就没客气，说什么呢？说接到你的信，

“ 私心甚不喜 ” 。

接到你的信看了，非常不高兴，一丁点儿都不高兴。

为什么不高兴啊？说，难道说你认为宰相让你做史官，就是为了给你个头衔，让你干领俸禄的吗？如果是这样的话，我觉得你不应该在那儿待着。

你不觉得惭愧吗？用着公家的纸，用着公家的墨水，是不是？然后呢，给别人写点墓志铭，挣点小钱。

你用公家的东西，挣自己的私份钱，你惭愧不惭愧啊？我建议你早点从那个位置离开，你别干了。

这是第一个意思。

　　第二个意思是说什么呢？说你不是怕吗？你怕得要命吗，要不就有天刑，要不就有人祸。

那我就想不通了，你现在做的是史官，没错吧？有一天你要是做了负责监察的和负责审判的御史中丞，那该怎么办呢？那些官可都要大大地得罪人的，你难道到时候能够心安理得地坐在那儿，吆喝来吆喝去地，吃着好吃的，看着好看的吗？再者说了，你要是再做了宰相呢？我告诉你，宰相是有生杀予夺的大权的。

那你得罪人不是更多了？那你不更活不了了吗？那你不是怕得要命了吗？你还怎么往上爬啊。

这是他说的第二点。

第三，就是说，你举了好多例子，孔子啊，司马迁啊，左丘明啊，他说我告诉你，孔子怀才不遇不是因为修《春秋》修的，他就是不修《春秋》他照样怀才不遇；左丘明眼睛瞎了，那是生理上的问题，跟他修《左传》没关系；司马迁受了宫刑也不是因为他修了《史记》，而是因为李陵的案子，他发表了不该发表的意见。

你说的这些，根本跟这没关系。

柳宗元说了一句话，很要命，说什么呢？说：

　　退之之恐，唯在不直，不得中道，刑祸非所恐也。

　 ―― 柳宗元《与韩愈论史官书》

　　我告诉你，你不是怕遭天灾人祸，你是不想再坚持自己的理想了。

你把这官看得很重，你把你的理想看得很轻，所以，说这话的人，就不是韩愈，这就不是你的做派，你应该感到惭愧啊，是不是？你都放弃理想了，你拿那天灾人祸在那儿说事，你说你能说服自己吗？你还说什么有的是人才来写这些传记，大唐这么多人你怎么写得过来，好，你不写，他也不写，他他也不写，那唐代的历史由谁来记载呢？由谁来记载？你韩愈不是一个坐得端、行得正、敢发表言论的人吗？如果说现在连你韩愈都已经变得畏畏缩缩了，你还指望这个世道上谁来做这个公正的史官呢？我觉得，你也甭在那儿耽误事了，你要是还在这儿犹豫呀，麻溜儿的，趁早，你把这官辞了，回家吧。

　　柳宗元在这封书信里头对韩愈是毫不留情，因为这里边牵扯到一个本质的问题，做史官，第一要务是什么？要尊重历史的事实，要记录历史的事实，完全尊重历史而不是尊重权威，更不能够被权威所压倒。

所以，柳宗元是一语中的，关键的问题是你能不能坚持自己的原则，能不能坚持你的理想，能不能坚持你的信念，如果这些你都不能坚持，第一你就不是韩愈，第二你更不会做史官，第三，回家抱孩子去吧。

　　所以你想想看，什么是真正的朋友，那歌里唱得好啊， “ 朋友一生一起走 ” ，怎么才能一起走，就是作为韩愈和柳宗元这两个人，他们的朋友的方式，跟一般人可能是有所不同，那就是说，必须要说真话，必须要说警醒对方的话，必须要说一些让对方清醒的话，必须要说出一些让对方吓一跳的话，这样的话是什么话呢？是真话，是心里话。

天天在一起打哈哈，是不可能出现真正的思想的火花，也不可能成为在中国历史上留下青史的、这样的思想家。

所以我为什么说，不管是柳宗元是否被贬，也不管韩愈是否发达，只要他们还在坚持真理，坚持原则，坚持自己心里边的理想，他们就会永远是朋友，这一点是永远都不会变的。

　　那说到这，大家可能说，唉呀，这柳宗元一贬贬这十几年，也真不容易过，我们就很想了解一些他生活方面的细节，我们很想知道，这个很高尚的思想家在平凡的生活当中，是怎么解决一些具体的困难的，我们很想了解一个思想家在艰难的处境当中是怎么生活的。

所有这些，就要等到下一集，再给大家说。

下期预告：

　　少年得志的柳宗元因为一场难分对错的政治纷争被贬湖南永州，相对于仕途的黯淡，永州的生活更充满了烦恼。

根据史书记载，一向以世家子弟自豪的柳宗元，心中却藏有难言之隐，这到底是为什么呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震做客百家讲坛，为您解读

“ 唐宋八大家 ” 之柳宗元第三集 ―― 《世家子弟的难言之隐》。

唐宋八大家之柳宗元(三)世家子弟的难言之隐

节目预告：

　　柳宗元因为一场难分对错的政治纷争被贬湖南永州，相对于仕途的黯淡，永州的生活更充满了烦恼。

根据史书记载，一向以世家子弟自豪的柳宗元，心中却藏有难言之隐，这到底是为什么呢？北京师大学文学院教授、博士生导师康震做客百家讲坛，为您解读

“ 唐宋八大家 ” 之柳宗元第三集 ―― 《世家子弟的难言之隐》。

画外音：

　　在柳宗元步入仕途时，他才二十岁出头，意气风发，有整顿国家的激情与壮志，于是参与了由当时的名臣王叔文、王丕所领导的永贞革新。

由于在太子即位的问题上革新派与后来的唐宪宗立场不同，所以革新失败，革新人士随即被贬，三十三岁的柳宗元也被贬永州，永州即今天湖南省永州市零陵区，柳宗元来到永州，即将开始长达十年的谪居生涯，那么，在这里等待柳宗元的会是什么样的人生呢？百家讲坛邀请北京师范大学文学院教授、博士生导师康震为您解读《唐宋八大家》之《柳宗元》第三集《世家子弟的难言之隐》。

康震：

　　那么，柳宗元当时在永州，他担任的是什么职务呢？这个职务有一个全称，叫做 “ 永州司马员外置同正员 ” 。

什么意思啊？这个

“ 员外置 ” 就是编外的意思。

我们知道他来这之前，他担任的是礼部员外郎，正六品。

这个地方这个官，永州司马也是正六品，等于是同级调动，没有升，也没有降，但是这个员外置，这个编外，就界定了这个官职在永州的地位。

再加上柳宗元本身是戴罪之人，所以，他到这来。

第一，他是没有实际的行政权的。

第二，也没有公家给他配的住房。

这个地方既没有权，又没有房子，所以呢，远看仿佛是司马一个，近看就是死马一匹了。

为什么呢，因为他在这儿没有什么任何用处。

那么他住哪儿呢，一开始住在一个庙里头，这个庙还是比较有特点的，为什么呢，柳宗元有两句诗来描写这个庙，说：

> 　　　　　　凫鹳戏于中庭，蒹葭生于堂筵。

—— 柳宗元《闵生赋》

　　在这个庙的大堂里边，有鹳鸟、鹤鸟在这儿翩翩起舞，在这院子里头有很多蒹葭，一种植物，蒹葭苍苍，白露为霜。

看上去挺有诗意的，但你想想，住的地方，中庭里边全都是鸟，院子里边全是野草，就这么一个环境。

而且永州这个地方，在当时它的建筑主要是竹子和木头，不像我们现在都是水泥，所以永州这个地方的住房特别容易发生火灾，这柳宗元在这儿住到第五年头上的时候，他那屋子里已经起了四次火灾了，每次火灾爆发的时候，他都要把那个墙上掘个洞，或者把窗户给扒开了，光着脚丫子逃出去，特别狼狈。

意思是什么呢？就是这个居住的环境，这个条件特别地艰苦，特别地简陋。

他这儿还是司马，尚且如此，那要是比他低的人，还不定住的是什么样子呢。

　　永州的整体状况不好，居住条件也不太好，那周围环境怎么样呢？出去走走吧，在屋子里待着又难受，出去走走啊，也好不到哪儿去，他在给朋友的信里边说，这个周围看上去都是田野，里边全都是蝮蛇，蝮蛇我们知道，是最毒的一种蛇类，水里边全是蛇。

还有什么呢？还有大蚂蜂。

说那别在田野里头转了，有什么池塘湖泊啊，你去看一看，写写诗也行，去不了，快到水跟前的时候，水里边有一种毒«，这种毒虫，只要一看见人靠近水边，它在水里边发起攻击。

所以你看我们原来讲苏轼的时候说苏轼到了黄州，没多少钱，住的地方也比较艰苦，后来自己还得种地，我跟你说，（柳宗元）他这个地方连种地都种不成，你先没种呢，先让蛇咬你一口，你还没播种呢，先让毒蚊子先叮你一口。

　　很简陋的环境，在这样的环境当中，那身体就不能太好，柳宗元在给他朋友的信里边就说，我自从来到永州，我身上这个病，还稍稍好一点了，原来啊都是一两天就犯一次病。

他自从被贬之后，他身上得了很重的病，现在就是一个月大概能犯那么两三次。

虽然说病大体上缓解了，但是付出的代价是吃了很多的药，药吃得太多了，就伤了我的元气了，我现在只要一走路啊，我的膝盖，就特别地在颤抖，一边走膝盖在颤抖，只要一坐下来，我的肌肉和关节都非常地疼痛。

而且本来他是个读书人，他说现在不成了，为什么呢，记忆力减退，我现在一读古人的传记，读得好好的看了几页之后，就得再翻回来看，为什么呢？读着读着不知道读谁的传记，把名忘了。

记忆力减退了，这个我们大家都能理解，上一次我们在讲到柳宗元被贬的时候那种状况，他写的《江雪》当时的那个心情，就是这一方面是心理上的，一方面是生理上的，还有周围的环境。

可是你知道他写这些信的时候，在给他朋友汇报他的身体状况和他周围的环境的时候，他才多大呢？他也就只不过才三十六七岁，可是我们听上去感觉这个人好像已经到了五六十岁的样子。

画外音：

　　永州地处湖南省西部，在唐朝时属º远离首都的贫困地区，柳宗元在此写下了传世名篇《捕蛇者说》。

这篇文章描述了永州

“ 苛政猛于虎 ” 的现状，还描述了永州相对原始恶劣的自然环境。

柳宗元在此不仅健康状况下降，而且背负着一种特别的难言之隐，这是怎么回事呢？

康震：

　　柳宗元在永州时期，他最操心的事、最担忧的事情，那还真不是身体健康，你猜是什么啊？是生儿育女。

再说白点就是怎么传宗接代的问题，这对他来讲，是工作的重中之重，是头等的大事。

大家可能会觉得很不可思议，你这说什么呢？首先，这对于柳宗元来讲，是个问题吗？在中国古代的男性，特别是像他这样当官的，谁还没有个三妻四妾，是不是？想传宗接代，这恐怕很富裕的一个事，还用得着忧心忡忡吗？还用得着下这么大的决心说是工作中的最重要的重心吗？言过其实了吧。

第二，就是说柳宗元你不是说了吗，他是在唐代跟韩愈一样最杰出的散文家，最杰出的哲学家，又是很著名的诗人，他脑子里边应该考虑的都是很重大的政治问题，他怎么会突然把注意力就这么迅速地就转到了生儿育女和传宗接代上面呢？所以这个问题肯定对一般人来讲就不大好理解，觉得你这么说，柳宗元在我们心目当中有点太那个了。

　　其实我还告诉你，他还真不那个，因为为什么我们能够知道这个状况呢？柳宗元在给他的朋友和一些官员的信里边屡次地、反复地强调这个问题，把它提到一个很高的高度。

他提到什么高度呢？就是说如果朝廷能够对他进行有限度的赦免，那么这个赦免的理由就是什么呢，就是我要传宗接代，不然我就不能很好地传宗接代了，我们柳家就会绝后。

他在给翰林学士李建的信里边是这么说的，说我现在体弱多病，没有死就是很大的幸运，作为一个普通的老百姓，说实在的我现在对建功立业这事不是特别关心了，我顾不了那么多，只要朝廷能够减轻对我的惩罚，把我能调到中原地区去，调到离首都比较近的地方去，我就跟当地的老农民的女儿一结婚，然后我们弄上几亩地，我们就天天种地，我们就是老婆孩子热炕头，就这么过下来了。

如果我在劳动之余还有余力，我再写写文章歌颂歌颂咱们伟大的时代，太平盛世，我这辈子就足够了，是吧，人这一辈子，这三十年，三十年都是很快的，弹指一挥间就过去了。

我希望如果您能跟朝廷说说，帮我减轻点罪过，就是主要是我要娶妻生子，我得尽快地生孩子，这个对我来说很重要。

　　柳宗元在给朋友的信里边说，清明节的时候，大家都要去扫墓，你看那些扫墓的人群里头，不一定非得是达官贵人，有一些都是些贩夫走卒，社会地位比较低下的。

起码跟我比起来，我好歹还是个官嘛，可是呢，我却现在没有这样的权利去扫墓，人家地位再低的人也能到坟上去扫墓，还有就是死去的死者里头，有些社会地位也不高，甚至身份比较低贱，但是他们也能享受到后代子孙给他们的供养，更何况像我的祖先，我原来说过，多么地煊赫啊，是不是，但是由于我现在的地位，远隔千里之遥，所以不能去扫墓、拜祭祖先。

柳宗元说，我想到这儿，我觉得真是非常地罪过。

我们祖先的墓地在长安城南，我们的子弟没有人去护我的墓园，我就是交给村子的邻居去看护，可是自从我被贬之后，我被贬的消息可就传到了那村子里头，为我们看守墓园的人，就不再把这当回事了，我现在操心的是什么呢？天哪，那放羊的、那放牛的，都在一遍一遍地践踏着我们那个墓园。

那些割草的，也会把我们的墓园弄得一塌糊涂。

我的这个先人们在地底下怎么能够安眠呢？我想到这个，我心里头又是觉得特别地难受。

所以你看，他不能去扫墓，他也不能去守墓园，他也不能够去祭奠祖先，更可怕的是什么呢？他说了，他说我们家在长安城城西，还有数顷田地，还有上百棵的果树，这些田地和果树，估计要么是荒芜了，要不被人砍了，要不然被人霸占了。

在长安城里头还有我们家老房子呢，我们家老房子里头还藏了皇上赐给的三千卷书，现在这个房子已经三易其主，换了三个主人，这房子跟书啊，现在都不知道在哪儿了，这可都是我的祖先留下来的产业啊。

这真应了那句话，我一朝身败名裂，我的家族也跟着蒙受耻辱。

宋体 "> 　　但是你知道，传宗接代不仅仅简单地说生一堆孩子的问题，而是什么呢，而是在传宗接代的后边，他要承续的是整个两千五百多年来柳氏家族所创造的、所拥有的、所有的文化，所有的产业，所有的地位，所有的声誉。

他为丢掉了这些产业，丢掉了这些声誉，这些东西在他手里发生了断绝，而感到痛心疾首。

所以柳宗元是一个什么呢，家族荣誉感特别强的人。

画外音：

柳宗元出身于著名的河东柳氏，柳氏先祖为东周时著名的柳下惠，河东柳氏在北朝时已是著名的门阀士族，后来与李唐皇室的关系也很密切。

但到了柳宗元的祖父辈，家道已经衰落。

柳宗元少年得志，一心想要光复柳氏家族的荣耀，所以他对传宗接代之事看得很重。

被贬永州时的柳宗元刚过而立之年，那么，在此之前他的家庭生活究竟是怎样的呢？

康震：

他在二十四岁的时候，娶了弘农杨氏之女。

弘农在哪儿呢？就是现在河南的灵宝。

弘农的杨氏家族，也是中原地区的数一数二的望族，他娶的这个杨氏之女呢，她的父亲，也就是柳宗元的岳父叫杨凭，这个人很厉害，后来也做过京兆尹，就是长安市市长。

娶了他的女儿，这不挺好吗？从史书的史料上来看，他这媳妇还挺活泼的，还挺可爱的，他们家太夫人也还比较满意。

可是有一样，这姑娘脚有点问题，有足疾，脚有点毛病，走路不大利索。

最要命的是什么呢，她确实怀过孩子，可是根据资料的记载说，怎么回事呢，说她

“ 孕而不育 ”—— 《亡妻弘农杨氏志》

“ 尚有一男子，然无一日之命 ”—— 《与杨京兆凭书》

什么意思啊？首先，这位杨氏，柳宗元的夫人，怀上了孩子，怀上了，但是没有能够把他完整地生下来。

然后柳宗元又说，是个男孩，但是他的性命不到一天。

那么在生产的过程当中，她可能是比方说难产，或者是发生了什么流产，但是孩子肯定是生产下来了，可能都有了人形了，可是是个死胎，或者是没有生命了，反正就这个意思。

所以你看他开始是结过婚的，有夫人，而且差一点就要有一个孩子了，有一个男孩了，但是因为这个缘故，没了。

那大家说接着可以娶嘛，是，可以，可以接着娶，但是呢，在之后的长达十多年的时间里头，柳宗元没有再续弦。

你注意啊，他没有续弦，但并不代表他没有孩子。

大家说你到底说什么呢？怎么没有续弦还有孩子呢？对，根据资料的记载呢，在这十多年中间，他确实没有明媒正娶一位夫人，但是他可能跟一个女人同居过，他跟她的关系不是正式的法律意义上的夫妻关系，是一种同居关系。

为什么呢，柳宗元在永州的时候，为一个十岁的小姑娘写过一篇很短的、就类似于像墓志铭一样的文字，当然那么小的孩子她不可能有什么墓志铭。

叫什么呢，叫《墓砖记》。

里边怎么说呢？说：

“ 下殇女子生长安善和里，其始名和娘。

…… 元和五年四月三日，死永州，凡十岁。

其母微也，故为父子晚。

” ——

柳宗元《下殇女子墓砖记》

什么意思啊？说这个小姑娘，十岁的小姑娘叫和娘。

她在元和五年去世的，当时她十岁了，那么她就应该出生在唐德宗贞元十七年，也就是公元

801 年。

而柳宗元的夫人是在贞元十五年去世的，这就意味着和娘的母亲是在杨氏去世之后跟柳宗元同居的。

这里边有一段话，很关键，说

“ 其母微也，故为父子晚。

” 因为她的母亲身份太低微了，所以我公开承认我和和娘之间是父女关系的这个事，就比较晚。

那么显然的，这位和娘，这小姑娘后来也跟着柳宗元去了永州，在永州夭折了。

所以你看，你注意第一个要点，我们记住了，就是他的正房的夫人去世之后，他没有再续弦。

然后他跟这位和娘的母亲有过同居的关系。

第二，在永州时期，他还写过一篇墓志，这篇墓志的名字叫《马室女雷五葬志》。

其中说道：

“ 马室女雷五，以其姨母为妓于余也，将死 ……” ——

柳宗元《马室女雷五葬志》

这里边说的，这个人叫马雷五。

这个人死了，他给她写了篇墓志，她的姨妈跟柳宗元有同居关系，这里边出现的这个

“ 妓 ” ，不是妓女的意思，是什么呢？是侍妾、侍女、姬妾的意思。

但不管怎么说吧，它的本质就是说，我跟她之间有同居的关系，这是第二个要点。

第三个要点你注意，柳宗元去世以后，韩愈给他写的墓志铭，在这篇墓志铭里边，韩愈说柳宗元的身后：

“ 子厚有子男二人，长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼。

” ——

韩愈《柳子厚墓志铭》

柳宗元身后留下了四个孩子。

两个男孩，大的四岁，叫周六，就是礼拜六那个周六。

老二是在柳宗元去世以后才出生的，叫周七，就是礼拜天那个周七。

还有两个闺女，太小了，而且也没有名字。

你看啊，现在情况就变得比较复杂了，在这四个孩子当中，显然这位马雷五的姨妈，很有可能是其中某一个或某两个孩子的母亲，当然也有可能全都是，这个我们没法推测了。

也有可能还有其他的人，跟柳宗元有同居关系，而生下的孩子。

但不管怎么说，有一个结论是可以证明的，就是在杨氏去世之后，柳宗元再也没有明媒正娶过，这在他的诗文里头根本看不到，所有的说还有一位正房的夫人的记载，而是跟一个或者数个这样的女性有过同居关系之后，然后养育了这些孩子。

那么刚才我们说，我们已经说了，柳宗元给他的朋友和那些官员都写过信，他在给他原来的岳父大人写的信里边，特别地直接说到了一点，说：

“ 至今无以托嗣续，恨痛常在心目。

孟子称「不孝有三，无后为大」。

今之汲汲于世者，唯惧此而已矣

” ——

柳宗元《与杨京兆凭书》

他说岳父大人，他也能说，意思是说，你看你闺女，也没给咱落下个儿子什么的，孟子说得好，不孝有三，无后为大。

我到现在没有后代，这个事对我来讲，实在是一件非常严重的事，很忧心如焚的事。

如果老天爷能开眼，送给我一个儿子，那我就太感谢了。

所以你看这就是为什么柳宗元他一次一次地，他跟这些女性之间有这样一种同居关系的一个很重要的原因。

因为我们说，柳宗元的出身是与众不同的，他本身认为他们河东的柳氏家族是有着高贵而纯正的血统。

咱们说句实在话，以柳宗元本人的学识，以他的出身，虽然现在被贬了，好歹也是个官员，那么按他自己的道理来讲，他当然很希望再娶一房像杨氏那样，无论在门第，无论在家族，都跟他很匹配的这样一个夫人。

可是他知道这做不到，为什么呢，他在给他的朋友的信里边是这么说的，我就翻译成白话文了，他说一方面在这样一个蛮荒之地，我就没有抱希望能够找到一个门当户对的这样一位夫人，我觉得这不太可能，我不可能跟当地的这些，在当时来说身份和地位比较低下的女子正式结婚。

第二，如果有门当户对的女子，人家也不愿意嫁给我现在这种状态啊，人嫁给我干嘛呢？我三十多岁了，然后穷困潦倒，政治上又没有任何前途，人家也不一定嫁给我啊。

所以万般无奈之下，就不再追求血统的纯正和高贵了，只能追求一般性的延续香火，就是生孩子，只要有个后代，就行了，就认了，对不对？更何况，柳宗元当时年纪越来越大，身体越来越差，这个问题再不解决，就会真的成为一个大问题。

所以你看，讲到这儿我们就知道了，柳宗元很忧虑的问题，是传宗接代，而为了解决这个问题呢，他也想了一些办法，这个办法说白了，那就只能跟当地的一些，在他看来地位比较低下的女子凑合在一块儿过，同居在一起。

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话是这么说，大家听了以后肯定是心里头觉得不痛快，为什么呢，大家说你这么做不太好吧，是不是，社会地位低下一点，只要能干活就行，人家给你生了孩子，你凭什么跟人不结婚？是不是？你还柳宗元呢，我们都认为你是这个时代的思想先锋，你就不能打破这个传统观念，然后人给你生了孩子，人家给你做家务，人家照顾你生活，你跟人家结婚，又能碍着您什么，不就是不好看吗？你都说了，人家那个条件好的也看不上你啊，你不能凑合啊？这实际上是一个很多人心里边都在想的问题，而且因为这个我们都觉得柳宗元这个形象大打折扣嘛，太迂腐了，满脑门子还是等级观念。

画外音：

既然柳宗元最大的担忧就是 “ 无后为大 ” ，那么，在永州生下了几个孩子后，这个烦恼应该说自然就解除了，柳宗元求仁得仁，应该满足了。

按道理说，作为孩子的母亲，她也应该得到相应的名分。

那么，究竟是什么原因，让柳宗元和她们一直处于这种尴尬的状态，其中有什么样的隐情呢？

康震：

其实我跟你说吧，你这么说也对也不对。

为什么呢，这是有很深刻的原因的，我重点就讲两个原因：第一，我们知道在唐代，一个男人、一个读书人要结婚那可有讲究，第一要看门第。

第二要看对方的经济条件。

第三，这才是彼此之间，比方说人品啊才识的这种匹配。

最重要的是门第，我跟大家说啊，在唐代的时候这个门阀士族，虽然它作为一个社会阶层已经大大地衰落了，但是门阀士族的这种贵族的观念，在人们脑海当中还是挥之不去，甚至是很严重的。

当时在唐朝有这么几个比较大的所谓的望族，比方说山东清河、和河北博陵姓崔的，崔氏家族，这是唐代的第一等大家族。

还有什么呢，还有河北的范阳卢氏家族，就是我们现在的北丨京，你要是北丨京人，然后世代在北丨京居住，姓卢，那可有得查，好好查一查，也许还能查出点什么名目来。

还有比方说，甘肃的陇西李氏家族，这是皇族，当时的唐太宗啊、唐高祖，这是他们的皇族。

还有河北的赵郡李氏家族，河南荥阳的郑氏家族，以及山西太原的王氏家族。

山西太原的王氏家族，比方说王维，唐代诗人王维，就是山西太原的王氏。

这些家族，就是当时年轻人选择结婚对象的一些很重要的目标。

唐代的好几位大诗人结婚结的都不俗，比方说王维，我们知道他的夫人呢，是博陵的崔氏（河北）。

杜甫，他的夫人是弘农的杨氏（河南）。

韩愈呢，他的夫人是范阳的卢氏（北丨京）。

杜牧，他的夫人是河东的裴氏家族（山西）。

都很聪明，知道自己该往哪个方向去结婚，找的都是大家族，这对他们将来未来的仕途是有很大的好处。

我再举个简单例子，一说大家就全明白了，唐代有一个皇帝叫唐宣宗，他有个闺女叫万寿公主。

这闺女该嫁人了，就让宰相帮忙，这宰相是谁呢，是白居易的堂弟白敏中。

他找了一个小伙子，不错，这小伙子姓郑，叫郑颢，是荥阳郑氏家族，状元，刚考中状元。

而且问题是郑颢，人当时已经有订婚了，马上要结婚了，订婚的对象是谁呢？是范阳卢氏家族的女儿。

这白敏中愣给半道上给人拽回来，要求他必须跟万寿公主结婚。

结婚了，做了驸马爷。

后来白敏中不能做一辈子宰相啊，中间他那宰相职务不做了之后，他要到外地做官，他特别害怕。

为什么呢，他专门去见唐宣宗，他说你看当时啊你闺女要出嫁，就拜托我，我半道上给人家郑颢拉回来，我跟您说啊，郑颢

“ 不乐国婚，衔臣入骨髓 ” 。

他不喜欢做驸马，他恨我恨到骨髓里，人家是要去娶那个范阳卢氏的女儿的。

我做宰相的时候，郑颢拿我没办法，现在我不做宰相，我要到外地做官去了，他肯定要在您跟前说我坏话，我死无葬身之地啊，皇上你可要替我做主啊。

他很害怕，唐宣宗是个明白人，他说你不用顾虑，他就把郑颢弹劾他的奏章交给白敏中看，说你看，他早就在说你的坏话了，我就没理他，我知道他不痛快。

我说这个例子是什么意思，连皇族们都很看重跟这些贵族之间联姻。

而这个郑颢，他要娶的范阳卢氏的闺女呀，她们家族早就衰落了，就没什么实际的利益了，但是他宁可要那个，他不愿意要这公主。

当然也有可能这个公主太娇纵，他怕不好伺候。

但是从这个例子你就能看出来，当时的婚姻观念里头，这种贵族的观念是多么的重。

那更不用说像柳宗元这样的，他不但是贵族、望族，他本人还很有品位的一个大文人。

大家说这个贵族没落的意识，这个不好，柳宗元应该可以克服。

那我就得再说一个原因，这个原因他就不太好克服了。

他要是把这个都克服了，他有可能把自己就克掉了。

这是什么原因呢？就是根据唐代的法律规定，唐代也有

“ 婚姻法 ” ，叫《户婚律》。

这个规定什么呢？规定在唐代这个社会里头，一个贱丨人是不能跟良人结婚的。

大家说什么意思啊？在唐代社会里头把人分为三等，第一等是官人，做官的，这部分人有特权。

第二叫良人，良人是什么呢？就是平民老百姓，但是有独立的社会地位，这些人没有特权，该交税交税，该服役服役，这是第二等人。

第三等人叫贱丨人，就是下丨贱的贱，这部分人是什么呢？说白了有官贱和私贱之分，说白了就是官府的和私人的奴婢、奴仆等等，这个人群。

这个人群社会地位是最低的。

最低的奴婢甚至没有人权，她可以被作为财产自由买卖。

法律规定，如果一个贱丨人，他娶了一个良人做妻子，这个贱丨人要被判处有期徒刑一年半。

被娶的这个良人呢，也要判处一年徒刑。

翻过来也一样，如果一个良人娶了一个贱丨人做自己的妻子，判一年半。

你那妻子啊，也得判一年徒刑。

如果这个奴婢、这个贱丨人的主人明明知道这件事情，但却不报官，打屁股板子打一百下。

这是法律。

所以你不能僭越这个法律，不能越过雷池。

所以你就可以理解，你知道吧，柳宗元他跟这几个女性同居了之后，生了孩子，那么生了孩子以后，他也不能把他们母亲的名字写下来，记下来，他只能非常隐晦地进行某种表达。

为什么呢，因为跟这些社会地位很低的女性同居呢，首先法律干涉不了你，毕竟没有正式结婚。

生了孩子，法律也不能干涉你。

但是在当时的这种社会等级很森严的情况下，这不是一件特别光彩的事，我说的是对于柳宗元来讲。

因为他的目的很明显，就是要找个人照顾自己，就是要家里边有个主妇，甚至就是要为了传宗接代，所以他不想去宣传这件事情，也没有必要，所以这是一个很无奈的举动。

这你就理解了柳宗元在永州时期，他这种最巨大的担忧，和面对这种担忧的时候，他自己的一种尴尬和无奈。

画外音：

唐朝时期，社会观念仍然延续了自南北朝时期以来的 “ 门阀士族 ” 制度，一个人的出身门第决定了他的一切，也固定了他的思维模式。

柳宗元出身河东柳氏，他的多位至亲也都与当时的各大豪门联姻。

这样的宗族观念使得柳宗元很难在择偶观念上妥协，再加上有《户婚律》的规定，所以柳宗元有着很多的不得已。

但是，毕竟柳宗元已经有了两个儿子，河东柳氏后继有人，那么，他们后来的人生又如何呢？

康震：

　　现在啊，有意思的是我们回到那周六和周七，还记得那俩孩子吧？这个周六和周七，其中的周六后来被刘禹锡抚养，刘禹锡抚养了他。

根据史料的记载，这个史料的来源是什么呢？东雅堂本的《韩昌黎集》第三十一卷《柳子厚墓志铭》里边的注释说，唐懿宗咸通四年，也就是公元

862 年，那一年的科举考试录取了二十五个人，其中有一个人排到第三名，他的名字姓柳名告，告就是告知的告，柳告。

说这个人就是那位周六，就是柳宗元的孩子。

大家可能说，你凭什么说他是周六，他也可能是周七。

我跟您说，这个名字你看上去好像是随便起的，其实不然，它大有深意。

这个名字从哪儿来呢？是从《周易》的益卦里边来的，益卦里边有两句话，在第六三爻卦的卦辞里边说：

　　益之用凶事，无咎。

有孚。

中行告公用圭。

　　　　　　　　　　　　　　 —— 《易经》益【卦四十二】六三风雷益

巽上

震下，

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　　它的意思是，周武王去世了，在祭祀的时候增加人牲就没有灾祸。

抓到了俘虏，中途去报告周公，举行祭祀吧。

　　第六四爻卦的卦辞里边说，中行告公，従，利用为依迁国。

意思是说，东征商国胜利了，在回来的路上，报告周公成王有命，把殷商的移民处理好，对国家是有好处的。

　　你注意，在这两个卦辞里边，出现了什么呢，出现了 “ 六 ” ，出现了 “ 告 ” ，出现了益，就是得到什么利益的那个 “ 益 ” 。

柳宗元这个孩子姓柳，叫柳告，他的字叫用益，他的小名叫周六，这几个关键词都在这个《周易》的益卦的卦辞里边有体现，所以我们说，看上去仿佛是随随便便起的名字，其实里边是大有深意的。

　　你看，讲到这儿我们知道，柳宗元煞费苦心地要为柳氏家族传宗接代，你还真别说，他的目的还真达到了，这位周六还真是没有辜负他父亲的一番期待，虽然他考科举的时候，距离他父亲去世已经整整四十三年，他考中的这一年也已经四十七岁了，但是不管怎样，他总算是没有辜负他的父亲，还有他那些遥远的祖先，对于柳氏后代子孙的这种期待，这多多少少是柳宗元人生悲剧当中的一个喜讯吧，当然大家可能也会问一个问题，就是说，那柳宗元到底他是一个思想家、哲学家，他不可能在永州时期就考虑的是传宗接代的事。

没错，他还考虑另外一个重要的问题，这个问题是什么呢？下集再讲吧。

下集预告：

　　被贬湖南的柳宗元，时时刻刻都梦想回到长安，经过多方求救，终于如愿。

但乐极生悲，回到长安的柳宗元等人却因为一首桃花诗，又再次获罪，这是怎么回事呢？面对朋友刘禹锡的困难，柳宗元挺身帮助，患难之处见真情。

北京师范大学文学院教授、博士生导师康震做客百家讲坛，为您解读《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集

—— 《破解一道无解之题》。

唐宋八大家之柳宗元(四)破解一道无解之题

画外音：

　　被贬湖南永州的柳宗元，时时刻刻都梦想回到长安，经过多方求救终于如愿，谁知乐极生悲，回到长安的柳宗元等人，却因为一首《桃花诗》又再次获罪，这是怎么回事呢？面对朋友刘禹锡的困难，柳宗元出手相助，患难之处见真情，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震做客百家讲坛，为您解读《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集 —— 《破解一道无解之题》。

　　从唐宪宗元和元年起，柳宗元在湖南永州开始了长达十年的谪居生涯，其间虽有恶劣自然环境带来的困扰与生儿育女的担忧，但柳宗元也有机会去饱览山水、了解民间疾苦，他的学术与诗文在此取得了巨大的成就。

但永州终究远离中央，柳宗元时时刻刻都在盼望能够回到长安，却始终不见朝廷的诏令。

那么，究竟是什么原因，让柳宗元的仕途竟成为一道无解之题，要想重回长安，柳宗元该怎么办呢？百家讲坛邀请北京师范大学文学院教授、博士生导师康震为您解读《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集

—— 《破解一道无解之题》。

康震：

　　他还关心的一个重大问题，就是我到底什么时候才能重新回到长安呢？长安既是我的家，又是我要施展政治抱负的最大的舞台，最重要的舞台。

可是我跟你说，柳宗元面对的这个问题，说白了，就是一道无解的题，没有根，没有根的一道题。

为什么呢，因为这道题的答案在谁的手里呢，在唐宪宗的手里。

唐宪宗不松开这个拳头，柳宗元想要回到长安这道难题，就解不开。

为什么这么说呢？因为在唐宪宗登基之后，有好几次重要的机会，本来柳宗元是完全可能回到长安的，但是最终没有实现。

　　我们来数一数，唐宪宗的父亲唐顺宗，是在永贞元年的八月，把他的皇帝位置让给了他的儿子，也就是唐宪宗。

那么，唐宪宗在元和元年的正月一日正式地登基，并且尊他的父亲为太上皇。

这时候按照惯例就要发布大赦令，他这个大赦令很有讲究，这次大赦令说，除了死刑犯以外，其他所有的罪犯都得到不同程度的赦免，并且给老百姓当中的老寿星送一些礼物。

这次赦免，连除死刑犯之外其他所有的罪犯，都获得了不同程度的赦免，但是柳宗元有没有得到呢？没有。

　　到这一年的六月份，唐宪宗尊自己的母亲为皇太后。

这也是一件大事，这次又发布了大赦令。

这大赦令程度就更深了，为什么呢，就是死刑犯可以免死刑，改为流放。

流放以下的各种罪行都可以减去一等。

那大家想，连死刑犯都赦免了，杀人不过头点地，最大的、最重的犯罪分子都赦免了，改成流放了，那柳宗元他们应该能回来了吧？没有。

　　到了这一年的八月份，唐宪宗开始分封同姓王，但是同时下达了一道非常严厉的诏书，这道诏书的内容是这样的：

　　 “ 左降官韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异等八人，纵逢恩赦，不在量移之限。

”

　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 《旧唐书 • 宪宗本纪》

　　就是你们这八个人，当初我贬的你们这八个人，我告诉你们，你们就踏踏实实地在那被贬的地方待着吧，我就是再大赦一百回，也赦不到你身上去。

你们好好想想为什么不能赦免你们。

他说了，

“ 纵逢恩赦，不在量移之限。

”” 我就是再赦免，也不赦免你们。

大家说为什么呀？得饶人处且饶人，是不是？死刑犯都赦免了，难不成这几个人比死刑犯还严重？你还真给说着了，其实原因啊，前面咱们已经讲过，也很简单，柳宗元等人虽然不是死刑犯，但对唐宪宗来讲，他们比死刑犯更可恶，更让自己感觉到危险。

为什么呢，死刑犯那是刑事犯罪分子。

那像柳宗元他们，实际上严格来讲属于什么犯呢？是政治犯。

当初唐宪宗要被立为太子的时候，柳宗元他们是站在唐宪宗的对立面的。

换句话说，如果让柳宗元当年得逞了，那现在这个皇帝就不是唐宪宗了，谁知道是谁呢？他怎么能饶过你啊？他这个题的答案，牢牢地、永远地攥在我的手心里，我只要一天不死，你这道题就甭想解开。

画外音：

　　从唐宪宗对待八司马不依不饶的态度，我们可以看出，当年因政见不同而结下的恩怨有多么深。

可以说只要唐宪宗不松口，他们的前途真是黯淡无光。

但出身名门又少年得志的柳宗元，自然不甘终老他乡。

那么要想重回长安，他应该怎么办呢？

康震：

　　但是我们知道，你要解开这道难题，要想让自己重新回到长安，你得掂量掂量当时人们的舆论的环境，我们知道这舆论环境很重要，常言说得好，人言可畏。

唾沫星子都能淹死人啊。

当时柳宗元他们所处的舆论环境是什么舆论环境啊？他在给朋友的一封信当中对这个有清楚的认识，他怎么说啊，哎呀，他说现在朝廷对我们这帮人是不能有一点宽大，稍微有一点点宽大，朝廷里的那帮小人，就会死死地咬住我们不放，现在已经成了这种形势了。

如果他们想要往上爬，就得把我们臭骂一顿，就得把我们骂死，就得把我们骂得狗血喷头，好像他们才很清白。

好想骂了我们以后，才能证明他们对朝廷是忠心的，他们对唐宪宗是忠心的。

你们反正是朝廷最讨厌的人，最仇恨的人，所以呢我不管跟你有没有关系，我只要把你骂臭了、骂倒了，我就能得到朝廷的信任。

所以你说在这种情况下，柳宗元怎么才能启动自己回到长安的工程呢？没办法，还得靠朋友，还得靠亲人，就得给朝廷里的朋友写信，但是写信这东西说起来简单，做起来是真费脑子。

为什么呢？不同的人、不同的身份，有不同的心理，有不同的地位。

你给他写信，你得先揣摩他的心思。

因为什么呢，柳宗元现在处的地位是很糟糕的，他是皇上的仇人。

你是皇上的仇人，然后你给朝廷里正在做官的朋友写信，请求他帮助你摆脱现在的困境，你说这不给人坐蜡呢嘛？所以这写信呢就是一个高度的技巧。

他给当时的兵部郎中知制诰李建写了一封信，这封信的特点用四个字就可以概括，叫借力发力。

李建当年跟柳宗元也算同事，也是朋友。

柳宗元被贬了，人家没被贬，人家一点一点升上去了。

知制诰是帮助皇上起草诏书的，所以他是能接近皇帝的人。

那怎么个借力发力呢？柳宗元在给李建的信里边一开始就引用了《列子》的一句话，这话怎么说的？

　　 “ 贫者，士之常也。

死者，人之终也。

处常得终，尚何悠哉

”—— 《列子》

　　什么意思？说这个贫困啊，是读书人的常态。

死亡是一个人的终结。

我以平常的状态等待死亡的到来，我有什么忧愁的呢？大家说，这话是什么意思啊？我给你说句实话，柳宗元的形象经过那帮小人的糟蹋，现在已经被高度妖魔化了，人都是见了他就绕着弯走的。

那你现在要给朋友写信，你总得告诉朋友你现在是个什么状态才行啊。

他就说了，说我是安于贫困的。

我是个读书人，我以这种平稳的心态来等待死亡的到来。

所以您甭担心，我不是疯子，我不是神经病，我很正常。

这个给李建说了，李建看了才能放心，接下来才能借力发力，怎么借力发力呢？因为李建是他的老同事，是他的朋友，他就给李建说，说你有一个哥哥，不是在常州做刺史吗？你原来答应过，说让你哥哥关照我的，可是现在你看我这个身份呢，你哥哥又做着官，我主动给他写信，多少有点不太合适。

你看能不能你给你哥哥说一下，让他主动跟我联系一下，把我关照关照，这是第一。

宋体 "> 　　第二呢，说你看你在朝廷中人很熟，我不好给很多人都写信，我给你写这封信之后，你拿上我这封信，再找另外两个原来咱们的同事和朋友，把我给你的信给他们俩也看看，让他们了解了解我的诉求，了解了解我现在的想法，这叫借力发力，找一个熟悉的人，自己了解的人，敢说心里话的人，不但让他帮忙，让他再通过其他的人，联络更多的资源，来帮助自己解除困境。

费脑子呀，这是李建这样做可以。

　　他还写一封信，是当时的右补阙萧俛。

右补阙是个什么官啊？说白了就是皇帝身边专门负责给皇帝提意见的官。

（给）萧俛的信可以用四个字来概括，叫巧用比喻。

这话怎么说的？当时柳宗元是被贬了，朝廷发生了一件大事，当时朝廷正在动员军队，要讨伐反叛的藩镇。

柳宗元捕捉到这个信息，他很敏感。

他给萧俛说，朝廷打这一仗肯定能胜利。

胜利之后，肯定要天下大赦。

您可得抓紧这机会啊，你得让皇帝的恩泽的阳光照在我的头上才行。

他做了一个非常巧妙的比喻，他说什么呢，他说像我这种人现在，朽木不可雕也。

阳光再照到我这个朽木上，也发不出新的树芽来了。

可有一样，我是发不出新的树芽，我能长出蘑菇啊，我还能长出灵芝来呢。

那蘑菇要是开出花来，不是也挺好看的吗？总归还是有营养的，还是有点用处的。

你看，你要是把我赦免了，我回到长安以后，我什么官我都不当，我什么野心都没有。

我就老婆孩子热炕头，三十亩地一头牛。

老老实实，踏踏实实地在家过日子。

我有余闲了，我不是还会写文章，还会写诗吗，我用我的文章和诗歌颂歌颂咱们这个伟大的时代，歌颂歌颂咱们这个圣明的君主，你看，这多好啊，这就是蘑菇和灵芝的作用。

用了这么个比喻，朽木上头长蘑菇，朽木上头长灵芝。

劝朋友意思是什么呢，我还有得用，别把我当垃圾一样就扔到一边不管了。

这萧俛跟他也是朋友，但可能这朋友的关系，他就不像李建那么深入，所以用这样的方式、比喻的方式，来说明自己的价值。

第三个方面的人啊，就比较重要了，这个人叫许孟容，是京兆尹，长安市的市长，相当于现在的北京市市长。

许孟容是个大学问家，很博学。

你跟他说这蘑菇的事，他肯定不感兴趣。

你再给他写信说让他找七找八的他也不会干。

怎么办呢，他是学问家，咱就谈学问。

给许孟容的信用四个字来概括，叫做什么呢，叫以古辩今。

柳宗元就觉得自己现在浑身是嘴都说不清了，为什么呢？叫这帮小人糟蹋的，他现在浑身上下都是泥水，他得为自己辩清白。

怎么辩清白啊？行，他就给许孟容讲历史故事，他说汉代有个人，这人的名字比较奇怪，叫直不疑，简直就不能怀疑。

这个直不疑身材伟岸，是个帅哥，长得特别帅气。

这长得帅就麻烦多，为什么呢，他的仇人就告他，说直不疑跟他的嫂嫂通奸。

直不疑听到这个以后非常生气，气得都笑了，为什么笑了呢？直不疑说，我连哥哥都没有，我哪来的嫂嫂啊，我跟谁去发生这种不清不白的关系啊？这是直不疑。

当时还有一个人叫第五伦，这个名字也比较奇怪，奇怪人的身上可能总爱发生一些奇怪的事情，第五伦也很冤枉，他的对手就告他，说什么呢，说他有家庭暴力，在家里虐待他的岳父，扇他岳父耳光。

汉光武帝刘秀见到第五伦就问他，说你怎么了？你长本事了，你在家里头打老人呐？第五伦呢，气得也笑了。

为什么呢，他说天可怜见得我，我先后结过三次婚，我这三任妻子从小都是幼年丧父，愣是没有岳父，零岳父。

我找谁扇去我？所以你看，这告人的人就很险恶，他也是慌不择言了，是不是，你也找个有模有样的你去告啊，这俩人都没有，你怎么告啊？所以这说明什么呢，连没影的事他都敢告你。

柳宗元意思是什么，说连这样超级清白的、没影的，人家都能告，那要是直不疑真有个哥，第五伦真有个岳父，那这就说不清楚了，是不是？反正查无实据，但是事出有因吧？这叫癞蛤蟆上你脚面，不咬你他恶心你。

柳宗元从这几个故事里头总结了一个结论，就告诉了许市长，他说什么呀，说：

　　 “ 自古贤人才士，秉志遵分。

被谤议不能自明者，仅以百数

”

　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 柳宗元《寄许京兆孟容书》

　　说自古以来这些贤人、能人，他们要遭了诬陷，能不辩而自明的，我告诉你，没那么多人，也就百十来个。

大部分人都是吃了哑巴亏了，憋着吧，没办法，该着你倒霉你就倒霉。

所以他就转到自己身上来，像我这样的，就像直不疑一样，就像第五伦一样，也是遭受了很多不明不白的冤屈，现在浑身上下泼的都是脏水，没办法，说不清。

怎么办呢？您是在朝廷里头有声望的人，您还得替我做主，您得在皇上的跟前，在重要的大臣跟前得替我辩白，我是一个清白的人。

你看，这是给许孟容的信。

对有学问的人，你就得拿学问来跟他说事。

第四类信是给谁写的呢？是给自己原来的老丈人。

我们知道，柳宗元他的夫人是弘农杨氏，他的老丈人叫杨凭，原来也是京兆尹，长安市市长。

对杨凭写信，他主要是亲情打动，为什么呢，他给这杨凭写信的时候，杨凭正倒霉呢，为什么呢，刚让人撤了京兆尹的职务，也被贬到贵州的一个小地方。

他给杨凭说啊，说你看，我其实现在没什么宏图大志，人家别的人被贬之后，想的都是怎么样赶紧翻过身来，我现在一点都没这想法。

我跟您那闺女结了婚之后啊，一直都没有孩子，我现在就想的是，能够有机会让我回到长安去，我就是呢娶上一房妻子，然后呢生个儿子，然后能传宗接代，我这辈子我就了了。

我知道您虽然现在被贬了，但是您这是老虎不吃人，威名在外，您总有一天还会回到朝廷的，是吧？那意思啊，就是看在我跟您闺女夫妻一场的份儿上，您老丈人啊有机会了，也给朝廷里头好好说说，让我赶紧回去吧。

你看，这是给亲人写的信，话就说得比较直白。

　　最后一类，是分量最重的人。

给当时的宰相李夷简写的信，这信简单，四个字可以直接概括，大声呼救。

什么叫大声呼救呢？他给李夷简的信里头，讲了个故事，说有个人掉在悬崖里了，马上就要掉下去了，就扒到悬崖边上大声地呼救，救命啊救命，很多人从悬崖边上过去，没人敢去救。

为什么？第一，没这本事。

第二呢，这个，有这本事也没这心。

第三呢，这反正跟我没关系，事不关己，高高挂起。

所以就走了。

这人喊来喊去，最后就等来了一个人，这人是个什么呢，是个大力士，而且身上正好带了满满的一捆绳索。

这个人一看，那就是你要救我，赶紧就喊，没想到大力士看了他一眼，不知道什么原因，扭头就走了。

他跟李夷简说，您看，正确的人在正确的时间，以正确的方式就可以把他救出来，却不做，这个人死定了。

我现在就是悬崖边上这人，您就是从悬崖边上走过的大力士，身上还带着绳索，您不救我谁救我呀。

柳宗元说这么一句话，说：

“生之通塞，决在此举”——柳宗元《上门下李夷简相公书》

　　我这命就攥在您手心里了，您看着办吧。

为什么说得这么直接呀？对待宰相，就别再玩儿心眼了，别再玩儿那套里格棱了，你就大声呼救，只有您能救了我的命。

　　你看，刚才说了这么几种类型，又是作比喻；又是靠亲情；又是给人家说历史故事；又是借力发力；又是大声呼救，办法是用尽了，目的只有一个，希望从不同的角度，能够把这道难题给解开了。

画外音：

　　身处官场舆论漩涡的柳宗元，为了重回长安，向他所能找到的官员发出了求救的信号，这些官员与柳宗元或是姻亲，或有旧谊，现在又身处高位。

那么他们会不会帮助柳宗元呢？柳宗元这样竭尽全力地为自己活动，会有什么样的效果吗？

康震：

　　也许是精诚所至、金石为开，突然的，柳宗元在被贬的第十年的时候，等到了一个机会，什么机会呀？也许是这八个人被贬的时间太久了，你想一个人一生中能有几个十年啊，所以当朝的一些宰相也生了怜悯之心，又觉得这些人多多少少还都有点才能，所以就下了一道命令，把他们八个人都统统地召回长安。

哎哟，接到这个消息，柳宗元太高兴了，他写了一首诗：

　　南来不作楚臣悲，重入修门自有期。

为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 柳宗元《汨罗遇风》

　　当初被贬永州的时候，我就没像屈原那么绝望。

我要回到朝廷来，重新大干一场。

希望汨罗江的波涛不要阻止我的脚步。

你看，非常乐观，非常高兴。

跟他一块儿回来的，还有刘禹锡等，他们一共八个人。

希望在前啊，写了这么多的信，也许就是这些信起了作用。

可是啊，世事难料，人心叵测。

他们刚回来，才不过一两个月，事情就发生了急剧的转换，一首小小的诗歌，就葬送了他们所有人的前程。

这是怎么回事啊？这首诗就是刘禹锡写的，刘禹锡跟几个朋友到长安的玄都观里边去观赏桃花，你就观赏桃花不就完了吗？不行，人家写诗言志抒情，这诗写得好：

　　紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。

玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 刘禹锡《戏赠看花诸君子》

　　这诗一听就有弦外之音啊，来到玄都观里，大家都是来看桃花的，我进来一看，哦哟，玄都观里这么多新种的桃树，这么多新开的桃花，都是我老刘走了以后，你们才开的吧？这些树都是憀走了以后才栽的吧？朝廷上那些新贵们，都是我走了之后才提拔的吧？是不是？我走了你们都发达了吧？你说这不是招事吗？刘禹锡后来在给朋友的信里边，也这么说：

　　 “ 一坐飞语，如冲骇机 ”—— 刘禹锡《谢中书张相公启》

　　我这个话一说出来，就跟扣动了扳机一样，引起了轩然大波。

长安待不成了，皇上是一道诏书，给他们都升了一级，你们都别做司马了，委屈着你们了，你们都做刺史，做首席行政长官，可有一样，比原来的地方再远点，那这还不如在跟前待着呢，是不是？其实你说是不是就是因为这首诗啊？也不是，这首诗说白了也就是一个导火索。

刚才已经说了，唐宪宗解这道难题的答案，永远在他手里攥着，这是第一。

第二，宰相里头还有好些人都是柳宗元等人当年的政敌，本来对他们回来就意见不统一，这时候正巧出现了

“ 桃花诗 ” 。

那行了，你们就到更远的地方赏桃花去吧，省得看见我们这些人心烦。

完了，转瞬之间，柳宗元在长安待了还不到一个月，就又要被贬到遥远的他乡，这次被贬还有一个特别麻烦的事，你知道为什么呀，刘禹锡他写这首诗，他贬得最糟糕，他被贬到了播州，就是现在的贵州遵义。

当年的遵义，那真是不毛之地啊，当时整个播州的人口还不到三千人。

那么这个刘禹锡呢，他的母亲当时已经八十几岁了，这么高龄的老母亲，是不可能跟着他儿子到这么落后的偏远的这个地方去的，那说白了，这次他母亲要是不能跟他一块儿去，母子两个从此就是生死诀别。

柳宗元呢，是被贬到广西的柳州，那儿其实也好不到哪儿去，柳州当时也就是七千多人，都是很贫困的地方，但是总比这个播州好点儿。

画外音：

也许是乐极生悲，或许是唐宪宗根本就没有宽恕的意思，柳宗元和刘禹锡他们因诗得祸，再一次从天堂坠入地狱。

广西柳州相比原来的贬谪之地湖南更为偏远，柳宗元的仕途更加黯淡。

但是，在得知好朋友刘禹锡被贬播州之后，柳宗元却做出了一个惊人的举动，这是怎么回事呢？

康震：

柳宗元做出了一个重大的决定，什么决定啊？他给朝廷写了一封信，说刘禹锡的母亲年纪太大了，以这么大的年龄要跟着他去到那蛮荒之地，是完全不可能的。

如果不跟他去，那就是母子生死诀别，这是不符合人道的。

我有个提议，我这地儿虽然也差点，但是比起他那地儿，还是强点，我跟他换换，我的母亲在永州早就去世了，我没有家庭拖累，我去播州，他来这个柳州。

写信上去了，大家要知道，这可是个危险的建议，为什么，你也不看看自己，现在是什么情况，对不对？你哪有发言提建议的资格，你是个被贬的官员，你还跟朝廷提条件，还换，换什么？五十步笑百步，你以为能好到哪儿去？他这信上去了，朝廷没反应。

还好，当时御史中丞相当于我们现在的最高法院的院长，裴度这个人，我们多次讲到这个人，他起了怜悯之心，就给唐宪宗说，说你看，这不合适，你给他贬到那么远的地方去，到时候他母亲有个三长两短的，朝廷的脸面不好看啊，你得同情他呀。

可是你别忘了，唐宪宗有自己的原则，唐宪宗说，他早干嘛去了，作为人子，他做事情的时候，就要考虑到会不会给父母带来麻烦，当初他闹腾的时候，怎么没说孝敬父母呢？现在被贬到播州了，出现孝顺的问题了，没门儿。

裴度说，您不能这么说，让人笑话，您正在侍奉皇太后，你也是个孝子，孝子说出这种话来，将来在大臣面前您就没法说话了。

一句话点醒了梦中人，这唐宪宗才说，我其实只是针对刘禹锡说的，并没有针对他母亲的这个话来说，还是裴度了解我，裴度爱护我，可是你要知道，唐宪宗是一个非常智慧的人，他才不会愚蠢到说，你给我写封信，说我们俩换换，我就说那行，我给你去换换，那我成什么了，成你俩跟班了，没门儿。

你说要换，这是你的主意，我是不同意换的，我重新给他安排个地儿，这叫皇帝的恩泽，要照太阳，也是我的太阳照到他头上，跟你有什么关系啊。

所以你看，就这么个事也能体现出来宪宗皇帝的这种手段。

不管怎么说，无论是柳宗元的这封信，他的请求，抑或是裴度的劝告，总算使得唐宪宗是收回成命，将刘禹锡改贬往连州，就是现在的广东省的连县，情况能好一点。

说这个故事的意思是什么呢？就是现在大家要知道的，在一个人落难的时候，特别像柳宗元在永州已经待了十年的情况下，好不容易要回来了，又被贬，这次被贬地方更远，他的情况比刘禹锡好不到哪儿去，但他却能这么做。

韩愈对柳宗元的这个行为有一个高度的评价：

“ 呜呼，时穷乃见节义 ”—— 韩愈《柳子厚墓志铭》

一个人倒霉了，落难了，才能看出一个知识分子高贵的气节。

他接着怎么说？说你看现在这街坊邻居、单位同事，平时吃吃喝喝，拉拉扯扯在一块儿，我握着你的手，我拍着你的肩膀说哎哟，咱俩这关系还有得说吗？咱们都是铁哥们儿啊，关系好着呢，我跟你那是有难同当，有福同享啊，你要是有什么事，言语一声，绝对没得说，拍着胸脯，指天发誓，指地发誓，流着鼻涕，流着眼泪，一边喝着酒，一边碰着杯，一边发下惊天的誓言。

韩愈说： “ 真若可信 ”

好像说的跟真的一样。

可有一样：

一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉，皆是也。

—— 韩愈《柳子厚墓志铭》

同样是这帮家伙，昨天还在赌咒发誓，还在一块儿碰杯呢，一旦碰到有利害冲突了，那点利害冲突，好像头发丝那么一点，马上翻脸不认人，不但翻脸不认人，对方要是遭了难，他不但不去救，还在底下给你使绊子，一脚给你踹井里，踹到井里还不甘心，还在里边扔点石头。

他说：这样的小人，现在比比皆是。

“ 此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可以少愧矣。

” ——

韩愈《柳子厚墓志铭》

这种行为连禽兽都做不出来，那做出来的人就是禽兽不如。

他们这种小人，这种禽兽不如的家伙，要是听到了柳宗元的做派，柳宗元这种气节的表现，难道不感到惭愧吗？你看我们前面曾经讲过，韩愈跟柳宗元曾经有过误会，而且这个误会，还是比较深的，要跟我们一般人就想，这误会还不知道什么时候才能消除呢，可是你看，在对待柳宗元这个行为上，韩愈给出了明确的评价，所以我们觉得，不但是在这件事情上，我们为柳宗元的做法而感到深深的感动，也为韩愈的这个评价，而要喝彩，这才是真的朋友，这才是真正的有气节的君子和读书人。

所以我们就在想，柳宗元一直梦想着能够回到长安去，这对他来讲是一道很难解开的难题，但是呢，当刘禹锡"ˎ̥ "> —— 他的朋友遇到危难的时候，他义无反顾地让出了自己也很可怜的，似乎是能稍微好一点的利益，把它让给自己的朋友，他回不了长安，这道题解不开了，但是他这个行为，又解开了他人生当中一道非常重要的难题，那就是面临困难的时候，面临危难的时候，究竟应该怎样对待道德，究竟应该怎样对待朋友，究竟应该怎样来对待气节这两个字。

现在我们几乎可以肯定柳宗元是百分之百回不了长安了，只要唐宪宗还活着，那道题的答案，就永远攥在他的手里，那怎么办呢？我们总不能看着这样一个优秀的人，就这样穷困潦倒的，最后就死在了穷乡僻壤，到底谁能够解救他，谁又能够拯救他的灵魂呢？我们下一集再讲。

下集预告：寓言是柳宗元散文创作最鲜明的特色之一，千古传颂的《黔之驴》几乎是他最为人们熟悉的代表作，在柳宗元的寓言故事当中，动物是最生动有趣的主角，那么作者究竟想通过动物表达怎样的思想感情呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震与我们一起读寓言、讲故事。

《唐宋八大家》之《柳宗元》第五集《动物开口会说话》。

唐宋八大家之柳宗元(五)动物开口会说话

节目预告：

　　寓言是柳宗元散文创作最鲜明的特色之一，千古传颂的《黔之驴》几乎是他最为人们熟悉的代表作。

在柳宗元的寓言故事当中，动物是最生动有趣的主角，那么作者究竟想通过动物表达怎样的思想感情呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震与我们一起读寓言、讲故事。

《唐宋八大家》之《柳宗元》第五集《动物开口会说话》即将播出。

画外音：

　　柳宗元是个失败的政治家。

他在朝从政只有短短的两年时间，在短暂的仕途得意之后，就因参加

“ 永贞革新 ” 而被贬永州、再贬柳州，落得个半生潦倒、怨恨到老的结局。

然而，苦难的经历激发起柳宗元天才的文学创造力，动荡的人生给予他太多的创作灵感与文学素材。

在被贬永州的十年里，他留给后世大量优秀的散文作品。

寓言故事是柳宗元散文创作最鲜明的特色之一。

柳宗元的寓言故事中，动物的形象生动有趣，有着强烈的个性特征与象征意味，令人难以忘怀。

那么，柳宗元为什么要以寓言的形式来表情达意呢？他又是如何通过动物来警醒世道、启发人生呢？北京师范大学文学院博士生导师康震与我们一起读寓言、讲故事。

《唐宋八大家》之《柳宗元》第五集《动物开口会说话》正在播出。

康震：

　　今天啊一开始先讲一只小虫子的故事，说有一只小虫子，这虫子很有特点，在路上爬，一边爬一边爬，就看见路边上有什么小米粒啊，小麦穗啊，就背到背上去，然后再接着爬，爬一会儿又背一些东西，这越爬走的路越多，路边的东西就越多，背到背上的东西也越重，背得哼哧哼哧挺累的。

有的好心人看见这小虫子在那路上走，觉得它太辛苦了，背这么多东西，就给它拿下来一点，让它喘口气，缓过来劲儿。

可是这个虫子有个特点，等它缓过来劲儿以后，它又接着把卸下来的东西又背上去了，再接着走，接着往前爬，不达目的誓不罢休，而且这个虫子还有一个特点，喜欢爬高，它不光是喜欢负重而行，而且喜欢负重爬高而行，哪高跟哪走，越高越高兴。

爬着爬着，那么重、那么累，爬得那么高，稍微有一个技术动作不过关，啪叽，摔下来了，就摔死了，就是一个小虫子的故事。

这个小虫子的名字呢，大家很不熟悉，叫蝜蝂。

那么我讲完这个小虫子的故事以后，大家会说有个什么印象呢，对这个虫子？大家说这个虫子是一个很勤劳的虫子，不知疲倦、鞠躬尽瘁，死而后已，是这么一种虫子。

那大家说康老师您这只虫子，是从哪爬过来的呢？是不是从《伊索寓言》里头

“ 爬 ” 过来的？我还真跟您说啊，这个真不是从《伊索寓言》里边的虫子，也不是古希腊版的、也不是古罗马版的，反正不是外国版的，是纯正的中国版的一只小虫子。

具体点说呢，就这虫子的版权呢是归柳宗元所有，是柳宗元创造的一只小虫子，柳宗元给这虫子起名叫蝜蝂，给它写了一篇传记就叫《蝜蝂传》。

画外音：

　　中国古代很早就有寓言这种文学形式，比如《诗经》中就有《鸱鸮》这样的寓言诗。

先秦时期，寓言有了很大的发展，《孟子》、《庄子》中都有许多脍炙人口的寓言故事，但这一时期的寓言只是一种说理论事的手段，不是独立的文学形式。

寓言在柳宗元的手中，真正成为一种独立的文学作品，这是柳宗元对中国文学史的一大贡献。

柳宗元寓言有着鲜明的时代特色，反映了当时的社会现实。

那么，这篇《蝜蝂传》究竟有着怎样的现实背景？这只在现实世界中并不存在的小虫子，究竟背负着什么深刻的寓意呢？

康震：

　　那大家可能会觉得很奇怪，说有问题呀，康老师，你前面刚说过，说柳宗元被贬到永州，这是十年的时间。

后来又被贬到柳州，这是四年。

他就是在柳州最后去世的，前后加在一起十四年的被贬的时间，他的精神是很痛苦的，他的生活是很艰难的，他的环境是非常恶劣的，他的前途是非常绝望的，这么一个人，他怎么还会有这种闲情逸致写一些这种小虫子的故事呢，是不是，不是神经失常了吧？我前面说过，柳宗元给很多人都写过信，请求这些人的帮助，但是，石沉大海、泥牛入海，没消息。

别人要救自己救不了怎么办呢？那就只能是自己自救，怎么自救呢？柳宗元就借着这种小虫子，这样的小动物，可能要把自己内心里头的愤懑、把自己的不满、把自己的牢骚和对这个不公平的命运的呐喊要发泄出来，所以，把这小虫子的故事写完了以后，柳宗元就大发了一通议论，他怎么发的议论？他说这个世道有很多的人，就跟这蝜蝂一样，他们天天大把地捞钱，把这钱放到自己家里边，还觉得自己家里填得不够满，很多的人还在拼命地往上爬，还觉得爬得不够高，官做得还是不够大，可是有一天呀，突然地倒了霉了，摔下来了，一切都丧失掉了，这下下场可就惨了。

可有一样，要是时来运转，没过多久他们又重新回到朝廷，重新又做了官，他们就会又故态重萌，继续捞钱、继续往上爬、继续要去做官，一直等到有一天就跟这只虫子一样，爬得太高了，一脚没踩稳，摔下来，啪叽，就摔死了。

柳宗元说现在这个世道，很多人都像这只虫子一样奋不顾身地、不顾生命地、不顾性命地去扒钱、去抓官，但是就没想到自己的性命已经是岌岌可危了。

他最后说啊，这些人从外形上来看，那是个人，挺高大，还挺英俊、挺体面、挺排场，可是他们这脑子、他们这智力，跟这虫子没什么两样，人形但是虫脑。

很显然，我们说柳宗元是想借着这个小虫子的故事来讥讽那些当权者，那些在台子上的贪赃枉法的人，那些以权谋私的人、贪得无厌的人、为非作歹的官员，是在讽刺他们。

但是我们自己想想，看见这只小虫子，我们就觉得这虫子挺熟悉，好像似曾相识的感觉，我们要是自己把手放在胸口上，回到家里慢慢想想，好像觉得在自己的人生经历当中，在自己的生活当中，在你自己的身边，好像也有这只小虫子的影子在晃悠。

那么，当你看见那只小虫子在很勤奋地爬的时候，当你看见它不顾一切地把很多东西背在背上的时候，当你觉得它快累得半死了，你很可怜它的时候，你是不是也曾经想过，在冥冥之中、在上苍之中有一只同样很怜悯的眼睛在看着你呢？这不一回事吗？我们在上天看来，也就是一只小虫子，所以你别老看着故事嘲笑虫子，你在嘲笑那虫子、可怜那虫子的同时，你得可怜自己。

　　这个寓言故事就是很有力量，它像一个双刃剑，你在砍别人的时候、刺别人的时候，也砍自己、刺自己。

我告诉你这虫子身上不但有我们的影子，也有柳宗元的影子，你得想想这个，难道不是吗？你说柳宗元他被贬了，他为什么痛苦啊？因为他被剥夺了参与政治的权利，被剥夺了前进的权利，被剥夺了表达思想的权利，被剥夺了往上爬的权利，所以他痛苦啊。

可是你现在是很痛苦，你怎么没想着当初，你少年得志、春风得意的时候呢？那个时候你不是喜欢跟人辩论吗？你不是春风得意马蹄疾吗？你不是感觉一切的机会都是为自己准备的吗？你不就像那只蝜蝂一样，给背上背了那么多东西。

当然你背的不是东西，你认为自己在背上插了好多旗子，你觉得这些旗子又辉煌、又鲜亮，是我荣誉的象征，但我告诉你，你插一面旗帜、两面旗帜可以，你的背上如果插了一百多面旗或者五百多面旗，那你要不然就是卖旗子的，要不然就是这些旗子已经不是旗子了，它成了什么呢？成了你的沉重的负担了，那时候这些旗子还是你的荣耀吗？

韩愈曾经评价柳宗元，说柳宗元这个人年轻的时候少年得志，敢为人先，不太懂得谨慎从事，凡事都是一马当先，功成名就，那都是顷刻间的事，结果落得个身败名裂。

你看啊，为什么我们这里头有柳宗元的影子？柳宗元被贬永州十年之后，不是朝廷有一次把他们又召回去了吗？那时候柳宗元多高兴啊，觉得机会又来了，我又杀回来了，天下又是我们的了，特别地兴奋、特别地高兴，觉得要挽开袖子、要重新再大干一场了，那么高兴，为什么高兴啊？那不就是刚才象《蝜蝂传》里面写的那个情景吗？可是还没等到他要大干一场的时候，朝廷又一道召命把他贬到柳州了，这时候又是垂头丧气、患得患失，全世界就是他最惨。

那你说，这不是一只典型的蝜蝂吗？没错，柳宗元写这小虫子，主要的目的还是讽刺那些在台子上的、耀武扬威的家伙们，但是我想，夜深人静的时候，当他看着自己的手掌上这只蝜蝂的时候，他也未必没有看到自己的身影。

　　刚才我说了，没人能救柳宗元，没人有本事能把他从被贬的地方再召回到长安去。

也许看着这只虫子，写下这些文字，这多少能够让他自己的心灵安静一点。

拯救，有时候未必就是非得脱离苦海，能让自己的心灵平静，也许是更大的拯救。

与这只毛驴颇为相似的还有一只麋鹿的故事，说有个人买了一只麋鹿，很善良的一种动物啊，买回家了以后，他家里养了大狼狗，这狼狗看见麋鹿非常兴奋，觉得是不是午餐来了，老盯着这个麋鹿看。

这主人非常生气，主人强调，这只麋鹿要跟这些狼狗和平共处，要成为好朋友。

然后呢，他就教给麋鹿和狼狗，你们应该怎样在一起玩耍，怎样友好地相处。

这个狼狗因为它也得听主人的，麋鹿就更不用说了，一来二去呢，在主人的监督下和精心的培育下，麋鹿和狼狗之间就建立了一种模棱两可的、谁也说不明白的友谊，它们在一起

“ 友好 ” 地玩耍，但是这些狼狗往往在主人不注意的时候，舔一舔舌头，那馋劲儿还没过去呢。

时间长了有一个不好的效果发生了，就这只麋鹿忘了自己是一只鹿，它以为自己也是狼狗呢。

有一天，它想出去透透气，走到了乡间看见一群野狗在那玩儿，麋鹿很兴奋啊，这是朋友啊，奔跑着欢快地要跟它们在一起玩儿，这些野狗一看都傻了，还有这样的麋鹿吗？当然不能放过了，大家就没客气，一拥而上，这只麋鹿就消失了，这就是一只麋鹿的故事。

我跟您说这麋鹿死可比这驴要冤得多，它到死都不明白，为什么我的朋友要伤害我。

画外音：

　　寓言是人类智慧的表现，是通过比喻表达人生哲理的文学方式，而比喻的实质，就是从生活中最熟悉、最普通事物中发掘出耐人寻味的道理，因此，生动的形象、活泼的语言、通俗的表达，就成为寓言必备的要素，那么，对于柳宗元笔下这只麋鹿的遭遇，我们又该如何理解其中的涵义呢？

康震：

　　咱还是那个老办法，要理解这个故事得从两个角度切入：第一个，是主人的角度。

因为这里头就仨，狼狗不用说了，它指定是要吃这麋鹿的。

先从主人的角度来讲，主人是个好人，是个善良的人，是个好心人，他买回来麋鹿，手心手背都是肉，麋鹿是他的小伙伴、小朋友，狼狗也是他的小朋友，他是主观上希望狼狗和麋鹿能够和平共处，建造一个和谐的一个家庭氛围。

可是您要知道啊，这俩本来不是一类的，麋鹿和狼狗那本来就是敌我的关系，你硬是不顾实际情况，生拉硬拽地给它凑到一起，迟早会出问题。

记住了，柳宗元借着这个故事要告诉我们什么？善良的动机不一定产生良好的后果，好心人也可能成为杀人犯的。

动机和目标之间不一定是完全能统一的，所以，要做一个善良的人，但最重要的要做一个善良的、有智慧的人，不能做一个善良的、愚蠢的人，这是主人的角度。

　　还有什么角度呢？当然是我们这只麋鹿的角度了，作为麋鹿来讲死得很冤枉，但是也怪它不聪明，为什么呢？一只聪明的麋鹿，应该知道在什么情况下才能跟狼狗在一起玩儿，在什么情况下呢？在主人监管的情况下。

你贸然地跟自己不熟悉的那些狗在一起玩儿，那就是葬送自己的性命。

所以，麋鹿的特点是，它不懂得敌、我之间的关系，有时候是需要条件的，没有永远的朋友，也没有永远的敌人，朋友和敌人的这种关系，要在特定的条件下，才可能发生转换。

如果不顾条件，盲目地交朋友、盲目地打击敌人，那结果是有可能伤了朋友，害了自己，让敌人占了便宜。

　　所以你看，这柳宗元真厉害。

我跟你说这编寓言，其实挺不好编的，我们大家最熟悉的是《伊索寓言》，每一个故事都可以从很多不同的角度来解读它，而且能给我们这些人，一代一代的人，以无穷无尽的启发和启示。

说完了这几只动物，最后再来说一个猎人，这个猎人是最聪明的。

首先说一些对等关系，说，鹿最怕的动物是叫貙，貙最怕的动物是老虎，老虎最怕的动物是罴，也就是棕熊。

这个猎人扛着枪出去打猎，他要打谁呢？打鹿。

他有一个技巧，他会模仿各种动物的叫声，他就在那模仿鹿叫，鹿一叫，这鹿来了，鹿一来好办了，啪！鹿就打死了。

扛起鹿刚准备回家，没成想，那貙听见了鹿的叫声，也来找鹿来了，那貙一来猎人就慌了，他打的是鹿，他打不过貙，怎么办呢？赶紧学老虎叫，老虎一叫，老虎来了，貙一看，老虎来了，走了。

可是老虎来了得有结果呀，貙走了，就是你（猎人）了。

这猎人一看更慌了，怎么办呢？学罴叫吧，就是棕熊叫，棕熊一听有门，又来了，一看见老虎。

老虎一看，罴来了，那我走。

那罴说我不能白来一趟啊，老虎走了，还剩谁呢？还剩你，猎人。

你这回学什么叫啊？只能自己惨叫了，眼睁睁地看着自己被罴给吃了。

这个故事比前面那些故事都血腥，原来以为黔之驴是最血腥的，没想到这个比那个血腥多了。

柳宗元在这故事的结尾说了一句话：

　　 “ 今夫不善内而恃外者，未有不为罴之食矣。

”—— 柳宗元《罴说》

　　在这个世道上，那些狐假虎威狗仗人势的家伙都逃脱不了被棕熊吃掉的下场。

　　这个故事讲到这，我就觉得越讲越有意思了。

为什么呢？我们来看看那些既可爱又可怜的动物，还有那个看上去很聪明，其实很愚蠢的猎人。

先来看那小虫子蝜蝂，勤勤恳恳一辈子，任劳任怨，不作假、不作秀，为生活而奔忙，这是这个时代勤奋而刻苦的象征。

可你知道勤奋地过了头，就是贪婪了，它过高地估计了自己的能力的极限，在他冲破那个极限的瞬间，它送了命。

再看那条毛驴，是个老实人，没招谁没惹谁，有多大本事就显露多大本事，能吃几碗干饭就吃几碗干饭，它惟一的错误就在于生不逢时，处在一个居心叵测的环境当中，却不自觉到。

没办法，老虎肯定要吃它，左也是吃，右也是吃，所以这是一个老实人认不清环境的一个故事。

第三，善良的麋鹿，这个麋鹿最可悲的地方，就是它从始至终都生活在一个骗局当中，它是很善良，它越善良，这个骗局对它就越合适，它跟前面那几位的最大不同就是，它的这个骗局欺骗性还笼上了一层温情的柔纱，其结果是，它毫无防备地当它走出这个骗局的时候，残酷的现实就在路边上等着它。

最后就是这个最愚蠢的，但是看上去是最聪明的猎人，他比起蝜蝂来这个人不够勤劳，好好地练枪法不就完了吗？学什么动物叫啊，他不够勤劳。

比起毛驴这个人不够诚实，没本事就算了，还狐假虎威，玩儿骗子的手段，蒙完一个蒙下一个，最后把自己也蒙进去了。

比起麋鹿，这个人不够善良，狐假虎威、狗仗人势，他是可能在这里头最爱显摆聪明的一个，但也是最愚蠢的一个，死得也是最惨的，按柳宗元的原书上说，那只罴把他撕碎了，慢慢地把他吃掉了。

　　其实大家也都看出来了，就是这里面所有的故事，都涉及到一个核心问题，就是你能否认清自己的本性；你能否认清自己的本来面目；你能否客观地准确地认识自己，一个人如果连自己都不能正确地、客观地认识，你怎么来认识别人呢？就好比你自己就是一面镜子，你是个凹凸镜，天呐，你自己都是疙里疙瘩都不平，你还能指望照出别人也是很正常的影像吗？不可能啊。

所以我们说，他们这些之所以最后都取祸的主要的原因，都是不能正确地认清自己、认清形势、认清自己跟社会、跟环境的关系。

画外音：

　　我们知道，柳宗元是一位著名的诗人，他的山水诗清新俊雅，他也是一位著名的哲学家，他的许多哲学思考成为中华民族思想宝库中的瑰宝。

那么，作为诗人与哲学家的柳宗元，为什么对寓言有如此之大的兴趣呢？促使他写作寓言故事的主要动因又是什么呢？

康震：

　　大家可能会问，说你看柳宗元这么个政治家、哲学家、诗人，他怎么就写这些寓言小故事，是给自己解闷儿的吗？他写作这些东西的动因还有什么很重要的原因吗？我们说还有，首先第一个毋庸讳言，柳宗元是被贬永州跟柳州，他是一个政治上的失败者，作为一个政治上的失败者，他必然会对现在在位置上的、政治上的既得利益者，保持着一种愤懑的、冤屈的、不公平的心态，所以他写的这些寓言，直接的原因是为了讽刺、讥讽和嘲笑、攻击那些在台上的政治的对立面，但是在当时四面楚歌的政治环境当中，他没有办法也不敢直接地把这些话说出来，只能怎么办呢，转着弯说，通过这些可爱又可怜的动物传递出自己的某些看法，某些批评的意见。

第二，就是对自己的反省，对自己人生经历、仕途经历深刻的反省。

这些内容也不便于直说，我们知道一个人面对别人很容易，面对自己非常困难。

有多少人面对自己的时候说实话呢？这是很打折扣的一个事。

所以，他写这些寓言说白了，这个寓言故事，它就好像是一个面具一样，就好像是一个演双簧的人，前面有一个人在那儿表演，自己的声音在后边儿，这样多多少少能够让自己不要直接地面对惨淡的人生，能够好一些。

所以，你看他这些寓言故事写得都很短小，都是，形象都很鲜明、个性都很鲜明，都有很强的讽刺性、针对性，这就是寓言的特点，我们知道，寓言这种文学在先秦时代就有，在《庄子》、在《韩非子》的著作里面都有，那是中国古代寓言文学的一个高潮期，也是中华民族智慧的一个重要象征，柳宗元我想也许是先秦之后作为个体文学家，最杰出的寓言文学家了，柳宗元写这些寓言故事的时候，肯定有他特定的、具体的目的和针对性。

但是我跟你说，这文学作品有个特点，只要它一产生，流传到社会上，完了，不由作者自己了，所以很多的寓言故事，人们在流传的过程当中，就从自己的生活经历和自己的生活实际来干嘛呢，来解读它，赋予了它很多更新的涵义。

我们说柳宗元在这些小动物身上，也花了不少心思，写着这些动物的故事，自己的心灵也能稍稍得到一些平静，也许心灵还能得到一点拯救，可我告诉大家，拯救他的不光这些动物，还有一些名不见经传的小人物，这些小人物，特别小的小人物，在柳宗元的生活当中、文学当中扮演着非常重要的角色。

那么柳宗元跟这些人到底什么关系啊？这些人到底帮他多大忙啊？我们下节课再讲。

宋体 "> 下集预告：

　　被贬永州的柳宗元，还没有来得及回味自己的痛苦，就被别人的痛苦所震惊，生活在社会底层的小人物们的故事，让他真切地看清楚了唐朝官员的面目，他只能拿起笔，通过为小人物写传记来表达自己的愤慨，并提出相应的对策。

那么，除了著名的《捕蛇者说》以外，柳宗元还为哪些小人物写过传记？对于提出的对策，他自己又能不能说到做到呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第六集《小人物大道理》。

唐宋八大家之柳宗元(六)小人物大道理

节目预告：

　　被贬永州的柳宗元，还没有来得及回味自己的痛苦，就被别人的痛苦所震惊，生活在社会底层的小人物们的故事，让他真切地看清楚了唐朝官员的面目，他只能拿起笔，通过为小人物写传记来表达自己的愤慨，并提出相应的对策。

那么，除了著名的《捕蛇者说》以外，柳宗元还为哪些小人物写过传记？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第六集《小人物大道理》，敬请关注。

画外音：

　　柳宗元被贬永州之后，精神和肉体都经受了残酷的打击。

但他也因此接触到了社会下层。

当他深入民间、了解到民生疾苦的时候，个人的荣辱已经变得不再重要，他只能拿起笔做武器，毅然将目光投向社会的下层，为一系列小人物写文章写传记，其中最著名的就是《捕蛇者说》。

他写这些文章和传记的目的，就是要通过小人物的经历，来反映社会的大弊端，从而表达自己的政治理想，和自己从未低头的革新精神。

那么，除了《捕蛇者说》之外，柳宗元还为哪些小人物写过传记呢？他又从中揭示了唐朝什么样的弊政呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第六集《小人物大道理》。

康震：

　　今天这一讲，我们先从毒蛇开始。

这关于毒蛇的故事，也是柳宗元写的，就是非常著名的《捕蛇者说》。

说永州这个地方产一种毒蛇，黑底白花的，剧毒无比。

草、木、人、畜，碰着就死，挨着就亡，特毒。

可是这个毒蛇啊，它有一个很大的药用价值，你把这蛇抓住之后，拿回家里头，洗剥洗剥，挂起来给它晾干了、晒干了以后，能治麻风病这样的疑难杂症。

蛇它死了它也有绝活。

朝廷知道这个蛇的好处，就下令，你们定期要给朝廷上贡这种毒蛇，这黑底白花的蛇。

当然作为报偿，作为奖励，凡是抓着蛇的，上交了蛇的，你就可以免除当年的租税，苛捐杂税。

所以你看，要么你就是交税，要么就是冒生死的风险。

#000000"> 　　在永州当地，有一个姓蒋的这么一个农民，柳宗元采访过他，这个人祖宗三代都是干这个活的，抓这个黑底白花的蛇，他爷爷就死在这蛇的上头，他父亲也死在这蛇的上头，他自己已经抓了十二年了，好几回都差一点就死在这毒蛇的身上。

谈起往事，这蒋先生面有忧戚之色，也是非常地伤心，也是非常地苦恼，他就是再会抓蛇，那蛇总归不会听他的，该咬你还得咬你。

柳宗元很同情他，说你看，老蒋，既然你这么痛苦、这么害怕，，我好歹也是在永州是个官对不对，我跟他们说说去，恢复您的苛捐杂税，咱不干这个脑袋拴在裤腰上这买卖了，太危险了。

这老蒋本来面有忧戚之色，一听他说要给他换回去，改成交苛捐杂税啊，不是忧戚之色，脸上都有死人的颜色了。

说不弄这个，您与其让我去交苛捐杂税，不如让我还干这个冒死的买卖。

哎，柳宗元说你这人还奇怪了，你不是说这活干得你自己觉得很危险吗、很冒险吗？给你换你还不答应。

（老蒋）说哎，您不知道啊，有所不知。

我给您提供一组数据，你就明白我为什么不愿意恢复到苛捐杂税的状态了。

想当年，跟我爷爷住邻居的人，现在十户人家里头连一户都找不着了，跟我父亲住邻居的那些农户，十户里头连两三户都找不着了，跟我住一块儿的，现在十户里头连四五户都没有了。

这些人干嘛呢？有两个前途：第一，受不了苛捐杂税之重，被迫背井离乡，跑了。

第二种什么呢？在苛捐杂税的压榨下，死了。

我在这一年当中，按朝廷的规矩，只用抓两次蛇，也就是说我一年当中有两次玩儿命的时候。

可是我的邻居们每天都在玩儿命，整个这一年

360 多天，天天都在玩儿命。

我跟他们比起来，那就已经过的是神仙日子了，我活得已经够长的了，我死得已经够晚的了，我怎么能换这个呢？您这账你得这么算啊。

柳宗元一听，这么回事啊，哎呀就想起孔子说过的一句话，叫

“ 苛政猛于虎 ” ，那种残暴的政治、残暴的政策，是比老虎都要凶猛的。

可咱们这得换一句话说，就是唐代的这个残暴的政治、残暴的政策，以及执行这个残暴政策的残暴的人，他们也是比毒蛇还要歹毒、还要可怕，他们甚至比死亡更可怕。

所以你看，我们在这位老蒋的身上就看到了唐代当时政治和政策的一个缩影，通过他，我们就感觉到当时的老百姓生活在怎样的状态当中，苛政猛于虎，甚至苛政毒于蛇。

那可能有的人就问了，说康老师你这个说得也不确切，我们知道唐朝是个什么社会，唐朝在中国古代社会，那都算是很辉煌的一个王朝，出现了很多的明君，出现了很多的好官，但问题的关键在于，勤政的官、天天为民所思的官，这样的官就一定受老百姓欢迎吗？他们所做的事情就一定有益于老百姓吗？换句话说，他们做的事的效果就一定好吗？有人说，不一定。

这话还真不是柳宗元说的，是什么呢，是柳宗元笔底下的一个小人物说的。

画外音：

　　相比于当年风华正茂、仕途通达，被贬永州的柳宗元有了更多的机会接触生活在社会下层的人们，他在对这些小人物寄予无限同情的同时，也从他们的经历中看到了深刻的社会危机。

作为文学大家，柳宗元只能通过自己的那支笔来表达自己的想法，那么他的下一个主人公又会是什么样的小人物呢？

康震：

　　这人姓郭，什么名字现在想不起来了，他有个生理上的特征，他是个大驼背，他特别严重的驼背，不是驼一点，整个那个背、那个脊梁骨全都隆起来，像骆驼一样，大家就着这种形状叫他 “ 橐驼 ” ，就是骆驼的背的意思。

他这个人自己想得很开，他说这个名字对我来说很符合我的外形特征，我认可，就要这名字吧。

他种树种得好，为什么种树种得好啊，成活率高。

这京城里头啊，有钱的人要造个园子啊，要种点果树，他种的树枝叶繁茂，而且结的果又大又多，很多的同行，一块儿栽树的、种树的都觉得很奇怪，怎么他这树就种得这么旺，成活率就这么高？是吧，结的果就这么多？也都想从他那儿偷点技术。

没门儿，一点戏都没有。

有人就问他说，橐驼呀，您这树怎么会种得就这么好呢？橐驼说其实也没什么，不就是个种树吗？没什么特别的秘诀，说到底就是两条，说：

　　 “ 能顺木之天，以致其性焉尔。

”—— 柳宗元《种树郭橐驼传》

　　总的一个原则，就是顺应这棵树本来的规律，让它去生长，不要强拗它。

他具体怎么说呢，他说就这两条，第一，这树的根很重要，这个树的根就跟我们人的脑袋一样，你脑袋不养好了，这人就废了。

树也一样，根要养好。

根怎么养好啊，土要培好，要用原装的土，那土要给它拍瓷实咯，土要给它拍均匀了，让根部处在一种松弛的、舒展的状态，让它非常地舒服，能够很舒服地生长。

根得伺候好了，这是基础。

等根弄好了，剩下的事我就不管了，它爱怎么长就怎么长，它本来想怎么长就让它怎么长。

人说这也太抽象了，您这说的，那谁还不都是这样长，你这还是不愿意说你的秘诀啊。

这橐驼说你是不知道别人怎么养树的，我一告诉你，你就知道我这办法是怎么回事。

他说你看那有的种树的，那真是要了命了，早上起来摸一摸那树，看那枝长得直不直，饱满不饱满。

刚一回身，又返回来，再摸一摸。

有那特神经的，给树皮扒下来，看里头、摸摸里头到底怎么样，还有的可能做得更过分的，唯恐这树长得还是不够快，得拔起来，先看看这根上到底是怎么个状态，是吧？你说这人吧，他真的是爱树，操心这棵树，可是这么个操心法挺吓人的，这就不叫操心了，这叫折磨。

你想你这样去干扰这棵树，这棵树光顾着你了，它还哪顾得上自己生长啊。

　　有人说，哟，橐驼您这树种得我觉得挺有水平的，您这套办法能不能用在咱们政府管理的方面？提供一些借鉴？橐驼很谦虚，橐驼说，哎哟，我就是一个种树的，都不太识字，你问我政府管理我一点都不懂，可有一样，我在我们乡里头，见过咱们唐朝的政府官员是怎么管理的，我跟您说说，您就明白了，这些官员都是好人，一片好心，勤政爱民。

早上来了说，哎，赶紧的，该播种了，早点赶紧去种，该播种了，该耕地了。

大家说好好好，去耕地。

还没过多长时间呢，晚上过来了，又说，该喂猪了，该打农药了，该收庄稼了。

说好好好，再去。

这儿还没完呢，正吃饭呢，突然又说，哎，孩子一定得养好，得重视教育。

这儿饭碗还没放下呢，那儿锣又敲响了，说是要开会。

你那功夫都废在这上面了，正经的庄稼活顾不上了。

> 　　为什么我们就把这两个故事放在一块儿讲？前面的那拨官员，那就是实实在在的、直接的暴政的体现，后边这拨官员，貌似非常地勤政，但实际上，他的基本的观念上，还是把老百姓看成自己管的对象。

换句话说，就没把自个儿跟老百姓看成一拨人。

你们是受我管束的，而不是说，咱们是一群人，我是为你服务的。

所以，后边的这种所谓的勤政，从其本质上来讲，是更具有隐藏性和欺骗性的暴政。

因为他对老百姓的实惠，对老百姓的发展，是没有利的。

所以你看，一个郭橐驼，一个抓蛇的，一个种树的，就这两个小人物，他们所经历的事情，经过柳宗元的发掘发现，提炼以后，总结出来唐代的政治有着两大弊端，而且这是非常要命的、本质的弊端。

画外音：

　　远离京城的柳宗元从捕蛇农民和种树老人的故事中，揭露了当时两类官员的嘴脸，反映了暴政和所谓 “ 勤政 ” 给百姓带来的灾难。

那么柳宗元自己心目中理想的官员又是什么样子呢？他又会通过一个什么样的小人物来表达自己的政治理念呢？

康震：

　　柳宗元给一个木匠写过一篇传记，叫《梓人传》。

柳宗元说自己当年年轻的时候，在长安工作的时候，有一个姓杨的木匠，这个木匠很特别，第一，柳宗元看他们家桌子腿儿坏了，说你怎么不修修，你木匠啊。

那人说我还得请个木匠来修呢。

那说你怎么不会啊？（木匠）说我不干这个。

说你们家里头怎么就连个刨子、连个斧子、连个锯子都没有，只有一些墨斗什么之类的测量工具？说我看你这样子不像是个真木匠，像是个冒牌货。

这老杨不高兴了，说你别这么说啊，我要给官府里打工，官府给我的酬金，相当于一般人的三倍。

我要给私人打工，包个工段，我的酬金相当于这个工作团队里边的三分之二还要强呢。

柳宗元很纳闷了，就觉得这个人吹牛真不用上税，这怎么可能呢？你自己什么都不会，连桌子腿、凳子腿都不会修，你的工钱比别人高？哪有这么牛的事啊？这人还真牛。

为什么呢，那一年啊，京兆尹修政府楼，也就是长安市市政府修楼，柳宗元看见这位杨木匠就在工作的现场，这木匠在干嘛呢？第一，他站在那儿，周围站了、围了一群的其他的木匠，大家都看着他，他在墙上画了很大的一幅这个政府办公楼的设计图纸，然后，对于那些建筑的材料进行认真的甄别。

过一会，给甲木匠说，你去，拿斧子把这块木头砍了。

又给乙木匠说，你去拿锯子把这块木头给它剧咯。

指派所有的木匠干这个、干那个、干那个，分工特别明确。

凡是干得不好的，当场就训斥，毫不留情。

凡是干得好的，当场给予肯定，也绝对不会隐瞒他的工作。

干得是热火朝天啊，分工明确，等到最后末末了，这楼盖起来了，大梁上要落款，这楼是谁建的的，时候，就这老杨的名字写在上头，其他的木匠都不能具名。

就这么牛啊，是吧，人不动手、只动嘴，就把事全办齐了。

柳宗元这才知道，原来这位爷，人家是整个这个楼的总设计师、总建筑师，难怪他用不着修桌子腿呢，他关心的是大事、大局。

　　柳宗元就很有感慨，为什么有感慨呢？在他看来，这个杨木匠，那都是个宰相的材料，为什么，他设计总的建筑图纸，这就好比宰相制订政府的若干年的发展规划纲要一样，是吧，政府要发展、要规划、要设计总的蓝图，这就跟木匠设计建筑图纸是一样的。

第二，这个木匠，他对所有的、其他的木匠，是让他们各司其职、各尽所能，发号施令，是令行禁止，这就好比宰相把政府整体的工作，分派到各个部门，然后去具体地实施。

第三，这木匠有个特点，老杨，他把工作分下去之后，绝不搀和具体的工作，绝不干扰具体的工作。

这就好比一个宰相，把任务分给各部门之后，交代清楚之后，那是疑人不用、用人不疑，绝不干涉具体工作。

这个木匠从来不会，看见这个人锯木头，哎，你这锯得不好，我帮你锯。

或说你砍得不好，我帮你砍。

他不弄这个事，他举重若轻，只关心大局，只看整体的建筑的结构。

所以柳宗元总结了一句话，叫什么呢：

　　 “ 梓人之道类于相，故书而藏之 ”

　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 柳宗元《梓人传》

　　这个木匠的道行，就是跟宰相差不多，所以我才把他的事记下来，收藏起来，以便于将来的政府官员看到之后有所借鉴。

柳宗元曾经在给朋友的一封信里头这样说：

　　 “ 凡吏于土者，若知其职乎？盖民之役，非以役民而已也。

”

　　　　　 —— 柳宗元《送薛存义之任序》

　　你知道一个地方官的职能是什么呢？他就是给老百姓当仆人的，他不是到这个地方上去鱼肉百姓的。

所以我们说，柳宗元在这个问题上，在这个关键的问题上，他脑子非常清楚。

他还举了一个非常漂亮的例子，他说，一个官员和老百姓的关系是什么关系呢？官员就好比是老百姓花钱雇到家里边的一个管家，好嘛，现在唐朝的官员做了官之后，贪赃枉法、徇私舞弊，这就好比说我花钱请了一个人到我们家来当管家，这个人不但不干活，反而偷我们家东西，你说这样人该不该打？该不该送官？该不该判刑？当然应该。

柳宗元说，那现在为什么唐朝的老百姓治不了唐朝的官呢？因为这老百姓跟官之间的距离，这种落差太大了。

但是这个道理对不对？道理是对的。

那就好，只要道理对，那唐朝的上上下下的官员该不该好好地反省反省，到底怎么摆正自己跟老百姓之间的关系，你要是一天摆不正，你再勤政那都没用。

你只有揀正了关系，你的政治、你的政策、你的措施才能收到好的效果，不然就是南辕北辙。

　　你看，我说了，这就是柳宗元给小人物写传记的一个很强大的动因。

柳宗元少年得志，很快被贬永州和柳州，他一生在政治的道路上是个悲剧，他如何才能够让自己在这个悲剧的情境当中，心灵得到稍稍的缓解呢？正是从这些小人物的身上，他发现了宝贵的、智慧的光芒，这就是他为小人物写传记的一个很重要的原因。

画外音：

　　被贬永州的柳宗元，通过这些小人物的经历和故事，揭露了社会的弊端，同时也提出了相应的对策，如果说在永州期间，他职位低下，没有机会实现自己的想法，那么，等到他后来官阶提升，有了机会之后，柳宗元自己能够说到做到吗？他还会给小人物写传记吗？

康震：

　　那接下来大家可能就问了，说柳宗元他不是年轻的时候就仕途很顺畅，后来虽然被贬了，但是在永州也做过司马。

在柳州官做得比较大了，是柳州市的市长，他不能光说不练啊。

他有这么先进的理念，有这么好的想法，到底他作为一个政治家，有没有什么具体的作为呢？有没有什么实践呢？让我们见识一下。

我们说确实有，柳宗元在柳州办得最大的一件事，就是杜绝贩卖人口、贩卖奴隶。

我们大家知道，在唐朝，法律是严禁贩卖奴隶和贩卖人口的，但是在柳州这样的贫困地区，贩卖奴隶和人口的行为从来就没有停止过，但是主要表现为两种形态：第一，家里头穷啊，穷怎么办呢？穷就得借钱，借高利贷。

可借了高利贷你得有所抵押啊。

你说咱们现在买一个房子或者买什么，你都有抵押，银行得有抵押，是吧，抵押了然后你才能贷款。

拿什么抵押呢？他们的风俗是，把自己的孩子，儿子、闺女交给对方，抵押。

这里边有一个诀窍，抵押了之后，比方说我借了你

100 文钱，到了规定的时间，你还没还这本金，如果有一天，你借的钱的利息也达到了 100 文，跟本金相同，那对不起，您这俩孩子，儿子闺女都归我了，做我的奴隶，跟你就没关系，等于是把孩子就卖了，这是一种。

　　第二种是什么呢？还是穷。

因为太穷了，养不起孩子，等孩子长到七八岁的时候，就把孩子卖了。

有的人家什么呢，卖了孩子，你不能生一个再卖一个，为了要挣钱再生再卖，他没孩子卖了怎么办呢，他就绑架别人家的孩子，把他卖掉，卖为奴隶。

有的成年人也被绑架，甚至有的身体比较强壮的少年也参与绑架。

这种绑架的风气跟刚才前面做抵押的那种风气，在当时在当地，都已经是

“ 蔚然成风 ” ，所见不怪了。

当地的官员也是麻木不仁，睁一只眼闭一只眼，反正，管他呢，只要老百姓别闹事就行。

所以当时主要就是两种倾向。

　　那么针对这两种情况的第一种，柳宗元是有作为的。

他想了很多办法。

首先他想什么办法呢，他想这欠钱那一方实在是太穷了，他还不起。

那么就从政府的角度考虑，能不能给他一定的补贴，帮他把这钱还上，但这个办法很被动，因为你这不是长久之计啊。

他想了一个变通的法，你不是说我孩子给你做抵押了吗？当人质啊，行，我没钱，可我们孩子能干活啊，对不对，我给你们家干活，等干活干得够了那

100 文的时候，那工钱累计到 100 文的时候，我也不要你工钱，我就以工代款了。

只要我干的活，我的工作量达到了

100 文的价值，孩子就回到家里来，这是个很好的办法。

他的上级官员听到这个消息之后很高兴，就把这个办法推广到了当时整个的广西地区。

当年就因为这个举措的实行，那些人质回到家里跟家人团圆的有一千多人，这个数字是很大的。

这是第一个办法的解决。

　　第二种办法呀，那真得是 “ 公检法 ” 一起上，不是短期内就能见效的。

可是呢，柳宗元在这个时候体现出了他工作的特色，他善于抓典型，抓正面典型。

我抓着了一个敢于跟绑架犯奋力抗争，争取自己权益的人，我就大做宣传，要张正气压住邪气。

在这方面大家都很清楚，他写了一篇很重要的记叙文，就是《童区寄传》。

说有个小孩儿打柴的，叫区寄，就是当地人，才

11 岁。

那天又打柴了，打着打着呢，碰见两个绑架犯，就把他绑架了。

那肯定啊，绑了干嘛呢？拿市场上卖啊，卖给需要他的奴隶主啊。

绑架了以后呢，绑得很远，离开他的家四十多里路。

这个区寄是一个非常聪明机灵的小孩，他假装很害怕，浑身发抖，他不是真的害怕，因为大部分小孩是真害怕，他假装很害怕，不停地哭、不停地闹，浑身发抖。

这两个强盗一看，这孩子这么害怕，没出息。

就放松了警惕。

两个人把他的嘴堵上，给他手绑起来，然后就喝酒，喝得酩酊大醉。

然后其中一个人醉醺醺地到市场上去找这个买家，另外一个人呢，就躺在地上睡着了。

他睡着了这倒问题不大，可是他有一个疏忽的地方，因为他喝醉了，再一个他实在没把这个

11 岁的少年放在眼里，他就把匕首顺手就插在地上，就睡了。

我们刚才说了，区寄是一个非常聪明而且胆子很大的孩子，他这会儿用不着再假装害怕了，他瞅这家伙睡着了，他就就着那个刀刃，把自己的绳子就割开了以后，当机立断，拿起刀来，一刀下去，强盗甲就不存在了。

然后区寄是一阵狂奔，想快点跑回家去。

你说，事情就这么寸，他跑啊跑啊跑啊，那强盗乙就回来了。

哎，一撞见，这怎么回事啊？那你活了，你跑了，那甲呢？那甲肯定是死了。

这人起了杀心要杀他。

下集预告：　　

　　柳宗元在被贬永州期间，心情极度抑郁苦闷，但是，就是在这样的处境中，他却写出了名传千古的山水游记，成就了一个古文大家的绝世风范。

那么，在与大自然的对话中，柳宗元究竟有着怎样的心路历程呢？北京师范大学文学院康震教授继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第七集《与大自然对话》。

唐宋八大家之柳宗元(七)与大自然对话

节目预告：

柳宗元在被贬永州期间，心情极度抑郁苦闷，但是，就是在这样的处境中，他却写出了名传千古的山水游记，成就了一个古文大家的绝世风范。

那么，在与大自然的对话中，柳宗元究竟有着怎样的心路历程呢？北京师范大学文学院康震教授继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第七集《与大自然对话》。

画外音：

从公元 805 年到公元 815 年，柳宗元被贬永州长达十年。

在永州的十年，亲族朋友不来理睬，地方官员时时监视，这是柳宗元平生最为困厄、最为艰难，心情也最为孤寂郁愤的十年。

但正所谓

“ 祸兮福所伏，福兮祸所倚 ” ，这困顿的十年，居然真正造就了柳宗元作为一个古文大家的绝世风范。

就是在这种环境下，就是在这种心情下，柳宗元的山水游记，却取得了他文学人生中最辉煌最杰出的成就。

那么，到底是什么原因成就了柳宗元山水游记的巅峰？在与大自然的对话中，柳宗元又究竟经历了怎样的心路历程呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第七集《与大自然对话》。

康震：

　　我们大家都还记得，最开始我们讲柳宗元的时候是从他那一首优美的《江雪》讲起的，柳宗元啊，不但是一个很优秀的山水诗的诗人，还是一位非常有才华的山水游记散文的作家。

他的很多山水游记，写得非常地优美。

比如，他写的《小石潭记》：

　　 “ 隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。

全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。

青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

” ——

柳宗元《至小丘西小石潭记》

　　隔着竹林，听到小溪叮叮咚咚的声音，非常地清脆，好像玉佩和玉环碰撞的声音一样，真是美极了。

真的是忍不住，于是就从竹林中间，开出一条小道，一直走下去，看见的是一泓深幽的水潭，水潭的底是一整块的大石头，石头有些部分冒出水面，变成了水中的小岛，这个水潭的周围长着青葱的树木，长着碧绿的蔓树，它们彼此缠绕、参差披拂，微风过处飘逸非常啊。

　　柳宗元接着写道：

　　 “ 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

”

　　这潭水太清澈了、太透明了，水中有一百多条的小鱼，自由地游来游去，感觉好像不是在水里，而是在空中，非常地自由。

阳光照射在潭水上，直射进潭底，水是如此地透明，把小鱼儿的影子都映在了石头上，这些小鱼一会儿呆呆地一丝不动，突然地游向了远方，好像在跟周围游玩儿的人一起轻快地玩耍一样。

　　写得非常地美，那样一种意境，感觉像是一首散文诗一样。

大家可能不了解，在柳宗元的眼中，永州像这样的山水多达二三十处，其中最有名的就是其中的八处，这些景物在柳宗元的眼中就像仙境一样。

譬如，在永州的西山上，登高一望，万千山水尽在怀抱之中，颇有一种

“ 会当凌绝顶，一览众山小 ” 的感觉。

在这山上喝酒，那也是特别地提神，越喝越多，一醉方休，喝醉了倒头就睡，睡着了就做各种各样特别有趣的梦，恍惚之间、半醉半醒之间，仿佛与周围的山峦，与自然界融为了一体。

在这山的旁边还有一个大水潭，特别地幽深。

到了中秋节的晚上，明月当空、天高气阔的时候，看着一股飞瀑倾注泻下深潭，那样的一种境界和感受，真的不像是在人间。

在这潭水的旁边，还有一座小丘。

这座小丘，上面全是各种各样的草木，各种各样的奇异的花朵，躺在这个草地上，看着空中白云朵朵，耳边是清泠的泉水的声音，听上去好像仙界里传来的音乐一样。

再仔细一听，好像又传得特别远。

美不美？确实很美，美得让人都觉得心疼。

可是你可能不知道，就是这么美的景色，这么美的山水，在永州，千百年来没有人关注过，也没有人知道，更没有人去欣赏。

柳宗元在游记中写道，就是这座风景独特的小山丘，这么美，卖四百两银子，卖了好多年，死活就卖不出去。

他自己实在同情这小土丘的命运，花了四百两把这小土丘买下来之后，和几个朋友平整土地、修葺花草，小土丘立刻展现出了夺目的风采。

柳宗元就感慨，就像小土丘这样的风光要是在长安城里，每天涨价一千两银子抢都抢不到手里，可惜呀，他感慨，永州这样的山水太多了，它们就没有那个命，到中原大地去展现它们的奇光异彩，它们只能默默地千百年来，在这偏荒的山地，在这偏荒的没有人关注的地方，埋没自己的风采。

它们的命好啊，是撞上了我，要是别人还不一定要埋没多少年呢。

他听人家说，永州的山水这么美，为什么没人发现，那就是老天爷专门留着，给像你这样被贬到这儿的人来看的，你看看它们，你心里头就有点安慰了。

柳宗元说，至于是不是这么回事我不知道，大概只有天知道吧。

　　讲到这大家多少对永州的山水和自然就品出点味儿来，为什么这么说呢？你看看，永州的山水跟柳宗元是一个命，怀才不遇啊。

这么好的景致，愣是没人知道、没人欣赏，柳宗元以戴罪之身，怀才不遇的心情来到了永州，看到这些长期被人遗忘的美，怎么能不想到自己呢？这真是

“ 同是天涯沦落人，相见何必曾相识 ” 啊！他跟这些自然山水，那真是同命相怜、惺惺相惜。

画外音：

　　唐代的永州还是一个经济文化欠发达的城市，人口稀少、信息闭塞、民生凋敝，是安置被贬官员的首选之地，但就是在这里，柳宗元的文采像泉水一样喷涌而出，柳宗元的思想，，像火花一样熠熠生辉，发言为文，无不悲恻动人，下笔成篇，莫不发人深省，他在这里留下了许多清丽隽秀、寓意深刻的游记散文。

其中《始得西山宴游记》、《至小丘西小石潭记》、《石渠记》、《石涧记》等八篇山水游记，被后人称之为《永州八记》，成为我国古代山水游记中不朽的经典篇章。

而永州这个本来默默无闻的小城，也因为《永州八记》而闻名天下，成为无数文人墨客顶礼膜拜的圣地，应该说柳宗元算是为永州做了一个免费的大广告，没有柳宗元，永州城不可能有这么大的名气。

可是柳宗元万万没有想到，秀美的永州山水，不仅不感谢他，不领他的人情，反而与他打起了笔墨官司，要跟他讨一个说法，也正是柳宗元笔下的这场口水仗，却让我们清晰地看到柳宗元那不为人知的心路历程。

那么，这到底会是一场怎样的笔墨官司呢？

康震：

　　永州的山水是挺美，如果没有柳宗元的《永州八记》和其他的散文，可能我们真的不知道永州山水有这么美，但是我告诉你，永州的山水并不因此而领柳宗元的情。

不但不领他的情，而且对他还很反感、对他还很讨厌、对他还很不满，甚至向他提出了严正的抗议。

大家说这不有病吗？你不被人发现的时候拼命想让别人发现，别人发现了你，是你的大恩人，你怎么还能对人家这么有意见呢？这大家就有所不知了，这话就长了，为什么呢？就是，但凡是柳宗元笔下的永州山水都有一个特点，这些山水都跟一条溪水紧密相关，这条溪水的名字叫冉溪。

刚才我讲的那些景物，都是分布在冉溪的前后左右周围这些地方，为什么叫

"ˎ̥ "> “ 冉溪 ” 这么个奇怪的名字啊？说是有两个原因。

第一，当时有一个姓冉的家族住在这儿，叫了

“ 冉溪 ” 。

还有一种说法是，冉溪的水是天蓝色的，可以用来染衣服，所以叫

“ 染溪 ” 。

那不管怎么说吧，反正人家是有名字的，人家是有来历的。

柳宗元一到永州，看到冉溪的风光不错，就住下来，他住下来先做了一件事，把冉溪的名字给改了，本来其实也没什么，改名字嘛，改得漂亮点、改的美点，这不挺好吗？可是你做梦都想不到，柳宗元给冉溪改这名字，没人会喜欢，冉溪更生气。

为什么呢？他给冉溪改的名字叫

“ 愚溪 ” ，愚蠢的愚。

　　大家说那为什么呀？好好的，还不如刚才那 “ 冉 ” 了呢。

柳宗元在《愚溪诗序》里头说了两个原因。

　　第一：他说我被贬到了永州之后，我觉得我这个人吧，为什么能被贬呢？我愚钝，我愚蠢，我不合时宜。

所以我一到这儿来，我住在冉溪边上的时候，我看着冉溪这么好、这么美，于我心有戚戚焉。

我就觉得呢，你是我的朋友，得了吧，我也给你改一名儿，就叫愚溪吧。

　　第二：他讲了一个故事，说什么呢？说春秋战国的时候，齐国齐桓公碰见一个老头，这老头做了一件事情，老头叫一个村子里头的年轻人欺负了，可是他不告官，当地人都觉得这老头真是愚蠢，叫他愚公，他住的地方是个山谷，就把这个山谷叫愚公谷。

齐桓公很奇怪，就问他的宰相管仲，说他为什么不告官呢？管仲说，他对官府没信心，他知道告了也白告，所以根本就不告。

但是呢，愚公谷这名字就流传下来了。

柳宗元说啊，我瞅愚溪这地儿，跟那愚公谷也差不多，将就点吧，就这俩原因，你就叫愚溪吧。

这名字就这么起了，就这么改了。

　　听到这大家也说，老师你这是故作玄虚，不就改了一条河的名字吗？又不是把永州城改称叫愚州城了，没什么大不了的嘛！我告诉你，还真的挺严重的，为什么呢？他改的不光是愚溪这名字，他把相关联的很多的地方都改了名了。

愚溪的旁边有一座小山丘叫愚丘；愚丘的旁边有一股泉水，改名叫愚泉；愚泉流过一条山沟叫愚沟；愚沟再往前流汇成一个小水池叫愚池；鱼池中间有一个小岛叫愚岛；旁边有一座小房子改叫愚堂；愚堂的旁边有个小亭子改叫愚亭。

总而言之是一片全愚，整个都愚成一块儿了。

画外音：

　　经过康震教授的讲解，我们似乎对这场笔墨官司的原委有点明白了，柳宗元被贬永州，自认为是个不合时宜的蠢人，所以，触目所及之处也都成了愚溪、愚丘、愚泉、愚岛了。

这也难怪永州山水会对柳宗元有意见，那么，永州山水是怎么给他提意见的，它们讨到一个说法了吗？而此时此刻的柳宗元究竟在想些什么呢？

康震：

　　改了名字之后的五天，这愚溪就向他发出了抗议，人那愚溪的水神，到了半夜三更的时候，给他托了一个梦，向他提出正式的抗议。

柳宗元写了一篇文章叫《愚溪对》，在这篇文章里头，他详细地记载了他跟愚溪水神的对话。

愚溪就问他，你凭什么侮辱我啊？你干嘛给我起这名啊？我要真是犯蠢的话，你给我起这名我也就认了，我是那种蠢货吗？我不是啊。

我告诉你，天下的真正的蠢货是谁？大家说是不是柳宗元？不是。

他给柳宗元举了几个例子，他说在南方，有一条河叫恶溪，大白话讲就是坏水，为什么？这水里头有鳄鱼吃人的，人喝了这水拉肚子，这是坏水。

在西北，还有一条水叫浊溪，就是脏水，为什么呢？因为这里边泥沙太多，人和牲畜都没法饮用。

在西方，还有一条河叫黑水，这就不用我解释了，这条河流幽暗而且险峻，没人知道它的来处。

你看这些，人家给它起的名是又脏、又黑、又坏，它们也无所谓，你爱叫什么就叫什么，这是因为它们本身就坏啊。

可我不一样啊，你前两篇写文章还说我们这儿山水多美，我这水又能灌溉菜园子，小船还从我的水面上走过，多好啊，你干嘛给我起这名字，你吃我的、你喝我的，你住在我这儿，然后你还骂着我，你还侮辱我，你这不是有病吗？它质问柳宗元，柳宗元怎么回答？柳宗元说哎呀，还这么当真那，，说你是愚你就真愚蠢哪？不一定。

我跟您也说个故事，说南方有一种泉水的名字，叫贪泉。

据说喝了这个水的人都特别贪婪，其实我跟你说没这回事，那都是贪婪的人喝了这泉水，才给它起的这个名字。

你要实在不满意，我给你出个主意，名字就能改过来，给你改成智溪，智慧的智。

可有个条件，就是你得把人家朝廷里头当权的那些达官贵人、聪明人请到您这儿来，给您改名字，可我知道，那帮人他永远不愿意到这来，你命不好，只有我这种被贬的家伙跟你待在一块儿，你就认了吧。

就叫个愚溪又能怎么样？这愚溪水神听了之后就很不高兴，说你愚蠢你的就完了，你拉上我干嘛呀？你要死了拉个垫背的，你要是犯蠢还拿我做陪衬，哪有这种事啊？不行，你得给我个说法。

柳宗元说你要说法是吧？行，我给你个说法，你听说过有个人叫宁武子的吗？这是春秋时期的一个官员，这人有个特点，天下太平的时候，他就显得很智慧。

天下一大乱，他就装傻。

你听说过颜回吧？颜回这个人，跟他的老师孔子整天在一起谈话，他有个特点叫做

“ 不违如愚 ” ，一整天不说一句跟他老师有不同意见的话。

这俩人是真傻假傻啊？这俩人叫大智若愚啊，那都是装傻的。

我是怎么回事呢，我告诉你，我是这么回事，人家冬天穿棉衣，我穿夏天衣服。

人家夏天都就着有风的地方住，我非要跑到那火焰山去。

我赶着马车，我分不清山路和平坦的道路，所以我的车就摔坏了。

我在河里头划船，我分不清什么是急流、什么是缓流，所以我的船就翻了。

我看见毒蛇和蜥蜴，我都不知道害怕。

我告诉你，我在太平盛世里，净做些违反常规的事，我是真傻、我是真蠢，你拿我怎么办吧，我就这样了。

用咱们现在的话说，这胆儿大的他怕那玩儿命的，那玩儿命的，他怕那不要命的。

那愚溪愚溪你撞上这么一位真傻的家伙，跟这个世道就不合时宜的人，你能拿他怎么办呢？愚溪水神叹了一口气，说什么：

#000000"> 　　 “ 嘻！有余矣，其及我也。

”

　　啥也别说了，你都蠢成这样了，你是真蠢那。

你蠢得都溢出来了、都溅出来了，能不连累我吗？拱拱手，拜拜吧！跟你没什么话说了，这名就这么叫了，我也不跟你争了。

你看我们想的是，一般我们想，一个诗人、一个散文家，跟自然山水对话，那得是蓝个盈盈的天，那得是多么白的白云飘过，那得是多么清泠的流水流过，流水哗啦啦的，白云飘来飘去的，多么美好的意境下，跟自然山水对话。

可我们看这柳宗元，他跟永州山水的对话，一点都不愉快，不但不愉快，而且有点感伤、有点火爆、还有点无奈，还有点什么呢？还有点落寞。

其实我们大家都能感觉得出来，永州的山水，它的美确实是柳宗元发现的，但问题是柳宗元发现发掘这些山水之美的动机是什么？一方面确实美，但另外一方面，更重要的是他觉得永州的山水、永州的风光、永州的自然跟他自己的命运是休戚相关的，跟他的命运是完全相同的。

我们这么说吧，永州的山水确实很美，这也就好比是柳宗元抱着报国的志向，怀着经天纬地的才华。

永州的山水怀才不遇，这就好比柳宗元被贬永州，无处施展才华。

永州的山水在他眼里是愚笨的、是不合时宜的，这不也就等于是柳宗元在这个世道上，不被人所知，不被人所理解吗？所以我们说柳宗元跟山水的对话，其本质是柳宗元在跟自己对话，这是非常无奈的对话，也是非常痛苦的对话，但同时也是希望通过对话，能够让自己这颗痛苦的心灵能稍稍地得到一些平静。

柳宗元说了，你能把我怎么着？我就蠢、我就不给你改，我看着你也不合时宜，我也不合时宜，咱俩正好配对。

你要改你让那些人改，可他们不愿意来，我还能陪着你呢，他们能陪着你吗？不可能啊。

柳宗元说：

　　 “ 以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷。

”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 柳宗元《愚溪诗序》

　　我用我这愚昧的诗文来歌颂愚溪，在冥冥之中，我感觉跟愚溪合二为一了，好像达到了天人合一的境界。

古人说的好

“ 仁者乐山，智者乐水 ” ，柳宗元不光是乐山乐水，最关键的是他跟永州的山水融为一体，他用山水来写文章；他用山水来写自己的人生；他用山水来表达自己的心灵和灵魂。

这么说吧，在柳宗元的思想和灵魂的深处，他已经和永州的这些山山水水完全地融为一体，所以他的诗，所以他的文就体现，还不能够停止，其重要的原因就是在于此。

不仅是他在写山水，而是用山水在写自己的人格。

在政治上，也许柳宗元遭到了不幸，但是在文学上、在精神上、在境界上，他达到了天人合一的境地。

画外音：

　　柳宗元与自然山水对话，表达内心的真实感受，抒发自我的诗意情怀，留下一代文豪的名篇佳句，这些优美的山水游记，是柳宗元的人格写照，代表了古代中国人对自然之美的经典感觉，它们开拓了古代散文反映生活的新领域，也确立了山水游记作为独立的文学体裁，在文学史上的地位。

柳宗元也因此成为开创我国山水散文天人合一意境的第一人。

在被贬永州十年之后，柳宗元又被贬广西柳州担任刺史，柳宗元在柳州刺史任上，虽然只有短短的四年时间，但他解放奴婢、兴办教育，开荒掘井、种柑植柳，为官一方、尽职尽责，深得百姓爱戴。

元和十四年即公元

819 年，柳宗元病逝于柳州任上，终年四十七岁。

那么，回望

“ 唐宋八大家 ” 中，唐代的两位文学家韩愈和柳宗元，我们会如何得到怎样的启示？康震教授将会如何点评韩愈和柳宗元呢？

康震：

　　现在，让我们就回顾一下我们所讲过的韩愈和柳宗元，我们会发现很多非常有意思的东西。

第一，你来看这俩人，韩愈活了五十七岁。

前四十年始终是在读书考试，考不中，接着考，最后做一系列的小官，这个过程当中度过的，也算是怀才不遇吧。

到了后边的十来年，这官才越做越大，才能够做一些自己想要做的事。

柳宗元跟他恰恰相反，柳宗元活了四十七岁，前三十年，那不用说，风头正健、仕途顺畅。

可是，后边这十四年，被贬永州和柳州之后，那是穷困潦倒之极。

韩愈发达的时候，都是柳宗元倒霉的时候。

柳宗元发达的时候，是韩愈倒霉的时候。

当然这两者之间没有什么直接的联系，可是仅仅就从表面的对比来看，我们不能不信那句俗话，正所谓

“ 三十年河东，三十年河西。

此一时也，彼一时也

” 。

这告诉我们一个什么道理呢？做人做事都要着眼长远，不可只看到脚面。

韩愈跟柳宗元，不管是谁在前谁在后，都经历了很多的挫折波折和苦难，但最后，无论在政治上、在文学上、在思想上、在哲学上都取得了很大的成绩。

这是为什么呢？那就是虽然在曲折当中、在波折当中、在苦难当中，但从来都没有放弃过。

第二，韩愈跟柳宗元，都是善于转化、转移痛苦的大师，人生自古多磨难啊，哪一个人没有痛苦呢？都会有痛苦，但如果沉溺于痛苦之中不能自拔，那人生就会走向毁灭。

韩愈和柳宗元恰恰是在苦难当中却为我们奉献了无比优美的、有着崇高境界的诗歌、散文和其他的文学。

也就是说，善于把生活中的苦与痛转换成为艺术中的美与享受。

画外音：

　　作为 “ 唐宋八大家 ” 的一员，韩愈和柳宗元为后人留下了宝贵的文学遗产和精神财富，他们在政治上具有革新的观念和勇气，即便为此付出惨痛的代价也在所不惜。

在思想上，他们积极传承孔孟的仁义之道，即便因此被世人视做疯子、异端，也永不悔改。

在文学上他们开一代文学之新潮流，韩柳几乎成了唐代散文作者的代名词，韩愈与孟郊开创的韩孟诗派是中唐诗坛的重镇，柳宗元则是唐代贬谪文学最重要的作家之一，是古代山水诗与山水游记散文的杰出代表。

在人格上韩愈和柳宗元更是以实际行动实践了孟子所提倡的

“ 贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈 ” 的君子品格。

当然，韩愈与柳宗元毕竟是人、不是神，他们的身上也有缺点，也犯过不少错误，而且往往由于他们的成就太耀眼了，就使得这些缺点和错误显得格外刺眼、格外明显。

那么韩愈与柳宗元的主要缺点、错误是什么呢？我们从中可以汲取怎样的教训呢？

康震：

　　从韩愈和柳宗元的身上，我们还得汲取教训，什么是教训呢？无非是做人做事两大点。

像做人来讲，首要的一点要坚持原则，什么叫坚持原则，就是一个人应该有脊梁骨，一个没有脊梁骨的人，那不是完整意义上的人，不是一个真的人。

你跟一个软骨头打交道；你跟一个面目不清的人打交道；你跟一个没有原则、没有底线的人打交道，是永远不会有好结果的。

所以，首先做人，应该坚持原则，当然应该是正确的原则，是符合绝大多数利益和道德的原则，也就是一个人要始终在任何情况下，挺直了脊梁骨。

可有一点，你不能浑身只长骨头不长肉啊，你浑身都是骨头，骨头太硬了，倒是有骨感、很酷，但是缺乏亲和力，人需要用骨头来支撑起自己的天地，但也需要丰满的肉来填充这天地之间的内涵，让它变得丰富。

所以这儿就回到做人的第二个原则，不但要挺直脊梁骨，而且在坚持原则的前提下还有时候要善于妥协，要善于回旋，要善于软化你周围的环境，最终以达到我们想要达到的正确目的和目标。

　　再比如做事，这就更难了，人做好了，怎么才能把这个正确的做人灌注到正确的做事当中去呢？古人常说做事要做好，有三个条件：要天时、要地利、要人和。

什么叫天时？就是大趋势、大潮流、大方向要正确。

什么是地利？地利就是具体的机遇、机会，没有具体的机遇和机会，你的大趋势和大潮流永远无法具体地得以实现。

有了天时和地利，人和就显得异乎寻常地重要，什么叫人和？人和就是你能调动多大人力资源来做成这件事情，你能凝聚多少人心来和你一起完成这件事情。

天时、地利、人和三个，一个都不能少，韩愈和柳宗元，包括前面讲到的很多作家，他们之所以倒霉的时候你就看，不是缺人气就是缺机遇，要不然就是做的事情跟潮流是违背的。

　　所以我们现在总结起来看，一个人做事，你就看这韩愈，你就看这柳宗元，从他们身上就能总结出来这个经验和教训。

一个人做事，第一要有明确的目标，有了明确的目标，要有坚定的正确的决心，有了决心还不够，还需要什么呢？还需要机遇，及时的机遇、恰当的机遇，可有了机遇还不行，还需要什么？还需要人气、还需要人心，有了人心还不够，还要什么呢？还需要能力。

所以我们说，从韩愈和柳宗元的身上，我们不但能够汲取很多文化的营养，不但能够汲取到很多人生的经验，同样，他像一面镜子，也给我们提供和反射出了很多人生的教训，能够帮助我们尽量多做正确的事，少做错误的事，能够尽量地合乎潮流，而不被潮流所抛弃。

　　那么截止到今天为止，我们就把唐宋八大家的唐代的韩愈和柳宗元全部介绍完了，从下一集讲座开始，我们将要系统地介绍唐宋八大家中的宋代的其他几位作家，其中第一位，就是宋代著名的政治家、散文家、诗人、词人，还有文物收藏家欧阳修，他将给我们展现出另外一道别样的风采。

好，谢谢大家。

唐宋八大家之韩愈（一）考试进行时

画外音：　　韩愈是唐代著名的文坛领袖，但是他在参加科举考试的时候竟然连续三次名落孙山，这其中究竟发生了什么，志在必得的他在连遭打击之后，又会做出怎样的惊人之举呢？北京师范大学文学院康震教授精彩解读唐宋八大家之韩愈――考试进行时，敬请关注。

　　在唐宋文坛，有这样八位独具特色的文学家，他们用笔墨名传千古，他们的人生跌宕传奇，他们所取得的古文成就对中国文坛的影响一直延续到今天，这就是为后世文人高山仰止的“唐宋八大家”。

那么，是谁首先把他们组合在一起，合称为“唐宋八大家”的，这八个人入选“唐宋八大家”的理由到底会是什么呢？从今天开始，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震老师开唐宋文坛，精彩解读“唐宋八大家”之第一集韩愈之考试进行时，敬请关注。

康震：　　朋友们，以往我们说起学习唐宋诗词，都会想到谁呢？李白、杜甫、苏轼、李清照、辛弃疾。

但如果我们说，要学习唐宋散文，我们就会很自然地想到“唐宋八大家”。

那么这儿有两个很简单的问题，第一个，就是唐宋八大家都是哪八个人。

我们今儿来复习一下功课，是吧，唐代的有韩愈、柳宗元，宋代的呢有欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙这父子三人，最后啊，再加一个曾巩，这八大家。

第二个问题也很简单，就是为什么是这八个人结合到一起，叫他“八大家”，谁给他们最早的时候组合在一起的。

为什么是他们八个人，这里头为什么没有李白，没有李商隐，――刚才说的，没有辛弃疾呢？我们说啊，最早，把这八大家结合到一起的，是明代有一个文人叫茅坤，他编了一本书，叫《唐宋八大家文钞》，从他这儿开始，“”就作为一个固定的词组，进入到了我们的生活当中。

可是有一样，这个茅坤当时编唐宋八大家的时候，他的目的是什么。

主要的目的就是为了给当时学习写作古文的人提供个样板，也就是说在他看来，这八个人他们的古文、他们的散文写得是最棒的，是当时的榜样。

所以，他选了八大家。

　　但是问题是我们大家就会问在当代社会，我们使用文言文、使用古文的这种几率都非常低了，我们现在讲这个八大家、学习八大家，目的在哪儿呢？我们不但要学习他们的文章，我们还要透过这文章学他们的人格、学他们的思想、学他们的道德、学他们的境界。

所以我们说，现在我们所谈的八大家已经不完全是茅坤时代的八大家了，那应该说是几百年前的八大家。

我们今天要给大家讲的，是以我们当代的目光所看到的新的唐宋八大家。

　　大家可能又会问，说这个唐宋八大家你让我们学习，他们到底都干了些什么呀，都有哪些成绩。

大家要知道，这唐宋八大家这八个人，他们所创作的诗词，加在一起，大概有九千多首。

他们所创作的散文，大概有一万两千多篇，平均每个人两千六百多篇。

大家要知道，《全唐文》――就是整个唐代现在我们所知道的写的所有的文章加在一起，也才不过两万多篇，《全唐诗》――整个唐代人所写的诗，就我们现在所知道的也才不过五万余首，而唐宋八大家当中，活得最长的是苏辙，活了七十三岁，活得最少的柳宗元，四十六岁，我的意思是什么，以这么短的生理年龄，却创作了这么丰富的精神的产品，他们的创作，是非常惊人的。

唐宋八大家的人生啊是非常辉煌的，我们可以掰着指头算一算，在他们当中，有三个人：欧阳修、王安石、苏辙，前后担任过宰相或者副宰相，用现在的话说，就是总理、或者副总理。

还有三个人曾经先后担任过翰林学士，是谁呢？欧阳修、苏轼和苏辙。

翰林学士是个什么职务？他相当于皇帝的私人政治顾问，有起草最高级的国书和诏书的权力，有点相当于我们现在这个国务院政策研究室的高级研究员。

在宋代，翰林学士是三品大员。

还曾经有四个人担任过中书舍人，哪四个人呢？苏轼、苏辙、韩愈、还有一个曾巩。

中书舍人是中书省里边的高官，专门负责起草诏书的。

还曾经有四个人做过部长级的高官，有六个人都是进士出身，还有六个人曾经做过地方最高的行政首长。

这么说一句简单话吧，就是唐宋八大家的这个人生履历，他们做官的这个经历，是中国古代官员行政经历的一个缩影。

画外音：　　对“唐宋八大家”有了一个整体上的大致梳理之后，让我们依次走近这八位文学家，触摸他们的人生历程和精神世界。

位居“唐宋八大家”之首的，是唐代著名的文学家、思想家、政治家韩愈。

韩愈生于唐代中期，即公元768年。

韩愈字退之，河南孟州人，他是唐代古文运动的倡导者，与另一位著名的文学家柳宗元并称“韩柳”。

那么，韩愈为什么位居“唐宋八大家”之首呢？康震教授解读读唐宋八大家为什么一定要从韩愈开始讲起呢？康震：　　那么，这八大家我们总不能一起开始讲，从谁开始呢？是吧，总要先选一个开头，从谁开始呢，我们可以先给大家背两段话，让大家看看我们今天要讲的是谁，这话是怎么说的呢，说：“师者，所以传道，授业，解惑也。

”“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。

”其实这个题出得很没水平，因为百分之百的人都知道这是谁说的。

没错，就是韩愈的《师说》和《马说》里边的名句。

有人可能说你这就没意思了是吧，唐宋八大家，不是宋唐八大家，你肯定要先从唐代人讲起，那韩愈可能年龄还比柳宗元大点，所以他是唐宋八大家之首。

大家这么说，就是对韩愈不了解，韩愈在唐代的影响力要比柳宗元大，这主要是因为他长期活动于唐代政治中心长安和洛阳，而柳宗元因为呢在年轻的时候三十多岁就被贬到偏远的湖南和广西，所以他在整体的影响力上比不得韩愈。

　　但这还不是最关键的。

宋代的大文人苏轼对韩愈有一个非常精准的评价，我们可以看做是一个盖棺的定论。

他说韩愈这个人是怎么样一个人呢，说韩愈此人 “文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——苏轼《潮州韩文公庙碑》　　这是什么意思啊？第一，说他的文，说韩愈的文起八代之衰，所谓“八代”，就是从东汉一直到隋代，一共八个朝代，六百四十多年的时间。

在这六百四十多年的时间里边，所有的文章都赶不上韩愈的，反过来说，韩愈所写的文章超越了之前的八个朝代，超越了之前的六百多年，独树一帜，蔚为新风，所以他是文章大家。

说他“道济天下之溺”，韩愈在唐代，举起了复兴儒学的大旗，复兴什么儒学啊，复兴儒学里边的仁义之道，就是要复兴孔孟之道，用孔孟之道来治国，用孔孟之道来重振大唐的雄威呀。

所以说“道济天下之溺”，这个“溺”字指的就是沉沦，要把沉沦的社会唤醒。

第三，“忠犯人主之怒”，他是个大忠臣，何以见得，凡是忠臣都爱说直话，都爱说实话，韩愈为了要表明自己的看法和想法，为了要劝谏皇帝，不惜什么呢，直言犯上，得罪皇上，在所不惜。

可是他是个什么呢，大忠臣。

最后一条说，“勇夺三军之帅”，我们觉得奇怪，韩愈是个文人，是吧，一介书生，谈何勇夺三军之帅呢。

这是因为当时有的节度使，就是我们现在的话说是，武装的割据势力，想要谋反朝廷，韩愈以一介书生，单刀赴会，面陈利害，最后呢让想要谋反的藩镇的节度使的首长幡然悔悟，臣服朝廷，立下大功一件。

所以你看，苏轼对于这个韩愈的评价是非常全面的。

文，一代文宗；道，一代哲学家、思想家；忠，一代忠臣，忠贞之士。

最后，文人最缺的一个，他都有，在军事上，在战略上，他也有奇谋。

画外音：　　苏轼对韩愈的评价无疑是非常全面的，而走近这个近乎完人的大文学家，我们发现，韩愈的成长却历经磨难。

韩愈三岁时父母双亡，跟随哥哥颠沛流离，十二岁时哥哥英年早逝，靠嫂子抚养长大，这种苦难的生活给了韩愈很大的锻炼，同时也增加了他刻苦求学的决心和动力，加之韩愈的文学天分极高，所以当韩愈参加科举考试时，他信心满满，志在必得，可是，接连三次都名落孙山，直到第四次才榜上有名。

那么，这个未来的文坛领袖为什么在科举考试时连受重创，这其中究竟有什么玄机呢？康震：　　实事求是地讲，唐代的科举考试很难考，难得很，为什么难得很？录取的人少啊。

宋代，南宋、北宋加在一块儿，将近三百年的时间，录取的进士，四万人左右。

唐代呢，也是差不多不到三百年吧，二百九十多年的时间，录取的进士也才不过四千多人哪，差了十倍了，平均啊每年也就是十来个人。

录得多点，碰上个大年了，三四十人，碰上个小年了，可能就十来个人。

你这个一对比你就知道，那个进士科呀太难考了，这是第一。

第二是什么呢，因为录取的人少，所以有的人艰苦卓绝地、几十年如一日地在考。

韩愈是考了四次考中，我告诉你，这算命好的，这就算是什么呢，这就算是特别轻松地考上了进士。

可以告诉大家几个“悲痛”的数据，唐代的几个文人，比较有名的，有个叫黄滔（晚唐文学家）的，考了二十三年。

还有一个叫孟棨（晚唐文学家）的，也是考了三十多年。

刘得仁（晚唐诗人）考了三十多年，到死还没考中。

最滑稽的是什么呢，是唐召宗的时候，朝廷因为平定内乱，皇上高兴，说这个打了胜仗，应该有所表示，怎么表示呢，就在这科举上面，可以放宽一点嘛，今年可以破例地召几个岁数大的，那年录了五个人，五个岁数大的人，这五个老考生啊，有两位都过了七十岁了，有三个都过了六十多岁了，当时美其名曰“五老榜”。

可是你要知道，人有限的年龄，能做事情的年龄，也就是在三十岁到五六十岁之间嘛，你到七十岁才考中进士，一个人一生的最好的时光、最有创造力的时光，都蹉跎在了漫漫的科举道路上。

所以我们说韩愈在他的青少年时代就已经尝到了封建时代科举制度的对一个人才的这种折磨，在这千军万马过独木桥的竞争当中，既要能够适应考试的需要，同时又能坚持自己的个性，还能发挥自己的才华，能做到这些，太不容易了。

　　刚才说了，那为什么他考中了呢？现在就来说说他为什么考中。

其实这一年也不好考，参加考试的人有千余人，录取了二十三个人。

　　他能考中，第一个原因，是主考官好。

当时的主考官是兵部侍郎、也就是国防部的副部长陆贽。

陆贽这个人不得了，是唐代历史上数一数二的大政治家，也是唐德宗时期最为优秀的政治家，这个人见过风浪、经过世面，在政治上是非常务实的，而且呢也是雷厉风行的一个人，他本人善于写骈文，但他很看中文章是否有真实的内容，要言之有物。

韩愈的文章符合这样的要求，再者说了，当时考科举考试，人家要求还是要写骈体文，韩愈虽然自己写散文，但也得适应考试的需要啊。

主考官的文学观、文学的风格这回跟韩愈的碰上了，他赏识韩愈，考上了，这是最重要的第一条原因。

　　第二条，副考官好。

当时的副考官有一位叫梁肃，他主要的责任就是负责向主考官推荐最为合适的人选。

梁肃啊跟韩愈的哥哥韩会是多年的好朋友，这也是顶顶重要的一个因素。

再加上梁肃本人是唐代古文运动的重要先驱，那就是韩愈写的文章和韩愈的文学观念跟梁肃都是一致的。

这一榜录了二十三个人，有八个人都是梁肃推荐的，而且这二十三个人后来在唐代的历史上都是彪炳史册的、著名的人物。

有的人是著名的政治家，有的是著名的文学家，有的人是著名的史学家，这一榜被叫做“龙虎榜”。

刚才讲“五老榜”，讲那么多没精气神了，但这一榜是为国家输送了重要的人才，叫“龙虎榜”。

我讲这什么意思啊，韩愈的才华当然是很重要的，但才华之外的机遇、提携你的人也非常重要。

如果没有陆贽，那韩愈命运如何，很难说。

画外音：　　荣登“龙虎榜”，无疑是对韩愈最大的认可，五年之内四次进士科考试，让韩愈体味到了忍耐与坚守，体味到了人情冷暖，世事沧桑。

阴霾散去，曙光初现，那么接下来，迎接韩愈的应该是一片光明了吧，韩愈的仕途是否从此就一路坦荡了呢？康震：　　但是不管怎么说，不愉快的事情已经过去了，考中了嘛，我们想象着赶快就去当个什么官，然后把工资关系落实了，这样家里边还等着呢，是不是。

――你想得美，唐代的科举官制规定，光考中科举还不能做官，怎么办呢，你还得参加一个吏部的考试，就是我们相当于人事部的考试，叫博学宏词科的考试，有一点点类似于我们现在的公务员考试。

这个东西你考过啦，才给你个官当呢，才给你落实工资关系。

大家想呢，韩愈都考了四次，经验丰富，又有名气了是吧，还有陆贽这样的人赏识他，肯定没问题。

韩愈可能也是这么想的，觉得这个虽然命中率低，难度更大，因为又是一层选拔，但是毕竟已经考到这个份儿上了，只能进，不能退，而且肯定能考中，然后他就参加了这个考试。

第一次就去考了，就没考中。

　　韩愈吸取了经验教训，他很快给当时的考官叫做崔元翰写了一封信，在这封信里韩愈谈了几个问题：　　第一，考试的结果不公平，不公正，不公开。

韩愈说，考试那天刚结束的时候，那些“浮嚣之徒，已相与称曰，某得矣，某得矣，问其所从来，必言其有自，一日之间，九变其说。

”――韩愈《上考功崔虞部书》。

什么意思啊？说那天冀考完，就有一些浮夸的家伙到我这儿来说，谁谁谁考中了，谁谁谁考中了。

问他说你从哪儿来的消息，说没问题，我的消息来源绝对的可靠，所谓的消息灵通人士。

可是韩愈说，一天之内，不同的消息来了九次，我都糊涂了，不知道到底谁都考中了，而且，这次参加博学宏词科考试的人有三十二个人，大家都认为其中有三个人是肯定能考中的，是名副其实的，这里头当然就包括（我）韩愈也算其中一个人。

可是结果一下来韩愈发现，有俩是大家说的那个，可有一个人，名不副实。

当然他这个名副其嬀的人就没在那里头占据那个名额，所以他跟考官说，你这考试有问题，肯定里边有人情的作用。

　　第二，韩愈告诉这个考官，我可以告诉你，我为什么没考中。

韩愈说，“凡在京师八九年矣，足不迹于公卿之门，名不誉于士大夫之口。

”――韩愈《上考功崔虞部书》。

　　我从来到长安，我就没到那些高门望族的士大夫门前去走过后门，没给他们送过礼，所以他们根本就不知道我的名字，怎么可能考中呢。

韩愈说呀，我上回考中这个进士，那是陆贽赏识我，我觉得这就是我的命，我愿意承认这个命，我现在就等着同样的命还能不能降临到我头上，可是我等来等去呀，我对这个命有点没把握，我不知道到底是命在起作用呢，还是人情在起作用。

韩愈又说，如果是人情在起作用这就难了，为什么呢，我想要走后门，可是我跟你说句实话，我拉不下来这脸，我说不出来那些肉麻的话，我说不出那些谄媚的话，我要非这样去做，拗着我自己的良心去做，我自己都觉着，自己奴颜婢膝，惶惶不可终日，样子看了让我自己都觉得恶心，我连个名片我都递不出去。

韩愈的结论是想来想去，还是算了吧，听天由命吧，这是他给考官说的第二点。

　　第三，他还没泄气，他说还行，他还年轻，他给自己打气，我还有机会。

古人说四十岁才出来做官嘛，我今年才二十六岁，还可以，“岂为晚哉”，还不晚，虽然我现在没有钱租房子，没有钱雇佣人，没有钱吃饭，没有钱穿温暖的衣裳，但是我还有一颗雄心在，他是怎么表达这雄心的，他说呀，“斯道未丧，天命不欺，岂遂殆哉，岂遂困哉。

”――韩愈《上考功崔虞部书》。

　　老天爷睁着眼呢，他能看得见我的努力，一切都还没有结束，一切都才刚刚开始，我不相信，我会一直这么穷下去。

这是非常令人感到振奋的一个穷小子的宣言。

画外音：　　科举考试，连考了四次才得中，如今参加吏部考试又是空手而归，然而，打击接踵而至，在接下来的两次博学宏词科考试中韩愈又是两次铩羽而归，命运似乎总是在与他开玩笑，让他充分体会“天将降大任于斯人”的滋味，那么接下来，耿介不屈的韩愈将会做出怎样的选择呢？康震：　　有那么句话说，不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发。

你说韩愈他能不爆发吗？他进士都考了四次，多亏有陆贽陆大人，他才考中。

现在这博学宏词科他要是考不中的话，他那进士等于是什么啊，不白考了嘛。

他真的急了，他也真的要爆发了，韩愈采取了一个非常极端的行动，是给宰相直接写自荐信。

唐德宗贞元十一年正月二十七日，他给当时的宰相写了第一封信，在信里边他跟宰相说，我今年都二十七八了，快三十岁的人了，考了四次进士才考中啊，考了三次博学宏词科，都没考中，到现在，人家说三十而立了，我连个九品官都没当上，我连个吃饭的饭碗都没有，我连个一居都没混上，我心里着急得要命，我的这种境遇，都被人家要笑话死了，惶惶如丧家之犬哪。

韩愈对宰相说，现在的这套科举考试的制度，就是说你文章写得很漂亮，有文采，文章写得合乎规范，就能通过考试，可是这样一来，对于那些真正有治国安邦之才的、有真才实学的人来说，他要是不能适应这个考试的规范，那他就永远不得此门而入，即使是一万人当中，一个人也录取不了。

您这个宰相的职责，就是向天子推荐像我这样出身贫寒，有真才实学的人，我就是您要找的人。

韩愈恨不能跟宰相说，您要睁开眼看看我，赶快把我推荐给皇上吧。

　　这是韩愈给宰相写的第一封信，就开始等宰相的回音，等啊等啊，还是没有回音。

到了第十九天头上，韩愈开始写第二封信给宰相，这次韩愈啊是有点着急了，他举了一个不太恰当的例子，他跟宰相说，如果说有人遭了水灾或者是遭了火灾，不管是爱他的父母、亲人，还是恨他的仇人，只要人家不想让他死，不想置于他死地，听见他呼救的声音，都会过来搭把手的。

我韩愈“以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣。

”――韩愈《后十九日复上宰相书》。

　　我现在就是处在又穷又累又饿的水火之中，我拽着嗓子使劲地大声地呼救，希望有人来救我。

救我的人是谁呢？就是您，只有宰相您能救了我。

这信递上去了，又开始等，这回等的时间稍微长了一点，等到过了十九天之后，又过了十天，也就是二十九天以后，韩愈没有收到任何回信。

他就开始写第三封给宰相的信，不达目的誓不罢休。

这次的信就比较赤裸裸了，他一开头就说，我听说周公这个人，为了荐人才，那是不遗余力的。

曹操不是有句诗说什么呢？周公吐哺，天下归心。

韩愈说，我听说周公，听说人才来了，正在吃一餐饭，三次把那饭就吐出来了，意思说有点来不及了，听说人才来了，哎哟，人才来了，刚吃到嘴里、吐出来；又人才来了，又吐出来，吐了三次。

正在洗澡，听说人才来了，赶紧就把头发握着，把它想拧干，跑出来了三次。

应该是穿着衣服跑出来的吧？就是这种心情，三吐哺、三握发。

对不对？求贤若渴。

韩愈说，我也没指望你吃一顿饭吐出来三次，我也没指望您洗一次澡，三握发出来见我，可是你起码你该引荐人才吧？您总不能总是这么默默无声地连个响都没有吧？您不能在那儿装傻充愣，装大个就不吭声吧？我都给您写了连着第三次了，您连个回音都没有，您这是宰相的样子吗？我去找您，看门的人都不让我进去。

韩愈说，我真是实在没办法了。

要是在春秋战国的时候，我去不了鲁国，我可以去齐国。

我去不了齐国，我就去郑国。

我去不了郑国，我可以去秦国。

去不了秦国，我可以去楚国嘛。

可是现在不是那时候了，就是一个唐朝，只有一个国家。

再往边上走，就到了国外了，我真的是没地儿去了。

我想报效祖国，您得给我个门儿，让我进去。

给我个位置，让我坐在上头，我才能报效祖国呀。

画外音：　　韩愈的三次上书，虽然慷慨陈词，义正词严，但结果却是泥牛入海，杳无音信。

按照历史记载，此时担任宰相的是贾耽、卢迈、赵憬三人，韩愈的三次上书是分别给这三位宰相，还是给其中的一两位就不得而知了。

　　那么宰相为什么对韩愈的上书置之不理呢？而对于韩愈的做法，后世有很多研究者认为，韩愈太急于追逐功利，因而以此诟病韩愈。

　　那么康震教授对此会有怎样的分析呢？韩愈的仕途之路又将走向何处呢？康震：　　当时的宰相有三位，我们不是说这三位是奸臣，也不能说人家就是庸庸碌碌无为之辈。

选拔人才它有它的渠道，它有它的程序。

即便是贵为宰相，位极人臣之人，也不能轻易地就打破这种常规。

再加上选拔人才里边，盘根错节的各种矛盾和人际关系，是非常复杂的，没有那么容易。

　　韩愈的这样急切的态度我告诉你，绝对我们不是在这说他不正常，有很多后来的研究者认为，就觉得韩愈这个人，你既然是孔孟儒学的代表人物，是思想家、是政治家，你应该在这个问题上表现得很从容嘛，很大度嘛！不要这么汲汲于功名利禄，看上去很猴儿急的样子，是不是？有失体统。

那是站着说话不腰疼。

　　再者说了，在唐代，我刚才说了，一个真正的有价值的人才他要出人头地太困难了。

韩愈很清楚自己将来要干什么，绝对不是为了要饭吃，绝对不只是为了一个官做，他有大志向，他要用儒家的仁义，孔孟的这种道义，要挽狂澜于既倒，要救济民众，要为国家做事。

他知道自己的价值在哪儿，所以他才着急。

而且韩愈的这种态度代表了唐代一大批的出身寒微、出身贫贱的读书人的命运，这是他们共同的命运。

所以韩愈的这种呼唤，是典型的不平之鸣。

路见不平，我就要发出声音。

我不能那样子，默默无闻地在这种沉默当中，承认甚至被迫遵循自己不幸的命运。

　　韩愈之考不中博学宏词科，韩愈之艰难地应考科举进士，除了我刚才所说的，他的文章，跟当时流行的文章的风格不太符合，他没有碰到赏识他的人之外，还有个很重要的特点，也是很可贵的特点，就是韩愈的个性是宁折不弯的。

　　韩愈这个人，在他年轻的时候是给很多的高官写过自荐信的，这在唐代知识分子当中是很普遍的，没什么奇怪的。

但是韩愈的自荐信有一个最大的特点是，他一方面求人办事，但是往往又会告诉宰相说，我觉得你应该怎么做，才是选拔人才的正确的态度。

他一方面说自己是很值得同情的，我很穷困。

但是他的信到了对方的手里，看的时候，人家一点都没感觉到他的身上有穷酸之气。

所以这样的人，才能够成为千古文坛上的一代文宗，才能够成为唐代思想史上重要的思想家，才能够成为复兴儒学、倡导孔孟之道的伟大人物。

那么多参加科举考试的人，只有极个别的、像韩愈这样的人，虽历经挫折，而人格不倒。

　　当然了，成不成思想家那是后话。

眼前的事是没考上怎么办？进士考上了，博学宏词科没考上，到哪儿去当官呢？谁邀请你当官呢？谁给你会发俸禄呢？这是摆在年轻的韩愈面前的一个重大的生活的命题，也是前途的命题。

他的前途到底在哪儿？他脚下的路到底该往哪儿走？　　这就是下一集要告诉大家的。

下集预告：　　　聪明勤奋的韩愈在仕途上却屡屡碰壁，上书无门，有志难伸，在朝廷做官无门之后，他又能去哪里？大多数人学习韩愈的文章，都从那句“师者，所以传道授业解惑也”开始，那么《师说》因何流传千古？康震教授别有解释。

北京师范大学文学院教授、博士生导师康震，做客百家讲坛，为您解读《唐宋八大家》之《韩愈》第二集《理想照亮现实》。

唐宋八大家之韩愈（二）理想照亮现实

【画外音】

在科举取仕淘汰率非常高的唐朝，自幼聪明勤奋的韩愈在考了三次之后，终于在二十五岁时考中进士。

但是根据唐朝的制度，中进士之后还需再考中博学宏词科，才能在中央做官。

信心满满的韩愈又是三试不中，败下阵来。

无奈之下，韩愈三次上书宰相，没有得到一次回复；三次拜访权贵，均被拒之门外。

我们可以想象，一个有志青年面对现实所遭受的打击。

此时的韩愈已经二十九岁，作为韩家唯一的指望，他必须负担起养家糊口的重任。

在朝廷做官之门被关闭后，他又能去哪里呢？百家讲坛邀请北京师范大学文学院教授、博士生导师康震为您讲述系列节目《唐宋八大家》之韩愈第二集

—— 理想照亮现实。

【康震】

这条阳关道走不通，现在他都已经快三十岁了。

我们古人说

“ 三十而立 ” ，他现在呢，快三十岁了，还什么都没立起来。

阳关道走不通，倒是有一条所谓的

“ 独木桥 ” 可以走。

这条独木桥是什么呢？就是到地方的方镇的节度使里面去做幕僚。

大家都知道，在唐代由中央派驻到地方的节度使，这些节度使在方镇里面就是地方大员，统管地方的军政要务。

比方说吧，我们原来讲过的，杜甫有个好朋友叫严武，担任过剑南西川节度使。

这个

“ 剑南西川节度使 ” 是什么意思呢？就是统管川西地区的军政要务。

所以在唐代啊，有这样的情形：就是如果你考中了科举但是没有通过吏部的考试，对这样的人才，还有一条出路，就是可以到地方的节度使方镇里面去当幕僚。

我们知道，在

“ 安史之乱 ” 以前，地方的节度使多由军人来担任，安禄山不就是一个节度使吗？到了 “ 安史之乱 ” 以后，有些节度使就是由文人来担任。

所以有很多科举考中进士的人没有通过吏部的考试，他们也愿意到这样的幕府里面去做幕僚。

韩愈接下来要走的路就是这条路。

可是大家要知道，这一条路是非常辛苦的一条路。

为什么呢？因为一般到幕府里面做幕僚的人，他要经过这么几个阶段，就是：首先考中进士；第二去做幕僚；第三经过很长一段时间的努力之后才有可能上调中央。

这跟考中那个吏部的考试之后直接到中央做官来讲，那就差了一大截儿啊。

韩愈既然选择了这条道路，他这个进士科应举之后就先后在汴州（也就是现在的河南开封）、在徐州这两个地方的节度使的方镇里边做幕僚，其主要的职责就是协助节度使处理一些日常的政务。

韩愈对这个工作很不满意。

为什么不满意啊？原因说起来也很简单：

> 第一，这节度使幕府的生活是节奏非常的僵硬而死板，缺乏人性化。

韩愈刚到幕府来工作，幕府里边的小吏

— 一般的科员、办事员 —— 就给他拿来了一份幕府里边的作息时间表。

特别神奇的一张表啊。

为什么呢？这个作息时间里头规定，从本年的九月到来年的二月之间，大清早来上班，晚上才能回家，中间不能休息。

这就好比说从早上六点钟或七点钟开始上班，一直上到晚上七点多、八点钟，然后你才能回去，中间不能回去。

这个规定让韩愈非常地惊讶，很难接受。

他就给当时的节度使张建封写了一封信。

这信里面这么说：

“ 古人有言曰，人各有能有不能。

若此者，非愈之所能也。

抑而行之，必发狂疾。

凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。

苟有以取之，虽不晨而如夜归，其所取者犹在也

” （韩愈《上张仆射书》）。

用今儿的大白话说啊，（就是）您这个规定我没法儿执行。

您要强行让我执行，我会发狂发疯的。

您当时让我来幕府里工作肯定是因为看中了我的某一项才能，绝不是看中了我这个人善于早上上班、半夜回家的。

而且如果我真的有各方面的才能的话，我这个才能也用不着大清早来上班、晚上才能回家才能实现啊。

是不是啊？不一定非得遵守这个作息时间表啊。

他给张建封提了个建议，他说您看这样行不行，咱们上午五点或七点钟上班，十一点钟下班，下午咱们嫩故不能五点或七点钟上班，九点钟下班，中午可以休息。

我给您提这么一个建议，把您那作息时间表啊改得人性化一些。

他给张剑封掰着指头讲道理说，您看，这个下级对上级和上级对下级都不能用一根尺子、一个标准来僵硬地衡量，是吧？具体问题要具体分析啊，对这么一个具体的人，你得量力而行，有的事情他能执行，有的事情您强行执行效果就不好。

您宽松一点，人性化一点，这样办公室里头气氛会和谐。

要不你

“ 潜伏 ” 我、我 “ 潜伏 ” 你，最后这办公效率就会很低。

你可见，韩愈当时对这个死板的作息时间表是多么的反感。

他不适应这样的生活、讨厌这样的生活。

这是第一。

第二，在当时，大家要知道，一个科举进士，到方镇的幕府里边去做幕僚，是一个双向选择的事情。

比方说，这个方镇势力大，名气大，实力雄厚，节度使很爱惜人才，对这样的幕府，文人们都很喜欢去，有前途啊。

但另一方面，方镇的节度使也有选择，要有才华，确实有真才实学，确实进到幕府里头能够帮助他有效地开展工作。

所以一个文人进到节度使方镇幕府里边做幕僚，一方面看上去是上下级的关系，但另一方面，也是一个宾主的关系。

也就是说，你做幕僚的得尊重上级，而这个上级也要对下级以礼相待。

而韩愈就在跟张建封掰扯这道理。

掰扯什么道理呢？他认为呀，我跟你的关系，应该是平等的关系。

何以见得？他就从这张小小的作息时间表说起，把这张作息时间表提高到了孔孟之道的高度。

他对张建封说：

> “ 孟子曰，今天下地丑德齐，莫能相尚。

无他，好臣其所教，而不好臣其所受教

” （《孟子公孙丑下》）。

这是孟子当时的话。

孟子当时说这么一个事：天下诸侯，他们的水平都差不多，互相做比较谁也不必谁高明多少。

原因在哪儿？这些个诸侯都喜欢用听自己话的人，不喜欢用那些能够教导这些诸侯的人。

就说白了，都喜欢听好话，不喜欢听忠言，因为忠言逆耳嘛。

韩愈告诉张建封，现在情形可比孟子时代差远了。

到您这来讨生活的人，那都是为了利益。

到您这儿来做大事的人，那都是为了道义。

您把这事儿想清楚。

凡是为了利益的人，他是不可能忠君的。

凡是为了道义而来您这的人，他是会很忠君的。

他能忠君，不就也能忠诚于你吗？换句话说，您今天能不能听得进去我的建议那直接就牵扯到您是不是个忠君的人。

您要是听进去了，那您就是个为道义而忠君的人；您要是听不进去，那您可就危险了。

所以我们说，谈话和写文章，高度是顶顶重要的。

高度一树立起来，你不服都不行。

韩愈话锋一转，又接着说：如果我在您这个性受到压抑，又不敢说实话，这就比较麻烦了。

天下人会怎么说呢？

——“ 执事之用韩愈，哀其穷，收之而已耳。

韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。

苟如是，虽日受千金之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣。

将以称于天下曰，知己知己，则未也

” （韩愈《上张仆射书》）。

天下人会说，您要用我就是看我穷看我可怜，给我俩钱儿把我就收买了。

我呢，之所以到您这来，也是看着钱的面子。

要是这样的话，您一天之内给我赏赐千两黄金，一年之内给我升九次官，我会感激您，但您要跟天下人说，我张建封跟韩愈那是知己，我告诉您，连门儿都没有

! 这就是韩愈的态度。

你看这看上去是一件很小的事儿，但经过韩愈一说，还真是大事。

为什么事大事？不就是一张小小的作息时间表吗？从这里面能看出人才选拔的公正与否，是否重视人才的问题，人格是不是平等的问题，高官和小官之间怎样沟通的问题，你张建封是不是真正能够做大事的问题，甚至还提升到了是不是能够真正把那些忠君之士吸收到你幕府里来的问题。

我跟你说，这就是韩愈的水平。

韩愈之为韩愈的不同之处，在一个思想家看来，有小事件，但是没有小问题。

刚才我们说这是两点，韩愈对这个工作不喜欢就在这些方面。

还有第三点，就是这幕僚的工作品级很低：从九品。

工作很琐碎也很平庸，对韩愈这样极富于创造力的人来讲，呆在这个位置上非常憋屈。

第四点，在幕府里边工作，也存在一定的危险性。

事实上韩愈先后在汴州和徐州做幕僚最后离开都是因为这两个地方发生了兵乱。

差一点祸及到了他的家人。

所以综合起来看，韩愈虽然最后迫于生计不得已进入幕府做幕僚工作，但是就他的个性、就他的抱负、就他的才华，他在这工作是很不满意，也非常不顺心的。

【画外音】

俗话说，人在屋檐下，不得不低头。

以韩愈这样的性格和行为，不论是他不满意节度使，还是节度使不满意他，韩愈都注定不会在藩镇呆太久。

离开之后的韩愈又陷入窘迫之中。

生活拮据，捉襟见肘，幸而经过多方求告，他得以上调回京，担任四门学博士。

那么这究竟是一个什么样的官职？回京之后的韩愈，他的人生境遇又有哪些改变呢？

【康震】

在当时的唐朝，中央的学校叫什么？叫国子监。

国子监中分了好几种等级，第一种是什么呢？是国子学，招收三品以上官员的子弟；还有一个叫太学博士，太学主要是负责招收五品以上官员的子弟；再就是这四门学博士，四门学负责招收五品以下七品以上官员的子弟，还负责招收一些老百姓平民的子弟。

就说这个老师啊，如果说国子学博士是教授，太学博士是副教授，这四门学博士啊，也就是个讲师。

但不管怎么讲啊，这总算是调到中央的学校里去了，就像调到京师大学堂了，当了老师了，总比呆在那样一个让他非常的反感的、讨厌的、发牢骚的地方要好。

可是毕竟啊，这个地方还是穷。

我们知道在唐朝的时候这个国家办的学校并不富裕，老师都很穷酸。

那么就是说韩愈在做四门学博士的时候，他这个家族已经很大了，不仅有他自己的夫人、孩子，还有他的侄子的家，还有他自己的亲戚。

加在一起，大概有三十多口人。

我们都还记得，长安这个地方，物价是很高的。

靠他一个大学讲师的工资要养三十多口人，肯定是养得又不饱又不暖。

他自己写了一首诗，这首诗的名字就很典型，叫《苦寒》，又苦又冷。

这诗是怎么写的呢：

……

肌肤生鳞甲，衣被如刀镰。

气寒鼻莫嗅，血冻指不拈。

浊醪沸入喉，口角如衔箝。

将持匕箸食，触指如排签。

侵炉不觉暖，炽炭屡已添。

探汤无所益，何况纩与缣。

……

这诗是什么意思呢？是说啊，我们全家人太可怜了，皮肤全部都冻裂了，衣服是又冷又硬，冷风吹得人啊伤风感冒，鼻子不通。

手指头冻裂出血，僵硬得都打不了弯儿。

想要喝一口热酒暖暖身子，可是我的嘴都冻麻了，张不开。

筷子很冰凉，手指一碰上去就像碰到釺子上一样扎手，再靠近炉子也不觉得暖，想要把这个手脚放到热水里根本没用，全家人盖得都是非常薄的那种被子。

总而言之，我现在的生活，又冷，又饿，又饥，又寒，没有一点热乎气。

挣得少，家里人口多，在这样的一种情况下，还不到三十岁的韩愈生活的压力是非常大的。

这生活的压力都表现在什么上啊？他还不到三十岁，牙齿就掉得很厉害，他在给朋友的信里说到，说我最近是又疲倦又衰老，左边的第二颗牙齿已经开始掉落，视力下降，老眼昏花，离的很近都分辨不清楚颜色，对光线不敏感。

而且我的鬓角一半都已经白了。

头发都是一撮一撮的白。

你说现在二十岁不到三十的人，哪回这样啊，这肯定是得了大病了。

但是韩愈的病是明显的，他的病就是穷病，就是太穷。

这就是对韩愈来说生活的本质，一点都不浪漫，一点都不荡气回肠，甚至是非常地酸楚。

对于韩愈来说，工作和生活的本质肯定不是柴米油盐酱醋茶。

他是要修身、齐家、治国、平天下的。

怎么办呢？他一方面要顾着家，一方面又不能放弃理想。

一方面要低声下气地求人，一方面还要坚持自己的人格。

这对于韩愈来讲，是一个非常两难的选择。

所以在给朋友的信里面，他在分析自己的状况，他怎么说？

“ 至于汲汲于富贵，以救世为事者，皆圣贤之事业，知其智能谋力能任者也。

如愈者又焉能之？始相识时，方甚贫，衣食于人；其后相见于汴、徐二州，仆皆为之从事，日月有所入，比之前时，丰约百倍，足下视吾饮食衣服，亦有异乎？然则仆之心，或不为此汲汲也，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳。

此未易遽言也。

” （韩愈《与卫中行书》）

什么意思呢？说我告诉你，我知道，有很多的人都奔忙在求富贵的路上，可是有一样，我现在求富贵不是为了多吃几碗饭，多穿几身衣裳。

我现在求这个富贵，是为了我将来从事圣贤的事业而打下坚实的基础。

他跟朋友说，你看，当初我在京城赶考的时候你见过我，我穷的要命啊，吃饭穿衣都要靠别人救济。

后来情况好了，到了这个方镇的节度使里面，虽然那个工作我很不喜欢，但是那个地方收入高啊，是吧？你在看我穿衣吃饭，不再像以前那样了。

但是这并不是我追求的终极目标。

我之所以现在依然愿意这么穷酸地走在仕途的道路上，就是因为我内心的理想从来没有放弃过，我内心的执着从来们没有放弃过。

所以韩愈啊，从科举考试一直到现在做官，这官做的是磕磕绊绊，越来越穷酸，其主要的原因就是他从来没有放弃自己的理想。

他的理想是什么？就似乎要光大孔孟之道，就是要用孔孟的仁义之道来重新建设大唐，来复兴大唐。

但是我们知道，他这条路啊走的是十分艰难。

所以我们说，在韩愈看来，追求功名富贵，追求金钱是没有错的。

但关键在于，在追求的过程当中，绝对不能放弃理想，放弃执着。

这是他的一个底线，这也就是为什么他到人家节度使方镇里还要跟人家提那么多条件。

这要按一般人讲，这不是疯了吗？你到我这工作还跟我提这么多条件，而且提的这些条件对我来说都是很难接受的。

但是对韩愈来讲，他很惧怕贫穷，他也让贫穷把他整得怕了。

但是如果这个贫穷跟他个人的追求发生了冲突，他是绝对不会苟且、也不会妥协的。

正因为如此啊，我们说，就算再刚才那首《苦寒》诗里，他说自己全家人吃不饱、穿不暖、手指头也冻僵了、嘴巴也冻木了、吃饭穿衣都成问题，但是这首诗一个最要命的地方在哪儿呢？就是这首诗不但写了自己家里面的贫穷，而且韩愈把个人的贫穷和国家当时的命运、跟朝廷的官员的政绩紧密地联系在了一起。

在他看来，隆冬就要过去，天气就要转暖，我们朝廷的风气也应该变化。

怎么变化呢

? 应该着力选拔人才，不能再让老百姓的生活这么苦了。

所以这首《苦寒诗》我给大家讲的就这一小段，写得非常地苦，写得非常的冷，但是这首诗的全部如果我们看下来就会很吃惊地发现，他是借着个人的生活的苦来影射朝廷的工作，眼界是很开阔的。

这样的诗就跟杜甫的诗是非常像的，就是借着写自己的小家庭，但是影射的是整个社会的全局和大局。

【画外音】

回到京城的韩愈仍旧过着贫寒的生活，但是因为内心有着远大的理想和抱负，韩愈仍在艰难的支撑着。

此时的韩愈三十四岁，四门学博士是他不如中央政府机构任职的开端。

在任职四门博士期间，韩愈积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒。

此间，他写出了流传千古的名牌《师说》。

那么，这篇文章究竟写的是什么？我们应该怎样去理解它呢？

【康震】

《师说》这篇文章，可以说在中国是老少皆知。

你就是这篇文章背不下来，

“ 师说 ” 这俩字你肯定知道。

这篇文章一开宗明义就提出了一个重大问题，叫：

“ 古之学者必有师 ” 。

这个世界上，只要你落生了，你就得学习；只要你学习，你就得有老师。

老师是必须的，这个非常重要。

换句话说，老师对每个人来讲都是一个必然的要素。

你一落生到这个世界上你就缺不了老师。

老师是干嘛的？他说了，

“ 师者所以传道、授业、解惑也。

” 用我们现在的话说，老师就是教你怎么做人，给你传授知识，给你答疑解惑。

那什么样的人才有资格当老师呢？韩愈说的非常好：

“ 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也

, 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

” 比我年纪大的，比我有钱的，比我地位高的，不一定就非能有资格当我的老师。

比我年龄小的，比我社会地位低的，比我钱少的，未必不能当我的老师。

当老师只有一个标准、一个条件、一个资格：闻道。

韩愈在这个基础上进一步地说：

“ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已

” ，这是非常重要的一个道理。

什么道理呢？老师不一定就比学生懂得多，学生也不一定比老师就知道的少，老师和弟子的地位永远都是相对的。

闻道有先后，术业有专攻啊，你只不过是比我早几天懂得了这道理，你只不过是在专业的领域里边懂得多一点，出了这个专业的领域那就未必能当我老师。

就好比我们自己来说，我自己也是一个老师，我现在在给大家讲课，讲韩愈，那是为什么呢？那是因为前两年、前十年我看了韩愈的书，我读了韩愈的文，我吟诵了韩愈的诗，我比大家早十年、早五年了解了韩愈，所以今天我站在这里给大家讲。

但是如果今天课一结束大家回去也翻了韩愈的书，忽然发现说，哎哟，康老师讲的韩愈还稍显不足，跟我的理解比起来还有点不一样。

这时候啊你虽然还是在学的阶段，但是，你已经不再像以前了。

如果再十年之后，你看完韩愈后发现，我觉得我对韩愈有更加独特的了解，这个时侯说不定我就坐在下面，你在上面讲。

那我今天在这讲韩愈，讲唐宋八大家，讲古代的文学，但是相对于现当代的文学，相对于艺术、美术、绘画来讲，我就是人家的学生。

我可以给人家讲唐宋八大家，但是他也可以给我讲什么呢，讲中国的书画史。

所以说什么呢，闻道有先后，术业有专攻，这体现了一个根本的要素，大家知道是什么吗？是对知识的尊重。

就是在知识面前人人平等，而不是以血统、以地位、以财富来论定一个人的高下。

那大家又奇怪了，说老师其实你讲的都是些废话。

为什么呢？你说的这些道理、韩愈讲的这些道理在我们现在都是常识啊，所以我们觉得韩愈讲的这些我们现在来讲没多大的启发。

这样的文章，你说它是流传千古的名篇，我们都很奇怪。

再说了，中国古代传统不就有尊师重道的传统吗？我就想问问，凭什么韩愈的《师说》讲这么普通而简单的道理，他却非是千古名篇？

【画外音】

这篇入选中学语文教材的《师说》广为中国百姓所熟知， “ 尊师重教 ” 也是中国自古以来的传统。

但是，在康震老师看来，《师说》之所以有如此大的影响力，却有着其特殊的原因，那么这个原因是什么呢？它与韩愈又有什么关系呢？

【康震】

在唐代，当时的社会风气不仅是不能为人师，而且还耻为人师。

那么哪些人耻为人师呢？为什么呢？韩愈在文中都有明确的交代。

他是这样说的：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

“ 彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

” 说你看现在这些当官的，士大夫这一类的人，当他们一听谁说 “ 我是你的老师 ” ， “ 我是谁谁谁的弟子 ” ，大家就聚在一块笑话他： “ 真是的，说这样的话。

我跟你之间年龄又差不了几岁，地位的高下又差距没那么大。

我自己要是官位很小那我就觉得我当你的老师羞得慌，要是你官特别大，我叫你老师，显得我不是阿谀奉承你吗？

” 就这么着，对于当老师这件事，对于师道的事，是耻于谈的。

其实大家要知道，有一个核心的问题，所谓

“ 士大夫之族 ” 指的是哪一群人呢？绝对不是像韩愈这样出身很低微的人。

所谓士大夫之族，指的就是在唐朝社会里的高门望族。

什么叫高门望族？举个简单的例子，唐朝有几大门姓，这几大门姓可真是不得了。

比方说你要是一个长安人，你姓杜，杜甫的杜，就拿杜牧来说吧，晚唐的诗人杜牧，就是京兆杜氏，长安姓杜的，望族。

大家知道中唐有一位著名的诗人韦应物，长安姓韦的，有一句民谣叫：

“ 长安韦杜，离天尺五 ” 。

就在长安城里姓韦的和姓杜的人，离上天只有一尺半。

那意思是离谁只有一尺半啊？离天子只有一尺半。

大族。

望族。

柳宗元也是望族，柳宗元是河东柳氏。

你要是范阳（北京）人，你姓卢，卢照邻的卢，那你是望族。

这些望族在社会上的地位是最高的。

他们祖祖辈辈做官，可以不去参加科举考试，就能做到很大的官。

可以不通过艰苦的、刻苦的学习，就能世袭官位。

所以对这些人来讲，存在不存在奖掖后学的问题？存不存在提携后学的问题？不存在。

当他们一出生，用我们现在的话来说，不是含着金钥匙出生的，是含着办公室的钥匙出生的。

他们天生我才，就能当官的。

所以对于他们来讲，学习、拜师、这都是白搭，而祖祖辈辈的这样一种关系才是他能做官的最重要的因素。

说到这大家就可能就明白了，为什么韩愈要提倡为师之道？为什么韩愈要提倡学习？为什么韩愈说要重视知识？因为在唐代，尊重知识、尊重人才最重要的一个体现就是科举考试。

只有通过科举考试，你才能够真正地从一个贫寒子弟一跃成为国家的栋梁。

但是我们知道，韩愈参加科举考试顺不顺利呢？很不顺利。

韩愈的官做得非常辛苦，原因在哪儿？他自己也说了，我没有关系，我也不跑关系，我们家不是高门望族，我也没有显耀的背景，我只凭着我这杆毛笔，和我面前这几张纸，还有我家里面的书。

所以写《师说》，他的核心是什么呢？是要尊重知识、尊重人才。

为什么要这样说？是因为在唐朝的时候这些高门望族的势力依然是很大的。

他们自己不仅不学习、不拜师，而且他们还要嘲笑这些贫寒子弟学习和拜师。

所以韩愈在《师说》里面说：巫医乐师百工之人，不耻相师。

那些手工业者、那些做粗活的、那些社会地位很低的人，然而要勤于学习、勤于拜师。

为什么？因为如果他们再不学习、再不拜师，他们的社会地位就永远不能得到改变。

所以我们说，《师说》是韩愈呼吁勇于为师、敢于为师的一个号角，是呼吁尊重知识、尊重人才的一个号角，也是呼吁要改革政治体制、改革人才选拔制度的一个号角。

我们现在读《师说》不仅仅从里面能够感受到的是师道的尊严、作为一个老师的光荣，更重要的是感受到在一千多年以前，韩愈对人才、对知识、对教师这个职业的独特理解。

可是你要知道，韩愈写这篇文章的时候也才不过三十五岁啊，在写《师说》的时候。

这个时侯，这篇文章就已经体现出了韩愈作为一个思想家的那样一种深邃和远大的眼光。

当然了，思想家也要吃饭，一个不吃饭的思想家是很难继续思想的。

韩愈不能总是呆在四门博士的位置上，如果再继续这样呆下去，不单生计难以维持，也谈不上实现理想。

所以韩愈来说，在他四十岁之前必须再谋一个铁饭碗。

这个铁饭碗得达到这样的要求：第一，它能够维持自己的生计；第二，它能够不坠青云之志；第三，它能够不让自己的人格受到扭曲；第四，它能够让自己多多少少地实现自己从小就立下的志向。

那么这个铁饭碗到底是什么呢？就是我们下一节课要讲的，谢谢大家！

【下期预告】

韩愈受了高官的推荐终于在朝廷之中担当要职，但是他却检举这位高官。

究竟是韩愈无情呢还是其中另有隐情？说真话丢了官位，说假话丢了自我，仕途坎坷的韩愈究竟路在何方？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震做客百家讲坛，为您解读唐宋八大家的智慧人生，

“ 韩愈 ” 第三集 —— 敢问路在何方。

唐宋八大家之韩愈（三）敢问路在何方

【前导词】

韩愈受了高官的推荐，终于在朝廷中担任要职，但是他却检举这位高官。

究竟是韩愈无情无义还是其中另有隐情？说真话丢了官位，说假话丢了自我。

仕途坎坷的韩愈酒究竟路在何方？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震做客百家讲坛，为您解读唐宋八大家的智慧人生。

今天播出韩愈第三集

—— 《敢问路在何方》。

【画外音】

唐代虽然奉行科举取仕，然而在人才选拔上却仍然被世家大族所垄断。

韩愈有感于此写下了千古名篇《师说》。

韩愈在四门学博士的位置上也力行实践、敢为人师、广收门徒。

在此期间他写下了《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张。

这篇文章被看做是韩愈发起开展古文运动的代表作。

但是担任四门学博士毕竟人微言轻，韩愈要完成自己的大志恐怕难以实现，而且自己微薄的薪水也难以供养一个大家族。

那么韩愈该怎么办呢？他的路究竟在何方呢？百家讲坛北京师范大学文学院教授、博士生导师康震为您讲述系列节目《唐宋八大家》之韩愈第三集

—— 《敢问路在何方》。

【康震】

现眼前的问题就是说，写完《师说》之后您下一步怎么办呢？接着在四门学这儿当博士吗？肯定不成。

思来想去啊，人在屋檐下，还真是不能不低头。

咱可以一边写着《师说》一边再求人，不耽搁。

这回是求谁啊？求的是个大人物。

此人姓李名实，在当时担任工部尚书兼京兆尹，用现在的话说是国家建设部部长兼长安市市长，就相当于咱们北京市市长，是首都的市长。

韩愈得称赞人家两句啊对不对，然后再提出自己的诉求。

他说，李实啊您这个人、您这个高官，是我这些年所见的王公大臣里边难得的

“ 赤心事上、忧国如家 ” 的人。

什么意思啊？大部分的官员都是明哲保身、但求无过，可您不一样，您是把国家当成自己的家了。

您是什么样的人呢？是赤胆忠心的人。

韩愈又说，说今年长安地区发生了大旱灾，几乎是颗粒无收。

可是在您所管辖的这个长安市（长安地区）里边，没有出现盗贼，社会治安稳定。

这是为什么啊？这都是您治理得好啊。

在您的治理之下，各项规章制度都能顺利地执行，各项治安管理都能走向正轨。

您不但赤胆忠心，您不但是一个忠诚于朝廷的人，而且您是个有办法的官。

要么怎么说 “ 人在屋檐下，不得不低头 ” 呢，韩愈笔下的李实，跟实际情形中的李实是一回事吗？我可以负责任地告诉大家：不但不是一回事，而且还是截然相反。

李实这个人，原来在地方做官的时候克扣军饷、引起众怒。

有人要杀他，他半夜从城头上吊根绳子搁城墙上溜下去，跑回长安。

李实这个人是正宗的皇亲国戚，他是唐高祖李渊的后代，嫡传后代。

不是假后代，是真后代。

而且当时的皇帝唐德宗对他非常地宠信。

他不是京兆尹吗，长安市市长，他底下有很多的属县，很多县官。

他对其中的一个县官不满意，找了个茬就把他撤了，然后诬陷他把他贬谪到遥远的地方去，然后安插上自己的亲信。

有一年长安地区遭了旱灾，糟了灾情。

这个李实，本来朝廷下了诏令说免除当年的租税，可是李实为了讨好皇上，不但没有免除，而且还加增租税。

老百姓没办法，卖儿卖女。

后来李实被贬到外地的时候，老百姓知道这个消息后，在怀里揣着石头揣着瓦片，在路边上等着欢送他。

他自己知道了以后非常害怕，半夜偷偷地才跑掉的。

就这么一个人。

可是你能说这是韩愈的错吗？韩愈写这封自荐信给他的时候能不知道这个李实是个什么东西吗？他肯定知道。

但是我们也知道，韩愈以前写过多少自荐信，有回音吗？半点回音都没有，连个响都没听过。

他现在还有没有选择给谁写、给谁不写的权力吗？他有这权力吗？他没有。

他唯一的权力、唯一的能力就是看谁在朝廷里能说上话，他就得给他写信。

在我们的心目中，韩愈是一个有骨气的人、韩愈是一个有个性的人、韩愈是一个不放弃自己人格的人。

但是再伟大的文学家和思想家、再伟大的哲学家，就像我们说的那样，他就像一只老鹰，当他受伤的时候，他有时候飞得比那鸡还要飞得低。

但是有一样，这鸡它只能飞两尺高，每天只能飞这么高。

但是老鹰的伤逝好了之后，他能一飞冲破霄汉。

对于一个思想家、文学家，对于像韩愈这样有崇高人格的人，不意味着他就不犯错误，他就不会做不光彩的事。

最关键的是，他做完这些事之后，他是不是还放弃了自己的原则；最关键的是，我们常说的一句话：出污泥而不染。

这是句废话，出污泥当然就不染了，关键是你身在污泥之中不染，这才是真功夫。

所以像韩愈这样的人，历经挫折，不改其志，这就叫

“ 入污泥而不染 ” 。

韩愈作为监察御史，是不是他职分内的事情？是他职分内的事情。

他给唐德宗上了一道奏章，讲了四个观点：

第一，他说旱情这么严重，朝廷百官没有一个人吭声，没有人给您说真话，您也就不了解情况，下达了不用减免租税的命令。

这句话的潜台词是，李实这个人飞扬跋扈，隐情不报。

您也不再做更深入的调查研究了，就听他的一面之词，对李实来讲，有蒙蔽之罪；对百官来讲，有渎职之罪；对天子来讲，韩愈没有说话

—— 反正你也是够呛，因为毕竟已经饿死那么多人了。

这是第一条。

第二条，说皇上您是仁爱之人啊。

对那些真正犯罪该杀的人，您都有一颗体恤之心。

更何况现在灾情如此严重，有这么多的灾民，难道说就没有一点怜悯之心吗？皇上啊，可不是见死不救的人啊。

这话说得就比较重了，是不是啊？因为身为人君，怎么聀½见死不救呢。

可是你为什么会见死不救呢？因为有人知情不报。

你也就信以为真，顺水推舟。

我建议您赶紧改正这个错误的决定。

这是第二条。

第三条，首都是天下的心脏。

首都的稳定是非常重要的，现在首都地区发生了这么严重的灾情，老百姓应该得到你更大的呵护和关爱才对，这是有利于朝廷的稳定、有利于首都的稳定。

首都一稳定了，天下就稳定了。

所以韩愈告诉皇上，现在啊您急着收租税，您收不了多少税上来，还伤了人心。

我建议您缓收租税，眼光放长远一点，馒头不吃在篮子里头放着你着什么急啊。

留得青山在，不怕没柴烧啊。

不要听有人的一面之词，不要着急现在就收租税。

这是什么角度？这是国家安全的角度。

第四，现在提出一个建议说，现在已经收了就算了，也就别退了，对不对，没收的话，你就不要再收了，等到来年丰收之后，你想收多少收多少。

就这四条，我们看到，这四条里头提李实的名字了没有，没有，这里面没有提李实的一个字，䷀没有抨击皇上的意思。

但是每个字里面，感觉都饱含着抨击李实的意思。

应该说韩愈还是知道轻重的，他知道这个奏章应该写的比较策略一些，应该给李实留点面子，应该给皇上留点面子，应该给朝廷留点脸面。

他只不过是提点建议，很软的建议，说已经收了的不用退了，还没收的就让人家缓交，好不好？这不就是把李实的面子也顾住了，把自己的意见也表达了。

【画外音】

韩愈为官多年，遍尝人情冷暖，所以他才能够低声下气地去求李实。

于情上，实算得上是对韩愈有恩。

然而，李实却作恶多端，韩愈如果是一个合格的监察御史，如果是一个正直的好官，他必须对此做出反应。

于理上，韩愈没有错，那么朝廷对韩愈的意见，又是什么样的反应呢？

【康震】

朝廷当然有反应啊，后来韩愈写了一首诗，其中有三句提到的，就是朝廷的反应。

这诗怎么说啊：天子恻然感，司空叹绸缪，谓言即施设。

（赴江陵途中寄赠翰林三学士）。

皇上看了奏章之后，顿生恻隐之心。

这皇上还算有点良心，宰相看了之后觉得，哎呀，韩愈果然是有情有义的人。

百官们知道了以后觉得，应该赶紧按照韩愈的说法，去具体落实执行，就我们经常说的，要紧抓落实。

韩愈挺高兴啊，心说，你看，我这才没当几天监察御史是吧，提了这么个建议，朝廷上下包括天子在内，反应还是很不错的。

那就等等吧，奏章上去了，还汇集有关各方部门，统一协调，统一部署，紧抓落实。

这不还得一段时间吗，就等着，缓收和免收租税的诏令下达了，等等吧。

等着，等了十天，诏书果然下达，你说真是灵验啊，韩愈不愧是一个有能力有眼光的好官，诏书一旦下达，命令把韩愈贬往广东的阳山县。

这个广东的阳山县，就是我们现在广东省的阳山县。

距离长安将近四千里地，要是走路走的话，坐个牛车什么的，得六十多天呢，韩愈都傻了，是不是，我到底说什么了我，这这么陪着小心的提了这么一个这么畏畏缩缩的一个建议，也没批评谁，也没有指名道姓谁。

再说了，我是监察御史啊，这是我分内的事情，又不是越职言事，我们知道在古代的时候，越职言事，就是超越了你的职责范围，给皇上提意见，那是不行的。

我没有越职言事啊，再说了我都给足你们面子了对不对，我得罪谁了我，为什么我就这么冤啊，为什么这倒霉的事，总是落在我头上。

我才刚从四门博士，迁到监察御史，我考科举我多不容易啊，对不对，我熬到现在我，你哪怕把我罢免到长安地区也行啊。

你一竿子就给我贬到了四千里以外的地方。

这个打击实在是太大了，这哪是走入仕途啊，这整个一个误入歧途啊，没用。

刚才不是说有三句诗吗，这会儿该说那第四句了，他说：谓言即施设，乃反迁炎州。

我本想着朝廷马上要采取措施了，做梦都没想到，反而下来的诏令，是把我贬往遥远的阳山，

我告诉你古代的时候，贬谪是非常严厉的，韩愈在诗里说：朝廷监督我出发的官员，就在门口，我的妹妹身患重病卧在床上，大家请求使者多给些时间，来我们告别一下，都不允准。

没办法，我的老婆抱着年幼的孩子，出来给我送行，大家哭成一团，不知道这一去，还能不能再见面，也许就是生离死别。

那可不是吗，我们知道，在古代的交通是很不方便的，如果真的是要走六十天的话，路上什么事情都有可能发生，事实上也是如此，有很多的官员，被贬到遥远的他乡之后，他没有活着回来，在路上就患重病死去了。

这样的事情很多，那你现在想想，韩愈好不容易升了一级，还不如不升呢，老老实实地在大学里待着当老师。

封建时代的仕途，就是这么险恶，封建时代的官场，就是这么黑暗。

当你认为自己待在了一个正确的位置，说出了一句正确的话，也许是发挥了正常的职能的时候，封建时代的官场，给你的答案，往往是错误的答案。

这是没有道理的道理。

你就是再悲愤，再发牢骚都没有用，赶紧走人，你的位子现在在阳山县。

【画外音】

在阳山令任上，韩愈刻苦学习，不断反省自己。

我们非常熟悉的书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，就是韩愈的治学名联。

此间，一大批青年，慕名投奔韩愈门下，韩愈与青年学子们吟诗论道，诗文著作颇丰。

此后，韩愈被召回京都，十年间历经宦海沉浮，直到他四十八岁时，韩愈迎来了他人生又一个转折点，被任命为中书舍人。

这是一个非常重要的官职，韩愈终于进入了国家的核心权力层，那么韩愈究竟做了什么事情，突然让皇帝赏识起来？这个任命又对韩愈的人生有着怎样的意义呢？

【康震】

韩愈在阳山县的时候，被召回到长安洛阳，这个时间，是个很关键的年份，为什么呢，这一年，唐宪宗继位，是为元和元年。

唐宪宗我给大家说，就是从唐太宗、唐玄宗以后，一直到唐朝灭亡，可以这么讲，他是唐玄宗之后，唐代数一数二的好皇帝。

他继位之后，年号是

“ 元和 ” 。

他在位的时间十五年，这段时间，有个说法叫元和中兴，就是唐朝在经过安史之乱之后终于出现了一个中兴的局面，这个局面是在什么时期发生的呢，就是唐宪宗继位之后。

韩愈赶上好时候了，他的好日子来了，这是国家的大局，发生了变化。

唐宪宗继位之后，朝廷的风气，发生了很大的变化。

关键是用人，唐宪宗用宰相用得好。

当时先后担任宰相的李绛、崔群、裴度、武元衡。

不但道德方正，而且执政能力都很强，不但执政能力很强，而且为政的理念也很端正，这是很重要的啊，更重要的是，李绛、崔群，这是当年韩愈考的那一榜，大家还记得吗，他们都是同榜之人，都是

face="ˎ̥ "> “ 龙虎榜 ” 上有名的人，算是同年，用我们现在的话，来讲是什么，都是老同学啊。

裴度是韩愈参加那个吏部的博学宏词科的时候俩人一块儿考过试，当然人家裴度考上了，他没考上，但这也是很重要的交情了。

这些人上台之后，他们本来在政治理念方面，在个人的风格方面，就跟韩愈很接近。

所以，他们的提携是很重要的。

第二，韩愈这些年我说了，虽然仕途一直坎坷不平，但是，他一直在倡导复兴孔孟的儒学之道、仁义之道。

一直在倡导学习写作古文，一直在倡导改变盛唐以来的诗风，在古文运动方面，他跟柳宗元号称韩柳，蔚为大观。

在诗歌创新方面，他跟孟郊号为韩孟诗派，这个时期无论是在思想的领域，在文章的领域，在诗歌的领域，韩愈的身边，都聚集了一些有识之士。

这些人甘愿地追随他的思想，追随他的创作，追随他的人格，他在社会上拥有了巨大的影响力，这些巨大的影响力与唐宪宗想要复兴大唐造成中兴局面的政治意愿，是不谋而合的。

所有这些原因，都使得韩愈，在历经波折之后，终于能够回到了朝廷。

不但回到了朝廷，而且站到了一个相对来说比较高端的位置。

那么现在来说我们就有一个很大的疑问。

什么疑问呢？你看，韩愈在教育部门工作过，在军事部门工作过，在审计部门工作过，还在这个文史部门、在监督部门、在决策系统都工作过。

在这十来年的时间里面，他可以遍历官场的各个部门，他自己写了《五箴》反省自己的行为。

那我们现在有一个疑问就是，他在官场摸爬滚打这么多年他还能坚持自己的本色吗？这是个很大的问题啊。

他经济地位、社会地位都发生变化了，在这期间，韩愈曾经写过一首诗，很有意思，这首诗的名字叫《入关咏马》，说白了，就是说说这匹马。

什么马啊？自己胯下的这匹马。

这匹马出了什么问题了？他在诗中写到：

"ˎ̥ ">

岁老岂能充上驷，

力微当自慎前程。

不知何故翻骧首，

牵过关门妄一鸣。

哎呀我胯下这匹老马啊，真是老啊，你老得都不能再冒充你是一匹骏马了。

像你这样的老马应该谨言慎行啊，慢慢的走路。

哎？今儿个奇怪，突然昂首阔步，大叫了一声，你到底要干什么啊，平白无故地叫这一声？大家都知道，肯定写的不是他胯下这一匹马。

这写的他自己。

我们就在想，韩愈这一匹年届五十岁的马，在进入到了核心的决策层之后，在经历了这么多官场的历练了之后，他到底是不是还能够坚持本色？他又再能做出怎样的成绩来呢？这是我们很关心的事情。

要知道具体的情况，还要等到下一集再说。

谢谢。

【下期预告】

名列唐宋八大家之首的韩愈，有 “ 百代文宗 ” 之称，文才出众可想而知。

而不仅如此，在朝廷危难之时，韩愈挺身而出，以军事参谋的身份参加了讨伐叛军的战争。

那么战场上的韩愈究竟是纸上谈兵还是料敌如神？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震老师讲述《唐宋八大家》系列韩愈第四集

—— 《沙场初点兵》。

唐宋八大家之韩愈（四）沙场初点兵

名列唐宋八大家之首的韩愈有百代文宗之称，文才出众可想而知，然而不仅如此，在朝廷危难之时韩愈挺身而出，以军事参谋的身份参加了讨伐叛军的战争。

那么战场上的韩愈究竟是纸上谈兵还是料敌如神，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震老师讲述《唐宋八大家》之韩愈第四集

—— 《沙场初点兵》。

【画外音】

韩愈在二十五岁时考中了进士，四年后正式开始做官，先后担任过四门学博士、监察御史、中书舍人等文职。

由此可见，朝廷看重的还是韩愈的文才。

在人们的印象中，他也许只是一个手无缚鸡之力的文人，然而让人意想不到的是，在朝廷出现危难之时，韩愈却能毅然披挂上阵，担负起军事参谋的重任，走上了讨伐叛军的战场。

从没有过战争经验的韩愈如何成为一位军事参谋，战场上的他会有怎样的表现呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震老师讲述《唐宋八大家》之韩愈第四集

—— 《沙场初点兵》。

【康震】

上一集我们讲到，韩愈经过了三十年的努力和奋斗，终于从一个很贫寒的读书人成长为一个国家的高级干部。

这中间又经过了非常艰难的、曲折的奋斗。

咱们说句实话，就是像韩愈这种性格，他在官场上肯定是吃不开的。

但是问题是，韩愈这个人在成长的道路当中从来就不是看着权贵的眼色成长起来的。

他是靠真本事走到现在这一步的。

他是在官场吃不开，但是这样的人，如果遇到了一个有眼光的好领导，有眼光的好皇帝，有眼光的好宰相，在国家有大事的时候是肯定会重用他的。

我们是说这个话不是随随便便说的，是有事实依据的。

什么事实依据呀？唐宪宗元和十二年，也就是公元

817 年，朝廷任命当时的宰相裴度为淮西宣慰招讨处置使，负责全权处置讨伐淮西的叛军。

用现在的白话文讲。

裴度担任的是个什么职务啊？就是负责讨伐淮西叛军吴元济的最高统帅部的统帅。

朝廷任命韩愈为行军司马，这个行军司马相当于最高统帅部的参谋长。

大家可能会有疑问，说你刚才说韩愈很有才华会被重用，这我们都相信

，可是翻一翻以前韩愈担任官职的历史，他不是做国子博士就是做监察御史，要么就是中书舍人。

总而言之，他担任的都是文职，他是个文官，但是你现在跟我们说参谋长这个位置，这可是讨伐叛军的军队里面的军职，是一个武官的职务，怎么能让他来做呢？即便要重用他，也用不着绕这么大的弯子。

再说了，韩愈自己能不能胜任这个官职，这还两说呢。

我们说，这话说起来就长了。

为什么？大家知道，

“ 安史之乱 ” 以后，唐朝面临的最大问题有三个，第一就是藩镇割据，第二就是宦官专权，第三就是朋党之争。

这里边尤其以藩镇割据最为严重，它威胁到了唐王朝的统治。

什么叫藩镇割据？说白了，就是掌握着地方军政大权的这些藩镇的将领，不想再听朝廷的号令，想要跟朝廷分庭抗礼、独立山头。

在韩愈的时代，有四个这样的藩镇，与朝廷有二心。

第一个是平卢节度使，他的管辖范围大体在现在山东地区，他位于东部；第二是成德节度使，他的管辖范围在现在的河北的中南部地区，他位于北部；还有一个是淮西节度使，他的管辖范围在现在的河南南部，位于南部；最后一个是魏博节度使，他是位于河南和河北的交界地带。

在这四个节度使当中，魏博节度使处于其他三个藩镇的环绕之中。

就这四个节度使。

那么怎么才能让这四个藩镇效忠朝廷呢？换句话说，朝廷怎么才能够收复他们呢？唐宪宗也不是个一般的人，他是各个击破。

首先就拿中间的魏博节度使下手，这是个眼中钉。

他采取的不是武力的方式，而是采取的怀柔招安的方式，兵不血刃把这个魏博节度使先给拿下了。

他宣布向朝廷效忠，这样一来就造成一个很好的形势，刚才不是说了吗？其他三个节度使环绕着他，把中间这钉子一拔掉，其他三个节度使之间的联系就被切断了，尤其是位于南部的淮西节度使，就成了什么呢？形只影单之势，要打他就很容易。

可是有一样，你要打他，你得师出有名啊。

你不能说你要揍他，你就随随便便就揍他，那别的藩镇也不服啊。

这俗话说得好，想什么来什么，在唐宪宗的元和九年，淮西节度使吴少阳去世了，他的儿子吴元济自己宣布自己为节度使留后，就等于自己宣布自己是候补节度使，这等于是公开地向朝廷叫板，跟朝廷要官做。

抓住这个机会，唐宪宗下令，讨伐淮西节度使吴元济。

【画外音】

唐宪宗决定武力真压位于河南蔡州的淮西节度使吴元济，然而讨伐蔡州的战争并不顺利。

蔡州已经和朝廷分庭抗礼了近五十年，冰冻三尺非一日之寒，朝廷的军队遭到了顽强的抵抗。

战争延续了四年仍然没有实质性的进展，究竟是战是和，唐宪宗也没了主意。

就在这时，韩愈的一封奏章给皇帝吃了一颗定心丸。

那么，奏折上究竟写了什么内容呢？

【康震】

可是这个战争进行得很不顺利，而且这些藩镇的将领秘密派刺客刺杀了当时主战的宰相。

这样一来，朝廷上下震动，朝廷里面出现了两种声音，第一种声音认为应该接着打，坚持这种声音的是宰相裴度；还有一种声音认为什么呢？这样打不成了，还是坐下来谈吧，还是坐下来谈和了比较好。

就在这样一个动摇的，松动的状态当中，韩愈站出来了，给皇上写了一封奏章。

这封奏章的名字叫《论淮西事宜状》，用我们现在的话说就是论淮西地区的形势以及我们目前的任务。

在这封奏章当中，他开宗明义的第一句话就非常明确。

这句话是什么呀？说

“ 所未可知者，在陛下断与不断耳 ” 。

说我告诉你，你看着现在这淮西叛军非常猖獗，上蹿下跳地

打了几个小胜仗。

我告诉你，他就跟成天上蹿下跳的大力士一样，他喊上几天之后他就没劲儿了，所谓一鼓作气、再而衰、三而竭，等他没劲儿的时候，我们让一个小孩子用一个扫堂腿就给他弄倒了。

现在对您来讲，并不是淮西的局势有多么危险，而是您能下多大决心，您是不是下定决心要平定淮西的叛军，要把这场仗打到底。

正所谓当断不断必受其乱，所以在这个奏章里头，韩愈的核心思想是要给唐宪宗鼓劲儿，要给他打气，同时还告诉他，这个仗您要想打好了，您得听我的，我有四点主张。

第一点主张是什么呢？集中优势兵力打歼灭战、韩愈跟皇上说，您开始打仗的时候，为什么老失利、战果不明显？主要是您的展现拉得太长，兵力太分散。

您应该怎么样呢？集中优势兵力打歼灭战，不能打击溃战。

正所谓

“ 与其伤其十指，不如断其一指 ” ，这个战略思想是非常重要的。

第二点是什么呢？要发动群众，走群众路线。

我们知道，

MAO 泽东原来说过一句话，说什么呢？说 “ 战争的伟力的根源存在于民众当中 ” 。

换句话说，人民群众的人心向背是决定战争成败的最核心的因素。

他说，根据情报我们获悉，现在在敌人占领的地区，老百姓都自己把自己武装起来了，成立了

“ 联防队 ” 。

我建议您把这部分老百姓编入军队里边，这样的话，动员当地的老百姓参加军队，他们对敌情非常了解，只有这样

您这军队才能无往而不胜，这是第二点。

第三点，韩愈给皇上出主意说，你应该各个击破，分化瓦解。

什么意思？说您看，现在您正跟淮西叛军打着呢，那不是还有俩呢吗？你跟他们俩也打啊，那叫两线作战，是兵家大忌。

我跟您说，您跟那俩别来硬的，您下一道诏书就跟他们说，说其实啊，这个吴元济，我们本来就是要给他这个节度使的，没想到他反了，反了我就要跟他打。

我知道你们一向是忠于朝廷的，所以你安心做你们的节度使，朝廷绝不会怪罪你们，可有一样，如果你们也不老实的话，可别怪我们丑话没说在头里。

所以他对这边是打，对这边是安抚，这叫各个击破、分化瓦解。

第四，韩愈说，对于敌人的阵营、敌人的军队，应该做到什么？区别对待、宽大为怀。

说对那些挑头谋反的将军，应该绳之以法，处死。

可是对那些胁从的将士，就没有必要了，都是大唐王超的老百姓，被这些谋反的将领，胁迫之下参加了叛军，应该对他们要仁慈一些，这样你才能够真正收复人心。

第四条。

我们看到，韩愈原来在我们心中是个文学家，是个思想家。

但是通过这个奏章，我们感觉到，他更是一个政治家，而且由于对当时的政治局面、政治局势非常的熟悉，了如指掌，所以它能够提出系统的军事的战略和军事的策略，后人对于他这个奏章有一个评论，怎么说的？说

“ 可谓料敌如神，非文士纸上谈兵套语 ” （林云铭《韩文起》）。

他干的这都是很实际的，你看，我们看了他的奏章就知道

韩愈为什么能做这个参谋长，朝廷也是很有眼光的。

【画外音】

在宰相裴度和韩愈等人的决意坚持下，唐宪宗任命宰相裴度为最高统帅去前线亲自督战，韩愈作为行军司马，随裴度去前方作战。

这场讨伐藩镇之战，究竟取得了怎样的战果？从来没有带兵打过仗的韩愈，他的军事理论能否实现？战场上的韩愈会有什么样的表现呢？

【康震】

应该说，裴度率领的这支大军取得了非常辉煌的战果。

裴度手下有一员大将名叫李愬，这个人很会打仗，他探得情报，知道吴元济的老巢蔡州城内防御空虚。

为什么呢？他的兵都调到北方的前线去。

于是，李愬向裴度提了个建议，请求让他自己率领一支精兵，夜袭蔡州城，活捉吴元济。

这是个非常大胆的建议，为什么呢？你说得容易，你夜袭人家，你要是夜袭不成那就叫有去无回，是不是？夜袭成功了那就是擒贼擒王。

裴度很有眼光，李愬很有胆量，他们就批准了这个计划。

在唐玄宗元和十二年十月十五日的晚上，李愬率领了九千精兵，冒着暴风雪，一夜急行军一百三十里，到达蔡州城下，一路上冻死冻伤了一千多人。

这支大军里面的将士听说孤军深入，要去到蔡州城，大家都感到很恐惧，但是李愬治军甚严，他这个决战的意志不动摇，终于到达了蔡州城下。

那些蔡州的守军想都想不到，做梦都想不到，这深更半夜下这么大的雪，唐朝的军队会来攻打他们。

几乎是在睡梦当中，唐军占领了整个的城池，等到第二天早上吴元济本人从被窝里爬出来的时候，满城尽是唐朝军队。

他再要抵抗为时已晚，只好举手投降。

李愬呢？把吴元济押解到长安，这等于说把淮西叛军的老窝给端了，这带来的效果是一连串的，跟多米诺骨牌似的。

为什么呢？那些正在观望这场战争的藩镇将领们一看吴元济倒了，都纷纷地一边倒地发生了

> 180 度的大转弯，给唐宪宗上表，表示效忠朝廷、归顺朝廷。

唐宪宗时期平定藩镇之乱的这个事件，就此告以结束，取得了全面的胜利。

大家说，你说得挺热闹，那韩愈作为行军司马，作为全军的参谋长，他在这个平定淮西叛军的战争当中他的主要贡献到底是什么？我们说，除了在日常的军队事务当中协助裴度处理这些军政要务之外，他的贡献主要有三点。

第一就是在战争开始之前，协助裴度理顺人事关系，协调军队之间的关系。

这是怎么回事呢？大家可能有所不知，刚才我所说的这四个要谋反的藩镇都聚集在中原地区，而在中原地区最受朝廷重视、势力最大、地位最高的节度使是宣武节度使韩弘。

这个人可不得了。

他在这个地方驻扎了二十多年，他本人又兼着宰相的职务，他的官品非常高，正一品。

当初第一次唐宪宗要讨伐淮西军的时候，曾经任命韩弘为淮西行营兵马都统，让他负责统一协调指挥中原地区的这个军队。

但是韩弘一开始作战，出于种种原因战果很不利。

那现在问题就来了，朝廷又派了裴度作为宣慰招讨处置使，作为军事统帅来领导这次作战。

那怎么样协调裴度和韩弘之间的关系呢？韩愈自告奋勇去见韩弘，为他陈明利害，说服他服从裴度的统一调遣。

史书上记载说

“ 弘悦用命 ” （皇甫湜《韩文公神道碑》）。

韩弘非常愉快地接受了韩愈的建议，愿意统一听从裴度的调遣。

大家要知道这是很不容易的。

为什么呢？韩弘这个人呢，不但手握重兵，而且他的资历、他的地位、他的职位并不在裴度之下，所以要说服他统一地听命于裴度的调遣，而不是窝里斗、后院起火，给裴度造成掣肘，这也是很困难的。

所以在这个过程当中，韩愈的说服力、协调力就要得到充分体现。

我们说，这可不是一般书生，在纸上随便谈谈兵就能谈好的。

他去面对的这些人都是久经沙场的老将，要说服他们，那是很能见出韩愈的水平来的，这是第一大贡献：协助裴度协调关系；第二，刚才我说了，李愬向裴度提出雪夜偷袭蔡州城，立了大功一件。

可是大家可能都很难想到，第一个相裴度提出这个请求的，不是别人，正是韩愈。

韩愈当时从情报部门已经获得了这个消息，说蔡州城内守备空虚。

他向裴度提出申请，让自己带一支精兵，夜袭蔡州城。

这根李愬的申请是一摸一样的，但是裴度没有批准。

我们想他没有批准也是可以理解的，第一，韩愈毕竟从来没有带兵作战过，他缺乏在一线作战的经验；第二，这个情报到底是否准确还需要进一步核准。

现在虽然无法预测说，假设说韩愈要是去了到底能不能打赢呢？起码韩愈不仅在战略上是有眼光的，从这件事情来看，他在战役和战术上也是非常有眼光的。

这我们说是他在第一次平定淮西叛军的过程当中第二个很重要的贡献：提供正确的战术；第三个主要贡献是什么呢？就是这个淮西叛军平定了，还有那俩呢。

刚才不是说了吗？韩愈给皇上出主意说，你把那俩先给安抚住，别让他们也跳起来。

但现在淮西叛军已经平定了，你怎么办？你同时再跟那俩开战，大家知道，我刚才说了，打仗靠的不仅是战略战术，还要拼什么呢？拼经济，要靠钱的。

你现在平定了淮西叛军之后，朝廷已经花了大笔的银子，再接着发动讨伐那两个藩镇的战争，打得起吗？能支撑得下来吗？这都是大问题。

这时候韩愈就给裴度出了一个主意，说什么呢？说你得分析，说这平卢节度使的这头叫李师道，他是死磕这要跟着朝廷抗到底的，一条道走到黑，对这个家伙，咱们现在先别碰他。

让咱们军队休整一年，等明年咱慢慢收拾他。

可是对于成德节度使王承宗，就不一样了。

为什么呢？王承宗这个人是个首鼠两端的人，见风使舵惯了，现在他一看咱把淮西给平定了，你现在派一个人，我们给他写封信，给他劝降，他一看到这封信之后，肯定是就坡下驴，他肯定马上就，说不定就接受了我们这投降条件。

裴度一听非常赞成，就修书一封派人去见王承宗。

其实这个建议也非常大胆，为什么呢？里头也有很多问题。

第一，这劝降信去了，王承宗一看大怒，反而谋反了，跟朝廷对着干，这怎么办？第二，他是想要投降，他提一大堆条件，你根本无法答应，这又怎么办？所以这种建议，它里边都隐含着多样的可能性，最能够看出韩愈和裴度的胆识和胆略。

这还不只是一个打仗的问题，还要分析对方的心理，好在这使者一去，王承宗就接受了条件，而且献出了自己管辖的两个州，向朝廷表示忠心，这是我们说的他的第三条很重要的贡献：成功劝降其他藩镇。

所以从这儿我们就能看出来，韩愈这个人是怎么回事呢？他在作战之前他给皇上上奏章，坚定皇帝作战的决心；在作战当中，他不断地能够提出建设性的有远见的战术和策略，我们应该说韩愈是一个很杰出的战略家，也是一个很杰出的战术家。

说句实话，在唐代的文学家里面，在中国古代的文学家里面，像韩愈这样的人，的确是不多见的，尤其是亲自带兵上战场的，这是很少见的。

【画外音】

班师回朝之后，朝廷论功行赏，韩愈因为在这次征战中有出色的表现，被提升为刑部侍郎，位居四品。

此时的韩愈可以说是春风得意，然而好景不长，一件震惊朝野的碑文事件，不仅让韩愈的心情跌入谷底，也为他最终被贬官埋下了伏笔。

那么，这件事究竟是因何而起的呢？

【康震】

大获全胜之后，朝廷上下是一片振奋，有的大臣就提出来，我们是不是应该立一个碑，来纪念这个不朽的盛事呢？所谓 “ 刻石记功，明示天下，为将来法式 ” （韩愈《进撰平淮西碑文表》）。

说白了一句话，就是建个英雄纪念碑，建了纪念碑，在碑上得刻碑文。

那么这个由谁来写这块碑文呢？思来想去，最合适的人就是韩愈。

为什么呢，原因有二：第一，韩愈作为行军司马，全过程地参加了这次战役，而且在这次战役的过程当中做出了很杰出的贡献；第二，韩愈是当代最杰出的散文家、最杰出的文学家之一，由他来写，再合适不过。

所以朝廷下了旨意，让韩愈来承担这项光荣的工作。

韩愈接到这个诏令之后心情非常的激动，他激动到什么程度呢？他自己说：

“ 闻命震骇，心识颠倒，非其所任，为愧为恐，经旬涉月，不敢措手 ” （韩愈《进撰平淮西碑文表》）。

听到这个伟大的任务落到了我的头上，我激动得浑身发抖，诚惶诚恐，我觉得我根本无法完成这个任务，已经过去一个多月了，我根本不知道这篇文章应该怎么写。

其实我们知道，韩愈肯定是会写这篇文章的，只不过他太激动了，有点找不着北了。

为了写这篇文章，韩愈花了七十多天的时间，写成之后，皇上命人把这封碑文抄写了数份，散发给那些立功的将士，然后刻成碑，立在蔡州城内，这就叫镇妖石，让以后蔡州城里边不可能再发生这样的叛乱。

对于韩愈来讲，作战打胜了，文章写成了，这可谓是既立了功，又立了言，两全其美，人生也不过如此。

可是我们知道，这个世上它就不太平，无风不起浪，为什么呢？这个事可能就太圆满了，所以就快要出差错了。

他这个碑刚立起来没多久，就差点被人给推倒，起因是什么呢？李愬手下有一员部将，这个人姓石名孝忠，这个石孝忠在蔡州城内见到了这块石碑，读罢碑文之后义愤填膺、勃然大怒。

他是个大力士，武将，他想要推倒这块碑。

他是大力士，这块碑比他还大，推来推去没推倒，看护这个碑的将士非常的吃惊，也不知道发生什么事情，就告诉当地的官府。

这还了得，这碑谁立的？这碑是天子立的。

你推这碑等于是在推皇上啊。

就把这石孝忠抓起来了。

抓到监狱里头，石孝忠进了监狱里头，可能知道自己犯的罪很严重，反正也活不了，他就想了一个办法。

想了什么办法？他在里头装孙子，别人都以为这个人没什么本事，就不太重视他，结果有一天，他趁这个狱卒不备，就用自己手上的这个枷锁把一个狱卒给控制住了，并且杀死了他。

结果这个事情闹得很大，唐宪宗知道了以后非常的震怒，不但要推倒我的碑，还要杀我的狱卒，这到底什么人啊？我要见一见他。

就把石孝忠带来见了唐宪宗，唐宪宗问他，说你为什么又推我的碑，又杀我的人？你到底要干什么？石孝忠说，我总算见着您了，我跟您说实话吧。

等我把这话说完了，你要杀要剐就由你来。

我是李愬的部下，我可以跟您说，李愬雪夜偷袭蔡州，把蔡州城拿下了之后，那时候裴度和其他的将领，还都不知道这事呢，这是大功一件，对于这次淮西的战役，有决定性的胜利。

可是我看这碑上写的有点奇怪啊，怎么净是写的裴度怎么怎么好，裴度怎么怎么打的，没有我们大人什么事，顶多把李愬的名字跟其他将领的名字列到一起，没有特别地予以隆重推出，和特别地予以隆重赞扬。

这石孝忠你别看他是个武人，他挺会说话的，他说其实啊，我们李愬将军本人可能不以为然，但是我就在想，如果再发生一次淮西叛军的叛乱，到那时候还会有谁愿意为皇上卖命呢，您就这么个评价体系，撒胡椒面似的谁的评价都一样，那将来谁还会认为您的评价是公正的，为您去打仗呢。

我觉得，您这个问题得去想一想，说实在的，我不是为我考虑，甚至不是为李愬考虑，我是为您考虑。

你看这个谈话啊他要有水平，要有高度，一旦上升到高度的时候啊，皇上就觉得，这人还是个忠臣，壮烈之士，那还杀他干什么呀，应该保护起来，应该表扬。

皇上就很重视这个事，觉得讨伐淮西，夜袭蔡州，还有这一番故事，那么他后来就做了一个决定，什么决定，就把韩愈写的那块碑的碑文磨掉了，让朝廷里面的翰林学士段文冒重新写一块，刻在那块碑上。

【画外音】

韩愈的这篇花费了两个多月心血创作的碑文，曾经得到了唐宪宗的盛赞，立碑之后也一时间被 “ 国人视为奇文，争相诵之 ” 。

然而，就是这样一篇旷世之作，却被唐宪宗出尔反尔地轻易抹煞，让一位不知名的翰林学士重新创作，这对于一代文宗韩愈来说，有些难以接受。

那么，这个看似荒唐的事件背后，究竟存在着怎样的玄机呢？

【康震】

你看大家一听，就觉得这个事情弄得有点复杂了，韩愈这就有点脸上挂不住了。

那大家可能就在想，首先第一个问题，说这石孝忠是个武将而已，他哪儿那么多心眼，他想出这么多弯弯绕来，我们首先想了，这是不是李愬觉得对他的评价有失公允，派这个家伙在这来作秀。

我给大家说，李愬还真不是这么个人，为什么呢，李愬是唐代的名将，他的父亲李晟也是唐代名将，有一个例子特别能说明这事儿肯定不是他干的。

李愬当初拿下了蔡州城之后整顿军队，欢迎裴度入城，他自己身穿铠甲，站在马前，对着裴度行很恭敬的宰相之礼，就是他把（这个）裴度当成宰相，给他来行礼。

裴度觉得李愬是有功之人，而且又是唐朝的大将，不敢接受，说你这有功之人，你怎么能对我行这么大的礼呢。

李愬讲了一番话，说我跟您行礼啊，您还真得接受，为什么呢，因为这个蔡州城被叛军占据多年，这里的叛军和老百姓，不懂君臣之礼，不懂得上下之礼，不懂得尊卑之礼，不了解大唐的军队的军威何在，我让他们看一看，像我这样的上将，见了您这样的宰相，也依然要行尊卑之礼。

你看，他不是一个单纯的军人，他很有军事头脑。

这样一个胸襟的人是不可能干出这种小肚鸡肠的事情来。

可是我们知道，李愬本人不骄傲自大，并不代表老婆不骄傲自大，说老婆有时候就很重要。

为什么呢，李愬的老婆来历不平常，她是唐德宗的孙女，从辈份上来讲，她要么是唐宪宗的堂姐，要么就是他的堂妹。

所以像她这样的人，能自由出入宫内。

我们在猜测、揣测，也许是他的这位夫人呢，在进宫以后就经常跟唐宪宗唠叨，比方说我们家老李，你看这次立这么大功劳，就给写了一百多字，要我想怎么也得给弄上三百多字，是不是？怎么着那一段得弄成黑体字，还加粗的，反正就是越醒目越好，弄得太少了。

可能唐宪宗并没有重视，所以他这夫人就唆使着他的手下演出了这场秀。

这个秀演出之后她能见到唐宪宗，才能说出这个话。

而唐宪宗的想法可能没有那么复杂，我们在想，唐宪宗其实也觉得，不就这么点事儿吗，现在正是用人之际，尤其是在平定藩镇的过程当中要重用将领，他不愿意为这点小事惹恼了军队，所以就和稀泥，算了算了，你们不是对这个不太满意吗，写得少吗，多加上几百字，不就那么回事吗，行了，韩愈那个不用了，叫段文昌重写一块。

段文昌那个碑文，一个最大的特点就是把李愬怎么样晚上出发，怎么样偷袭，怎么样把吴元济抓住，整个的过程写得非常地细致、生动，

* 灵 * 很富有文学化的色彩。

那不就是想要字多吗，就多码点字。

但是有一点，段文昌和韩愈是完全一致的，这两个人都没有在碑文里头说，李愬雪夜偷袭蔡州是整个战争获得胜利的关键的一步，核心的一步，没有。

也没有说，他是整个战争里面决定性胜利的第一人。

都很聪明，决定的因素是谁呢，唐宪宗啊，决定因素是裴度，谁会把李愬作为最后的决定因素呢。

但是呢，都很清楚唐宪宗的意图，不就是安抚将领的人心吗，你就多写点，写得生动点，写得激烈一些，写得都不是那么容易的，这他们看了就心里舒服了。

那话是这么说，毕竟韩愈的碑让人给磨了，毕竟现在碑上刻的是段文昌写的东西，韩愈心里能好受吗。

你想好歹人家也是打胜仗回来的，好歹人家也是四品的刑部侍郎啊，再好歹人家是整个当时朝廷上下公认的第一流的大文章家，这么大事写七十多天，说磨就磨了，心里头肯定不高兴。

还好，后人对他的碑文评价比较高，比方说苏轼。

我们发现苏轼对这韩愈是情有独钟，对他的评价一直都比较高。

苏轼有四句诗，评价他的碑文。

苏轼的诗曰：

淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光。

千载断碑人脍炙，不知世有段文昌。

―― 苏轼《记临江驿诗》

很简单的意思。

大唐平定了淮西叛军，功业彪炳千秋，韩愈的文章彪炳千秋，谁是段文昌？不知道。

但问题是这是苏轼写的，韩愈见不着啊，他眼前当下这心里难受，他窝心得慌，是不是。

所以我们想啊，韩愈在当时对唐宪宗可以说一百个不服气，也一百个不舒服。

韩愈这个人，遇到挫折，遇到不快，那是不吐不快的，遇到不平之事，那是不平就要鸣的，可是这回呀，韩愈吐的不是时候，鸣的呢也不是当口，他这回不平一鸣，不快一吐，差点就把命给丢了。

那到底是一个什么事，让韩愈几乎丧掉了身家性命呢，我们到下一集再接着讲，谢谢。

【下集预告】

韩愈是唐宪宗比较信任的大臣，但是一件三十年难得一遇的大事件，却让君臣二人发生了剧烈的争执，韩愈因此差点丢掉脑袋，那么这会是一件什么事情呢，韩愈的人生将因此发生怎样的转变，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震为您精彩解读 “ 唐宋八大家 ” 之韩愈第五集 —— 《敢向皇上说不》。

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唐宋八大家之韩愈（五）敢向皇帝说不

节目预告：

　　韩愈是唐宪宗比较信任的大臣，但是一件三十年难得一遇的大事件却让君臣二人发生了激烈的争执，韩愈因此差点儿丢掉脑袋，那么这会是一件什么事情呢，韩愈的人生因此发生怎样的转变，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震为您精彩解读 “ 唐宋八大家 ” 之韩愈第五集 ―― 《敢向皇帝说不》。

敬请关注。

画外音：

　　韩愈在担任刑部侍郎期间，仗义执言，敢说敢做，也因此深受唐宪宗的赏识。

可是元和十四年、即公元

819 年，发生在都城长安的一件三十年难得一遇的大事件却让君臣二人发生了剧烈的争执，由于这件事，不但让韩愈丢掉了他辛辛苦苦奋斗了几十年才换来的四品大员的帽子，而且还差点让他丢掉了脑袋，那么，这会是一件什么事情呢，韩愈为什么不惜付出毁灭仕途和生命的代价公然与唐宪宗叫板，韩愈的人生由此将会发生怎样的转变，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震继续解读系列节目 “ 唐宋八大家 ” 之韩愈第五集 ―― 《敢向皇帝说不》。

康震：

　　大家知道，在上个世纪的 1987 年，当时中国的考古队员们在陕西扶风的法门寺地宫里边，发掘出来了四枚手指骨，经过专家的鉴定认为，其中有一枚就是在佛教界广为流传的释迦牟尼的真身的佛指舍利。

大家可能会问，什么叫佛指舍利呢？

“ 舍利 ” 这个词是从梵语当中翻译过来的，它的意思就是释迦牟尼的遗骨。

大家可能还会很奇怪，说这个释迦牟尼是两千五百多年前古印度的一位僧人，他的佛指骨怎么会在二十世纪八十年代陕西的扶风（法门寺）地宫里边出现呢，那很奇怪啊。

据说啊释迦牟尼圆寂之后，他留下了八万四千颗舍利。

古印度的时候阿育王为了宣扬佛法，就把这八万四千粒的舍利分送到全世界各地去供养，法门寺就是其中的一个供养的场所，法门寺在唐朝也因此成为了一座皇家的寺院。

　　大家知道吗，在一千多年以前啊，就是这一枚释迦牟尼留下来的佛指骨，就是这一枚在上世纪八十年代出土于中国陕西的这枚佛指骨，让当时任唐朝的司法部副部长的韩愈勃然大怒，愤然上书，敢于向皇帝公开说 “ 不 ” 。

这究竟是怎么回事呢？原来在唐宪宗的元和十四年，当时的唐宪宗做了一个很重要的决定，就是要把存放和供奉在法门寺的这枚佛指骨奉迎到皇宫里边，要供奉它，要顶礼膜拜。

那么这一年他派宦官到佛寺里边，把佛指骨奉迎到皇宫里边供养三天，然后再送到长安当时的各大寺院里边供奉。

这个事情阵仗很大，你要知道，这次奉迎佛骨，规模巨大，在社会各界引起了巨大的反响，很多的人为了一睹佛指骨的真身，不惜给寺院捐献巨额的家财。

有的人为了表示自己对佛法的忠诚，使用了很多极端的手段。

比方说，把蜡烛点在脑袋顶上，在手臂上也点上蜡烛，那就是烧伤身体都在不惜。

还有的人因为把财产都献出来甚至倾家荡产，总而言之一句话，在皇宫的内部，在老百姓那里，在社会各界，这次奉迎佛骨的行为都掀起了滔天巨浪，影响巨大。

　　那我们就要问了，唐宪宗为什么要奉迎这次佛骨，他办这次活动的目的是什么，这个佛骨到底有什么样神奇的魔力，能让当时的皇帝、能让社会各界、能让老百姓对它都如此地尊崇呢？其实我跟你说，在唐朝奉迎佛骨这是唐朝皇帝的一个传统项目。

在唐宪宗之前，已经先后有唐太宗、唐高宗、武则天、唐肃宗和唐德宗奉迎过佛骨，据说是每三十年要奉迎一次。

唐宪宗这次奉迎佛骨的目的其实跟前面那几位皇帝从本质上没有什么不同，归结起来就是两个目的，第一，以国家的名义来奉迎它，祈求

“ 国泰民安，五谷丰登 ” 。

第二，以个人的名义，那就是祈求

“ 长生不老，长命百岁 ” 。

　　韩愈针对这两个目的愤而上书，他指出，以为奉迎佛骨就可以国泰民安，就可以长生不老，这是很荒谬的，韩愈列出了一些证据，什么证据？他说，在汉代以前，佛教还没有传入中国的时候，历代的君王那都是长命百岁的，在位的时间也很长。

他说，黄帝在位一百年，而且活了一百一十岁；少昊在位八十年，而且活了一百岁；颛顼在位七十九年，活了九十八岁；帝喾在位七十年，活了一百零五岁；尧帝在位九十八年，活了一百一十八岁；舜和禹都活了百岁，还有周文王也活到九十七岁，周武王活到九十三岁，这个时候国泰民安，五谷丰登，没有佛教。

所以韩愈的结论是，没有佛教，国家也可以长治久安；没有佛教，帝王也可以长命百岁。

你瞧人家，活得最少的也九十多岁。

他又举出了反证，这是最可怕的。

说自从汉明帝以后佛教传入中国，就没有一个长寿的国家，也没有一个长寿的皇帝。

说汉明帝在位才十八年，而且国运很¿荡，不能长久。

后来南朝宋、齐、梁、陈，国家都推崇佛教，可是这些国家的国运都很短，皇上的命也不长。

在南朝最为尊奉佛教的梁武帝，最后的下场很凄惨，是被饿死的，他的国家命也很短。

韩愈的结论是，信奉佛法，不见得国运长久，不见得你能活得长。

我们看到了，韩愈的这个奏章啊就针对你的那个目的的，换句话说，你的目的是一个也达不到，言辞激烈，而且说得很刻薄。

　　其实说句公平的话，韩愈刚才所列举的一些上古时代的传说中的帝王，他不可能活那么长的岁数，活一百多岁，活九十多岁，当时人民生活水平普遍比较低，即便是贵为君王，寿命也没那么长。

而且，后来他说的短命的君王，也并不一定就是因为信奉了佛法就一定短命，说到底，我们说，佛教是一种宗教哲学，是一种宗教信仰，你信仰它和不信仰它，都跟你长寿与否没有直接的关系。

韩愈为什么非得这么说呢，他这么说，就是想要引起唐宪宗的警醒，就是等于拿根棍在他脑袋上敲，说你看你看，危险不危险，你要是信了，就活不长，你要是不信的话呢，可能还能活得长。

画外音：

　　韩愈写给皇帝的这封谏书，言辞如此激烈刻薄，无异于捋虎须、逆龙鳞，如此阻挠圣意的结果，多半是惹得龙颜大怒，还有可能陪上自己的性命。

那么当时已经五十一岁、过了知天命之年的韩愈，为什么毅然决然地写出这样一封谏书，其中的深层原因又是什么呢？

康震：

　　但是大家可能也会觉得说韩愈这个人真是有问题，这不是找事吗，你为什么非得这么剧烈地反对唐宪宗的行为，刚才说了，这又不是唐宪宗独创的一个项目，这是个传统项目。

再者退一万步说，人家的目的就是两个，第一，祈求国泰民安，这没错吧。

第二，就算祈求长生不老，那也没什么特别严重的错误，你为什么就非得这么坚决地反对他呢？我们知道，唐代自从

“ 安史之乱 ” 以后，国力大大地削弱，特别是中央朝廷的这种权威性受到挑战。

我们前面说了，到了中唐的时候，国家是藩镇割据，宦官专权，朋党之争，这都是对中央集权的巨大的挑战，要维护中央集权，在韩愈看来，就是要在意识形态上，树立儒家思想的权威，树立孔孟之道的权威，就是要讲仁义道德，靠这个孔孟之道，靠儒家的思想，把人心凝聚起来。

在韩愈看来，奉迎佛骨这样的行动，这种行为，只能是影响社会生产，而且大量地耗费民脂民膏，他认为这样的行为是不划算的，也不利于社会生产，你做国家元首的都大力提倡这样的活动，那行，老百姓都放下手里的活，大家都到庙里去拜佛，谁还搞生产啊。

韩愈认为，当时的出家人占据了比较多的社会经济资源，你比方说根据史料的记载，到了唐代的中期，全国的佛寺有四万多所，僧尼的人数达到三十万人，他们占据着上千万倾的土地，然后还有十五万人的奴婢，还有五十万的农奴在耕种这些田地，而根据国家的规定，我们知道出家人耕种这些田地是怎样的，不用上缴赋税的，这样以来在客观上他就侵占了国家的经济资源，他就损害到了其他老百姓的经济利益。

韩愈在理性上他是坚决反对佛教，也反对道教的。

　　但是这样以来就发生了个很大的问题，就是我们觉得唐宪宗奉迎佛骨那两个目的好像也不是什么特别错误的决定，也挺有道理的，那韩愈这个说法呢好像显得更有道理，大家好像都有道理，那到底是谁错了，这个问题很关键，到底谁错了？我跟大家说，这个世界上就没有绝对对的事情，也没有绝对错的事情，谁都没有错，站的角度不一样，我现在在你们的面前写一个数字 9 ，你现在正面看它，是不是一个 9 啊，我拿大顶倒立起来看它是几，我要是横着看，就是草书的 “ 四 ” ，我要眼睛一闭，我就说什么都没有。

为什么，角度不一样，同样的对象，看法上就不一样，就是我刚才所说的，佛教从根本上来讲，就是一个宗教信仰，就是一种宗教的哲学，一方面呢它存在有它的理由，有它的道理，另外一方面，在对待它的时候，还是要有一点理性的态度，这样才有利于社会团结和社会和谐。

　　那大家说你这说了半天是个和事佬，没原则，我跟大家说，韩愈之所以这次动了这么大的肝火，归根结底就是两个原因，

　　第一，面对佛教和道教对于儒家思想权威地位的这种冲击和可能的潜在的威胁，韩愈是绝对不会放弃原则的，他是儒家的孔孟之道思想的坚决维护者。

说句实话，在那时那样一种我说的藩镇割据、朋党之争和宦官专权的情况下，严重的政局底下，维护儒家思想的权威性就是维护国体的尊严，就是维护国家的统一，也就是维护国家元首，这是没说的。

所以韩愈在这个问题上，他不会有任何的妥协。

　　第二，这不是自己写了一块碑吗，让人家给撤销了，取消了，这心里本来就不高兴，再看到唐宪宗现在这个样子，明显地跟以前的形象有所不同了，这心里头啊，又是气，又是恨，又是怨，奉迎佛骨，是把所有的这些不愉快和怨气扭结在一起，把他点着的一个总的导火索。

所以他一旦爆发出来，就跟火山喷发一样，连他自己都控制不住，他可能都不知道自己说了些什么。

画外音：

　　韩愈在关键时刻没有选择明哲保身、缄默不言，他的这份《论佛骨表》的奏章，文不加点、慷慨陈词，将心中憋闷已久的话一泄而出。

可是唐宪宗在看到这份奏章之后，会有怎样的表现，韩愈的这番谏言能否触动皇帝，等待他的又将是怎样的结局呢？

康震：

　　我觉得这个奏章啊应该改个名字，叫 “ 敢在太岁头上动土 ” 。

呈上去的效果是可想而知的，唐宪宗都快气疯了，这个奏章呈上去之后唐宪宗在宫里头留了一天，第二天就拿给宰相们说你们看看，你们都看一看，这是韩愈给我的奏章，给我的建议，我发誓要砍了这个人的脑袋，不砍不足以发泄我内心的愤怒。

几个宰相都劝他，说韩愈这个人啊，说话是不太好听，那是个直人，我们又不是不了解他，我们对这个干部还是很了解的，他话说得难听，可是他一片忠心哪，您可不能杀他，这是个好人。

唐宪宗也委曲呀，唐宪宗说我能不了解他吗，用得着你们在这儿说吗，是谁提拔的他，是谁重用的他。

可是话不能这么说呀，对不对，什么叫信了佛法的就短命，什么叫不信佛法的就长命百岁呀？他知道我现在对这个事儿挺重视的，知道我在这个事上挺上心的，怎么哪壶不开提哪壶，就非得说这个，他是做大臣的，我是国家的元首，有做大臣的直接说国家元首是短命的吗？这还有没有规矩了，他还倡导人伦天常呢，这是人伦天常吗？不行！确实是天子震怒了，其实不是天子震怒，一般的人也会震怒，话说得太难听了，是吧，死罪可以免过，活罪绝对不能逃掉，你现在不是做四品吗，司法部的副部长，我让你到八千里外的潮州去当刺史，我看你是觉得那儿舒服。

　　其实我们说句实话，从唐宪宗的话里边我们能够听出来，唐宪宗对他是了解的，是很宽容的，只不过，对于一个正在追求长生不老的人来说，对于一个刚刚打了胜仗、在各方面都取得成就的这样一个皇帝来说，突然提出短命的这种命题，他很难接受。

这是一个愤怒的决定。

其实我跟你说啊，从这个事上你就能看出来，韩愈这个人是非同寻常的。

为什么这么说，给皇上提建议的这种职责，不是韩愈这个官职份内的事儿，他是管司法的，给皇上提意见是谁的责任呢，是谏官的责任，你皇上奉迎佛骨不奉迎佛骨的，提意见轮不到我来呀，但是韩愈就是这样一个人，我不下地狱谁下地狱，我看到路见不平的事儿，我就拔刀相向，我心里头就过不去，我就如梗在喉，我是不吐不快呀，为什么，对韩愈来讲，一切与他的政治理想、一切与他的政治抱负、一切与这个国家的统一安定团结、一切与这个国家的尊严有阻碍的事情，都是他要反对的事情。

我们说，韩愈的这种行为，就是明知山有虎，偏向虎山行。

他能不知道这东西写上去皇上什么反应吗，肯定知道。

所以我们说在韩愈的身上，不但他有政治家的见识，他还有政治家的胆略，得有这个勇气呀。

有的人是看见了，心里明白，揣着明白装糊涂，什么也不说，做好好先生。

有的人是什么呢，是看都没看清楚，就胡乱说，结果事与愿违。

像韩愈这样，看得是一针见血，同时在适当的时候又敢于上书，直接跟皇帝说这样做是不对的，您必须停止，这样的人是太少了，这是要搭上性命的事情。

所以我们说，韩愈也许是在唐宋八大家里头，惟一一个敢于直接给皇上说不的人。

画外音：

　　韩愈被贬谪的潮州，位于广东东北部，是唐代最偏远落后的地区之一，韩愈此前虽然也有过被贬的经历，但这一次被贬的程度可以说是登峰造极，可见唐宪宗对韩愈的言行的确是怒不可遏了，韩愈辛苦奋斗几十年换来的政治前途似乎就要中断了，虽然胸中怒火熊熊，虽然心中愤愤不平，但是皇命不可违，韩愈必须在规定的期限到达规定的贬谪之地。

那么，此时已经五十二岁的韩愈，将如何跨越从长安到潮州的八千里漫漫路程。

经历过这次重大的人生挫折之后，韩愈对佛教的看法、对唐宪宗的态度，是否会有所变化呢？

康震：

　　韩愈要被贬潮州了，那么我们说啊，在中国古代这个贬官是有制度的。

比方说，今天我们下了诏书，要贬谪你，第二天你就得动身。

这时候的韩愈已经跟几十年前的韩愈不一样了，他有一个儿子，这个儿子二十岁，基本上成年了，还有四个闺女，这四个闺女年龄还都很小，都未成年，再加上韩愈已经去世的那些兄长、堂兄们，他们的孩子现在也由韩愈来抚养，再加上家里的这些仆从，一大家子，可能接近一百多口人。

那么这么多的人都怎么样呢，都要跟着一起迁出长安，跟着韩愈一起到被贬的地方去。

我们都做过长途的旅行，别说一百口人，我们就是十来个人，二十来个人，那都是一次很大的行动，都得周密地筹划，不用说今天刚下诏书，明天就得上路。

那么韩愈从长安去潮州，先从长安到的韶州，那就是五千里路，又从韶州到了潮州，这就是三千里路，在路上，他一共走了一百天。

一个五十二岁的人，长途跋涉，重重关隘，万水千山，走一百多天才到了潮州，这是非常辛苦的。

　　韩愈到了潮州以后，按照朝廷的惯例，就给唐宪宗写了一道谢恩的奏章，这道奏章的名字叫《潮州刺史谢上表》，就是谢主隆恩的意思。

在这个奏章里头，韩愈主要表达这么几个意思：

　　第一，总道歉。

韩愈认为自己性格太唐突，说话太冲撞，得罪了皇上，罪该万死，这是第一个总的意思，是总道歉。

　　第二个意思是什么呢，是表示感谢。

就是我这个罪，本来是应该杀头的，皇上不但没杀我，还把我贬到潮州，让我担任潮州地区的最高行政长官，我对此深表感谢。

　　第三，汇报。

他说什么，潮州这个地方，太偏远了，可是再偏远，皇上您的阳光还是能照到这个地方来的，据我的观察，潮州这个地方虽然社会经济文化比较落后，但是当地的民众，那都是忠君的，那都是忠于朝廷的，所以这个地方是个好地方。

　　第四，哭穷。

为什么哭穷啊？他给皇上说，说您看，这个地方离广州就有两千多里，来回就得一个多月啊，我现在都五十多岁，头发全白了，牙齿都掉光了，年轻的时候就多病，我在朝廷里头连一个给我说话的人都没有，要不是您给我说话，我现在还不知道在哪儿呢。

你听，这话锋就开始有所转换了对不对，你不能到了这儿你还跟皇上说，我没事，我身体很健康，一切都不用您操心。

不是，他给皇上说，我到了这儿，就准备把我的生命奉献到这儿，为什么呢？我身体不好，环境又差，只有您可怜我。

　　第五，自我推荐。

我还是可以再让您用一用的，我这个人生性愚钝，没有什么特长，只有一个特长，什么特长呢？就是会写文章。

我的文章可以跟《诗经》、可以跟《尚书》相媲美。

我所做的诗歌可以放在太庙里边歌唱，我所做的碑文可以刻到泰山上。

皇上，我想要歌颂您无边无际的功德的话，我告诉您，我就是那个最合适的人选，因为我文章写得好啊。

　　第六，就开始歌功颂德了。

说什么？说大唐王朝自从建立以来，也是多灾多难。

最有成就的是谁啊？唐太宗。

可有一样，唐太宗的功劳固然很大，纵横捭阖呀，千古一帝，可是他那功劳很多都是在唐高祖在的时候，他就已经建立了的。

您可不一样啊，您想想，您接的是个什么摊子啊？是

“ 安史之乱 ” 以后的一个烂摊子，不过短短的几年时间，经过您的治理，唐朝现在又恢复了它中兴的局面，这是多么伟大的功业，这是多么伟大的功勋那，可就是在这样伟大的时刻，我却不能在您的身边发挥我的长项，用我的生花的妙笔，来歌颂您的功德，这实在是太遗憾了。

我觉得呢，我自己生在这样一个盛世，我遇到您这样一个明君，我应该发挥我的才能，不然就太可惜了。

韩愈最后说什么？说我一想到这个巨大的遗憾，我就死不瞑目。

我在这遥望着长安的宫殿，我的灵魂早就飞到了您的身边，您作为天下人的父母，为什么不能够可怜可怜我呢？您为什么还不赶紧把我召唤回到您的身边呢？

六大点，你发现没有，该说的全都说了。

画外音：

　　韩愈的《潮州刺史谢上表》，洋洋洒洒近千言，对唐宪宗表现出了极大的谦恭和追捧，这与韩愈在《论佛骨表》中义正词严的表现，简直是判若两人，韩愈为什么发生如此大的变化？对于韩愈的这种做法，北宋时期的大散文家，同为唐宋八大家之一的欧阳修，也曾提出批评，认为韩愈此举言行不一，有损名节。

那么韩愈《谢上表》的背后究竟隐藏着什么呢？康震教授对韩愈的这种变化将会如何解读呢？

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康震：

　　宋代的大散文家欧阳修，他看到了韩愈的这篇文章，就很不以为然，他说古代多少的仁人志士，当他们临危之际，他们敢于自我牺牲，敢于舍出性命，敢于坚持真理，可是一当被贬谪啊，他们就开始絮絮叨叨、啰哩啰嗦，然后就开始哭自己多么穷，哭自己多么苦，希望皇上能把自己收回去。

这样一来就让我们也产生了一个很大的疑惑，说这个到底是怎么回事啊？我们就对韩愈的人品都发生怀疑。

应该说，无论是欧阳修还是我们，有这样的想法那都是很正常的，也是有一定道理的。

但是有一样，话分两头说，这个问题，你要从另外一个角度来看，它也是完全合理的。

第一，唐宪宗再有缺点，他毕竟是唐玄宗以后唐代最杰出的皇帝。

古人曾经评论说，唐宪宗的作为

“

亚于贞观。

韩愈所称，颇无愧色。

”—— 储欣《唐宋八大家类选》卷一

　　说唐宪宗所建立的功勋比起 “ 贞观之治 ” 来也不逊色，。

韩愈所说的这些事实应该说唐宪宗，放在唐宪宗身上也是没有愧色的。

就这么说吧，韩愈说两句吹捧唐宪宗的肉麻的话，阿谀奉承他两句，还是可以接受的。

总比面对一个真正的昏君，空口白牙地说两句，昧着良心的、那种肉麻的吹捧的话，要实事求是一些。

　　第二，唐宪宗既然是个明君，他又开创了唐朝中兴的局面，任何一个身处其中的有作为、有抱负的大臣，都不希望错过这样一个盛世和明君。

尤其对韩愈这样的人来讲，本来仕途就很坎坷，好不容易有了起色，自己又确实有才华、有才能、有抱负，他当然很着急，他想急着在有生之年里头，在这样一个盛世里边，为这个社会和时代做一些贡献，所以他奉承和吹捧唐宪宗，他的目的是什么呢？他的目的不是小人的目的，是什么呢，是君子的目的。

我想要得到唐宪宗及时地原谅，导致我可以怎么样呢？及时地回到朝廷，做我的事情。

这是很值得重视的又一点。

　　第三，我们说，韩愈从科举以来一直仕途历经坎坷，尤其是这一次被贬，全家跟着拖累。

我跟你说，韩愈是一个人到的潮州，为什么呢？他的家里头人最后到了韶州以后还要再走三千里路才能到潮州，大家是实在走不动了，而且这一家子要再搬过来实在是太麻烦了，在这种情况下，等于是韩愈一个人待在潮州，他的家里人全部都在三千里外的韶州住，你想想看，这种家庭破裂、妻离子散的这种境遇，对于韩愈一个五十多岁的人来讲那是太艰难了，他在这儿既要自己办公，还有注意朝政的变化，同时还要照顾自己的身体，你想想看，头发都白了，牙齿都掉了，又耗费着心力，他想尽快地结束这个局面。

不说别的，不为自己，就为孩子，为家里头人，他也应该赶紧及时地给皇上道个歉。

所以我们说这叫什么呢？这叫人之常情。

　　第四，归根结底，唐宪宗跟韩愈的矛盾，他是不是敌我矛盾？不是，是 “ 人民内部矛盾 ” ，说白了就是两个人对待宗教的态度和看法，角度有所不同，但归结点都一样，都是为什么，都是为了好，不是为了坏；都是为了建设，不是为了破坏。

咱们认真地想一想，唐宪宗当真会杀韩愈不成？当真把他恨到牙痒痒不成？不会，你想想看，我们前面说过韩愈一直仕途不顺畅，是谁最后一步一步地把他提拔起来的呢？当然有别人的推荐，但是，最终下决心要提拔他并且有能力提拔他的是谁呢？是唐宪宗，所以应该说，唐宪宗总的来讲对韩愈是非常赏识的，是充分地肯定他的能力的，不然的话怎么可能派他去做裴度讨伐军的行军司马呢？也就是我们说的参谋长，这对他是非常大的信任，怎么会把写碑文的任务交给他呢？这无论在具体的政治的、军事的行动当中是信任他的，不但信任他的忠心，也信任他的能力，同时在文章事业上，也是充分信任他，那他给韩愈这么大信任，韩愈能对他不忠心吗？肯定也是非常地忠心。

所以说到底，还是一个明君和一个忠臣，自己家里闹了点矛盾，只不过韩愈耍点性子，唐宪宗当时脑子也在冒火，所以这个事情变得非常地剧烈和激烈，但这并不等于说两个人的矛盾已经是不可调和的。

画外音：

　　唐宪宗是唐朝第十一任皇帝，他二十八岁即位，在位十五年，是唐朝中后期最有作为的皇帝之一。

在用人上，唐宪宗能够审时度势，选用众多贤臣治国。

对于韩愈，唐宪宗也是知人善任，那么接到韩愈的奏章之后，唐宪宗究竟会有什么反应呢？

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康震：

　　韩愈这奏章写上去了，这就是他对唐宪宗的态度有了变化了，那有一个问题紧接着就来了，唐宪宗看了这份奏章之后，会有什么反应啊？这很重要啊，唐宪宗的反应还是比较让我们期待的，宪宗怎么说，宪宗说：>

　　昨得韩愈到潮州表，因思其所谏佛骨事，大是爱我，我岂不知？然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也，我以是恶其容易 ......

　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 《旧唐书》

　　什么意思？说昨天我收到韩愈给我的信了，我想想他当初劝谏我、劝阻我，不让我奉迎佛骨，他说 “ 大是爱我 ” ，韩愈是真的对我很忠诚，韩愈是真的很爱护我，很保护我。

“ 我岂不知 ” ？我怎么能不知道呢？我要连这个都不知道，我还在这儿给他当君主呢。

“ 然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也 ” ，可是韩愈这个人就是毛病太多，你个做大臣的怎么能够就直接说，我做皇帝的因为尊奉了佛法，因为奉迎了佛骨就活得短呢？我讨厌的是这个，你让我这脸都没处搁去，在这朝堂之上，在这朝廷之上，你上来一封奏章，所有难听的话都让你说遍了，所有诅咒的话也都让你说遍了，你还要让我给你个好态度，以后这样，那让我还怎么样跟其他大臣说话？我得有个表示不是？唐宪宗说这个话的时候，其实心里边已经有了赦免他甚至重新起用他到朝廷来的想法。

所以我们就一看呀，就说觉得像两个孩子在闹事一样，那我们说韩愈对这件事情有了一个基于现实层面的反省和悔悟，唐宪宗对这件事情又有这样一个非常明确的表态，那是不是意味着这件公案就会得到一个非常顺利的解决呢？那是不是就意味着韩愈就会尽快地结束在潮州的生活，就会回到朝廷呢？这对我们来讲，也是一个大大的问号，毕竟现实的生活跟我们的想象中是有很大差距的。

至于韩愈在潮州究竟他的境遇如何，他是否又能够尽快地回到朝廷，这就到下一集我们再接着说。

【下集预告】：

　　韩愈从被贬潮州到最后去世，虽然只有短短的五年时间，却成就了他一生中最精彩的人生片段，那么在韩愈的史上究竟发生了什么？韩愈的传奇人生究竟带给我们怎样的启示呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震，为您解读《唐宋八大家》之《韩愈》第六集《一介书生单刀赴会》。

唐宋八大家之韩愈（六）一介书生单刀赴会

画外音：

　　韩愈从被贬潮州到最后去世，虽然只有短短的五年时间，却成就了他一生中最精彩的人生片段，那么在韩愈的史上究竟发生了什么？韩愈的传奇人生究竟带给我们怎样的启示呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震，为您精彩解读《唐宋八大家》之《韩愈》第六集《一介书生，单刀赴会》。

　　韩愈以戴罪之身，来到位于广东东北部的潮州之后，虽然满腹不平，但并没有懈怠政事。

他担任潮州刺史七个多月，把中原的先进文化带到相对落后的岭南地区，为当地民众做了许多好事。

潮州人为感念韩愈，甚至将这里的笔架山改称韩山，将山下的鳄溪改成韩江。

不过，韩愈在潮州期间，他与当地一个著名人物的交往，却在朝野之间引起了一场轩然大波。

那么这究竟是怎么回事呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震老师，继续解读系列节目《唐宋八大家》之《韩愈》第六集

—— 《一介书生，单刀赴会》。

敬请关注。

康震：

　　韩愈在潮州办了两件事，那影响非常大。

第一件事就是他跟当地的一位高僧，叫大颠和尚，关系特别亲密；第二件事就是他当时写了一篇讨伐鳄鱼的文章，就这两件事特有名。

　　第一件事大家听了可能会觉得很奇怪，说韩愈为什么到潮州的？不就是因为反对佛教吗？反对唐宪宗奉迎佛骨吗？怎么他到了潮州以后，反而跟当地的和尚打得火热、套了近乎？韩愈到了潮州以后，跟当地一个很著名的僧人，叫做大颠和尚，八十八岁了，关系非常密切。

这大颠和尚，祖籍也是河南人，而且他是南宗禅惠能法师的第四代弟子，造诣深厚，门人千余人，门徒很多啊。

从我们现在了解的资料来看，韩愈跟他的交往主要是三个方面：

　　第一，韩愈到了潮州以后，就知道当地有这位著名的大颠和尚，专门请人把他请到自己的官邸，跟他聊天，跟他交谈。

这一交谈不要紧，把他留在官邸留了十几天，而且相谈甚恰，俩人聊得好着呢。

　　第二，韩愈代表官府，到海上去祭奠神灵。

他去的这个地方叫潮阳，潮阳也是大颠和尚住的地方。

他顺便专门地去拜访了大颠和尚。

这是第二件事情。

　　第三，韩愈后来从潮州离任，要走了，调到别的单位去，调到别的城市去，临走的时候专门给这位大颠和尚留下了不少的衣物，作为留念。

　　你看我这一说大家清楚了，他跟这个大颠和尚的关系怎么样呢？很不一般，很有情分，非常默契也非常融洽，是好朋友。

韩愈可能跟大颠交往的时候没多想，可是他这个行为在朝野上下就引起了很大的震动。

为什么呢？对于那些韩愈的支持者来讲，他们就很迷惑：说你怎么前手做了反对奉迎佛骨的事，怎么后手马上就跟这大颠和尚打得火热呢？对于那些反对韩愈的人来讲，高兴得要命，为什么呢，说你看，到底还是佛法广大，佛法无边，韩愈这么一个坚定的、死硬的反对佛法的人，你看，他被贬到潮州以后，他立马就改弦更张，他就跟我们一拨了，他拥护佛法了。

这应该说在当时确实在朝野上下引起了反响，也引起了一阵子混乱。

画外音：

　　韩愈一生笃信儒教，对于佛道两家都持有一种坚定的批判态度，因此才能做出力主唐宪宗不要奉迎佛骨这样出人意料的举动，也因此才被贬潮州。

所以韩愈来到潮州之后与大颠和尚的交往无疑让所有人都大吃一惊。

难道这个坚定反对佛法的人竟然掉转船头、改信佛法了不成？这其中的真相究竟是什么呢？

康震：

　　那我们就要问，到底这真相是什么呢？其实很多人在当时就想了解真相。

当时有一个吉州司马，叫孟简的人，吉州就是现在的江西省的吉安市，相当于吉安市副市长，就是这吉州司马。

他是一个虔诚的佛教徒，而且曾经奉皇帝的诏命专门翻译过佛经，在佛教方面很有造诣的一个人。

这个孟简就专门给韩愈写了封信，这封信就一句话，核心意思，您，听说最近信佛法了，是真的吗？韩愈给他回了一封信，明确地回答说，不是真的，我告诉你是怎么回事。

韩愈在这信里边也讲了三个意思：

　第一，他说什么呢？说我首先声明，最近有谣言说我开始信奉佛法，我宣布，我澄清，没有这样的事，这是以讹传讹，是假的。

（这是）第一点。

　　第二，第二点说什么呢？说我要告诉你们真实的情况是怎么回事。

他说我在潮州的时候听说当地有一个和尚，叫大颠和尚，这个人有个什么特点呢？韩愈讲了这么一段话，说此人

“ 颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日。

实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。

与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍，以为难得，因与来往。

”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 《与孟简书》

　　什么意思啊？用大白话来讲，就是说这个大颠和尚非常的聪明，非常的智慧，而且他懂得很多道理，明白很多道理。

所以我把他叫到我的官邸，我跟他谈了十来天。

我发现这个人不被外界的束缚压迫自己的心灵，

“ 外形骸 ” 的意思是什么呢，就是说这个人活得很轻松自在，不被外来的很多的元素束缚住他的心灵。

我跟他说话，韩愈说，我跟他说话的时候啊，虽然我们俩交谈过程当中有一些道理、有一些情形还不是能完全地沟通，但是总的来讲，通过跟这个人的交谈，我自己内心里边也放松了很多，很多的烦恼也得到了解脱。

总而言之一句话，就是韩愈跟这位大颠和尚在交谈的过程当中感觉到很愉快、很轻松。

为什么？因为这个大颠和尚是个有智慧的人，很聪明。

韩愈到潮州来，心情愉快不愉快？不愉快。

烦恼多不多？特别多。

他需要什么呢？需要摆脱烦恼，需要解脱痛苦。

可是潮州这个地方像韩愈这样同等量级的知识分子多不多呀？不多。

我们还都记得他原先去阳山的时候，那地方穷成什么样子了？他要给底下人布置任务，那底下人都听不懂他说什么。

识字的人也少，他在地上指指画画的，才能把任务布置下去。

潮州呢倒不至于这样，但是能够跟韩愈同等量级的、进行思想交流和沟通的人肯定不会特别多。

这让他找着一个大颠，这个人能给他带来一些心灵上的解脱和慰藉。

韩愈说我觉得很难得，所以跟他来往得频繁一点。

　　第三，韩愈说，至于说送给他衣服这件事，再简单不过了。

我既然跟他有交情，我要离任了，我要离开潮州了，我临走的时候给老人家留上几件衣服，可能质量还不错，是不是，纯棉的吧，这有什么呀？这叫人之常情，懂不懂？这怎么能证明我就已经信奉佛法了呢？所以我们说，韩愈看待大颠，就没有说，是看中了他是一个佛教徒，就没有说因为大颠的佛法的信仰跟我是相同的，所以我跟他交朋友。

而是因为什么呢？而是因为他发现大颠这个人，对自己目前解脱痛苦、放松心灵是有帮助的，就是这个人，而且跟他自己在思想交流上是同等量级的，他愿意跟他交往。

画外音：

　　韩愈的这场风波反映了唐朝社会在思想领域儒释两家激烈的斗争。

而韩愈在偏僻的潮州不只要面对这种精神上的打击。

身为潮州刺史，他还要带领当地民众改天换地，摆脱相对落后愚昧的局面。

在这其中，韩愈做了一件与众不同的事情，不仅实现了为民除害的目的，还给后世留下了一篇脍炙人口的名篇佳作。

那么，这会是一件什么事情呢？

康震：

　　这韩愈在潮州，跟佛教的思想在做战斗，同时跟鳄鱼也在做战斗。

只不过跟鳄鱼做战斗，比起来跟佛教做战斗，可能要简单一些、要轻松一些。

其实事情说起来很简单，就是当时在潮州的一个大水潭里边有几丈长的鳄鱼。

这个鳄鱼它老是偷袭农民的牲畜，今儿吃一只狗啊，明儿吃一只羊的，弄得老百姓本来家里牲畜就不多，你老这么吃来吃去的，家里都吃穷了。

就告诉了韩愈，韩愈打算消灭这只鳄鱼，但韩愈是个文学家，文学家消灭鳄鱼的方式跟猎户消灭鳄鱼的方式那还是有很大不同的。

韩愈就带上自己的随从，来到这大水潭跟前，先让自己的手下扔下去一只猪，再扔下去一只羊。

这叫什么呢？这叫先礼而后兵。

我先让你吃两块点心，尝尝，别说我对你没礼貌。

这扔下去以后，然后韩愈就把自己手里头的这篇文章展开，就要读一读。

就是面对鳄鱼，我要发布宣言。

这篇文章的名字叫做《祭鳄鱼文》。

所谓《祭鳄鱼文》表面上看是祭祀和祭奠鳄鱼，其实就是诅咒鳄鱼的。

说白了，这篇文章的中心思想就是你赶紧卷铺盖卷儿走人。

我先对你好言相劝，他说什么？说以前的国君富有四海，所以像你们这些毒蛇猛兽乱七八糟的东西早就赶到四海之外去了，见都见不着。

后来的国君没能耐，无法占有四海，你们才叽里旮旯儿拐角的，才幸存下来了，所以在潮州才能见到你们这些东西。

我现在告诉你，当今圣上英明神武，我是天子的刺史，我怎么能跟你这种丑东西同处境内呢？我怎么能跟你一块儿待在潮州呢？你必须马上走人。

他说鳄鱼你听好了。

我们觉得他这个精神很像堂吉诃德，是吧？骑着一匹马，拿着一杆长枪，向风车冲去。

他这是向鳄鱼冲去。

他说，潮州的南方就是大海，那个地方有的是你想吃的东西。

你早上出发，下午就能到。

我给你一个建议，同时我给你一个约定：三天以后，你必须率领你的这帮虾兵蟹将，走到大海里边去。

三天不成就五天，五天还不成，我给你七天。

七天你要是还是不走，你就是成心，我告诉你。

你就是想赖在这不走，你就是没把我这天子的刺史放在眼睛里头，你就是跟我过不去。

我告诉你，你不听我的话没关系，我该说的都说了，让你吃的也都吃了，下来的话呢你就是吃不了要兜着走了。

你把什么兜着走呢？我会叫最精良的弓弩手，我会叫本领最高强的猎户，我们来打你，一直把你置之于死地，我才能够完成我这个刺史的使命。

最后一句话是，到那时候，鳄鱼啊，你可别后悔，别说我提前没提醒过你。

　　《新唐书》里边记载，当天晚上有暴风雷起于潭中。

就是这个潭里边发生着暴风雨，暴风雷，又过了几天，这潭水突然就干涸了，而且这鳄鱼都迁徙走了。

这个其实啊，我觉得很大程度上是文学家的一种渲染。

这只鳄鱼要真的能听懂这篇文章啊，那太了不起了，还何况它是文言文呢？那这个鳄鱼肯定至少应该是大学本科中文系毕业的。

事实上，我想，这篇文章就把韩愈的性格给揭示出来了。

他不是老是我们想象得那么刚，那么硬，那么不妥协。

他什么呢，他是个文人，在不耽误公事的基础上呢他也可以幽一默，他也可以开开玩笑，他可以拿这头丑陋的鳄鱼开开涮。

但是正是这种开涮，却显示出了他的这种文学家的文采和风范。

我想，这鳄鱼要走啊还必须得让弓弩手出面，必须把它得真的轰出去。

其实我说，驱走鳄鱼这事本来没多大，但反而是这篇文章，声势特别大。

所以我们说，这是文学家为民除害的特殊的方式。

画外音：

　　韩愈在潮州一共待了七个月。

元和十四年，韩愈终于等到了唐宪宗的赦免令。

迁任江西袁州担任刺史。

不久唐宪宗因病去世，他的儿子唐穆宗继位。

由于唐穆宗做太子的时候，韩愈曾经做过太子的下属，唐穆宗对韩愈十分赏识。

所以韩愈的命运迅速发生了改变。

返回长安之后，从元和十五年到长庆四年，韩愈先后担任了国子监祭酒、兵部侍郎、礼部侍郎、京兆尹兼御史大夫等重要职务，分别相当于大学校长、国防部副部长、文化部副部长、长安直辖市市长兼最高检察院副院长。

他进入了大唐王朝的核心权利层。

在这段时间，一件突如其来的大事让唐穆宗措手不及，却给了韩愈一次展示其过人之处的极好机会。

这会是一件什么事情？韩愈又是如何通过这件事情留名后世的？

宋体 "> 康震：

　　在这四年当中，韩愈还是做了一件非常大的事情，这件事情应该是韩愈一生当中，一个跟他陪着裴度去作战那件事相比同样辉煌的事。

大家都还记得我们以前讲，说唐宪宗发动了一次平定叛军的战役，很大规模的一次战役。

那次战役平定的是淮西节度使，可我当时说了，跟朝廷作对的有四个节度使，其中有一个就位于现在河北的中南部地区，叫成德节度使，它的首府在现在的河北省的正定县。

当时唐宪宗的时候，那不打胜仗了吗，成德节度使上表朝廷，表示归顺。

现在，五年的时间过去了，这个成德节度使底下，有一个主管军事的首长，叫王廷凑，他的职务是什么呢，叫做

“ 成德军都知兵马使 ” ，他把节度使田弘正给杀了，杀了的目的是什么呢，把自己立为节度使留后，用我们现在的语言讲，就是代理节度使。

唐穆宗不愿意了，再次请那位著名的裴度裴宰相出马，征讨成德节度使，已经是叛军了，王廷凑。

可是仗打得非常不顺利，下大雪，气候也很恶劣，怎么办呢？打不赢，打不赢你就只能承认，朝廷被迫承认王廷凑为成德节度使。

大家能听明白吧，他这个节度使是抢来的，不是人家朝廷心甘情愿给他的，他把人家原来的节度使杀了，要立自己，朝廷又打不过他，怎么办呢，只好被迫承认。

可是承认了以后，整个河北地区，就很不稳定。

当时唐穆宗就在想，得派一个人，到这个王廷凑的方镇的地面上去，得去见王廷凑，当面跟他谈谈，得把他安抚安抚，别让他再惹乱子了。

选谁去呢，这不是韩愈刚刚提拔做了兵部侍郎吗，国防部副部长，那就他去吧。

说得简单，他去吧。

这叫单刀赴会呀，又叫深入虎穴呀。

这韩愈前脚刚一走，有一个大臣就说了一句话，只说了四个字，这个大臣是谁啊，叫元稹。

face="ˎ̥ "> “ 曾经沧海难为水，除却巫山不是云 ” 就这位写的，他还写过《莺莺传》呢。

元稹说：

　　　　 “ 韩愈可惜。

”

　　　　 —— 《新唐书》

　　什么意思呢，哎哟，有点可惜了，为什么呢，大家都觉得这一去就回不来了，为什么呢，王廷凑那个地方是虎狼之穴，他一介文官，一个书生，他去了能怎么样呢，肯定回不来了，想到韩愈是一代文豪，文坛大家，又觉得他这么有才华，白白扔了一条性命， “ 韩愈可惜 ” 。

唐穆宗一听，也后悔了，赶紧派人就追上韩愈，告诉他说，到了镇州啊，就在边境上溜一溜就行了，看看形势，差不多就可以了，别真进去，进去了你可能就回不来了。

韩愈的回答是什么呢？说：

　　　　 “ 安有受君命，而滞留自顾 ……”

　　　 —— 《新唐书》

　　天底下哪有说是已经接受了君王的诏命，要去执行任务了，却迟迟疑疑地，不敢深入虎穴，自顾性命这回事呢？在我韩愈的字典里，就没有 “ 退缩 ” 这俩字。

不但去，而且疾驰而入，就是原来可能还走得比较慢，正常的那个车速，现在一踩油门，加速地进到镇州城里。

现在说起来很简单，但大家知道，原来苏轼不是对韩愈有一个评价，叫

“ 勇夺三军之帅 ” 。

他这个勇的这一面，充分地体现出来。

他到了镇州城里，王廷凑也不含糊，刀出鞘，弓上弦，严阵以待，院子里全部站的都是甲士，什么意思？都站的是穿着铠甲、拿着刀剑的猛士，我等你呢，我看你来跟我能说什么。

我们知道，韩愈这次去有三个难点，很难突破，哪三个难点？

　　第一：我刚才说了，王廷凑这节度使是愣从唐穆宗手里头抓来的，朝廷就不乐意给他，他非要，朝廷又把他打不下来，只能被迫给他，王廷凑心里明白，跟明镜儿似的，所以朝廷现在派个大臣来，派个国防部副部长来，说要安抚他，你说王廷凑能信你吗？王廷凑心里头一百个不相信。

这就是一个难点，你跟王廷凑怎么沟通。

　　第二：这个王廷凑杀了节度使，不但杀了节度使，而且把他周边的两个城市，朝廷的城市都占领了，所以当时整个河北的局面非常地混乱，他军队内部也很混乱，在这种情况下，不要说跟王廷凑去见面，就是孤身一人进入镇州城，都有很大的危险性。

　　第三：王廷凑这支军队很麻烦，为什么呢，他是叛军，可是他现在在名义上朝廷已经让他做了节度使，他骨子里头还是个叛军，但是名义上已经成了官军，在这种情况下，你去，主要的任务，是把他的人心给安抚住，让他不要真的从里到外都再变成叛军，如果他再变成叛军，不但河北的局面很难收拾，也会影响到全国的局面，所以这三个难点非常大。

画外音：

　　唐代社会最重大、最难解决的社会问题，就是藩镇害割据，各地节度使犹如古代的诸侯，割据一方，持兵自重，朝廷对他们是又恨又怕。

安史之乱之后，藩镇割据的局面愈演愈烈，几乎到了无法控制的程度，所以，当王廷凑占领镇州附近的两个城池并包围深州之后，他有恃无恐，意图在天下大乱中谋得自己的利益。

史书记载，王廷凑其人阴险狡诈，自命不凡，既然如此，韩愈的镇州之行岂不是岌岌可危吗？面对困难重重的安抚任务，韩愈究竟应该怎样做，才能够不辱使命呢？

康震：

　　韩愈怎么突破？我刚才说了，一进院子，这就叫下马威，刚刚落座，王廷凑就说，说我告诉你，最近我这儿有点乱，我这个乱都是他们底下人闹的，我心里边对朝廷那是一片忠心，没二话。

韩愈说什么，韩愈说，是啊，我明白，朝廷看你是个将相之才，所以才把这节度使赐予你。

有一样事情我弄不明白，你都是节度使了，你怎么还要纠结着底下人一块儿反叛呢？你这个反心为什么还在。

这话还没说完，院子里边的甲士，就奋而向前，就到前面来说什么呢，说我们成德军，就是河北成德军的前辈们，也曾经遵听朝廷的号令，平叛过别的叛军，当时的血衣现在还在呢，你们凭什么说我们是贼军啊，凭什么说我们是叛军啊，我们也曾经忠诚过，我们也曾经为朝廷打过仗。

韩愈一看他们嚷嚷，韩愈说你们先不要说，你们先听我说，看我说得对不对。

说我还以为你们都不记得你们的前辈了呢，没想到你们还记得，那就太好了。

有一件事我想问问，跟你们说一说，归顺朝廷跟反叛朝廷的利害关系。

他说，我问你们一个问题，你们得回答，如实地回答，说从天宝末年以来到现在，凡是安禄山、史思明等等这些叛军的首领，他们的子孙，现在还在不在朝廷做官？那底下这些人都说，没有，这些子孙再也没有在朝廷做官。

韩愈又问，说被你们杀死的节度使田弘正很忠诚于朝廷，他们家里子孙都在朝廷做官，有些还是小孩子，都做很大的官，这是为什么呀？这是朝廷看他一片忠心，很赏识他，给他的恩惠，他们家可以说富贵至极呀。

这个你们总归都该知道吧？甲士们在底下就回答，说田弘正，你别提了，他对我们太苛刻，他对我们太刻薄，所以军心不稳都是他闹的。

韩愈紧接着问，说是吗，田弘正被你们杀了，他的家里人也被你们杀了，你们觉得还不够吗？你们还打算闹到什么时候呢？说到这儿的时候，你看这韩愈他很会做这思想工作。

首先，这王廷凑说，我是很忠诚于朝廷的，说你忠诚什么呀，都是节度使了，你这儿还乱哄哄的，哪象个忠诚的样子。

第二，你们不是说你们的祖先为朝廷效忠过吗？那我问问你们，你们的祖先确实效忠过，可是从

"ˎ̥ "> “ 安史之乱 ” 以来，凡是那些叛军，有没有好下场，你们现在这种行为将来有没有好下场，一看就没有。

没有好下场，我给你们个有好下场的例子来看看，就是刚刚被你们杀的人，人家一家子都做着大官呢，你们不是要功名富贵吗？这是一条阳关道你不走，非要走那独木桥。

所以这个话引到这儿的时候，这些众甲士们脸色都开始变得和悦起来，纷纷地说，觉得这侍郎讲话还有点道理，

—— 他不是兵部侍郎吗。

王廷凑在旁边一听啊，就着了慌了，为什么呢？他害怕韩愈把这些将士心都说动了，那就不合他的意了，赶紧说，今天就谈到这儿吧，你们先都散了。

等这些甲士们散去之后，你看，他本来让这些甲士带着刀，带着弓箭是来干嘛的呢，是来给韩愈下马威的，可是韩愈几句话就分化瓦解了他的这些手下。

他让这些人散去之后，哭丧个脸跟韩愈说，说您这趟来到底需要我办些什么事呢？韩愈说你看，你现在都是朝廷的人了，可是你把自己周围的两个城池都占领了，还包围了一个城市（深州）。

我告诉你，朝廷里头像深州刺史这样的官很多，但是他毕竟是朝廷命官，你赶紧把他放了。

王廷凑满口答应。

所以这次韩愈来了以后，有一个很重大的成果，就是不但稳定了他将士的人心，而且，空口白牙地，赤手空拳地愣从王廷凑包围的一个城市里边，解救出了这个城市的刺史，也把这个城市的包围给解除了。

　　我们说，你没有打过人家王廷凑，被迫授予他节度使的职务，又派了韩愈来安抚人心，应该说这有点表面文章的意思，但是不管怎么说，在这种很被动的情况下，韩愈能单刀赴会，能孤军深入，能一个人深入虎穴，能够完成使命，活着回来，捎带手的，还带回来一座城市，这容易不容易啊？这真的很不容易，也由此可以看出，韩愈不但在平定淮西的战役中显示出了他的什么呢，卓越的战略的这种天才，更重要的是他还很有外交手段，这应该是一次军事外交手段，所以我们说韩愈这个人，确实是比较全面的。

画外音：

　　尽管韩愈迎来了政治生命的春天，但是历史就是这样无情，疾病与劳累，将这个唐代最伟大的文学家拖入了生命的冬天。

长庆四年即公元

824 年，韩愈在长安去世，终年五十七岁。

总结韩愈的一生，韩愈留给后人怎样的启示，康震教授将会对韩愈提出怎样的点评呢？

康震：

　　我们现在要是很认真地回顾一下韩愈的一生，就会发现，还是人家苏轼有水平，人家苏轼说那四句话，真是说得特别到位，说：

　　 “ 文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 苏轼《潮州韩文公庙碑》

　　做为一个政治家，你看韩愈在地方上做过刺史，做过监察御史，在司法部门工作过，还做过首都的市长，还做过人事部的副部长，还做过国防部的副部长，当过大学老师，当过大学校长，他的阅历是非常地完整，他不但教过书，不但从过政，不但在中央工作过，在地方工作过，而且还打过仗，而且还深入虎穴，完成过重大的军事使命。

我告诉你，就这一条，就其政治素质的综合性和全面性来讲，在唐宋八大家里头，是极为少见的。

就光到前线打仗这一条，唐宋八大家里头就他这是独一份，这是第一条。

　　第二，韩愈作为一个文学家，与柳宗元一起开创了著名的唐代的 “ 古文运动 ” 。

他和孟郊又形成了著名的

“ 韩孟诗派 ” ，应该说在文学史上，韩愈的地位是非常崇高的，而且他开创了一个新的文学的时代。

所以我们说，他是一个卓越的政治家，他还是一个非常卓越的文学家。

　　作为一个卓越的思想家，韩愈一生都在维护着儒家思想的这种权威性，跟佛道以及其他的对于儒家思想有干扰的这种意识形态一直在做坚决的斗争。

他是个非常有原则的人，虽然在现实生活面前可能会有所妥协，但是在原则问题上，在真理的面前，他从来没有妥协过。

　　我们说韩愈一生有四次精彩的亮相：

　　第一次呢是在他做监察御史的时候，上疏皇帝，请求皇帝对于发生旱灾的长安地区免除租税。

　　第二次，是韩愈跟随裴度讨伐淮西军，获得大胜，并且撰写了千古留名的《平淮西碑》。

　　第三次，就是他上疏皇帝，请求皇帝停止奉迎佛骨，并因此而被贬潮州。

　　最后一次，就是我们刚才讲的，孤军深入成德军方镇之中，安抚王廷凑这个叛军的首领，并且取得了显著的成效。

　　一句话，就是综合素质好，各方面表现都不错，各方面的表现都很杰出。

　　我们讲到这儿，大家就要留神，就是我们在不断地提到韩愈的时候，总是会提到另外一个人的名字，这个人就是唐代另外一位很著名的文学家柳宗元。

大家可能有一个很深刻的印象，韩柳、韩柳并称，那韩愈跟柳宗元都是唐代

“ 古文运动 ” 的领袖，他们两个人又是非常知己的好朋友，关系很亲密、很亲切，经常往来，书信不断，可能很少有人知道，韩愈和柳宗元的关系是非常之复杂的，他们两个人可以说是很亲密的文坛的盟友，但是可能也是针尖对麦芒，各不相让的政敌。

他们两个可能在文章和诗歌的交谊的过程当中结下了深厚的友谊，但是他们两个在哲学、思想、对待佛教的态度上，又发生着很激烈的争论。

　　总而言之，他们俩既是朋友，又是冤家，既是友好的伙伴，同时又可能是争论激烈、辩论激烈的对手。

那大家可能会觉得很奇怪，说这个柳宗元嘛，我们在传统的印象里头跟韩愈的关系是非常好的，今儿让你这么一说，都把我们给说乱了，柳宗元到底跟韩愈的关系是什么样的一个内涵，什么样的一个真相，而柳宗元这个人，到底呢又是怎么样一个人，所有这些内容呢，就要等到我们的下一讲，就是唐宋八大家之唐代柳宗元的时候，再给大家做进一步的解释，谢谢大家。

下集介绍：

　　柳宗元是我国唐代著名的文学家、思想家，与韩愈同为唐代古文运动的开创者和引导者，柳宗元的人生经历完全可以用大起大落来概括。

少年时代的他才华出众，平步青云，然而就在事业蒸蒸日上的关键时刻，他却遭到一场异常猛烈的政治打击，那么，这其中究竟发生了什么呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震继续解读系列节目《唐宋八大家》之《柳宗元》第一集《一步登天还是一步登空》。

画外音：　　嘉佑6年即公元1061年，55岁的欧阳修被任命为参知政事，相当于副宰相，成为了文臣中排位仅次于韩琦和曾公亮的朝廷重臣。

从此欧阳修进入朝廷中枢，开始了他的政治生涯中最辉煌的六年时光。

而就在此时，大宋皇宫之内一件事关国体的重大难题摆在了欧阳修和宰相韩琦等人的面前。

这件事情如果处理不好，必将给大宋王朝带来严重的后果。

如果处理得当，王朝未来才能保证相对的稳定。

那么这究竟是一个什么难题？欧阳修等人将会如何处理这个难题呢？康震：　　欧阳修在做参知政事，做这个副宰相期间一个特别值得说的事情就是处理皇帝的家务事。

我们经常说“清官难断家务事”。

在封建王朝，最大的家务事应该就是皇帝的家务事。

清官都难断家务事，更何况皇帝的家务事。

皇帝自己都断不了，你还去断？这不但得见出水平来，而且得见出技巧。

对于当时的皇帝宋仁宗来讲，第一桩大的家务事是什么呢？就是立太子。

宋仁宗继位40年了，没有立太子。

这是一件很严重的事情。

在封建社会，立太子就是要立接班人。

接班人不立，国体不稳。

当时的宰相韩琦据曾经跟宋仁宗说，说您怎么还不立太子啊？您该立太子了。

宋仁宗曾经有3个儿子，早亡。

从那3个以后就一直没有儿子。

时间越长，随着他年纪的增长，身体也不好，大臣们就非常着急，所以韩琦就问他：“陛下何不择宗室之贤，以为宗庙社稷计。

”您就在皇室宗亲里边选一个侄子辈的人，不是也挺好的吗？宋仁宗说不着急，再等等，再等个一两年的。

他等什么呢？他等后宫看有没有生出儿子来的。

因为对于宋仁宗来讲，肯定首先要考虑的是把皇位传给谁呢？传给自己的亲生儿子，而不是传给自己的侄子，除非是没有办法了。

一来二去的，生是生不出来了，生出来都是姑娘，无法继位。

他就在子侄辈里边选了一个人，是他的堂兄的儿子，叫赵宗实，赵宗实就立为太子。

宗实这个名字不好，就由欧阳修出面，出了几十个名字，这名字旁都带“日”字边的。

最后就由宋仁宗亲自选定了“曙光”的“曙”这个字。

所以新立的太子名赵曙，就是后来的宋英宗。

　　赵曙这个人，也不知道怎么回事，他不想当太子，更不想当皇帝。

通知他要当太子，他死活不干，后来是强行地给他拉了来，让他当太子，它才接受。

宋仁宗去世之后，刚去世的时候，因为那个时候太子立了还没有多长时间，所以他一去世就出现了权力的真空。

当时的皇后叫曹皇后，她是个很有水平的女人，她就把宫里边所有的钥匙都掌握在自己的手上，然后就叫人去叫那新皇帝。

这个赵曙死拉硬拽，就是不愿意干，“某不敢为，某不敢为”。

说我干不了这个，我真干不了这个。

后来人家大臣们硬给他拽了来，扣上皇帽，然后给他披上龙袍，这才让他登基做了皇帝。

做了皇帝，君臣都安，百姓都安，国体也就稳定了。

这是第一件家务事，处理得挺好。

画外音：　　宋英宗赵曙是北宋王朝的第五位皇帝，在位时间只有短短的5年，36岁时即因病去世。

宋英宗的得病，要从他继承皇位时开始算起，在他即位后的第四天晚上，宋英宗不知什么原因突然得病。

具体症状是神智错乱、语无伦次、举止异常。

在之后的一段时间，他的病情时好时坏，好的时候一切如常，坏的时候连夜呼号，生活不能自理，对身边的人随意责骂，对曹太后和大臣们也多有不恭。

在这种情况下，群臣便请曹太后垂帘听政。

曹太后垂帘听政没多久，便数次被病中的宋英宗冲撞。

于是，她就动了废帝之心。

那么曹太后的这个想法是否会真的实现？欧阳修等朝臣在这件事情上将会发挥怎样的作用呢？康震：　　有一天，这个皇太后就派人给宰相韩琦送来一封书信。

韩琦当着使者的面就把这个信打开，打开一看，就是曹太后在这个信里边历数、罗列了宋英宗最近很多的不良的言论，攻击她的言论。

说了很多难听的话，都给他列到这单子上，等于是个黑名单一样。

看了以后，韩琦这个人头脑很清楚，他当着这个使者的面就把这信烧了。

他说，当今圣上身体不好，太后多次说皇上心神不宁，一个心神不宁的人他肯定会说出一些有失分寸的话来，他的言谈举止肯定不正常。

你跟一个病人计较什么呀？然后他赶紧跟欧阳修就去找这位曹太后。

他们一去，这曹太后在帘子后面正哭呢，说宋英宗成天说一些疯话，说一些对她很不利的话，毫不顾忌母子情分，出言不逊。

自己实在是忍无可忍，请各位执政大臣要替她做主。

韩琦是个好人，头脑很清醒，但韩琦在这个问题上，他的处理方式跟欧阳修不太一样。

太后哭了，一边哭一边说特别委屈，你看我一个女人家，现在还要主持朝政，他又不是我的亲儿子，我对他视如己出，他却现在如此对我。

肯定也就是这一番话。

韩琦说什么呢？韩琦说：“皇帝这样，那不都是因为他生病吗，谁都知道她是个病人。

他病要是好了，自然这些问题就都不存在了。

哪有说儿子生病了，当妈的这么计较，一点都不宽容呢？当妈的是他亲妈吗？当然不是他亲妈。

但以国家的名义上来讲，她就是他亲妈。

他一说这话，太后就很不高兴，脸色就很不好看。

这话怎么说的？这是我儿子，我当然很关心了。

　　欧阳修在旁边说，行了行了行了。

欧阳修说，都是好人，这事我来说。

欧阳修非常聪明，为什么我们说特别要把这一段里边的欧阳修的表现要说出来？欧阳修说，您，我们的太后，侍奉先帝数十年，您的这个操守，您的这个水平，您的道德，天下人都知道。

先把她稳住了。

你一上来就说：你怎么管你儿子的？你儿子要出问题，我们得找你。

给当妈的不能这么说话，尤其她是太后，母仪天下。

所以欧阳修一上来就说，您这几十年的实践证明您是我们合格的太后，您是我们的好太后，很有水平。

您想啊，启发她：原来仁宗皇帝在的时候，他身边不是有一个张贵妃吗，仁宗皇帝很喜欢她。

这个张贵妃恃宠骄纵，很不像话，您不都忍了吗。

您那时候都忍了，为什么现在，就是您跟您儿子之间有点矛盾，您反而这么沉不住气呢？您不是不能容忍他，不能宽容他，而是您有点沉不住气。

您看您儿子病得这么重，您也心里头着急。

谁不希望自己的儿子是个优秀的皇帝呢？这么一说，曹太后说，你看，你们如果都能像他这样理解我，我就没什么好说的了。

欧阳修一看，行。

您要把这个认可了，下边的话您就能听进去了。

因为欧阳修，我们知道他的性格，不是一个和稀泥的人，他该说的话从来都是敢说出来的。

　　他说，先帝在位的时间很长，宋仁宗在位的时间，在宋代的皇帝里边是最长的。

他现在归天了，我们这些人拥戴他的儿子做了皇帝，“无敢异议”。

天下没有人敢表示不同意见的，这个事实无人改变，也无人敢否认。

您说呢？您不打算改变吧？您虽然现在是皇太后，又现在垂帘听政，您到底是一位女性，久居深宫，很多事情多有不便。

您看，我们这五六个执政大臣，说到底都是些穷苦读书人出身，没有什么资历，如果不是先帝有遗诏，谁会听我们的话呀？那意思就是：如果不是有先帝的遗诏，我们还会拿您当回事吗？他这个都是话里有话，但话不能明说。

他是拿自己说事，说你看现在为什么大家都愿意听我们这些穷苦读书人出身的这些所谓的宰相、副宰相的话呢？那是因为有先帝的遗诏。

先帝的遗诏要干嘛？先帝的遗诏的核心就一条：我立了赵曙为太子，他就是合法的皇帝。

谁要想要废了他，我就先把他废了。

　　你注意，什么叫执政大臣？执政大臣不是来劝架的，你以为他是来劝架的。

当时的形势下，对于皇帝的位置，对于皇帝的稳定，威胁最大的是谁呢？不是这些大臣，而是皇太后。

因为皇太后如果要废了皇帝，她完全可以从赵曙的同辈里头再选一个人出来。

虽然这件事情当时并没有变成现实，但是作为执政的大臣，未雨绸缪，应该预见到这一点。

所以你看欧阳修，他很聪明，聪明在哪呢？他比韩琦聪明的是，韩琦一上来，烧纸条的时候说：他不就是生病了吗，病好了不就完了吗。

他完全地把所有的这些原因都归结为宋英宗生病。

这实际上是一个掩盖矛盾的做法，不解决问题。

当时的核心问题是两个人之间已经有矛盾，而且太后已经不信任皇帝。

所以这时候能拿的出来镇得住太后的人是谁呢？就是先帝，先帝的遗诏。

所以欧阳修这话是个钉子，但这个钉子是很软很软很软地钉进去，反正它钉进去了，钉进去以后它变硬了，所以我们说这就是水平。

画外音：　　曹太后是北宋第二个实行垂帘听政的皇太后，前朝刘太后曾经把持朝政长达十二年，朝野上下再也不希望出现第二个刘太后。

因此欧阳修和韩琦等人软硬兼施，迫使曹太后放弃了废帝的想法。

同时他们两人又在宋英宗处于处于清醒状态的时候，及时地对宋英宗进行劝说。

那么欧阳修和韩琦会如何劝解宋英宗？曹太后最终又是如何让交出手中大权的呢？康震：　　接下来就去干嘛呢？就要去找宋英宗了。

还是他们两去找宋英宗。

宋英宗一见就说：太后待我寡恩。

我这妈真不是亲妈，对我说的话，对我做的事，一点都没有妈感觉。

欧阳修他们就跟宋英宗说：自古以来君王不少，真正被称为孝顺的，只有舜帝。

尧舜禹的舜帝。

为什么呀？不是因为其他的皇上不孝顺。

我告诉你什么叫孝顺，爹妈对你好你孝顺，这没说的。

爹妈对你不好，你也得孝顺。

这是做儿子、做女儿的本分。

舜帝就是这样，他爹妈对他不怎么的，但他依然对他们非常孝顺。

因此舜帝作为一个帝王，他的孝名才能流传千古。

您做的怎么样呢？我们刚跟你一见面，你就说你妈妈这不好那不好的，您觉得您这作为像个皇帝的样子吗？我告诉你，皇太后好着呢，我们刚从她那儿来，净说你好话呢，就看你的表现了。

这就是两边说。

你看他对宋英宗就不能再说什么硬话，因为宋英宗现在需要的是巩固帝位。

他在那儿敲一敲皇太后，敲皇太后就把宋英宗的位置给夯实了，越敲越瓷实。

宋英宗这儿所要解决的问题就是你把那当成你的亲妈，你越孝顺她，对你越有好处。

你越不孝顺她，你给她提供的借口越多。

所以这样一来，在他们的撮合底下，这法律上的这母子二人关系就慢慢地比较融洽，起码在表面上就比较融洽了。

　　特别值得一提的是，这件事情过去刚不久，这个宋英宗慢慢地就神智正常了，大臣们也能给他汇报一些政事，也能够给他请示一些问题。

在这个节骨眼上，韩琦和欧阳修等执政大臣就去找了皇太后，让她还政给宋英宗，居然也做到了。

你看这些执政大臣，做这些事情都非常有分寸。

把矛盾调和好之后，首先要考虑的问题是皇帝什么时候亲政的问题。

只有皇帝亲政了，这个隐患才能根本地消除。

真不容易。

所以这家务事弄不好就会引火烧身。

不但没有烧身，而且据理把事情说清楚了。

这是第二件家务事。

画外音：　　宋英宗亲政之后，按照惯例要给皇室宗亲、文武百官加官进爵。

可是在给自己的亲生父亲濮安懿王加封时却出现了一个进退两难的问题：那就是宋英宗应该如何称呼濮安懿王？濮安懿王又应该如何称呼宋仁宗？这件看似简单的事情，却搅得朝野上下波澜起伏，截然相反的两派意见各执一词，互不相让。

那么欧阳修在这个问题上会是什么意见？两派意见最终谁会占得上风呢？康震：　　按照规定，皇帝称呼自己的亲爸爸叫皇考。

可是这有个问题你注意，咱么可以捋一下。

现在宋英宗是谁的儿子？从法律上来讲应该是宋仁宗的儿子，如果不是宋仁宗把这个侄子过继给自己，成了自己儿子的话，那么他就不可能继承皇位，他不可能继承皇位，也就不可能富有四海。

如果现在他要成皇考，应该称谁呢？应该称宋仁宗为皇考，他应该称呼自己的亲爸爸为什么呢？为皇伯。

那就说他等于是自己的伯父。

你看，这个道理应该是这样。

但是你说对宋英宗来讲，他愿意这样做吗？他肯定不愿意。

因为他毕竟不是说刚生下来就过继给了宋仁宗。

他知道谁是自己的亲爸爸。

这个是很难办。

宋英宗他现在不是已经完全正常了吗，他正常了以后，他就得琢磨这个事。

他做了一个举动，这个举动是意味深长的。

他把这件事情交给大臣们去讨论。

其实你说这个很奇怪，他怎么能让大臣们去讨论呢？因为他本来看上去似乎是一个不需要去讨论的问题，但他让你们讨论，这里面潜藏的一个潜台词是什么呢？就是说我还是想称我的亲爸爸叫皇考。

最开始，韩琦、欧阳修这批执政大臣就说没问题，这应该称自己的亲爸爸为皇考。

为什么呢？他有个理论依据。

说什么呢？欧阳修在这些大臣里头，他是学问最大的。

欧阳修说什么呢？“所生、所后，皆称父母，而古今典礼，皆无称改皇伯之文。

”说不管是亲生的还是过继的都应该称呼他为父母，从古到今还从来没有过说改称自己亲爸爸叫伯父的。

没有。

皇上，您这应该称自己的亲爸为皇考，没有问题，理论上站得住，我们支持你。

我们姑且把他叫“皇考派”。

不是一种糕点，就是“皇考派”，就是说他们赞成宋英宗称呼自己亲爸爸为皇考。

　　宋英宗和韩琦、欧阳修等人有一个问题没想到的，真的没想到。

宋英宗敢把这个问题交给大臣们去讨论，他有一个基本的前提，他以为只要欧阳修等人提出来说皇上应该称爸爸为皇考，底下的大臣们就会怎么样呢，就会附和，就会赞同。

可他万万没想到一石激起千层浪，为首的就是著名的史学家司马光。

司马光是死活不同意，说我也有理论依据。

司马光有个什么理论呢？司马光说“为人后者，为之子，不得顾私亲。

天地大义，生人大伦，苟乱大伦，人理灭矣。

国无二君，家无二尊。

”他说什么意思？说你现在已经过继给了宋仁宗并且过继给宋仁宗产生一个很大的后果，就是你直接继承了国之大统。

你做了皇帝，在这样的情况下你就不能再顾那个私亲了。

你不能老想着自己的血缘关系了，这跟血缘没关系。

你现在不是一个普通的人子，不是一个普通的孝子。

你首先是什么呢？你首先是皇帝。

这是第一。

第二，他认为国无二君，家无二尊。

一个国家怎么能有两个国君呢？家里边怎么能有两个父亲呢？不可能的，你这是乱了章法了。

所以司马光以及他的追随者们极力地认为既然已经做了太子，做了皇帝，就应该尊宋仁宗为皇考。

　　大家可能现在觉得争来争去的没什么劲，我告诉你，这在礼法上，在古代封建传统的正统性问题上，这是非常严重的一个问题。

这没想到他把议论交下去，这底下一下子，而且支持“皇伯派”的还很多。

司马光这属于“皇伯派”，就是你应该称呼你的亲爸爸叫皇伯。

这怎么办呢？我跟你说还不只是激起千层浪的问题，司马光等人就直接把矛头对准了韩琦和欧阳修。

他们怎么说呢？他们职责韩琦“自恃勋劳，日益专恣。

广布朋党，隳紊法度。

致两宫之猜嫌，贾天下之怨怒。

谤归于上。

”什么意思啊？你们这样做是有个人目的的，你们现在立皇储，拥新的皇帝登基，立了大功劳。

你们这叫认定既定事实。

因为你们现在都是执政的大臣，所以现在的皇帝他已经把位子置坐稳了，所以你们就认为他就应该认自己的亲爸爸，称自己的亲爸爸为皇考。

所以你们这样的做法是乱了纲纪，乱了礼法，而且有个人的目的。

你们不就是为了讨好现在的皇上吗？这攻击力度非常大。

画外音：宋英宗是一个以孝道著称的皇帝，他之所以搞出追赠生父名分的争论，归根到底还是想要树立自己仁孝治国的形象，巩固自己的皇权。

不过，要想堵住反对者，特别是司马光等这些谏官们的嘴，要想取得这场论战的最终胜利，最关键的是要得到曹太后的首肯。

曹太后一开始理所当然地拒绝了“皇考派”的意见，认为不应该称呼濮王为皇考。

并下懿旨，不得再讨论此事。

但是没过多久，她的态度出现了一百八十度的大转弯。

那么，曹太后的态度为什么会有这么大的改变呢？皇考派和皇伯派的斗争将会有怎样的转折呢？康震：事情发生了一些很奇怪的变化，后来，突然地有一天，宋英宗就找到了韩琦，就是这个宰相。

告诉他说，可能需要重新讨论这个问题。

韩琦很敏感，又找到欧阳修商量这件事情。

说可能是太后的态度有变化。

果不其然，这宋英宗就要求欧阳修起草一道诏书，这诏书的内容自然不用说了，肯定是承认自己的，跟自己有血缘关系的亲生父亲，把他认定为自己的皇考。

宋英宗带着这份诏书，就进内宫去见太后，韩琦等人就在办公室等着。

过不多时，宋英宗欢天喜地地出来，这诏书上面就有太后的手押。

就等于签名，就认可了这件事情。

结果这件事情，他们把这件事情给办成了，但是办成之后激起了很大的怨愤。

就是像当时司马光等人，这批人根本不能接受这个现实。

他们特别把攻击力量对准了欧阳修，他们认为欧阳修是懂礼法的大臣，他是著名的经学家、史学家，他应该懂这个道理，但他为什么要这么做？他们怎么说欧阳修的呢？ “豺狼当路，击逐宜先。

奸邪在朝，弹劾敢后。

伏见参知政事欧阳修，首开邪议，妄引经据。

以枉道悦人生，以近利负先帝。

欲累濮王以不正之号，将陷陛下以过举之讥。

纲伦骇闻，天下失望。

政典之所不赦，人神之所共弃。

”

唐宋八大家之曾巩（一）非常七加一

画外音：曾巩字子固，江西南丰人，我国北宋时期著名的散文家，生于公元 1019 年， 1083 年病逝于江苏南京，终年六十五岁。

曾巩的散文成就很高，是北宋诗文革新运动的积极参与者，北宋古文运动的重要骨干。

可遗憾的是，尽管曾巩得到文坛宗师欧阳修的极力推崇，但他却是 “ 唐宋八大家 ” 中最令我们当代人感到陌生的一位。

为什么这其中会有如此巨大的反差呢？康震：　　上一集我们说，也许欧阳修最喜欢的弟子不是苏轼，而首先是曾巩，但是说句实在话，在 “ 唐宋八大家 ” 里边我们最不熟悉的，也最容易忘记的，或者说在背八大家的时候最容易想不起来的人就是这个曾巩。

也就是说在这个 “ 唐宋八大家 ” 当中曾巩给我们的感觉，有点 “ 七加一 ” 的感觉，就是先把前边那七个人背过了，到末末了再捎上一个， “ 七加一 ” 。

我这一说，大家就有这个很突出的感觉。

应该说，其他那七大家除了散文的成就之外，多多少少还有别的渠道或者别的一些什么原因，能够让我们记得起来。

比方说韩愈，韩愈我们知道，散文的名篇是《师说》，但是韩愈的诗也写得很好，他的《早春》诗，说 “ 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

” 你只要这首诗你会背，也能想起他来。

柳宗元，《捕蛇者说》、《黔之驴》，这的确是他的散文名篇，可是他的《江雪》 “ 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

” 你会背这个也能记得起来。

欧阳修我们刚刚讲过的《醉翁亭记》是他最著名的篇章，可是他词也写得很好， “ 庭院深深深几许 ” 、 “ 乱红飞过秋千去 ” 这都是他词里边的名句，你只要知道欧阳修是一个著名的词家，也能想得起来。

苏轼那就不用说了。

苏辙呢，有点困难，好像也没有什么特别好的诗、好的词和我们熟悉的散文，但是这不要紧，他的哥哥可以帮他，因为 “ 明月几时有，把酒问青天 ” 那底下小序写得明白，这就是写给我弟弟的， “ 兼怀子由 ” ，你只要记得这首词，你就知道他有个弟弟叫苏子由，他名字叫苏辙，这就记起来了。

苏洵你要是实在想不起来，因为跟他的小儿子一样，他也没什么特别让我们印象深刻的作品，那也没事，你要会背《三字经》就可以，《三字经》里边说了， “ 苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。

” 苏老泉那是他的号，一说苏老泉想起来，这人二十七岁才开始读书，那是苏洵。

所以说这几个人都有别的渠道。

还有王安石，王安石你就是什么全都忘得干干净净了，你只要记住一条，他是中国古代最有名的改革家，最大的改革家，再者说人家《伤仲永》历来的中学课本都是选的，还有那最著名的那首诗 “ 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还。

”—— 王安石【泊船瓜洲】　　你看，除了散文都有自己的绝活，怎么都能想得起来。

就这曾巩实在是难办，他也没有什么让我们印象深刻的诗；也没有什么让我们觉得特别优美的词；也没有让我们感觉到有一种传诵千古的散文；也没有个什么有名的兄弟给自己帮衬一下，那爸爸可能也没什么名气；也没有什么改革家；也没有 “ 春风又绿江南岸 ” ，几边都不靠着。

你要说他有什么政绩呢？我们好像就没关心过他做过什么官。

你要说他的个性是怎样的？我们似乎也不太关心这个人的生活，不关心和不了解他的情趣。

你要说他写过什么有名的诗词，我跟你说，很多人都认为他就没这个专长。

为什么这么说呢？同时代的人里边，秦观曾经评价他说什么呢？秦观说曾巩写文章妙绝古今，写文章那古今第一把，写得好，可是这个人不擅长写什么呢？有韵之文。

就是他不擅长写诗和词这样的韵文。

“ 曾子固文章绝妙古今，而有韵者辄不工 ”—— 宋 · 赵与时【宾退录】　　当时有一个怪人叫刘渊才，这人说话很奇怪，奇怪在哪儿呢？他跟别人说，我平生有五大憾事，就是有五件事情非常遗憾。

别人就问他，说是什么呀？你说啊。

这老刘就闭着眼睛不吭声，过了好久才说，我不说，我说了你们会笑话我，会小看我。

在我看来这五件事情都很重大，但是你们会笑话我，所以我不说。

人家说，说说说，不笑话你，都尊重你，你说。

那人说那我说了？说吧。

说这五大憾事，第一，恨鲥鱼的刺太多。

第二，恨金橘味道太酸。

第三，恨这个莼菜菜性过冷。

第四，恨这个海棠花不够香。

第五，恨著名的散文家曾巩不会写诗。

这大家听了以后哈哈大笑。

你看你看你看，我说你们会小看我吧？大家心说哎哟喂，我的老天爷，您恨的就这五件 “ 重大 ” 的事件啊？您也太碎了，能不能恨点有价值的？哎，但是这给我们提供一个信息，这个人虽然说话有点不靠谱，但他希望曾巩如果会写诗或者诗写得好，在他心目当中曾巩的形象就怎么样？更加完美了。

画外音：曾巩流传至今的诗作有四百多首，虽然与苏轼、欧阳修这样的诗词大家无法相提并论，但是大多也都写得比较质朴、雄浑超逸、寓意深刻。

对于曾巩的文学成就，他同时代的人更有发言权，那么，欧阳修、苏轼这些曾巩的同代人是如何评价曾巩的呢？康震：　　可是不管你怎么说，我们就感觉到这个人太没名气了，而且我们还有一种很过分的感觉，就是怎么会把他选到八大家里头呢？别人都或多或少的有些理由，他有什么理由呢？这个呀，我们说人家反正给选进去了，人家选进去了说明人家当时选的时候，茅坤选他是有理由的，而且对他的评价肯定比我们现在，就这会儿对他的评价要高。

那我们就很奇怪，怎么我们隔了这几百年，难道我们对他的评价的差距就能差几百年吗？你要认识这一点那就得从头开始说起，从哪个头上说起呢？得看当时曾巩的时代，他们的人对曾巩的评价是什么样的。

　　第一个人就是欧阳修，因为前面我们说了嘛，好像曾巩应该是欧阳修最喜欢的学生。

欧阳修第一次见到曾巩，对他的评价就非常高，而且在一篇文章里边他怎么评价曾巩呢？他说，　　 “ 吾奇曾生者，始得之太学。

初谓独轩然，百鸟而一鹗 ” 　　　　　　　　　　　　　　 —— 欧阳修【送杨辟秀才】　　我一看见他，他就像那个在一群鸟当中的雄鹰一样，随时都有可能展翅高飞。

他给别人夸耀说什么呢？　　 “ 过吾门百千人独于得生为喜 ”—— 曾巩【上欧阳学士第二书】　　在我的门下人太多了，成百上千的人向我求教，我是天下文宗，要来向我求教、要想投到我门下的人很多。

我们上次讲了，欧阳修也挺挑剔的，有的人他也看不上，但是我最喜欢的，独独最喜欢的就是谁呢？就是这个曾巩。

他对曾巩太偏爱了，我们原来讲过，人家苏轼本来文章写得挺好的，就那考试卷完全是第一名的水平，他非得觉得只要是写得这么好的肯定是曾巩写的，最后给弄了个第二名，为了避嫌嘛。

所以这就说明什么呢？他对曾巩特别地偏爱，而且他对曾巩的水平是坚信不疑。

还有一件事，那前面是苏轼本来写得好，给了个第二，这回是王安石，有人请王安石给他们家写家谱，王安石写好了以后，那家人就把家谱送给欧阳修再审阅一下。

大家听明白了吧？这个是谁写的呢？王安石写的。

欧阳修一看，开始觉得怀疑，因为上边没有署名，怀疑是不是王安石写的？后来觉得写得这么好，这不太可能是他写的，他怎么可能比曾巩还写得好？这肯定是曾巩写的。

你说这就没救了，明明是人家苏轼写的，后来也是人家王安石写的，他只要是看见写得好的，那就是曾巩，但这翻过来说明什么？说明曾巩的水平，文章的水平高不高？非常高。

你想，欧阳修是干什么的，欧阳修自己写文章还要鉴别别人的文章，他还要带领一个时代的文章，那是当代文宗，他眼光错不了，这是欧阳修。

　王安石对曾巩也是倍加推崇。

有一阵子有人诽谤曾巩，说这曾巩人品不好，曾巩怎么样这个那个。

王安石替他辩护，就写了一首诗，在这诗里边有这么几句，说什么呢？说　　 “ 曾子文章众无有，水之江汉星之斗。

...... 借令不幸贱且死，后日犹为班与扬。

” 　　　　　　　 —— 王安石【赠曾子固】　　说什么意思啊？说我告诉你，曾巩的文章没人能跟他比，他就好比天上的星斗，就好像陆地上的江海一样。

后来他用了一个很极端的比方，说如果这人将来死了，那也是班固和扬雄。

这个说法有点别扭，因为人家没死，你非得把他比成死了以后怎么样，但实际上是为了提高他的这样的一个地位，就是说如果你们现在诽谤他，他如果真的他死了，他就是死了，他也不是个一般的人，他会像班固和扬雄一样流传千古。

王安石是什么人啊，王安石后来做了宰相，而且王安石的文章和诗词在北宋也是领袖群伦，不是一般的人。

他很推崇的人，水平肯定也错不了。

　　还有苏轼，苏轼比曾巩小十几岁，可是他们俩是同年的进士，算是欧阳修底下的、都是同学。

苏轼对他也倍加推崇，怎么叫做倍加推崇呢？有一年苏轼的老乡，两个书生写了一些文章想要找人求教，苏轼专门为这个给曾巩写封信，推荐这两个书生去拜见他，而且后来苏轼还专门请曾巩为自己的伯父写墓志铭。

我跟你说苏轼那更甭提了，眼界高着呢，他能邀请你给他的家里的伯父写墓志铭，那对你的文章是极大的肯定，而且苏轼后来在一首诗里头也特别地写道　　 “ 醉翁门下士，杂遝难为贤。

曾子独超轶，孤芳陋群妍。

　　　　　　　　　　　　　 —— 苏轼【送曾子固倅越得燕字】　　这么说吧，欧阳修门下有水平的人多了去了，可是我就觉得这曾巩水平最高，他这花儿一绽开，其他的花都很难看，就这么个比方。

　　所以就说什么呢？你看咱用不着再多举例子了，这是最有代表性的，而且也是八大家里边的同事，是不是？你看，欧阳修、王安石、苏轼，当然苏辙也有评价我们就不提了，都是当时的大腕儿，这些大腕儿非常赏识的人，这帮人犯不着拍曾巩的马屁，那就说明曾巩水平确实高。

画外音：曾巩是欧阳修最为欣赏的弟子，当时的文坛对曾巩的评价又是如此之高，但是欧阳修最终却将领袖文坛的重任交给了苏轼，并没有交付给曾巩，这又是为什么呢？同样是欧阳修的得意门生，苏轼与曾巩究竟有着怎样的不同？曾巩的文章究竟有着怎样的特点呢？康震：　　我告诉大家，曾巩的文章固然写得好，但是曾巩的文章是有一个什么样的特点呢？曾巩的文章，第一是固守原始的儒学的那个理，也就是说在曾巩的文章里边，他所阐述的儒学的道理那都要保证它绝对地纯净，对佛教、对道教，他是完全排斥的，他保持儒学的纯净性。

这点跟苏轼一样不一样？那肯定不一样，苏轼是出入于儒、道和佛教之间的，他既通儒又通佛又通道。

这是第一点。

第二，曾巩的文章跟苏轼还有个不一样的地方，他的文章主要是重实用。

曾巩写的史论比较多，写的议论文比较多，用通俗的话来讲，就是曾巩的文章里边他要讲道理，这个道理是什么呢，非常地端正，非常地纯净，一点都不搀渣子。

但我们知道，水至清则无鱼，太干净了营养成分就缺失了。

这个文章议论得太多了，它就不是那么生动了，所以有人评价曾巩的文章，叫什么呢，叫 “ 典雅有余，精彩不足；庄重有余，活泼不足；思想有余，趣味不足。

” 可这些你翻过来再看苏轼，那什么都有，他也能典雅；他也能庄重；他也能活泼；他也能有趣味。

他也有思想；他也有文学；他也有精彩。

而且比起苏轼来讲，那当然他没有苏轼那样浩瀚的思想，没有那样广博的学识，没有那样一种非常通达的人格，所以综合起来看，你要对曾巩有一个认识，就是为什么像欧阳修这一批人这么样地对他有高的评价，其实也有他的道理，就是他在这一群人当中他是有特色的，他的特色就是他阐发的道理很端正，他写文章非常地规范，他的文章的布局那也是非常地合乎一般散文家的这样一种审美的标准，这种标准叫什么呢？就是非常地端正；非常地典雅；非常地庄重；非常地富有深度，但它可能就不是那么生动了。

在这样一种情形底下，那写得精彩的、写得活泼的、写得通达的，自然最有可能执牛耳成为文坛的宗主。

当然这里边还有别的原因，苏轼本人他在政治上的影响力也很大。

　　讲到这儿大家就最有可能会问的一个问题是，你说了半天，我们就想看曾巩的文章到底写得怎么样？它精彩在哪儿？它好在哪儿或者不好在哪儿？我们想见识见识，你是骡子是马你得拉出来溜溜。

我用很短的时间给大家讲他的一篇文章，叫《墨池记》，这是曾巩最有名的一篇文章了，我在这儿隆重地给大家退出《墨池记》。

虽然就我这么隆重地推，很多人还是不知道，但今天推了以后，肯定很多人就知道了。

他写了一个什么内容呢？说起来也很简单，文章很短，说在他们江西的临川有一座山，山上有一个池子叫墨池，相传是王羲之当年在这洗笔的地方，就这么个事，他去了看见有一个墨池，他就问，说想当初王羲之跟张芝学书法，据说在这池子里头洗笔把池水都洗黑了，这是真的吗？想当年王羲之做官做不成了，就在山水之间徜徉游览，曾经来到这儿休息过吗？ “ 羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。

然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？ ” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 曾巩【墨池记】　　王羲之的书法到了晚年日臻完善，可见他的书法不是自然天成的，而是经过刻苦的练习才达到这个水准的。

后世不及他的人，那么多写书法的都不如他的人，那是为什么呀？那是因为没有他练得好。

可见学习要用功，不可以不用功。

再引申，进修你的思想道德也得用功。

他说，这墨池边上建了一所学校，这学校的领导想要勉励学生好好学习，就在上边题了很大的字，叫 “ 晋王右军墨池 ” ，然后告诉曾巩说您来写一篇记，他就想说，曾巩在文章里边说当年这王羲之书法写得好，这只不过是一技之长，他们这么重视有一技之长的人，有一技之长的人都能流传千古、代代相传，更何况先王以前的思想家，以前的儒学的思想、儒学的道德那更应该广为流传。

　　你看，本来是写墨池的，由墨池引申到说王羲之的书法不是天生的，是苦练的，由苦练又过渡到苦练道德，由苦练道德又过渡到以往的仁人志士的思想也应该像王羲之的书法一样源远流长。

他就是这么写的，大家现在明白了吧？我讲的是比较生动，大家听得是比较沉闷，我看出来了，为什么呢？我刚才说了，这是曾巩文章的特点，它很端正、它很规范。

这个文章要是欧阳修来写，那可能就不一样了，他就像写那个《醉翁亭记》一样，环墨池皆山也，然后他会以一个学问家的态度来辨证，这个墨池到底是真的是假的，由此生发出议论，或者由墨池周围的景物生发出议论，您说是不是？如果是苏轼写那就更好了，为什么呢？苏轼会从王羲之那些逸闻趣事里头选些特别好玩儿的，然后一下给它引申出去，再由墨池从古到今的演变、兴废存亡来抒发人生的感慨。

可是我告诉你，这样写是挺好，但是它不纯正。

因为你要讲一个道理，这个道理就是一个标准，这个很不生动、很僵硬，但是规矩它就是这样，规矩是不能生动的，一生动它的边界就很模糊，这就是曾巩的文章的难处。

他要把道理讲得很准、很端正，这样就难免在面目上看上去表情就不是那么生动，就不是特别讨人喜欢。

你看刚才如果苏轼和欧阳修那么写，那是不是大家就皆大欢喜啊？但这在传统的儒家看来这就叫道理不够纯正、不够醇厚，人家曾巩醇厚。

我告诉你，这是曾巩文章对后代的最大的意义就在这儿，它思想内容可能有时候慢慢地变得比较陈旧了，可它这种章法你还得学。

画外音：曾巩为文自然纯朴而不着意追求文采，在八大家中，他的性情不太张扬，个性也不太鲜明，但却有着自己独特的地位。

到了南宋时代，著名哲学家朱熹高度评价曾巩的文章，认为曾巩是一个独具特色的文学家，他读曾巩的文集手不释卷。

可是，曾巩恐怕做梦也不会想到，他的名气和形象会在南宋末年以后迅速抬升，一些人甚至把他捧上了天，认为他是可以和孔孟、程朱相比的大哲学家，那么这些人究竟是什么人？他们为什么要这样做呢？康震：　　曾巩的名气和形象发生了本质的变化是在南宋的时候，在南宋什么时候呢？南宋的时候，他有个老乡叫陈宗礼，这个人也是他们（江西南丰）本地人，后来做到了参知政事副宰相，他对于曾巩是特别地推崇，推崇到什么程度呢？他就说，苏轼苏辙兄弟他们写的文章是奇，奇怪的奇，非常奇。

曾巩的文章是非常正，端正的正。

那么这文章写得奇就好比是天马行空，就好比是天上的云龙，恍惚变态不正常。

可是对曾巩来说，他的文章正，它正在哪儿呢？就好比黄金和美玉一样，就好像每天人都要盖被子、都要吃饭，一天都不能没有，也就是说曾巩的文章对我们大家来讲，就好像每天吃的粮食，每天盖的被子一样，是非常必须的，而且从他这儿开始，他发生了一什么变化呢？他认为曾巩不仅仅是一个文学家，曾巩还是个理学家，这就符合了当时人那种想法，就认为理学家的地位要比文学家要高，不光是文学家，这还不满足，如果是个理学家、是个哲学家，这地位就更高。

他为什么要抬高曾巩的地位呢？因为他跟曾巩是同乡，他要抬高他这位乡前辈的地位，所以当时就在曾巩的故乡开始给曾巩修祠堂，开始把曾巩的地位哄抬得很高。

　　等到了元代的时候，当地的一位学者叫刘埙，他说的话更过分，他认为曾巩的地位高到什么程度，曾巩上承孟子下开程朱理学。

你注意啊，我们前边讲曾巩的时候可没讲这个，曾巩就是一个在北宋时期很有自己特色的文学家，但是经过这个陈宗礼的拔高，首先认为他是理学家。

到了元代的时候，他们这同乡里头的刘埙又进一步地认为曾巩的地位更高，他上承孟子下开程朱理学，他是大理学家。

　　我告诉大家，曾巩的地位的提高，跟曾巩所在的这个南丰地区当地的一些学者，在古代的时候对曾巩的推崇，对曾巩的揄扬是有很大的作用的。

那么这样一来，我们说曾巩的形象就在发生一个很大的变化，他们当地的学者认为，如果说孔子是日月，那么曾巩就是天上的星斗，他的阳光是从孔子那儿来的，对他抬得非常非常高了。

我们说朱熹还没有把他当成一个理学家，只是当作一个很有特点的、跟自己的创作的理念比较相近的文学家，可是，到了南宋的时候，到了元代的时候就发生了一个很大的变化，当地的官员也愿意这样做，南丰地区当地的人也愿意这样做，他们都把曾巩的地位给神化了，曾巩由最开始北宋的一个文学家开始变成了一个理学家。

我告诉你，这就埋下了曾巩以后在人们的心目当中形象不良的一个伏笔，他慢慢地离文学家的位置越来越远，变成一个理学家。

他的面目也开始由开始的生动和形象变得越来越抽象，甚至远离了人间。

画外音：明代中期，一个叫茅坤的散文家提倡人们学习唐宋古文，于是在编纂《唐宋八大家文钞》时将曾巩与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等人并称，让曾巩的名字列入了中国古代最优秀的文学家行列，从此流传后世几百年不衰。

可是，我们当代人为什么对曾巩知之甚少？这其中究竟有什么特殊的原因呢？康震：　　到了明代的时候有一个很重要的文学流派叫唐宋派，这唐宋派里头有一个代表的人物就是茅坤。

在明代的时候，唐宋派这些文学流派的人包括茅坤在内，他们的主张是什么呢？他们认为写文章也罢、写诗也罢，不可以盲目地模仿古人。

因为当时有一些派别认为什么呢？我们直接就学秦汉的文章，他认为这样是不合适的，要学就学离我们比较近的唐宋文章。

为什么要学唐宋文章呢？因为唐宋的文章里有章法可循。

在唐宋文章里头又特别注重要学宋代的文章，因为宋代的文章自然而且平易。

在宋代的文章里头又尤其要学谁呢？要学曾巩的文章。

大家说这又是为什么呢？因为曾巩的文章里头既有理又有法，既有儒家的道理又有文章的章法。

当时人说什么？当时人说要想学司马迁的文，你就先得学班固的文；要想学班固的文，你就得先学欧阳修的文；要想学欧阳修的文，你就先得学曾巩的文，这就是循序渐进。

　　为什么非得循序渐进呢？我一说大家就明白了，苏轼的文章不好学，为什么呢？苏轼的文章，第一，没有章法。

第二呢，它里边的东西比较多、比较复杂，有佛教的、有道教的、有儒学的，甚至还有阴阳学的，这不符合要求道理纯正的这种要求。

苏洵的文章学的是战国的文章，纵横捭阖，这个也不好学。

苏辙的文章过于文弱，这个也不好。

王安石的文章过于斩钉截铁，这个也不好。

欧阳修的文章倒是非常地平易，可是欧阳修的文章正所谓 “ 六一风神 ” ，他的文章特别地有情韵，那样一种摇曳多姿的状态还真不是你能学来的。

归堆儿来看，就曾巩的文章里边既有儒学的纯正的理又有非常符合章法的那种规范，哎，你不学他你学谁呀？我跟你说，茅坤选这曾巩，还真是选得对，为什么呢？从明代他们学习写文章的这个角度来看，曾巩是最容易入手的一个人。

　　特别是到了清朝的时候对曾巩就更加推崇了，为什么？越到后边大家越来越发现，曾巩他不是个理学家，他就是一个文学家，但这个文学家是一个能够学习的文章家，我学了他之后我就能往前学，一步一步地学到前面去，所以我刚才一开始就说了，曾巩的重大的意义在这个地方。

一直到清代有一个著名的文学流派叫桐城派，桐城派又把曾巩给供起来了，为什么呀？因为曾巩的文章符合桐城派的要求，桐城派写文章有什么要求？它讲究的是文统、治统和道统。

道统是儒家的道统，文统是文章的传统，还有治统，就是封建统治阶层的治统。

他把文统、道统和治统要统一起来，那么这个统一起来，既符合康熙时代的政治统治的要求，又符合了传统文章家的要求，谁最适合？曾巩。

　　所以你看啊，我们讲到这个曾巩，他是 “ 七加一 ” 来的，我们老是想不起来。

我告诉你，这是你现在想不起来，我们现在想不起来。

原来呀，我讲了这么长时间，人家就没有忘记过曾巩，从北宋时期，曾巩以他独特的文章的风格受到人们高度的评价，朱熹对他有高度的评价，等到了南宋，到了元朝，到了明朝的时候，为什么对他评价那么高呢？一方面是他家乡的地方对他推崇备至，把他硬给推到了理学家的位置。

另外一方面，明代的时候这些文学流派要学习写文章，曾巩被认为是最方便入手的一个人，他就好像第一级台阶一样。

到了清代的桐城派又由于政治的原因把他抬得很高。

但是连曾巩自己都想不到，他倒霉的日子很快就到了，为什么？等到五四运动一起来，所有跟孔子有关的通通打倒，那么曾巩，你看这要再数起来那就是该着他被遗忘，他的文章里头是纯粹的儒的道理，他的文章是那么讲究章法，桐城派是那么地推崇他， “ 唐宋八大家 ” 被入选的敀¶候，茅坤这些明代的文学家认为要学习写儒家的文章就先从曾巩入手，那我要打倒儒学的文章我先从谁入手啊？那不也得从曾巩入手吗？再加上中国近代以来引入西方的文学观念，你注意啊，中国古代所谓散文跟我们现在所谓散文是有重大不同的，中国古代散文的这个范围特别大，有政论文、有议论文、有记叙文、有抒情文，总而言之，一切文章皆可称之为散文，但我们现在一般认为散文就是什么呢？出去春游啊，写个抒情的写景文，或者在家写点心理的感受啊，把这个叫散文。

我们现在已经不可能把那种长篇大论的文章把它叫散文。

所以，我们现在人再看曾巩的时候，很多人都认为曾巩不是个文学家，但是在古代，在宋代、在明代、在清代，他不但是文学家，而且是大大的文学家。

　　费了这么大劲，为了说明他真的不是个 “ 七加一 ” ，就是因为中间经过了各个时代对曾巩的不同的评价，他们为什么会对曾巩有不同评价？因为他们对曾巩有不同的需要。

你发现没有，所以曾巩真的很不容易，本来是老老实实、本本分分的一个文学家，但是一到后代呢，要么被推上天变成理学家，变成神，被送到祠堂里头供奉起来，要么把他打到十八层地狱，所以我们现在再看曾巩的时候应该什么呢？坐端正了，把心态放平和了。

把那《墨池记》再拿出来，再好好读一读，觉得这文章写得非常地祥和，写得非常地平静，写的道理都挺好。

我们对这个善良的人应该保持足够的尊重，我不要求你狂热地崇拜他，但是你应该给予他应有的历史的尊重。

要知道，他真的不是个 “ 七加一 ” ，他就是那个活生生的 “ 唐宋八大家 ” 里头应该有自己地位的那个曾巩。

谢谢大家。

下期预告：一个个困难与坎坷始终压得曾巩喘不过气来，他跟随父亲进京，却遭遇父亲暴亡的飞来横祸。

他两次参加科考，却两次名落孙山。

他直到 32 岁才结婚， 39 岁才中进士，与同龄人相比曾巩的机遇总是姗姗来迟。

敬请关注北京师范大学文学院康震教授主讲的《唐宋八大家》之《曾巩》第二集《不经风雨怎见彩虹》。

唐宋八大家之曾巩（二）不经风雨怎见彩虹

画外音：曾巩是我国北宋时期著名的散文家，他的文学成就是有目共睹的。

可是有谁知道，这个 “ 唐宋八大家 ” 之一的文学大家当初因为要照顾一大家子的生活在家中整整苦读、奋斗了二十一年。

如果不是欧阳修大力的推荐和褒扬，如果不是欧阳修担任了科举的主考官，曾巩能否在科举考试中脱颖而出还真是难以预料。

那么，曾巩的家中究竟遭遇了什么变故？曾巩又是如何挑起家庭生活这副沉重的担子的呢？北京师范大学文学院教授博士生导师康震精彩解读系列节目唐宋八大家之曾巩第二集 “ 不经风雨怎见彩虹 ” 。

敬请关注。

康震：　　上一集我们说，曾巩这个 “ 七加一 ” 他不是 “ 七加一 ” 。

他就是在这个八大家里头一个非常有特点的大文章家。

只不过因为历朝历代根据自己的不同的需要，他们都在曾巩的身上想要得到自己所需要的东西，所以，无论是褒奖曾巩还是贬低曾巩，都是不同时代的风气使然。

但是不管时代风气怎么变，都无损曾巩作为一个大文章家的本来的风采。

　　可我要告诉大家，曾巩的这个大文章家的地位，八大家里边占据一席之地的这个地位，得来是非常不容易的。

首先给大家提供一组数据，你们就知道为什么不容易。

在八大家当中，除了苏洵没有考中过进士之外。

人家不用考，人家培养两个儿子都考中就够了。

在这剩下的六个人当中：韩愈二十五岁考中进士，柳宗元二十岁考中进士，欧阳修和王安石都是二十三岁就中了进士，苏轼是二十一岁中的进士，苏辙最小，十八岁人家就考上了。

你看，我刚才说的其他这五个人，没有一个人上了三十岁的。

就咱曾巩，差一年就四十岁那一年。

三十九岁方考中进士。

当然有那么一句话了叫 “ 五十少进士，三十老明经 ” 。

五十岁考中进士那还算小呢。

但是，曾巩咱是什么人呢，咱怎么能到五十岁才能考中进士。

在你同级别的人当中，你三十九岁才考中进士，这就已经算很晚了。

可是我要告诉大家，曾巩三十九岁考中了进士，可是这一年，他们家里头有六个人同科全部考上了进士。

曾巩考中了进士，他有一个亲弟弟考中了进士，他还有一个堂弟考中了进士，他还有两个妹夫也考中了进士。

一家同门在同一年同科进士，那不得了了。

这一年里头苏轼和苏辙兄弟考中了进士，而且著名的哲学家张载和程颢也考中了进士，所以这一年的进士科录了大量的人才。

这还没完，又过了四年以后，他另外一个弟弟又中了进士。

又过了一年，他的一个妹夫又考中了进士。

又过了四年，他的一个侄子又考中了进士。

你就算一算吧，他们家先后有九个人考中了进士。

这时候你就觉得，三十九岁考中进士是非同寻常的。

　　为什么说非同寻常啊？因为这个曾巩的家世，他家里的境况，跟另外那七个人相比，实在是太特殊了。

我不说他太困难了，他太特殊了。

怎么个特殊呢？咱们掰着指头算一算：韩愈，从小父母死得早，但是他有一个做官的哥哥，他哥哥去世以后，他的嫂嫂对他就好像对自己的儿子一样，把他抚养成人，而且，他很快就考中进士以后，他就走上了工作岗位，开始给家里挣钱了；柳宗元，那不用说了，河东的望族，虽然说家道有点中落，但是维持他的学习，供给他的生活，这是没有问题的；欧阳¿®，父亲去世得早，但是他的叔叔在做官，而且他的母亲对他非常好，帮助他学习，而且欧阳修也是很早考中进士之后就开始挣工资了，就开始养家了；王安石，王安石的父亲本来就是做官的，王安石青少年的时候没有过过艰难的生活和日子；至于说 “ 三苏 ” ，那当年在眉山也是小康之家，你想想，老苏带着他的两个儿子数次出川到京师来，这都是需要钱的。

　　曾巩的情况跟他们是完全不一样。

怎么叫完全不一样呢？曾巩八岁年头上，他亲生母亲去世，这倒也还罢了，到他十八岁的时候他在外做官的父亲，因为得罪了人，被人告了，然后就罢官之后就住在家里。

从这儿开始，他的父亲一直在家赋闲十二年。

养家的重任就落在了曾巩的头上。

知道这时候曾巩家里是什么情况吗？他有一个祖母，九十岁了，他的父亲身体也不好，六十多岁，他有一个哥哥，有四个弟弟还有九个妹妹。

人丁兴旺，人丁兴旺那是对富裕之家来讲是好事，对他这样的家庭来讲，本来他父亲是挣钱的，是养家的。

但是他父亲被罢官之后就成了一般老百姓，在家待着。

这个时候，他这个老二，这个曾巩就担负起了养家的责任。

老大不行了，没这个能力。

所以我跟你讲，曾巩从十八岁头上开始，他的父亲就罢官一直到他三十九岁考中进士，这中间整整二十一年就宅在家里。

这对于一个有志的青年来讲，那是一件非常痛苦的事情。

我刚才说他是很特殊的情况，现在大家就能明白了。

他对上要侍奉他的父亲，侍奉他的老祖母；对下边，他还得考虑，这四个弟弟读书的问题，吃饭的问题，他那九个妹妹，还不得一个一个嫁出去啊，你说是不是，这都是非常现实的问题。

这个问题跟他考科举比起来，哪个重要啊？当然首先是生活重要了。

你不能你考中进士了，家里人都饿死了，那算怎么回事啊？所以你看，他真的很不容易，　　我们越了解曾巩，我们就越觉得他非常地不容易。

同时他能写出那么端正的品质的文章来，那是为什么？这也是由于他的人格。

他的人格又从哪儿来的呢？他的人格是从这种艰难的生活当中体验出来的，锻炼出来的。

画外音：为了曾家全家上下十几口人的生活，年轻的曾巩不得不放弃自己科考取士的梦想，云游四方到各地打工，维持家用，生活实在难熬，以至于曾巩三十二岁才结婚。

这在古代已经是难以想象的晚婚记录了，而婚后由于缺医少药，他的两个女儿又先后夭折。

不过这个无以复加的生活磨难并没有泯灭曾巩求学的信念。

那么，在他人生最为艰难的时刻，又会有谁伸出援助之手呢？康震：　　穷，确实穷。

但是还得读书，还得学习。

但是由于太穷了，家里没人手，所以痛失掉很多非常良好的机会。

他在给欧阳修写的信里边怎么说呢？说哎呀，我好多次都很想去投奔你、投靠你，在你的身边学习，到京城去。

但是因为什么呢？我在上，有年纪这么大的老祖母，还有我的父亲，还有我的大哥，我底下还有这么多的弟妹。

我实在是抽不开身，我实在是没有那么多的精力。

他怎么说呢？　　祖母日愈老，细弟妹多，无以资衣食，恐不能就其学，况欲行其他耶？ —— 曾巩《上欧阳舍人书》　　我现在吃饭的问题都解决不了，我胸有大志，我就是心怀朝阳，这个朝阳到您那儿去它也变成晚霞了。

就是生计问题束缚了曾巩的手脚，我们说欧阳修不是对他非常地器重，非常地赏识？但是也只能是写信勉励他，鼓励他。

但是很多事情实在是帮不上忙。

欧阳修总不能每个月给他一大笔钱，让他供养那么多家里。

那也不现实。

所以他在给欧阳修的信里边，写得就很沉痛。

我很早就起来，很晚才睡觉。

每天忙于生计，心里头没有一天是有空闲的时间，没有一天心里边是感觉到很潇洒很惬然的感觉。

　　所以你看我们以前在讲韩愈，讲柳宗元，讲他们的时候，你注意到，我也说过他们有时候家境很贫寒，刻苦的学习。

但是那时候他们都很小，他们都是靠别人来养他们，然后他们学习，虽然生活很苦，但是不会干扰到他本人的前途，他们也用不着去抚养和赡养别的人。

他们只需要搞好自己的学习就行。

但是曾巩有很大的不同。

他不但要赡养别人，而且要养一大家子的人。

最痛苦的是什么呢？就是明明像欧阳修这些当时的卓越的杰出的人物非常地欣赏他，非常希望他能够早一点考中进士，步入仕途，能够为社会做点事情，能够把自己能力发挥出来。

但是眼睁睁地看着他就没有办法。

所以这种痛苦就更大。

但是，痛苦巨大对于意志坚强的人来讲就能够化痛苦化矛盾为力量。

后来他的父亲得到了朝廷的诏书，进京。

这个曾巩就陪着他父亲到京城去。

结果去了之后不久，他父亲突然就去世了。

这个很麻烦，为什么呢，他父亲在京城去世之后，他家里人都在家里边，身边只有曾巩一个人，曾巩根本没有钱也没有能力来安葬他的父亲。

好在在这之前，他曾经给已经退休了的一个宰相叫做杜衍，这个人跟欧阳修也是很好的朋友，曾经写信向他求教过学问。

这时候杜衍已经退休退居到南京。

但是，他给杜衍求救的时候，杜衍非常地大方，出资安葬了他的父亲。

他给杜衍写的回信里边，写的感谢信里怎么说呢，说我当时的情形是怎样的，　　以孤独之身，抱不测之疾，茕茕路隅，无攀缘之亲、一见之旧，以为之托，又无至行，上之可以感人利势，下之可以动俗。

—— 曾巩《谢杜相公书》　　我当时的情形实在是太狼狈了，我自己身体也不好，生着病，然后没有一个熟人，没有一个亲戚。

我既没有动人的言语可以感动那些当权者能帮我，又不可能让老百姓来帮我。

从上到下，从左到右看遍了，没有任何人能帮我。

多亏您老人家出手，这才把我救过来。

但是这儿，你就得想一个问题，你像杜衍，这是退了休的宰相。

像欧阳修当时在朝中也担任很重要的职务。

为什么这些人肯出手去救一个像他这样一直宅在家的一个非常普通的年轻人？这是为什么？这就是因为在曾巩的身上，他不但看到了曾巩是有才华的人，你可能被这个人的能力所打动，但有可能也被他的精神所感染。

虽然曾巩在当时地位很低，但他的精神、他的能力和他的潜质让这些人被感染、被打动，他们愿意帮助他，这种经历在之前我们所讲过的作家里头都是没有的。

父亲安葬了，回到家乡，回到家乡以后这才发现，生活已经完全陷入绝境。

一点儿办法都没有。

当地的知州出资给他买了田地。

所以你看这如果你要说是绝处逢生也罢。

怎么说都可以。

但是，我刚才说了，为什么这些人会帮他呢？就因为在他的身上，在人家看来他身上有一种精神有一种力量。

这位知州对他的帮助很大，出资给他买了田地。

只要有了田地，他就可以糊口。

为什么给他这个田地呢？就是希望他不为生活所困，因为看到他是个人才。

希望曾巩这个人才，能够成长起来。

所以不希望曾巩因为家事，因为生计，因为要养家糊口而耽搁了自己的前途。

画外音：曾巩自幼就体现出了很高的文学天赋。

《宋史》记载说曾巩少年时 “ 读书数百言，脱口辄诵 ” 。

他二十三岁时到京城入国子监广文馆就读，拜访当时的文坛领袖欧阳修，就深得欧阳修的赏识。

但是，当第二年他满怀信心地参加科举考试时却落得个名落孙山的结局。

那么，这个结局是否会打击曾巩的信心。

欧阳修又将如何安慰这个他最为欣赏的年轻人呢？康震：　　我给大家说实话，就是一个人如果他在生活当中这么窘困，他是非常忧虑的。

他忧虑的时间长了以后，他就会生出埋怨的心。

这种埋怨，有时候是对亲人的，有时候可能是对社会的。

他总会觉得这个社会对他不公平。

他总觉得这是老天爷对我不公平。

但是我告诉你，曾巩这个人非常地特殊。

他二十四岁的时候，第一次参加科举考试就没有考中。

没有考中他就要回家去。

临走之前，欧阳修写了一篇文章为他送行。

欧阳修在这封信里怎么说的呢？欧阳修说，曾巩还有当时很多其他的年轻人来参加科举考试都没有考中。

用我们现在的话说，国家的考试院也罢或者考试委员会也罢，他们手中掌握着标准。

凡是符合标准的就能录取，凡是不符合标准的就不录取。

对那些特别优秀的人才，只要他们在考试当中略有疏忽离这个标准有一点差距，这样再优秀的人也会被刷下去。

欧阳修就很沉痛地说，如果我们还能碰见一个有点儿良心的考官，他也只能说，哎呀，没考中实在是太可惜了，我知道你很优秀，你应该考中，但是有什么办法呢？家有家规，国有国法，我们考试也有考试的标准，没办法了，你只好下一年再来吧。

对于一般的老百姓来讲他们也不会去埋怨这个考试的主管部门。

因为什么呢？大家心里都有一个概念，那考试总是要有标准的。

你考不上了，那就是你命不好，那就是你自己努力得还不够。

可是对欧阳修来讲他认为事情并不是这样，　　有司所操，果良法邪？ —— 欧阳修《送曾巩秀才序》　　难道说我们考试的标准就一定是科学的吗？难道不能对它进行改革吗？欧阳修这样说因为这篇文章是写给曾巩看的。

曾巩这么穷，这么劳顿，这么疲倦，家里边的责任这么大，没有考中，他就要灰溜溜地回去。

欧阳修是个长者，他欣赏曾巩的才华，他为他感到惋惜，他写篇文章送他回去，当然是要为他在道义上辨一辨。

这么优秀的人你们不录取，你们就抓住那个标准不放，难道这个标准不可以改吗？但是欧阳修下面讲那个话那就非常感人了。

他说什么呢？　　然曾生不非同进，不罪有司。

告予以归，思广其学而坚其守。

　　 —— 欧阳修《送曾巩秀才序》　　曾巩一句埋怨的话都没有说。

他没有攻击说那些考中的，他们不如我，他们的水平跟我比很差。

你还记得韩愈吗？韩愈当然也不容易，考了四次最后才考中，可是他每次考不中都很急，然后就拼命地说，考试净考这种文章，我看了，那文章写得没有我的好，然后再不录取，就给人宰相就写信，一个月里恨不得能写几封。

曾巩没有，曾巩没有去埋怨，没有去嘲讽和诋毁那些考中的人。

他也没有怎么样呢？去对那个考试的主管部门大放厥词。

没有。

曾巩告诉我说，我回去了，我回去以后增进我的学问，我会再来考的。

　　为什么我们说曾巩的文章写得很醇厚很纯正呢？这当然一方面是来源于儒学的那种深厚的底蕴，儒家思想的纯正和醇厚。

但更重要的是一个人在做学问之前，在学习之前，他的心应该是端正的。

心如果是端正的，什么样的知识放到他的心上，那个知识都会放出光彩。

一个人的心要是歪了，学的东西越多越糟糕。

曾巩家里很穷，自己担负着抚养这么多弟妹的责任，还要参加科举考试，还没有考中。

欧阳修这么地赏识他为他感到惋惜，但他居然没有一句埋怨的话。

我回去 “ 广其学而坚其守 ” ，我会坚持我的操守，做个端正的人；我会增进我的学问，更加地博学。

我相信我还会考中。

欧阳修说，我见到曾巩 “ 初骇其文又壮其志 ” 。

最开始为他的文章而感到惊讶，真是一代之奇才。

后来听到他这番话 “ 又壮其志 ” ，觉得这个年轻人真是不可多得的有壮志的年轻人。

所以一个人挫折和失败都是常有的事，关键是遇到挫折和失败之后，不要首先从社会和他人身上找问题。

首先从自己的身上找问题，不管自己是不是真的有问题，但这本身是一种健康的态度。

如果你用健康的眼光健康的心灵去看社会的话，你自己就是一个健康的人。

如果我们每个人都用这种健康的心态和眼光来看社会。

这个社会和我们的人群就会是健康的。

而曾巩就是这样一个人。

画外音：由于家境贫寒，曾巩始终无法在欧阳修的身边聆听教诲。

而无论欧阳修在朝廷中怎样起起伏伏、几起几落，曾巩始终视欧阳修为最尊敬的师长。

两个人的师生之谊贯穿了他们的一生，终生不悔，成为文坛的一段佳话。

对于第一次科举考试的失败，欧阳修以如沐春风的关怀安慰了曾巩，而曾巩此时荣辱不惊的心态也着实让欧阳修大为赞赏。

那么，曾巩自己究竟是如何看待科举失败的呢？康震：　　大家可能就会觉得很奇怪，这个人这么苦这么累这么操持家务，还要参加高考。

才华卓著，天下人都公认的，又考不中，考不中连半句怨言没有。

你光说欧阳修是怎么说的，我们很想知道，他本人是怎么想这个问题的。

他走的时候，给欧阳修也写了一篇文章。

给欧阳修的文章里怎么说的呢？　　重念巩无似，见弃于有司。

环视其中所有，颇识涯分。

故报罢之初，释然不自动，岂好大哉！诚其材资召取之如此故也。

—— 曾巩《上欧阳学士第二书》　　说我考完以后，没被录取。

我认真地想了想，反思了一下，我考虑了一下我考试的情况，我想了想我的这个学问的分量。

我觉得我还欠点火候。

所以考试成绩一下来我没被录取，我很释然，我很放松，这绝对不是故作姿态说大话，而是我自己对自己有充分的认识。

　　你注意，他不但能养家，他不但有壮志，而且头脑非常地冷静和清醒。

曾巩为什么能如此释然呢？第一，他对自己很了解；第二，他对于整个科举考试的方向也很了解。

我们都知道，他跟苏轼考中的那一年，是谁做知贡举，谁做主考官啊？欧阳修。

欧阳修做了主考官的时候对天下的文风有了一个整体的改革。

那就是说，凡是写那种空洞无物的骈体文的，我概不录取。

凡是言之有物的散体文，我才录取。

但是你不要认为，这是他在营私舞弊。

因为我们说了，他所有的考试卷子谁是谁，他都不知道。

所以对曾巩来讲，只要我的学问是好的，我的文章是好的。

我坚信这个社会迟早都会接纳我。

你知道，这种乐观和这种释然这种自信是来源于理性的一个判断，并不是在这儿故意放出狂话来或者说一些大话说我没事，我怎么样。

不是的。

　　接下来他说什么呢？他说我在回家的路上我就看到很多流离失所的人，有很多遭了灾害搬家的人，他们的生活特别苦。

我就想，我的父亲、我的祖辈是做过官的，所以我自己可以不像他们一样流离失所，我可以不去服兵役，我可以不去服徭役，我可以不去被抓壮丁。

所以他说，我虽然生活很苦，我虽然家境不好。

但比起我在路上看到的这些老百姓来说，我已经很满足了。

我告诉大家，你可能很困难或者有时候你会面临绝境，但是你永远都要想到在这个社会上，是有比你幸福的人，但也有比你要悲惨的人。

这一个人他的心态怎样才能保证健康呢？这个健康的心态来源于比较。

你没有比较，你就永远只能活在自己的世界当中，而只是活在自己的世界当中那是非常可怕的。

因为这个世界并不是为你设计的，是为大家设计的。

　　所以曾巩，在二十四岁的时候，他认识到了这个问题。

他说他是很幸运的，虽然科举考试没有录取我，但是，我得到了像欧阳修这样的长者的赏识。

最重要的是，像欧阳修这样的长者他看到了我的才华，他想要发掘我的才华，他给别人揄扬我，他在别人的面前称赞我。

我虽然没有考中科举，但是我的才华已经被大家所熟悉，被大家所认识。

这对我来讲已经是最大的收获。

　　所以你看到，他跟欧阳修的书信，一来一往，你就注意到这两个人的思想，这两个人的人格。

对于曾巩来讲，当然能考中科举，那是最好的。

我既能得到制度的承认，又能得到圣贤的承认，这对我是两全其美的事情。

但是最核心的是在哪儿呢？对于曾巩来讲，最为核心的是我的学问、我的思想、我的人格、我的品行要得到社会的认同。

只要这个得到社会的认同，哪怕暂时的我因为体制的原因而不能被这个社会所接纳，但是，我的价值已经得到了一部分的实现。

所以我们说一个人究竟应该怎么来看待自己这是非常重要的。

我相信，像曾巩这样的家世的人应该也有很多。

但是能够像曾巩这样来看待社会、看待自己、看待价值，也许并不是那么多。

所以我们经常讲一句话艰难玉成，实际上这个玉还不只是艰难就能成的，而是在艰难的过程当中，你如何能够保持自己一个健康的心态，如何能保证自己一个端正的心态。

健康的、端正的心态加上你非常丰厚的学养和知识，这也许才能真正成为一个健康的人。

画外音：离开京城之后，曾巩继续一边照顾家里的生活，一边努力增进自己的学识。

三十五岁时，蓄势待发的曾巩再次向科举考试发起了冲击。

但是令人遗憾的是。

这次的结果与上一次如出一辙。

他和一同参加考试的大哥双双名落孙山。

回到家乡后，失意无比的兄弟俩又被同乡人冷嘲热讽了一番。

那么面对两次的科举落败，曾巩又是如何迎难而上的呢？康震：　　三十五岁的时候，（曾巩）跟他大哥再考，又没有中。

没有中本来就很痛苦，也许是因为他家里太穷了，所以人家就看不起，他家乡的人还嘲笑他。

也许就是一种世俗的心理吧，都这么穷了，饭都吃不饱，一大家子人，一堆穷人，成天还要想着成龙变凤，考什么考啊。

当地人就给他们哥俩儿编了一个歌谣：　　三年一度举场开，落杀曾家两秀才。

有似檐间双燕子，一双飞去一双来。

—— 明 · 陈邦瞻《宋人轶事汇编》　　当时科举考试，宋代的科举考试有几次变化，有一阵子是三年开一科，有时候是隔一年开一科，还有的是什么呢，每年开一科。

他们这次参加的时候，是三年开一科。

说每三年开一科，曾家这俩秀才都要被落杀一回，就跟那门檐底下的燕子似的。

飞去的时候是两只，回来的时候是一双。

　　大家要知道，舆论可以鼓舞人，但是舆论也可以把一个人的雄心抹杀掉。

我们常说人言可畏。

你仔细想想像曾巩所接触到的刚才我说的本地的知州，不是为他买了田地；那位杜衍，退休的老宰相出资帮他安葬了他的父亲；还有这位欧阳修，后来是他的老师，鼓励他，帮助他；还有他后来碰见的王安石，也算是他的同道的好朋友。

这些人都不是他的本乡人。

这些人都是属于什么呢？属于在当时有知识、有文化、有见识、有理想、有抱负的人。

对于曾巩这个宅在家几十年的人来说是另外一个世界，另外一个境界。

他之所以能够十几年如一日地宅在家里刻苦的攻读，并且养家，始终不丢弃理想，就是因为在那个世界里有一群人，始终能让他保持着一种昂扬的精神，能够不坠青云之志。

他们给他鼓舞，给他力量，给他精神的支持，必要的时候，给他物质上的支撑。

但是，所有这些，也许有时候就会毁于一个小人对他的一次嘲笑。

特别是在乡里的时候，周围的人，他们才没有什么欧阳修的境界，他们才没有什么杜衍的热心，他们才不会给你什么田地。

也许那个知州给了他们家田地之后还会引起别人说闲话呢。

我前面不是曾经讲过吗？王安石称赞曾巩 “ 孝敬父亲 ” 称赞曾巩、赞美曾巩说曾巩的才华很高。

他就是死了，他也是班固和杨雄。

说这话是为什么？就是因为当时有人诋毁和诽谤他。

为什么诋毁和诽谤他呢？原因我们不确知，但可以肯定的是有人对他这种行为是很嫉恨的。

我不能跟你一个水平，但是以我的水平可以把你的水平降得跟我一样，这个我有能力，这就是小人的能力。

但是，曾巩不为所动。

　　　　　　　　 —— 南丰不以介意，力教诸弟不怠明 · 陈邦瞻《宋人轶事汇编》我们不要听他们讲，就像但丁说的 “ 走自己的路，让别人去说吧 ” 。

所以我觉得，我们讲了这么多。

先说曾巩的家境很特殊很艰难，后来又说他自己在艰难的困境当中始终坚持自己的理想，坚持自己的操守，又说到有很多杰出的人鼓励他帮助他。

实际上我感觉，曾巩反而变成了一个幸运的人。

为什么这样讲呢？生活是很艰难是很苦，但是在磨练他。

有这么多优秀的人发现他帮助他，证明他是一块美玉，是一块黄金，这样的美玉和黄金迟早有一天会绽放出他的光彩，会展现他的品质。

所以对于他这样一个有才华、有能力、有学识的人来讲，有这样的生活磨砺他，有这么多人在鼓励他，还有这些小人在嘲弄他，都只能让他变得更加坚强，更加坚持自己的操守。

　　我想，虽然他从十八岁到三十九岁真的在家待了二十一年，宅了二十一年，但他绝对不是一个沉沦的宅男。

他宅得很有力量，他的这个宅是被动的，但是他的这个宅却对曾巩来讲是在积蓄力量。

他就像一个拳头一样攥得很紧，等到积蓄了足够的力量的时候他果断地出击，就会在文坛上释放出他的光彩，就会展现出他的力量。

我想，这也是我们今天认识曾巩的一个非常重要的价值所在。

谢谢大家。

下期预告：没有时间读书的曾巩为什么却以学问好而天下闻名？在乡下生活了二十多年的曾巩为什么会让大家以为他一直身居朝廷当中？排名唐宋八大家最后一位的曾巩究竟是一个什么样的人？北京师范大学文学院博士生导师康震教授为您精彩讲述系列节目《唐宋八大家》之《曾巩》第三集 “ 身处乡野名比天高 ” 。

唐宋八大家之曾巩（三）身处乡野名比天高

画外音：和其他几位大家相比，排名 “ 唐宋八大家 ” 最后一位的曾巩人生经历十分独特，生活特别困苦，有二十多年的时间他一直待在自己的家乡江西农村，为全家的生计奔波，但生活的艰辛并没有影响他做学问和写文章，一旦他有文章面世就会很快流布天下、广为传诵，读过他文章的人不但不知道曾巩此时生活在偏僻的乡村，反而会认为他一直深处朝廷之中，为什么一个久居乡野的人对朝廷大事会有那么独到的见解？曾巩是怎么走向朝廷反复推荐王安石的？而在康震老师眼里曾巩最大的价值又是什么呢？康震：　　我们上一集说到曾巩从 18 岁到 39 岁整整这 21 年的时间，他就蜗居在家，他蜗居在家里头不是说要刻意地做一个 “ 宅男 ” ，就老在家 “ 宅 ” 着。

我原来讲了、前面讲了，他家里头生活很困难，有一个 90 多岁的老祖母，他的父亲身体也不好，等等吧，还有一群的弟妹，所以他得谋生活，他得讨生活，在这样的情况下曾巩依然刻苦地学习，不但他刻苦学习，还带动他这些弟弟妹妹一块儿学习，最后他考中了进士，我们说这一科进士里头他们家一共六个兄弟都考中了，非常不容易。

　　按说这个故事讲到这儿，也就没什么再好讲的了，他再大不了也就是一个刻苦学习的故事，对不对？学习模范嘛、三好学生嘛，你还能再讲出什么道理来呢？讲不出来。

可是我们现在觉得是讲不出来了，当时的人对他的评价那不止于此。

曾巩去世以后，他的当代的、跟他同时代的有个人叫林希给他写的墓志铭里边有这么一句话是评价他的，这句话怎么说的呢？　　 “ 由庆历至嘉佑初，公之声名在天下二十余年，虽穷阎绝徼之人，得其文手抄口诵，惟恐不及，谓公在朝廷久矣。

” 　　　　　　　　　　 —— 宋 · 林希【曾巩墓志】　　什么意思啊？说这个曾巩啊，这二十年待在乡下，待在当时距离政治文化中心还比较偏远的江西，虽然他待的地儿这么偏远，虽然他自己是个无权无势的落魄的读书人，但是他的文章，就是再穷乡僻壤的人都争着纷纷地把他文章要抄下来，抄下来干嘛呢？要口诵耳传。

为什么？对他的文章特别地仰慕，仰慕到这种程度就觉得曾巩根本就没待在乡下，二十多年来就觉得曾巩一直在朝廷里边，甚至感觉他一直都在朝廷做官，用我们现在的话说，他虽然不在圈里混，但感觉在圈里很久了。

　　我前面说了，他也就是学习好、顾全大局、肯做家务、养活一家人，东奔西跑挣钱，然后还兼以学习，那现在这种人也很多啊，是吧？穷困的大学生出去勤工俭学，对不对？不但要养活自己还要养活弟弟妹妹，甚至父母如果有病还养活父母，然后还考上了重点大学，各种文摘上这种事迹很多，报纸上的事迹也很多。

但是曾巩不仅于此，他虽久居乡野，但他声名远大，二十多年来仿佛一直在朝廷当中。

这就很奇怪了，是不是？这是什么原因？你这就得打个问号，就得问一问。

我跟你说，曾巩在他们家蜗居的时候写过两篇文章，一篇叫《学舍记》，一篇叫《南轩记》。

其实都是写他书房的，用我们现在的白话文来说就是书房记，可以二合一的。

他怎么写他的书房呢？你注意，这个文章很重要，这两篇文章，他说我们家边上有块荒地，我给他修修剪剪、翻翻地，然后盖个茅草屋，给它围个篱笆，这就是我的书房，我这个书房好得很，好到什么程度啊？有权有势的人多得是，尊贵的人多得是，有钱的人也多得是，我告诉你，你那钱、你那权拿来换我这小茅草屋，我跟你不换，咱再说进一步整个一个 “ 金不换 ” ，我这书房就叫个 “ 金不换 ” 。

可是有的人觉着你这个书房真不怎么样，又狭小、有低矮、又茅草屋，是不是？刮点风下点雨还漏气呢，为什么你不换呢？曾巩讲一句很重要的话，曾巩说：　　 “ 固予之所以，遂其志而有待也 ”—— 【学舍记】　　我心里边有志向，我在等待时机。

这人说话关键不在多，而在于简单而有力量。

我心里边有志向，而且我在等待时机。

你注意，他不是静止地在说我有个志向，而是什么呢？我有了志向之后，我随时就象我这拳头一样我可以出击。

　　他是有什么志向啊？在曾巩看来他在两篇关于书房的文章里头提到，说圣人的责任是什么？叫 “ 去疑解弊 ” ，用我们现在的话说就是开启民智、传播文明。

我跟圣人学什么？我就跟圣人学增长见闻，养育忠义之气，学会严于律己、宽以待人，学会有错就改、自强不息，这全是正确答案，跟圣人就学这个。

　　其实现在有关圣人的书太多了，是不是？从《论语》开始成千上万，但是归根结底就是 “ 做人 ” 二字，做人怎么做？就是刚才曾巩说的，要做这样一个好人、正确的人，但是光有正确还不行，还要怎么样呢？还要善于审时度势，天下有道，机会来了，果断地出击，施展抱负。

机会不大对头，自己身体也不太好，先养精蓄锐、归隐田园、修养道德，这叫审时度势。

你注意啊，先是得有标准答案，你得做一个正确的人，有了正确的人然后审时度势，但是光审时度势行不行呢？曾巩说，还不行。

为什么？你老审时度势，审得多了就跟风跑了，跟着权威跑了，跟着领导跑了，跟着权势跑了，就把你自个儿就跑没影了。

审时度势之后还有一个重要的底线叫坚持自我。

在这个文章里边曾巩说，如果我事情全做错了，别人说好得很，没有比你做得更好的，这是混账话。

我要是做得很对，别人说你这做得真不怎么样，我告诉你，这也是混账话。

我曾巩做事情不以外人的议论为转移，我有我自己的志向与理想，这是什么？两个标准，第一，上天赋予我的志向是什么？为天下苍生谋。

只要是有利于老百姓的，只要是有利于民生的，只要是有利于我们这个王朝的我就去做，这就是我惟一的标准。

我不以别人的臧否来转移我的志向。

大家要注意，这是非常纯正的儒家的人生观，为什么这么说呢？孔子说得好，说 “ 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

” 三军的统帅是可以改变的，大丈夫男子汉的志向是不可动摇的，一个男子汉、一个大丈夫，他的志向、他的意志是绝对不可动摇的。

　　所以你看，这难怪，他喜欢这 “ 金不换 ” ，在这 “ 金不换 ” 里头他悟出好些个道理。

那要搁大家说，一般能有这么高的理想的人，我们都难以望其项背的这种人，那肯定是博览群集，有大量的时间钻在这茅草屋里头，读了不知道多少书。

我还真告诉你，曾巩没时间看书，为什么没时间看书，他得谋生活啊。

画外音：作为 “ 唐宋八大家 ” 中当年生活最为艰苦的人，这时候的曾巩要为全家的生计奔波，他在江西农村一待就是二十年，然而，没有时间读书的曾巩，他的学问和思想又是怎么来的呢？康震：　　曾巩在自己的一篇、在这书房记里边说，说我把咱们祖国大地都跑遍了，以江西为中心向西向北我去过河南、安徽、山东，向东我横渡长江，越过太湖到达东海，向南方我越过洞庭湖和鄱阳湖一直到达广东，在当时广东还不是改革开放的前沿阵地呢，是吧，是蛮荒之地。

一直到达南海，在水里见过蛟龙，在山上遇见过猛兽。

凡是人世间难见的、吃不着的苦我全都吃过了，日夜兼程就是为了全家人的一口饭，所以　　 “ 不得长此处也，其能无焰然于心邪？ ”—— 【南轩记】　　我根本就没时间老在我这个看上去还很残破的书房里待着，我这心里头能不着急吗？我天天地我都火烧火燎啊！急死我了，我没时间读书啊！　　大家说那房子不是白盖了吗？还 “ 金不换 ” 呢是不是？都盖起来了又不在里头看书你怎么办？我跟大家说，这个思想家他就是思想家，他就是没时间看书，他都对自己是一种锤炼。

你注意，你有时间看书，你有时间看很多书，这是不是一种锤炼？这是一种锤炼，是一种修养。

你没时间看书，它也是一种锤炼。

曾巩说得好，说什么呢？说老天爷让我的生计艰难，我为生计所迫，所以我没办法，这是老天爷让我这么干的。

读书的人有的时候可以放纵性情，随心所欲、登山赋诗，有的时候你就得吃苦，你就得受累，你就得受磨练，所以对我来讲，无论是登山赋诗，纵情朗诵诗篇，这是我快乐的事。

让我在东南西北到处跑圈转圈，又是见蛟龙的又是见野兽的，为全家人谋一口饭，没时间读书，这也是快乐的，这是什么呢？这是上天赋予我读书人的责任。

大家知道这个话特别接近于一个圣贤说过的话，这个圣贤是谁呀？这个圣贤就是孟子，孟子说　　 “ 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能 ” 　　　　　　　　　　　　　　　 —— 【孟子 · 告子下】　　一句话，老天爷让你承担天下的重任，就得先拷打你、锻炼你，把你百炼成钢，然后你这块钢才能浇铸成一把钢刀和一把钢剑，你才能出鞘，才能为天下苍生谋。

你得这么想，你就想不读书也是一种锤炼，是吧？所以这话就是辩证法，从正面说，读得多了是养育、是修养，读得少了那是老天对我的锤炼。

所以你看，曾巩虽然没时间在这 “ 金不换 ” 里头读书，但他的脑子没有停止思考，我们经常说 “ 学而不思则罔，思而不学则殆。

” 他脑子一刻都没有停止转动，他一直在思考。

　　可是我还告诉你一条，你还真别以为曾巩就真的不读书，就跟雷锋似的，那时间都是挤出来的，要有螺丝钉的精神。

曾巩很穷，就是后来做了官之后也没多少钱，可是你想不到，他舍得在买书上花钱。

我们前边曾经说欧阳修是一个大藏书家，欧阳修家里边的藏书有一万多卷，曾巩比他还多，两万多卷。

大家说你说曾巩没钱，是，他有十块钱用九块钱买书，你怎么办？所以他买的书很多，而且读书的效率极高，他都读什么书呢？我告诉你 “ 农林牧副渔 ” 什么书他都看，儒家的书看；道家的书看；佛家的书看；音乐的书看；兵家的书看，就没有他不看的。

他说了我跟书在一起我就是跟朋友在一起。

可是大家要注意，这书读得多了容易变成什么呢？容易变成书呆子，容易变成书虫。

曾巩不是书虫，他讲一句很重要的话大家一定要记住，这读书可是得逮着个窍门，不然读着读着就读傻了，读着读着就读呆了。

他说什么呢？　　 “ 吾之所学者虽博，而所守者可谓简，所言虽近而易知，而所任者可谓重也。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 【南轩记】　　简单说吧，我看得多，我的学识很广博，可是我坚守的原则很简单。

换句话说我懂得道理很简单，我所说的话都很浅显，可是我自己知道我的责任很重大。

再说简单点，这书该怎么读？书，内容上来讲应该是越读越多，但书本身应该越读越薄，为什么越读越薄啊？读了那么多的书，有时候只需要一个结论就够了，对曾巩来讲这个结论就很简单，简单到什么程度呢？就是说我读了这么多书只得一结论，我呀，就是像刚才说的，第一，要做个好人。

第二，我要审时度势地做个好人。

第三，我审时度势但不丢失自我。

这就是很简单的道理，一个人的原则如果太多了，妥协的空间就很大。

所以书读得多，道理很简单。

话说得很浅显，但是责任很重大。

画外音：为了全家人的生计而四处奔波的曾巩，并没有把辛苦当作负担，而是当作一种阅历和锤炼。

奔走之余，他也从来没有停止过思考。

那么，久居乡野的曾巩为什么会让人认为他一直身处朝廷之中？对于一代名臣范仲淹对他的赏识，曾巩又是一种什么态度呢？康震：　　我们说为什么曾巩二十年来给人感觉好像还在朝廷里头一样，我告诉你一个人有没有分量，不在于他在不在朝廷，而在于他的作派和他的言论和他的思想。

曾巩久居乡野、无权无势，一破落读书人，但他的身上有一种质朴的、正确的和简单的、真理的力量，这就是他震撼人的地方。

他的道理非常简单、非常纯朴同时又非常地明确，这是一个真理在手的人，所以朝野上下对他都是仰慕有加啊，这是第一条。

　　第二，你老在这偏远的江西待着，你自个儿读书领悟真理，我告诉你，这不是真的读书人。

你不要以为曾巩是一个死读书的人，或者就是死守着二十多年就没动静，错。

一个真正的思想家他是要沟通和交流的，在这二十年的时间里头，曾巩一刻都没闲过，他跟当代最伟大的政治家和思想家始终都保持着一个同步的交流，这非常重要也非常关键。

范仲淹一代名臣，那 “ 先天下之忧而忧、后天下之乐而乐 ” 这个人。

范仲淹非常赏识他，曾经给他馈赠了一些绢帛之物，就是一些比较贵重的财物，救助他的生活嘛。

这曾巩给范仲淹写了一封信，说你看，你这么器重我，可是我真没什么好报答你的，我论学识不如你，我论权位不如你，我什么都没有。

可是有一样，现在的人势利的多，昨天还是穷人，今天变富贵了，马上那嘴脸就不一样了。

您，当今大儒，朝廷的重臣，对我这样一个贫贱之士如此地礼贤下士，我告诉您，您这样的做法会激励天下的读书人，会给天下人做榜样的。

你看，本来只是范仲淹对他挺不错这么一个很小的事，但是你发现曾巩身上有一种气质，你对我好这不错，我领情，但是我认为你对我好这件事不是只对我发生作用，是对天下的那些势利的小人是一个警诫。

庆历新政失败了，我们知道范仲淹主持庆历新政，他做的是参知政事副宰相，后来庆历新政失败了，失败了就不能做副宰相了，退下来了到地方做官，这时候曾巩给他写封信勉励他，讲了一句很重要的话，说什么？　　 “ 事之有天下非之，君子非之，而阁下独曰是者。

天下是之，君子是之，而阁下独曰非者。

及其既也，君子皆自以为不及，天下亦曰范公之守是也 ” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 【上范资政书】　　哎，我告诉你老范，你自己没发现吗？当你做一件事的时候，天下所有的人都说你做错了，这事不对，就是那些君子、正人君子也说不对，你做错了。

可你就是说，我做得对。

你又做一件事，你认为这事不正确，可天下人和君子都说正确。

有一样，等这事真的完成了以后，大家都认为说还是范公有眼力，您做得对。

　　他跟范仲淹为什么讲这番话？他说您做事不要以天下议论是非为标准，您应该以你自己为标准。

现在您的庆历新政失败了，您退下来了，但是您的这个原则不能变。

可是我告诉你，曾巩说得很明确，我知道天下依附你的人很多，求你的人很多，都想在你这儿成为你的门生。

蒙您看重我，给我送了很多贵重的东西，您很赏识我，我这都领情。

但有一样，我今儿给您写信我不想跟他们一样，我觉得我要是跟那些附炎趋势之徒一样，给您来写信投奔您，我瞧不起我自个儿，你也瞧不起我。

所以我要跟您说，我今天给您写信主要是给您讲道理。

你看他，这个范仲淹人家好歹是前参知政事，对不对？而且人家是当代的大学者，他（曾巩）什么都不是，一个二三十岁的人给人写封信，人家看得起你，给你赠送那些贵重的物品，还给你写信表示我可以指导你，你可以是我门下的门生，结果你给他写信这叫什么？平等交流。

你别看你看重我，好像我就要领你的情，我告诉你，咱们在人格上是完全平等的，不但平等，而且我还要告诉你，你退下来了你可别变啊，你还得坚持原来的原则。

　　这曾巩以前我们不了解他，他一挺执着的人，这还不算完，他还要给朝廷推荐人才，而且他推荐这个人才忒大，他给朝廷推荐的是谁呢？推荐的是王安石。

大家说王安石？我求你了，我还用得着你推荐吗？还用得着。

曾巩 24 岁第一次参加科举考试的时候就结识了王安石，两个人一见，互相非常倾慕，对脾气，你是我的好朋友，我是你的好朋友。

王安石对曾巩的评价特别高，我原来说过他用了一个极不恰当的比方，但是放在这儿也很极端，给人印象深刻，他说曾巩就是死了，他也是班固和扬雄，会流芳百世。

把人在称赞之前先说死了，这肯定不合适，但是死了你看变成谁呢？他死了也像班固和扬雄一样，这个评价就非常高了。

　　王安石曾经写过一首诗给他，在诗前面有一个小序，怎么说呢？大意是说，我跟那个曾巩在一起交朋友，我仰慕他，我仰慕他在哪儿呢？我在他身上学到了中庸之道。

大家一想你学什么不好，学中庸之道，没出息。

看这王安石也是个没起色的。

什么叫中庸？所谓中庸者，第一，坚持原则，不偏不倚，这是第一样。

第二，追求稳定和谐的局面。

第三，与时俱进、审时度势。

我告诉你，这才是中庸的核心价值。

中庸的核心价值就是什么呢？就是追求稳定和谐，并且在稳定和谐当中追求与时俱进。

两个字可以概括，健康。

中庸追求的是事物发展的最健康的那个状态。

我王安石，从曾巩的身上就学这个。

那好了，看来这俩是 “ 两情相悦 ” 。

画外音：慧眼独具的曾巩很早就看出了王安石的卓越潜质， 25 岁的他开始向朝廷重臣们极力推荐 27 岁的王安石，此时曾巩只是一个深处乡野的落榜生，而王安石则是春风得意的中榜进士，曾巩的推荐能得到大臣们的回应吗？他又是怎样反复推荐王安石的呢？康震：　　那一年他（写信）给翰林学士蔡襄， 25 岁的曾巩写信推荐 27 岁的王安石。

在推荐信里，他的原文我必须得念一遍，一会儿还得念一遍，为什么？你一会儿就知道了。

他在这封信里说：　　 “ 巩之友王安石者，文甚古，行称其文，虽已得科名，然居今知安石者尚少也。

彼诚自重，不愿知于人。

然如此人，古今不常有。

如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石，此不可失也。

执事倘进于朝廷，其有补于天下。

亦书其所为文一编进左右，庶知巩之非妄也。

”—— 【上蔡学士书】　　翻成白话文就这个意思，我的朋友王安石懂得古人的道理，所谓古人的道理就是儒家的道理，自己中了进士但是名气还不够大。

他是一个非常自持自重的人，他不会这么轻易地把自己推荐给别人。

但是从古到今像王安石这样的人我还真没见过第二个。

我把他推荐给您，绝对对朝廷有好处。

我把他的文章抄了一卷我寄给您。

　　你见过这么诚心推荐人的吗？最关键的是什么？你不知道啊，在头一年里他就跟这王安石一块儿考进士，他没考中落榜了，王安石考中了就做了官。

现在是一个落榜生在向翰林学士这个国家的重臣推荐一个中榜生，你说这叫什么事？他自己还落着榜呢，他还惦记着王安石。

这说明什么？说明曾巩的眼里只有国家没有自己，他绝无私心。

这种人的力量是令人感到敬畏的，这是不可战胜的。

　　没完，第二年他还觉着力度不够，他给欧阳修写信再次推荐王安石，你听我给你念，　　 “ 巩之友王安石，文甚古，行甚称文，虽已得科名，居今知安石者尚少也。

彼诚自重，不愿知于人，尝与巩言： ‘ 非先生无足知我也。

’ 如此人，古今不常有。

如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石不可失也。

先生倘言焉，进之于朝廷，其有补于天下。

亦书其所为文一编进左右，幸观之，庶知巩之非妄也。

”—— 【上欧阳舍人书】　　大家听了半天是不是觉得好像把那边粘贴了一下给贴过来了？完全是复制的。

我告诉你，它就是复制的。

人说他懒到这种程度吗？是不是？把前边那篇纸剪下来贴上来，然后寄给欧阳修吗？不是，这说明他对王安石的看法是非常稳定的，稳定到什么程度？他连一个字都不愿意改变，我对这个人的评价就是这么准确，用一句话来概括，这是天下之栋梁，朝廷不可缺这样的人，你不用他就可惜了。

我告诉你，我再把他的文章抄一编，我给你寄过去。

当时没有复印机，抄起来那是比较费劲的。

　　又过了两年，他又给欧阳修写信，再次地郑重地推荐王安石，他最后一句话是怎么说的？他说我推荐王安石不是为了他个人的名利考虑，　　 “ 盖喜得天下之材，而任圣人之道，与世之务。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 —— 【再与欧阳舍人书】　　我为的是天下。

我自己都考不中进士，掐指一算王安石做官都做了三四年了，我在家里干家务也干了三四年了，捎带手的在 “ 金不换 ” 里头还读书，可是我就忘不了要推荐这个王安石。

我喜悦的是我发现了一个国家的人才，我担心的是这个人才不能及时地为国家所用。

我之所以给你写信、给蔡襄写信，就认为你们是知人善任的那个人。

　　大家说这就可以了，是不是？好嘛，这个刚落榜就推荐了一个中榜生，又过了一阵子把那信复制了一下又推荐，过两年又推荐，连着推荐了三次了，差不多了就行了，至于用不用的那看天时了、地利了、人和不和，是不是？再者说了，还有人王安石自己愿意不愿意呢，对不对？老让一落榜生推荐自己。

　　欧阳修啊，我们知道他是非常赏识这个曾巩，他给曾巩回了信，他一给曾巩回信，曾巩马上就给王安石回信。

什么是负责任？你推荐了他并且立刻反馈给他信息。

曾巩给王安石写的信说，欧阳公看了你的文章非常地赞赏，我跟您说，欧阳公说了，他很想见你，你把时间错一错，你是跟他得见个面，而且我告诉你 “ 胸中事万万，非面不可道 ” 啊，你满腔的话要说，最好是见面说，别老用 E-mail 说，别老用电话说，别老发短信，那玩意儿不解决问题。

你得跟他见个面，关键是欧阳公他想跟你见面，你说他还能怎么推荐啊？他就差给你把约会的时间地点、公园的地点都给你约好了。

　　别光笑，曾巩是极有原则的人，有原则到什么程度？好，欧阳公想见你，我给他们都推荐了好几次，但我告诉你，他说你的文章写得好，他也说你的文章有毛病，他觉得你文章不够开阔，学别人的话学得太多了。

欧阳公让我转告你，别老学那孟子的文章，别老学韩愈的文章，他说前人的文章就好？一切的文章都以自然为最佳。

回头啊，你跟他见面再单独说。

你看，我推荐你，但我也说你有毛病，这是什么呢？这就是公心。

　　你自己想想看，这自古说得好是 “ 文人相轻 ” ，我看你发达了，我看你考中了，我看你做了官了，第一，我恨不能巴结你。

第二，我巴结不上你我嫉妒你。

我嫉妒你嫉妒得都嫉妒不过来了，我就什么呢？我就诋毁你。

我再诋毁不过来了，我直接拿一盆水泼你身上。

像曾巩这样的，看到王安石是国家的栋梁，就三番五次地、五次三番地推荐他，反馈给他信息，实在是太少见了，这就是一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。

画外音：作为 “ 唐宋八大家 ” 最后一位的曾巩虽然不像其他几位大家那样才华横溢、光彩照人，但他以让人吃惊的执着和朴实同样写下了人生传奇。

那么，曾巩到底是一个什么样的人？在康震老师的眼里，曾巩对于当代人的最大价值又是什么呢？康震：　　这个曾巩到底是一个什么样的人？我们来总结一下。

曾巩在唐宋八大家当中真是一道独特的风景，我为什么说他是这个独特的风景呢？第一，他不是壮观的风景，最壮观的他不是，最美丽的他不是，最流传久远的他不是，但他就是不能缺。

我们最开始觉得他这人有点 “ 七加一 ” 的感觉，老是背到他这儿就卡了壳了，背不下去了，但是后来我们慢慢发现不是的，在宋代、在元代、在明代、在清代，他不但不是 “ 七加一 ” ，反而在苏轼、王安石等人的眼中，他是一个大大的文学家，只不过在 “ 五四 ” 运动以后他的地位开始下降。

我们发现，曾巩的地位是随着时代的变化和需要而变化的。

换句话说，曾巩的地位有时代性而且具有阶段性。

　　所以现在是我们还曾巩本来面目的时候，怎么还他的本来面目呢？我们说在八大家当中，曾巩是惟一一个一边要养家糊口承担重任，一边又刻苦读书的这么一个人。

在八大家当中他是考中进士最晚的一个，但是在他的领导下，他的家族在同一场科举考试中是考的最多的一个。

在八大家当中他是惟一一个在考中进士之前就名满天下的人。

　　应该说在这八个人里头，曾巩的光彩、风采可能是最少的、最黯淡的，但是每一点都是自己发出来的，他没有借着别的恒星来折射那个光芒。

你看跟苏轼比、跟韩柳比、跟欧阳修比，这曾巩有个最大特点，他特别接近于我们这些普通人。

我跟你说曾巩最大的价值是什么？就是他很像我们这些普通人。

他没有多才多艺到那种程度，他没有特别创造性的天才，他就是一个普通通通的人。

他有的只是一个非常执着的、坚持的决心，永不放弃的恒心，踏踏实实、勤勤恳恳的诚心。

所以我觉得曾巩对我们这些普通人的参考价值是最大的。

　　如果说在八大家当中曾巩对我们当代人的意义在哪里？这个意义就在于任何一个普通人，也许没有什么过分的天才，也许没有什么出众的才华，但是只要持之以恒，只要辛勤地耕耘，只要永不放弃，你就肯定能做成第一件事、第二件事。

你就肯定能在历史的长河当中、长卷当中烙下自己的印记，这个印记也许不那么大，不那么醒目，但是总算是在历史上留下了自己的脚印。

所以我觉得曾巩对我们这些普通人来讲，他的意义更为独特。

一说苏轼，哎哟，赶不上了。

一说欧阳修，哎呀，不行了。

但是一说曾巩，你可以跟他一起前进，可以沿着他的脚步达到你所（想）达到的目的。

谢谢大家。

唐宋八大家之欧阳修（一）醉翁之意在哪里

　青年时代的欧阳修在仕途上平步青云，但却因为一场不干不净的通奸案遭到贬谪，那么这件蹊跷案件背后究竟隐藏着怎样的秘密？他的千古名篇《醉翁亭记》又是在怎样的情况下创作出来的？北京师范大学文学院康震教授走进百家讲坛精彩讲述《唐宋八大家》之《欧阳修》第一集《醉翁之意在哪里》，敬请关注。

画外音：

　　欧阳修是“唐宋八大家”之一，北宋时期当之无愧的文坛领袖，也是北宋时期重要的政治家。

欧阳修字永叔，号醉翁，又号六一居士，公元1007年生于江西吉安，公元1072年卒于安徽阜阳，终年六十六岁。

走近这个在北宋政坛和文坛都有丰厚建树的一代伟人，我们发现他留给世人许多匪夷所思的疑问，比如：青年时代的欧阳修，他在仕途上平步青云之时，为什么因为一场不干不净的通奸案而遭到贬谪？以骈文成功取仕的他，为什么对古文情有独钟，并最终成为古文运动的领袖？在人才济济的科举考试中，他如何慧眼识珠，亲自提携了后来成为一代文坛宗师的苏轼？晚年时期德隆位高的他为什么被王安石百般阻挠，没能成为宋神宗时代的宰相？让我们跟随北京师范大学文学院教授博士生导师康震老师一起走近百家讲坛，听他精彩解读系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》，破解这一个个谜团。

今天播出第一集《醉翁之意在哪里》。

康震：

　　大家好，前一段时间我们讲了“唐宋八大家”中的唐代的两大家——韩愈和柳宗元，从今天开始，我们要陆续地给大家介绍另外的宋代的六大家——欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙，还有曾巩。

我们讲唐代那两大家的时候是从韩愈讲起的，当时我们说了很多理由，说必须得从韩愈讲起，因为他是“唐宋八大家”之首。

那现在我们要讲宋代的这六大家，从谁讲起呢？得从欧阳修讲起。

大家说那为什么从欧阳修讲起啊？为什么不从王安石讲起，为什么不从苏轼讲起啊？因为欧阳修在宋代这六大家当中，包括在唐宋的八大家当中位置非常地特殊，他有三个领袖的地位：

　　首先，欧阳修是宋代政坛和文坛上的当然的领袖，他是北宋非常著名的政治家和改革家。

他不但在朝廷做过很多的官职，在地方上做过官，而且他做过参知政事、副宰相，参与并且主持了很多朝廷政的治改革的事件，大政治家。

　　第二，他还是一位很著名的史学家。

他主持编纂的《新唐书》和《新五代史》，在史学上、在《二十四史》当中都占有很重要的地位。

他还是北宋最重要的文学家之一。

在北宋的政坛和文坛上，他都是一个领袖人物、开先河的人物。

这说的是当时在北宋的时候。

那么就在这宋代六大家里边，他也是领袖人物。

为什么这么说呀？我们掰指头都能算出来，在这六大家里边，先说苏轼，苏轼是大家公认的北宋最大的文学家，是中国古代文化史上数一数二的全才式的人物。

他的弟弟苏辙也是宋代的大散文家、也是诗人，做官做到参知政事、副宰相。

还有一位曾巩，我们知道、经常我们说起这“唐宋八大家”最后一个人就是他，曾巩也是宋代有数的散文家。

这三个人全都是欧阳修的学生，他们是在欧阳修主持的一次科举考试当中、就在这次考试当中同时录取的这三个人。

这多了不得呀，他做主考官的时候选拔的这三个学生后来都跟他一块儿能进入“唐宋八大家”的序列当中。

王安石虽然不是欧阳修的学生，但是曾巩把王安石引荐给了欧阳修，欧阳修对王安石非常地器重，因为有了欧阳修的推荐和奖掖，王安石在政坛上的声名那就很大了。

还有那个苏老泉苏洵，在这些人当中他就等于是没做过什么像样的官，但是苏洵之所以在北宋的文坛上有那么大的名气，其最主要的原因是欧阳修对他大力地褒奖，极力地推荐他，我们知道苏洵是在八大家当中惟一一个被列到《三字经》里头的人。

所以你看，我掰指头给你算来算去，这宋代的六大家里边，那五大家要么是他的学生，要么是由于他的奖掖和推荐而在政坛和文坛上获得声誉的。

地位很特殊。

　　再说整体的“唐宋八大家”里边他的地位也很特殊，为什么特殊呢？苏轼曾经对他的老师有一个评价：

　　“欧阳子，今之韩愈也”——苏轼【六一居士集序】

　　那就是说欧阳修是谁？就是宋代的韩愈。

评价非常高啊，那就等于是说没办法，欧阳修生得晚，他生在宋代了，他要是生在唐代那还不定谁是韩愈呢。

这话听着有点别扭，但咱们不就是为了强调说他确实很重要吗，苏轼就说了，说“欧阳子，今之韩愈也”。

所以如果我们不按照这个出生的前后顺序来考虑问题的话，我们可以得出这样一个结论：“唐宋八大家”里头，真正引领整体的古文运动，带动了文学的潮流和思想潮流的有两个人，他们是绝对的领袖人物，一个是唐之韩愈，一个是宋之欧阳修。

所以这两个人是“唐宋八大家”里边真正的领袖人物。

你看我这一说，三个领袖地位，大家就明白，为什么我们今天讲的时候先要从欧阳修讲起。

画外音：

　　说起欧阳修，我们多半会想到他脍炙人口的千古名句：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。

无疑，《醉翁亭记》是欧阳修的散文代表作。

那么，这个千古名篇《醉翁亭记》到底美在哪里呢？写作《醉翁亭记》的时候，欧阳修年仅四十岁，如此年纪轻轻，他为什么要自号“醉翁”？欧阳修的“醉翁之意”又究竟在哪儿呢？

康震：

　　那么我们就来看看这一篇写于安徽滁州的《醉翁亭记》，这篇文章一开篇就说：

　　“环滁皆山也。

其西南诸峰，林壑尤美。

望之蔚然而深秀者，琅琊也。

山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。

峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。

”——欧阳修【醉翁亭记】

环绕着滁州城的四面全都是山。

你往西南边看，那边的风景格外地优美。

沿着山路往前走，看见前面幽深的又那么秀丽的地方，那是哪儿啊？欧阳修告诉你，那就是滁州有名的琅琊山。

沿着山路再往前走上那么六七里，有一股泉水喷泻而出，在山峰中间喷泻下来，这是什么泉水啊，这就是酿泉。

在酿泉的上边有一座小巧的亭子，这小巧的亭子四个角翘起来，像鸟儿的翅膀在飞翔一样，这就是醉翁亭。

非常地美。

你看本来在我们眼里头可能比较普普通通的一个景物，在我们这位文坛领袖的笔下变得是那样地温馨、那样地优美、那么地让人心旷神怡。

这亭子是欧阳修盖的吗？不是。

他说啊：

　　“作亭者谁？山之僧曰智仙也。

名之者谁？太守自谓也。

太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

山水之乐，得之心而寓之酒也。

”——欧阳修【醉翁亭记】

　　造亭子的不是我，是这个山上的和尚叫智仙的。

可是给这亭子起名的那是我欧阳修。

哎呀，我跟我的朋友们到醉翁亭来喝酒，才喝了一点点，我就醉了。

“太守与客来饮于此，饮少辄醉。

”我的年龄又是最大的，所以我把自己叫“醉翁”。

可是，我喝酒的本意并不在酒本身。

“醉翁之意不在酒”，在哪呢？在这美丽的山水之间。

换句话说，欧阳修喝酒是因为他欣赏到了这秀丽的山水，而喝酒只不过是他内心的一种寄托罢了。

这句呀是流传千古的名句，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，当然后来这个意思发生了一点转变，凡是说“醉翁之意不在酒”的那就是有点琢磨，想动别的心思，但是当时的本意是说什么呢，是说我不在乎这是美酒，我迷恋的不是美酒，我迷恋的是山间的优美的景色，景色把我醉倒了，酒不醉人景自醉人。

古人他写文章是很奇妙的，他会把这个醉意、把这个美景、把这个山水、把自己的内心非常完美地融汇在一起，呈现在你面前，这是一种完整的艺术品。

当我们看到这个《醉翁亭记》的前面这一大段的描写的时候，情不自禁地就浸染到了那个景色当中去。

这个《醉翁亭记》再往下写，就没那么简单了，他好像变成一个真的老头了。

你看，他说：

　　“宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。

苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

”——欧阳修【醉翁亭记】

　　真正的快乐有时候并不是需要音乐来相伴的，只要大家在一起玩儿得高兴，觥筹交错，你来我往，就很好，可是有一样，当你们大家都很高兴的时候，有一个家伙满脸苍老、满头白发地、很颓唐地、很颓废地、颓然地就醉倒了。

他前面光说自己醉了，没说自己是个什么状态。

人家有的文醉，醉了以后吟诗一首，特文雅，一点也不闹腾。

还有人是武醉，醉了以后就成孙悟空了。

欧阳修这醉得比较特殊，他醉了以后，颓然而醉。

而且他说自己是苍颜白发。

这个就很奇怪，刚才我们还称赞说是，他是酒不醉人景自醉人，这是美好的醉。

现在突然发现不是美好的醉了，他可能真的快变成一个未老先衰的人了，这是怎么回事啊？我们说这个人心里有事，他说了“醉翁之意不在酒”，在哪儿呢？在乎山水之间也。

文人的话不能全信，他说是在山水之间你就认为在山水之间？醉翁之意在自己内心的心事里，不告诉你。

他为什么不告诉你啊？他有些苦处是说不出来的，你就不能老看《醉翁亭记》，你得看点别的。

他后来写了一首诗，这首诗的名字叫《题滁州醉翁亭》。

诗曰：

“四十未为老，醉翁偶题篇。

醉中遗万物，岂复记吾年。

山花徒能笑，不解与我言。

惟有岩风来，吹我还醒然。

”

　　什么意思啊？说四十岁真不老，我那就是说说，我在醉翁亭这儿偶然写一篇文章下来，我醉了以后什么都不记得了，万事万物都忘记了，连我年龄都不记得了。

我看这山间的花草，它们是不明白我为什么醉。

只有山间的风吹来，我的脑袋才在醉态当中稍稍地醒来一些。

你注意啊，这就有点意思了，刚不是还说自己是醉翁，还什么苍颜白发，怎么现在突然在诗里边就说“四十未为老”呢？他后边说的这些实际上推翻了前面自许醉翁的这一段事实。

画外音：

　　欧阳修从政的经历十分坎坷，二十四岁考中进士的他，在走向政坛的初期曾经平步青云，他亲自参与了宋仁宗时期著名的“庆历新政”，先后担任过馆阁校勘、谏官这样的中央职务和龙图阁直学士、河北都转运按察使这样的地方要员，在振兴朝政、整饬吏治方面发挥了积极作用，然而一场突如其来的政治迫害，却以一种完全意想不到的形式爆发了。

那么，这场可怕的政治迫害究竟是如何发生的，它与《醉翁亭记》的创作又有什么关系呢？

康震：

　　那大家可能就会问、说，不是当得好好的嘛，这么年轻，他在被贬之前还不到四十岁呐，担任着这么重大的职责，现在怎么突然给贬到这儿了？大家可能说，那可能是政绩不突出，得罪了官员。

我跟你说这些还真都不是，我给你一说原因，你做梦都想不到，欧阳修让人给告了，而且告的罪名不好说，怎么不好说呢，就是说有人告他跟自己的外甥女有不干不净的关系。

我们现在表述这个事实的时候，都要努力用一种比较典雅的语言来表述它，用书面语，他跟他的外甥女有某种不干不净的很难说清楚的关系，这是“炸弹”呐。

我们刚讲过他是三种具有领袖地位的人，能在政坛上、文坛上能立得住脚的，能给苏轼当老师的人，那就是道德、文章都得是一等一的才行，怎么现在突然出现这么一个在我们看来根本就不可能出现的问题？但是人家真是告他了，而且是言之凿凿。

　　原来呀，欧阳修有一个妹妹，我们就叫她欧阳氏吧。

他的妹妹嫁了一个丈夫，叫张龟正，就是他妹夫了。

这是十年前的事情，十年前欧阳修的妹妹嫁给张龟正之后，后来张龟正就去世了。

张龟正原来还有个前妻生了一个女儿，我们就叫她张氏。

张龟正去世以后丢下的就是欧阳修的妹妹，以及他跟前妻生的那个小女孩。

那时候那女孩才七岁，欧阳修的妹妹无依无靠，怎么办呢？欧阳修就把他的妹妹以及这个从法律关系上来讲应该算是他外甥女的张氏，七岁的小女孩，一块儿接到自己家里来，一起生活。

　　光阴荏苒啊，这个小女孩就长大了，长大了之后，欧阳修做主就把她嫁给了自己的一个远房的侄子叫欧阳晟。

这本来不是挺好的吗？我们觉得欧阳修照顾自己的妹妹，还照顾自己所谓的外甥女，法律上的外甥女，而且还负责她的终身大事，把她嫁出去。

可是你说这个事情它就谁也料不到，欧阳修他就是再做一千个梦他都梦不到后边发生的事情。

欧阳晟有一个仆人，这个仆人长得是青春年少、风流俊俏，这个小女孩长大的这位张氏也是美貌多情，这一来二去呢，这个张氏就跟他这个仆人之间就发生了关系。

如果我们从法律上来讲就是有通奸的关系。

这位欧阳晟就发觉了，那欧阳晟就送官，送到哪个官呢，就送到了开封府来审理这个案子。

大家注意，讲到这的时候你觉得这个事跟欧阳修有关系吗？没关系啊，这半天欧阳修的名字还没出来呢。

当时的开封府知府杨日严一看到这案子特别兴奋，为什么特别兴奋啊，杨日严原来在益州，就是现在的成都，做市长的时候，因为贪污，欧阳修弹劾过他。

他一接到这个案子一看，这跟欧阳修有关系，很兴奋，下令严加拷问，一定要问出点什么来。

你想啊，这个张氏她就是一个很普通的家庭妇女，她哪儿见过什么世面呀，要不是因为被抓起来了，她这辈子可能都不会到开封府来，她哪儿见过这种阵势啊。

严刑拷问之后，这位张氏慌慌张张，非常地惊惧，可能自己都不知道说了些什么，言谈之间就说到了她还没有出嫁之前，在欧阳修的家里边和欧阳修之间有一些模模糊糊的事情，说了很多很难听的污秽的话，这杨日严如获至宝，做梦都没想到能问出这个来，他就想以欧阳修与这个张氏通奸并且企图霸占张氏的财产为名，向朝廷提出诉讼。

　　可是当时的审理，具体审理这个案件的官员不这么认为，觉得这个事退一万步讲即便是这个张氏跟欧阳修有这种不干不净的关系，也与本案无关，因为我这案子首先审的不是这个。

这个主审的法官他认为：第一，现在突然冒出来一个张氏与欧阳修之间有不干不净的关系这层意思，与本案无关。

本案主审的是张氏与那位仆人之间的奸情。

第二，张氏一介女流，在严厉的拷问之下，神情慌张、语不成句，脑子都不清楚，她说的话不可以作为证据。

所以决定依然以单纯的张氏跟这仆人之间有奸情来起诉。

画外音：

　　以这种不明不白的通奸罪来打击欧阳修，恐怕是欧阳修瘀政治对手最希望看到的情形，而此时执政的宰相贾昌朝和陈执中又火上浇油，直接导致案件更加复杂，那么这两位宰相为什么要这样做，他们采取的招数又是什么呢？

康震：

　　这个案子弄大了，惊动了当时的宰相贾昌朝和陈执中，这两个人也特别兴奋，你知道他们为什么兴奋啊？因为这俩宰相在政治上他们的立场都是比较保守的。

欧阳修在范仲淹主持的庆历新政的时候大力地抨击过他们，他们早就想报复欧阳修了，一听说这个案子非常高兴，决心把这案子要好好地审一审，怎么审呢？他委托了当时的一位官员担任主审官，这个官员很狠毒，他就找到了欧阳修原来写的一首词作为一个罪证，这首词是怎么写的呢？

　　【望江南】：

　　江南柳，叶小未成荫。

人为丝轻那忍折，莺嫌枝嫩不胜吟，留着待春深。

　　十四五，闲抱琵琶寻。

阶上簸钱阶下走，恁时相见早留心。

何况到如今。

　　这写了一个什么呀，这其实就写了在初春时节一个少女的情状，它大意是说什么呢？春天到了，柳枝还特别地嫩，人们都不忍心去攀折这个柳枝，连那个鸟儿都不忍心停在柳枝上去歌唱，因为什么呢，因为它实在是太嫩了、太弱了，要想在枝头歌唱，还是等春光更浓一些吧，等这柳枝更结实一点。

这时候一个十四五岁的少女，一会儿弹弹琵琶，一会儿做做游戏，一会儿在院子里边走来走去，非常地悠闲，同时这个少女也特别地清纯。

欧阳修写这个词，他的本意是说，在初春时节一个少女在他的心里留下了如此美好的印象，这个少女就好比刚刚发芽的这柳枝一样，他没有别的意思。

这个主审的官员就说，这个张氏七岁到的你们家，正好就跟这词里写的那玩耍的游戏的那个年龄相符合，你写的就是她，你到现在都惦记着她，这个词就是一个明证。

　　你想这事闹到这个程度，宰相介入了，而且宰相亲自地指派相关的官员来审，而且惊动了宋仁宗，宋仁宗勃然大怒。

你想啊，欧阳修当时虽然很年轻，年龄不大，但是在朝野上下也是著有声名了。

一定要把这个事情查清楚，那么具体怎么查，还是宰相去办吧。

好，这回我跟你讲，宰相选人可有讲究，宰相选了两个人，一个人叫苏安世，这太常博士，由他来审。

另外专门委派了一位宦官叫王昭明，来监督他审。

你知道为什么叫这王昭明吗？这都是有用意的，这就准备害欧阳修呢。

当初欧阳修去河北做官的时候，朝廷要派王昭明与他随行，欧阳修说没这个先例，我不愿意跟一个宦官同行，有损我的声誉。

朝廷就没有再坚持。

宰相现在派王昭明来监督审这案子，实际上就想利用他和欧阳修之间的这个矛盾。

他们就是联合起来，你发现没有，我讲到这儿的时候就要做一个很大的套子，给你勒到脖子上，拉得紧紧的，只等最后的致命一击，你就咽气了，这案子就成了死案子了。

可他做梦都没想到，这王昭明虽则是个宦官，原来跟欧阳修也有点不痛快，可是这人是一个非常耿直公正的人，他一看这个案子，心里就很明白了。

苏安世就跟他商量，因为苏安世跟他心里都很清楚，宰相为什么派他们俩来。

宰相想要最后把这案子判成什么样，那很清楚。

苏安世就跟他商量说怎么办，要不然随便弄一套档案，就把这案子按照宰相的意图就办了，这不就算了吗？挺好。

跟他商量，王昭明说皇上派我来监督判案，可要秉公断案，彰显正义，你怎么能随便罗织罪名呢？不行。

他又接着说，我在皇帝的身边经常随侍，皇上三天两头地夸欧阳修怎么能干，怎么有才华，现在你这么说，不就是想跟着宰相的意思走吗？好，你要是现在根据宰相的意图把欧阳修定了罪，回头等这案子要翻过来，哪一天要是给平反了，要昭雪了，我告诉你，我王昭明吃罪不起，我担不起这责任。

苏安世虽然有点苟且，但这人还算有点良心，他想了想觉得此事干系重大，不敢轻易地按照宰相的意图就定了欧阳修跟张氏之间有通奸之情。

最后怎么办呢？最后就说，抓住一条罪证，说欧阳修用张氏的钱购买了田产，却把它归到了欧阳氏的门下，就是你这儿有问题，你这么做就有点侵吞别人财产的意思，以这个罪名起诉。

画外音：

　　宰相贾昌朝等人以欲加之罪何患无辞的伎俩，罗织出欧阳修侵占财产这种莫须有的罪名，而宋仁宗迫于宰相等人的压力，做出了罢黜欧阳修原有官职，将其贬为滁州知州的最终判决。

从二十四岁考中进士步入仕途至今，欧阳修已经在政坛上拼搏了十五个年头，怀着落寞的心情来到安徽滁州的他，会向宋仁宗怎样抒发心中的不平与愤懑呢？

康震：

　　欧阳修被贬到滁州之后，按照惯例要给皇上写一道谢恩的奏章，在这奏章里他就写了自己为什么被贬的原因，听了以后也很可笑。

　　他说第一，我只恨我不会算卦，我没有那个神通之术，我不会周易不会算卦，我要早知道这个张氏、七岁的时候我就知道她将来会犯这个事，我死活我都不会抚养她，那我不是没办法吗？她从名义上是我的外甥女，她又是我的亲妹妹那时候她的丈夫去世了，她到我们家来我得抚养她，我得照顾她，我有错吗？说白了，我要是真有问题，按照现在审案子的这些官员对我仇恨的，程度，按照当时险恶的形势，我绝对不可能逃出法律的制裁，但是现在为什么我就没事了呢，我要真有事的话，那就应该绳之以法才对呀，把一个应该绳之以法的人为什么让他逃到了法网之外。

当然了，主要是皇上圣明，多亏皇上您。

要没有你我这个冤情就算坐定了。

这很矛盾，他要真有罪你就该判他罪，他要没有罪，你就不应该贬他。

　　欧阳修就对皇上接着说，说什么呢，说我跟您说句实话，我为什么会这样？第一，我原来做谏官的时候，这谏官专门负责给皇上给朝政提意见，我得罪了很多的权贵，他们都恨死我，恨之入骨，这是第一条。

第二条是什么，说我这次必须得被贬，为什么呢，我要是不被贬的话，我要是还在朝廷里待着的话，他们就会不断地接着攻击我，一直把我攻击得形单影只为止，而且只要我不走，我就没有一刻的安宁，只要我不走，我的罪名就会越来越多。

所以，让我走，这是最好的处理方式。

我走了他们就满足了，他们就消停了，失去目标了，他们就安闲了，我呢也就消停了。

所以等于是安慰皇上，您也别为难了，我走就是了，我早就该走了。

当然了我还得感谢您，要没有您保护我，要没有您体谅我，我怎么能够有现在这样的一个好去处呢？咱要是再往后边说点，要是没有这个事，没有人告他，没有人把他告得最后贬走了，他还写不出《醉翁亭记》呢。

你看这个，成了一个悖论了。

　　现在咱们再想想《醉翁亭记》，《醉翁亭记》里说“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，他总不能说“醉翁之意不在酒，在乎贬谪之间”吧。

话说成这样，实话有时候很难看的，也很难听的。

但是我们就可以理解，为什么说他颓然而醉，为什么说他苍颜白发，未老先衰呀，那谁身上泼这么大盆子脏水都得未老先衰。

不过话说到这，我们就发现整个的欧阳修的这一次算是绯闻案吧，给我们的感觉是有一个很大的罗网，一直笼罩在他的头上。

有一个很大的背景，一直隐藏在这个案件的背后。

你算算欧阳修当时也就才四十岁，一个四十岁的人还来得及得罪了那么多的人吗？我们就得问一个问题，这欧阳修到底把谁给得罪了，得罪的程度到底有多深？以至于对方能下这么重的毒手。

套用一句俗话说，欧阳修把谁的奶酪给动了，你这不是虎口夺食吗？所以这是不是一个绯闻事件呢，表面看来是，但它根底里头肯定隐藏着更大的背景。

你如果不了解这个背景，不了解这里边的秘密，那个《醉翁亭记》你就只能在醉态中理解它，你永远不可能知道醒了以后的醉翁是什么样子。

谢谢大家。

　　下期预告：在北宋政坛上已经小有名气的欧阳修因为写了一封义正言辞的信，却莫名其妙地背上了不白之冤，被贬往了穷乡僻壤，这其中究竟隐含着怎样的秘密呢？年轻的欧阳修会怎样对待这次人生挫折？敬请关注北京师范大学文学院康震教授主讲的《唐宋八大家》之《欧阳修》第二集《偏向虎山行》。

唐宋八大家之欧阳修（二）偏向虎山行

　欧阳修在政坛上的发展历尽坎坷，四十岁的时候，因为一场不明不白的通奸案而被贬往滁州，不过如果仔细地分析这场案件的来龙去脉，我们就会发现，这起案件的背后隐藏着一个巨大的黑幕，一个强劲的敌手。

那么这个黑幕究竟是什么？这个敌手究竟又是谁呢？北京师范大学文学院教授博士生导师康震老师继续精彩解读系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》第二集《偏向虎山行》，敬请关注。

康震：

　　上一集我们讲到，说欧阳修写了一篇《醉翁亭记》，他不是自己主动跑到滁州去写这个亭记的，是因为被贬去的，他为什么被贬去了呢？是因为有人告他，告他有不正当的关系。

我们对这件事情，从头到尾如果捋一遍的话就会发现一个很奇特的现象，就是在审理欧阳修轀个案子的过程当中，每一个环节，人员的安排，都是精心策划的，这里边肯定有一个很大的背景，深藏的背景，像一个黑幕一样。

我们得把这个黑幕揭开，你才能看到事情的真相。

　　那么关于这个事件的黑幕到底是什么呢？这就得从头上说起，你不追踪溯源，道理就讲不明白。

我们知道在欧阳修做官的时候，是北宋王朝建立已经有七十多年的时间。

北宋王朝建立之后因为吸取唐朝灭亡的教训，采取了一系列的措施，其中一个最核心的措施是什么呢？就是把天下的兵权、财权、政权都紧紧地握在中央的手中，这样的中央集权带来的好处就是维持政权的稳定统一。

应该承认北宋建立之后由于实行了一系列行之有效的好的政策，社会经济是繁荣的，文化教育是昌明的。

但是凡事有一利就必有一弊，在欧阳修的时代北宋王朝最主要的重大弊端体现在哪儿呢？叫做“三冗两积”。

什么叫“三冗”呢？就是冗费、冗兵、冗官。

用现在的话说就是国家财政的支出太大了，几乎每年都是巨大的财政赤字。

第二，官员太多了，国家大笔的金钱养了庞大的官僚体制。

第三，养的兵太多了。

由于是冗兵、冗费和冗官，就在官场上形成了一种很不好的习气，得过且过，事不关己、高高挂起。

不求有功、但求无过。

蝇营狗苟、不求进取。

由于冗费、冗兵、冗官，就带来了“两积”：积贫、积弱。

这个所谓的积贫是什么呢？是国家每年本来有大量的财政收入，但是由于这些收入都支出到了养兵和养庞大的官僚群体的身上，所以整个来讲，老百姓收入很低，老百姓的生活并不富裕。

积弱，因为宋代奉行的是什么呢？重在安内，而轻于攘外，所以它的军队战斗力很弱，这就叫积弱。

这是当时北宋王朝面临的很大的问题，无论是后来的范仲淹推行的改革变法，还是王安石推行的改革变法，主要的就是针对这些弊端。

画外音：

　　欧阳修刚刚走上政坛的时候，正是宋仁宗刚刚亲政的时候。

宋仁宗赵祯是北宋的第四位君主，他十三岁即位，二十四岁亲政，在位时间长达四十二年，是两宋时期在位时间最长的皇帝。

宋仁宗亲政后的一个重大举措，就是任命那位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹为右司谏，让范仲淹为朝廷改革出谋划策。

而此时的欧阳修不过二十七岁，只是一个地方小官。

他非常仰慕范仲淹这位忧国忧民、直言敢谏的前辈。

可是当范仲淹新官上任后不久，却收到了欧阳修一封措辞激烈的信件，在信中，欧阳修居然对范仲淹的政治才能提出质疑，这究竟是为什么呢？范仲淹对于朝政的改革，究竟引发了怎样的政治地震？

康震：

　　当时，二十多岁的欧阳修还在洛阳做一个很小的推官，就相当于一个幕僚，就给范仲淹写了一封信，这个信写得很有意思，为什么很有意思呢？他信一开头就说，这个司谏是个小官，七品，真的不大，开宗明义就跟你说这官就不大，不大怎么办呢，他说；

　　“谏官虽卑，与宰相等。

”——欧阳修【上范司谏书】

　　就是这虽然是一个七品官，但是它跟宰相的职责一样重大。

为什么呢，因为宰相跟皇上之间商量朝政，皇上说是的，宰相可以说不是。

皇上说可以的，宰相可以说不可以。

因为宰相是要跟皇上议论朝政，他可以否决皇帝的意见。

他说谏官怎么样呢，谏官是皇帝说可能的，谏官说不可以。

皇帝说可以执行的，谏官也可以阻挡。

因为谏官的职责所系，就是这样。

所以他认为你虽然是个小小的谏官，但你的职责你的重要性跟宰相一般大。

你想当时范仲淹才刚当谏官没几天，欧阳修笔锋一转接着就说，我看您在这个位置上待了一段时间了，还没有任何的举动，我不禁发生怀疑，您究竟称不称职？您究竟适不适合担任这个职务？您究竟要干什么，能干什么？我为什么讲这一块呢，就是你得看他跟范仲淹的关系，不是那种范仲淹提升了、做了官了，就去拍马屁，而是对范仲淹有要求。

范仲淹比他大十七八岁呢。

那也就是说在改革朝政这个问题上欧阳修和范仲淹是心心相印的。

　　三年以后，皇上又任命范仲淹做了天章阁待制，这是个什么官？这是个四品官。

这个官更重要，负责起草诏书，而且是皇帝御用的政治顾问。

那就是说宋仁宗决心要推行改革变法，要重用范仲淹。

当时欧阳修做了个什么官呢，欧阳修也提拔了，做馆阁校勘。

这又是个什么官职啊？咱们说白了，就是负责收集、整理、编纂皇家图书馆的一些重要的书籍和文件。

我告诉大家，欧阳修这个官非常重要，为什么很重要？在宋代最大的两个官是什么官呢，一个是宰相，一个是枢密使。

宰相负责政务，枢密使负责军务。

而要做宰相和枢密使，这个人选从哪选呢，一般是从两制里边选。

所谓两制，一个是翰林学士，一个是中书舍人。

这两个官都是负责为皇上起草诏书的。

两制的人选从哪儿选呢？就从这馆阁里边选，就是我刚才说的欧阳修所担任的这个职务里边选。

欧阳修自己回忆说，北宋一朝，凡是做了宰相和枢密使的，十有八九从两制中出，而两制当中，十有八九都是从哪儿出呢，从馆阁中出。

听明白了吧？这可是一个高级预备队的位置。

可是范仲淹做了天章阁待制以后，有一个人就发了慌了，这个人是谁啊？是当朝的宰相吕夷简。

吕夷简做宰相已经做了十几年了，朝廷上下到处都是他的门生，到处都是他安排的关系。

那我们刚才说了半天，什么冗兵、冗费、冗官的，主要的是要整饬吏治，那范仲淹做了这个官，你首先就得整顿吏治，你怎么整顿吏治？你整顿吏治，你整这个A、整这个B、整这个C的，那个ABC上边的头都是谁呢，都是吕夷简这个老宰相。

吕夷简比较憷头范仲淹，他看这范仲淹是个杀伐决断、不留情面的人。

他就给范仲淹安排了一个比较忙的活，省得他到处老想着改革朝政，这官还挺重要，开封府的知府，因为什么呢，开封府知府这是一个很具体的官职，每天都得处理大量的行政事务，你忙死了，你就没工夫再改革朝政了。

可他没想到范仲淹是个能力超强的人，做了这个开封府知府，把府内的事务处理得是井井有条，一点都不耽搁思考改革朝政的事。

　　换句话说，在当时的朝廷里头，改革派的首领就是范仲淹，保守派的首领就是宰相吕夷简。

范仲淹那可是个敢想敢做的人，你猜他干了个什么事，他画了一张图，这张图的名字叫《百官图》，他拿着这个图就找皇上，当着吕夷简的面就分析这张图里边的人，说这个人是按正常程序升的官，这个人是非正常秩序上来的，那个人是托了某某关系上来的，还有一个人是行了贿赂上来的，一一地指出这些官员怎么样进入到朝廷里边来的。

范仲淹就跟皇上说，任用天下官员应该以公为原则，不应该以私为原则。

我给皇上提个建议，凡是任用官员的时候，应该由皇帝亲自参与，你应该知情，你不应该把所有的人事任免的权力全部交给宰相，这是不对的，这是会出大问题的。

这个话就彻底激怒了吕夷简，他本人和他底下的徒子徒孙们就开始攻击范仲淹，范仲淹也毫不留情，反攻击吕夷简和他的门徒，斗争非常地激烈。

画外音：

　　范仲淹在官场上，向来以耿介刚正、忠直敢言、不畏权贵而闻名，他因此得罪了不少的官员，也曾屡屡被贬官，这次他主持改革朝政，将要面临更加严重的问题，一方面，他受宋仁宗的嘱托，不畏权贵，勇于改革。

一方面又将得罪深受宋仁宗器重的老宰相吕夷简。

最终的结果令人心痛，宋仁宗为了维护政治局面的总体稳定，再三权衡，不得不以“私结朋党、离间君臣、越职言事”的莫须有罪名，将范仲淹贬出京城，并且严令百官不得再议论此事，改革派与保守派的第一个回合斗争以保守派的胜利而告终。

那么，面对如此险恶的政治环境，与范仲淹志同道合的欧阳修，难道也会选择沉默吗？

康震：

　　在这样的一种黑暗的情况下，并不是所有的官员都把嘴巴闭起来不吭声。

当时有一位官员叫王质，因为范仲淹被贬他要走嘛，别人都不敢给他送行，这位王质是条汉子，他还不是送行的问题，他就到范仲淹家去喝酒，他还在范仲淹家专门住了几天，别人就跟他说，哎哟喂，你还跑他们家去，喝点酒也就算了，你还住在他们家，我告诉你到时候给你告一个党祸，你可就倒大霉了。

王质回答说什么，说我不怕，范仲淹是个君子，做事坦荡荡，我如果做了他的党人，我跟他如果是朋党，我还荣幸呢。

如果有人把我跟范仲淹谈的朝政的事报告给皇帝，我觉得好，我正愁皇上听不到我们的议论呢。

当时还有一位官员叫余靖，他就跟皇帝说，范仲淹只不过是说了一些真话，给朝政提了些意见，您爱听不听那您的事，可没必要给他定罪呀，你干嘛把他贬了，这不是太平盛世的为政之道啊。

还有一位官员叫尹洙，这说得更厉害，说我跟范仲淹是好朋友，我们俩是亦师亦友的关系，既然他是朋党，我也算一个，您就把我贬了吧。

这就好，十天之内，范仲淹被贬，余靖被贬，尹洙也被贬，这标明着什么？标明着朝政的改革遇到了巨大的阻力，不但遇到了阻力，而且还遭到迫害，这是很不正常的政治气氛。

　　讲到这大家就说，你说了这么多了，欧阳修在哪儿呢？你不是说他胆子大，你不是说他敢说话吗？怎么半天了都是别人在说话，他到哪儿去了？这不是还没碰上机会呢吗，机会来了，不在沉默中灭亡，就在沉默中爆发，欧阳修肯定选的是后边的这个选项。

有一天他们一起到余靖家里边去做客，这余靖我刚才说了，马上要被贬了要走人了，大家都到他家里边去。

在他家里边聚会的时候，有一位官员叫高若讷，这人是个什么官呢，是右司谏，就是专门负责给皇上提意见的、提建议的，也负责纠察百官的。

这高若讷就在这个聚会上大放厥词，不停地在说范仲淹的坏话，说范仲淹罪有应得，他应该被贬等等等等。

欧阳修在现场就憋得非常地气愤，他就想要跟这高若讷争个是非曲直，可是当时不是人多吗，这也得带点面子，是不是？回到家里气得实在不行了，铺开纸，拿起笔，就给高若讷写了一封信，这就是在宋代政治史上非常著名的一封公开信《与高司谏书》。

这封信写得实在太好了，我在这把这封信给大家详细地讲一讲，大家就能看得出来我们这位“醉翁”欧阳修是个什么样的人了。

欧阳修比高若讷要小，他这信一开始就说，说我十七岁的时候，那时候我还在湖北，那一年有好几个著名的人物中了进士，这些人有个特点，都是以文学之才显明当世，我听说当时呢，那里边就有您。

可是有一样啊，就是跟您一块儿中进士的那几位我们都比较了解比较熟悉，偏偏就是您我们没听说过，我一直都很怀疑，既然您以文学之名当世，而且当时中进士的那一拨人里头都是挺有名的人，您怎么就没有名呢？当时年少的我心里边充满了疑惑，我不知道您是一个怎么样的人，你注意啊，这是他这封信提的第一个怀疑。

在这封信里他接着写到他第二个怀疑，说十一年以后二十八岁的我，也到朝廷里边来做官了，我早就知道您，可是还是没机会跟您见面，你已经做了监察御史里行，这是什么官呢，就是负责考核和监督百官的。

可是我的朋友尹洙他知道您，我就问他说，这位高先生是一什么人呢？尹洙跟我说，两条，这人很正直，第二，这人有学问。

我就很怀疑，为什么呢？凡是正直的人应该秉公言事，凡是有学问的人一定会明辨是非。

可是我瞅着您做官既不能明辨是非，又不能秉公言事，说您又正直又有学问，我就在想您到底是个什么人，您真是个很贤能的人吗？这是我的第二个怀疑。

欧阳修接着写到说，我还有第三个怀疑，什么怀疑呢？说自从您做了右司谏以后，我就跟您见着面了，哎哟，我一见您，您是一脸的正气呀，谈古论今，不但学问渊博，而且一看您就是正人君子，胸中有充沛的道德之气，谈论之间没有一点的差错。

我就在想，哎，您说不定真的是个正人君子呢，可是我还是有点模模糊糊，心里边总是有点不踏实，这时候我就有一个很奇怪的事情想要在您这儿验证，那天范仲淹被贬了，咱们都到余靖的家里去，您在他家里头就开始说范仲淹这个不好那个不好，话说得很难听。

我当时还以为您是说着玩儿的，后来我又从尹洙那儿才知道，您不是说着玩儿的，您在别的场合也极力地攻击好抨击范仲淹，这我就觉得很奇怪了，因为范仲淹是个博古通今的君子，他只不过是给皇上提了点建议，提了点意见，就遭人陷害，被贬外地，您要是个正人君子的话，怎么会在各种场合底下，都说范仲淹的坏话呢？我就觉得很奇怪。

所以你看，他有三个怀疑，有一个奇怪，最后他得了一个判断，说想来想去我觉得您不是个君子，您是个真正的小人，不然所有这一切疑问都无法获得解答。

您只有是小人了，我对您的所有的了解和判断才能落实。

画外音：

　　欧阳修虽比范仲淹小十八岁，两人却是忘年之交，他们在政治上是同志、诤友，在文章学问上是同道、挚友。

当范仲淹乘风破浪之时，欧阳修为他摇旗助阵；当范仲淹徘徊犹豫之时，欧阳修对他提出尖锐的批评；当范仲淹遭到污蔑陷害之时，欧阳修又会挺身而出为他打抱不平。

这次自然也不例外，在这篇著名的《与高司谏书》中，欧阳修对高若讷的质疑与抨击，如山呼海啸、狂风暴雨，一发不可收拾，好似一连串猛烈的组合拳，打得对手毫无招架之功，欧阳修还顺手送给高若讷一个标志性的称号，这称号像一柄利剑，将高若讷牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。

那么，这个独特的称号究竟是什么呢？

康震：

　　大家可能说，欧阳修这么说是不是有点太刻薄。

人家老高本来就是谏官，谏官嘛，他就对文武百官都会有自己的考量，有自己的建议，有自己的看法，对不对？范仲淹可能这件事情做得好，另外的事情做得不够好，那老高这么说也没有什么错啊。

　　你注意，欧阳修的高度没那么低，他还想着法的给这老高要找点借口，让他的行为能够成立。

他怎么说啊？他说其实说实在的，人的性格是多样的，有的人比较果敢刚直，有的人比较懦弱，这没有什么，您懦弱点、您没本事，没有人怪您，特别是正人君子更不会怪您。

您看您，家里头有老母亲，您做着这个官，一天到晚战战兢兢、如履薄冰，就想着把自己的官怎么给保住，怎么把这官给做好，您想着自己个人利益这也无可厚非，您就在这谏官的位置上老老实实地待着，您就是个平庸之辈根本没人怪您，您做得不好，人家说这人能力有限，可是现在不是这么回事，本来我们很想同情你的无能，怜悯你的平庸，可是实际情况是，您现在腆着脸、昂着头，在百官当中走来走去的，还表现得很有能力的样子，很有见识的样子，把范仲淹说得一无是处，你是为了表现自己特有见地，特有能力，那我就不能理解了，本来我们很想同情一个平庸者，但是你还偏要表现出特别有能力的样子，而这个能力的表现又让我们觉得非常地难受，非常地看不过眼，这叫什么？这叫君子之贼。

你就是君子的敌人，就是你，高若讷。

我总算看清了你的本来面目。

　　那就像我刚才说的，欧阳修挺气愤的，为什么欧阳修会很气愤呢，因为我们说他对于朝政的这种改革，对于北宋王朝几十年来积贫积弱，冗官、冗费、冗兵的这样的一种弊端，是看在眼里、急在心头，他非常地痛心，希望有一个人能够做这个朝政改革的领袖，这个人是谁呢，在他眼里就是范仲淹。

那现在他遭了难了，他被保守派的势力给陷害了，他被贬到外地了，有良心的官员不但不同情他，不但不替他说话，反而在这儿落井下石，反而给他身上泼脏水。

欧阳修给老高的这封信为什么写得如此地激切，原因就在这个地方。

　　那大家可能又会问，说这都是欧阳修的一面之词，他就喜欢范仲淹，他们是一党的，他就是朋党，他就专替范仲淹说话。

　　我告诉你，欧阳修也考虑到这一层了，他在底下的信里边就跟老高探讨这问题，他说范仲淹到底是个好人还是个贼子？这是一个问题，需要辩明的问题。

你是谏官嘛，你不就是负这个职责的吗？我就跟你辩这个问题。

　　有两条：第一，范仲淹不是个贤能之人，是个无能之人，甚至可能是一个坏人，那皇上当初任命范仲淹做天章阁待制的时候，你做谏官的跑哪儿去了？你现在钻出来了，当初范仲淹被任命做官的时候，你作为谏官如果看到范仲淹是个坏人，是个无能之人，你就应该给皇帝提出来说不能任命这样的人做官，你这是做谏官的本分和本职工作，你当时干嘛去了？这是其一。

　　其二，如果范仲淹是个好人，是个贤能的人，是个可以做大事的人，他遭人陷害你作为谏官为什么不站出来说话？我告诉你，无论范仲淹是个好人还是坏人，你都难逃其咎！你都是有责任的！朋友们，文章得这么写，是吧，正着也是你错，反着也是你错，这就是驳论的力量。

为什么有的人说一支笔胜过千军万马，道理就在这儿。

这种严密的强大的逻辑力量能够置对方于死地。

您看，您是谏官，明明知道现在严令百官言事，您就应该站出来说这件事情，您藏着猫着就不说，您藏着猫着不说呢，可是有一点，您还有脸去见百官，还在士大夫中间蹿来蹿去的，这就是羞耻，您都不知道人间有羞耻这样的事情，如果将来历史记载了这个事件，那您就被记载到历史当中成为耻辱的象征了，耻辱的不是你老高啊，耻辱的是我们宋代出了你这样的谏官，那是我们宋代的耻辱啊！您到底有没有廉耻之心呢？欧阳修确实是一等的文章高手，他非得等老高自己承认自己确实有廉耻之心，可能才能松口。

　　最后他说什么？他说其实我对你还是有希望的，您要是还是个谏官的样子，您就把您的声音发出来，凭公而论地说出您的见解，您要是还是什么都不说，您要是认为范仲淹（被）贬得还是对的，那有一样，我今天跟您说的这些话，您都可以马上报告给皇上，报告给朝廷，您带着这封信，我的信，去见皇上、去见文武百官，这样的话呢，我的罪过就让天子能看到，让皇上把我杀了，然后范仲淹也被贬了，这也是你谏官的一大作用啊，您总算发挥作用了，我等了你很久了、你不发挥作用，现在给你最后一个机会，就是把我今天给你写的信、把我给你说的话都报告上去，这么长时间了，您总该尽一次职责吧？

　　最后末末了、末末了，欧阳修说那天在余靖家气死我了，本来当时就想跟您论个曲直，实在是人太多。

现在好了，回来了，我跟您写这封信，废话我就不多说了，就这样吧，再拜。

画外音：

　　《与高司谏书》也许是欧阳修青年时代最有轰动效应的一篇文章了，三十岁的欧阳修血气方刚、嫉恶如仇，愤怒的情绪化作咄咄逼人的气势，仿佛一记又一记的重拳打得对手喘不过气来。

不过，重拳虽然打得痛快淋漓，后果也是非常严重的，宋仁宗早已下达旨意，百官不得再妄议范仲淹一事，欧阳修的慷慨陈词虽然出了胸中的一口恶气。

但却违背了宋仁宗的旨意，所以等待他的必将是严厉的惩处。

面对惩处，欧阳修将会有怎样的表现，是悔过还是坚持？是退缩还是义无反顾呢？

康震：

　　这信写得长啊，可是不是语重心长，那是一杆长枪啊，直扎这高若讷的心里，那高若讷看完信都气死了，暴跳如雷呀，行，你不是说让我交上去吗？我还真就尽这职责，我有这责任和义务，把这信交给上边。

高若讷给皇上写信说，范仲淹这样的人本来就有过错，他是咎由自取，现在反而跳出来个欧阳修为他辩白，蛊惑人心，蛊惑天子的视听，什么也甭说了，就这个表现我给您交上来，您看看吧。

那还了得，宋仁宗一看这个，宰相一看这个，本来只想抓一条大鱼、范仲淹，没想到旁边又冒出来几条鱼，那就一块儿都抓了，下诏书，将欧阳修贬往夷陵，就是现在的湖北宜昌做县令。

　　大家可能说，那欧阳修被贬了他什么反应，我告诉你，欧阳修状态好得很，为什么好得很？他有个好朋友给他写一封信，怎么说呢？说我发现你最近好像迷迷糊糊的、疑疑惑惑的，您是不是觉得自己有些话说得太过分了、太伤人了，觉得自己性格太直了？这是第一。

第二呢，您是不是觉得您这样的一种表现、这种表达有点伤了朋友了？

　　欧阳修说没有，我脑子清楚得很，当我给高若讷写信的时候我就是把他看做“君子之贼”，我就没拿他当朋友来看。

所以，第一，我不疑惑，我做的事情我不后悔。

第二，我也没觉得我伤害朋友，我的事情做得非常正确。

欧阳修的这次亮相，实际上是代表了改革派的整体的亮相。

如果说范仲淹主持改革失败被贬，是改革派遭到的一次挫折的话，欧阳修的这封信实际上再次地吹响了要继续改革朝政的号角，而且这封信她展示的欧阳修的个性有一个很重大的意义在哪呢？就是欧阳修这种刚直不阿、嫉恶如仇的个性从此就成为他在政坛上一生无私无畏、不惧艰难险阻、不惧是非、大胆议政参政，敢于、勇于执政的一个很重要的基础，他一生再也没有改变过。

　　也许有人会问说，那你说了半天，刚才你不是开始问了吗，欧阳修为什么那么多人打击他报复他，难道就是因为这封公开信吗？这不过就是一封信。

再者说了，欧阳修有那么脆弱吗？就是因为写了公开信被贬到宜昌，从此一蹶不振、意气消沉，最后又再被贬到滁州的时候，就变成了一个颓然的醉翁吗？我可以告诉大家，事情没有那么简单，欧阳修的这次愤而出击为范仲淹抱打不平，就好像明知山有虎、偏向虎山行，路见不平拔刀相助，路见不平一声怒吼，但是我跟你说，欧阳修是一个持续的、坚持的打虎的人，现在他的政治人生才刚刚开始，他不但是要路见不平、偏向虎山行，他还要深入虎穴打大老虎。

我前面说了他被贬滁州写了《醉翁亭记》，我们一直弄不清楚他醉在什么地方，他为什么要把自己灌醉，为什么给自己起名字叫“醉翁”这个别号，因为他所有的人生，政治人生还没有完全展开，他的政治进取之路还没有完全展开，他打老虎的行动还没有完全展开，等到完全展开之后，那些狮子老虎才开始对他围攻，所以在接下来的路里边，我们才要真正地看一看，欧阳修这个年轻的“醉翁”他是怎么在仕途上走下去的，他又是怎么打老虎的，他又是怎么动别人的奶酪的。

谢谢大家。

下期预告：血气方刚的欧阳修因为越职言事被贬夷陵，他是否会因此意志消沉，年纪轻轻的他究竟动了谁的奶酪？当政治改革运动再次风起云涌之时，欧阳修又将扮演怎样的角色？敬请关注北京师范大学文学院康震教授主讲的《唐宋八大家》之《欧阳修》第三集《他动了谁的奶酪》。

唐宋八大家之欧阳修（三）他动了谁的奶酪

画外音：三十岁的欧阳修血气方刚、嫉恶如仇，为了给范仲淹打抱不平，他愤笔写下言辞激烈的《与高司谏书》，从而得罪了朝廷，被贬到遥远的湖北夷陵担任县令，经过一百多天，五千多里的长途跋涉，欧阳修带着家人来到了夷陵，在这穷乡僻壤之地，欧阳修将会有怎样的表现呢？他的政治前途将会有怎样的改变呢？北京师范大学文学院教授博士生导师康震继续精彩解读系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》第三集《他动了谁的奶酪》。

康震：

　　上一次我们说到，欧阳修看到谏官右司谏高若讷在公开的场合诋毁范仲淹，他非常地气愤，路见不平拔刀相助，他就给高若讷高司谏写了一封公开信，指出他是“君子之贼”，是典型的小人。

因为这个原因，欧阳修被贬到夷陵做了县令。

这一年欧阳修刚刚三十岁。

欧阳修虽然这次被贬，但他的情绪一点都没有受影响，他不但没有消沉，没有绝望，而且对自己所做的事情非常地骄傲，非常地自豪，何以为证呢？他在给朋友的信中是这么说的：

　　“五六十年来，天生此辈，沉默畏慎，布在世间，相师成风。

忽见吾辈作此事，下至灶门老婢，亦相惊怪，交口议之。

”——欧阳修【与尹师鲁第一书】

　　这五六十年来，人们的作派就都变了，为什么呢？胆小谨慎，害怕惹是非，不敢说真话，害怕枪打出头鸟。

结果我的这种作派，或者说我们这一次的作派，看见坏人坏事就要发出声音，看见坏人坏事就要跟他做斗争，这样一种惊世骇俗的举动，就连在那个灶火门口给人家烧火做饭的老太太都感觉到非常地震惊。

那意思就是说连一般的老百姓都觉得很奇怪，怎么就蹿出这么一个年轻人，胆子这么大，敢给当时的谏官写这样一封公开信，表明自己的立场，公开自己批评的态度。

欧阳修讲这个事情的时候他是很骄傲的、很自豪的，觉得干了一件天大的好事。

我们都还记得原来韩愈被贬潮州，贬之前给皇上写一封信，上一道奏章，说不应该尊奉佛法，佛法如何如何不好，义正词严啊，说的是慷慨激昂，结果被贬之后呢，看到潮州的环境如此地恶劣，马上给皇上上一道表章，说自己身体如何不好，环境如何恶劣，希望皇帝能够原谅自己以前的作为，希望皇帝能够照顾到自己现在这样一种穷愁的状况。

言辞之间颇有一些摇尾乞怜的状态。

欧阳修对这个作派很看不上，他同样在给朋友的信里边是这么说的：

　　“每见前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者，及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字，其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。

”——欧阳修【与尹师鲁第一书】

　　我虽然对韩愈非常地推崇，古文运动的大家、大诗人、政治家，有胆气，但是他这样的作派我是看不上的。

何以见得呢？在欧阳修看来，做人应该前后一致，你既然敢做这样的事情，你就要拥有担当这件事情的胆量，要有这样的心胸，所以他跟朋友约好了，说我虽然被贬，但是我可以做到三点：第一，我绝对不会自暴自弃，我绝对不会一天到晚沉醉于酒水当中，喝了酒之后，自高自大，老子天下第一，我被贬了，反而更牛了，实际上是发牢骚的，我不会做这个事情。

第二，我虽则被贬到一个偏远的小县城，但是我会尽职尽责，做好这个父母官。

第三，我绝对不会破罐子破摔，我也不会写这样一些非常哀怨的、非常穷愁的文字，我都不会做。

　　大家说一个三十岁的人怎么会有这样的一种这么阳光这么乐观的心态呢？说起来原因其实很复杂，首先当然是人年轻，年轻人嘛，早上八九点钟的太阳，那八九点钟的太阳是喷薄欲出，充满了希望，但这还不是最主要的。

有人说他性格开朗，这也不是最主要的。

有一个最核心的因素，是欧阳修目光远大，何以叫做目光远大？就是欧阳修的这次被贬并不意味着这一次的政治改革运动走向了终结，恰恰相反，是改革运动的又一次开始，大家说那到底是怎么回事呢？实际上说起来，当时的宋仁宗虽然只有二十多岁，但他看到了朝政的诸多弊端，所以他要下大决心，就要改革朝政，但是毕竟他刚刚亲政不久，各方面的关系还没有理顺，各方面的人事的调整还没有完成，所以在这个时候，范仲淹、欧阳修等这批年轻人力行改革这是对的，这没错，但是当他们触犯到了庞大的保守势力的时候，这个年轻的皇帝有时候也有点摆不平，为了不一开始就把事情全部搞砸了，他不得不做出权宜之计，怎么办呢，当两个拳头开始发生冲突的时候，让另外一个拳头暂时先撤退，那什剩下这个拳头没有目标了，你这个斗争，这种斗争的状态就会慢慢地停歇下来，这是一个权宜之计，但是宋仁宗下决心要搞改革，这一点是完全没有变的。

　　所以我给大家说啊，一个人被贬了，一个人在政治上、在生活上遇到了挫折和不顺意的事情的时候，我们经常说这个人能保持一个很良好的心态，一个乐观的心态，没错，有时候跟这个人的性格有关系，跟他的修养有关系，但最核心的一点是他要看到这个事物发展的本质，什么叫事物发展的本质呢，就是欧阳修在当时审时度势之后，他肯定认为他的这次被贬包括范仲淹等人的被贬，都是暂时的，因为他看到朝政的改革是大势所趋，所以他一点都不颓丧，一点也不绝望，一点也不悲伤，反而以一种非常积极的、阳光的这样一种姿态在等待着下一次的机会。

我给大家说，很少有人在被贬之后能保持这样的心态。

所以我们说智慧、审时度势、认清事物发展的本质和它的发展趋势，这是一个人保持乐观和通达心态的一个根本的原因所在。

年纪轻轻的看得比较远，年纪轻轻的看得比较全面，所以，暂时的被贬并不在乎。

画外音：以超前的目光对待不平，以阳光的心态对待挫折，远离京城千里之外的欧阳修熬过了四年的贬谪生活，公元1040年，三十四岁的欧阳修终于重获新生，复职馆阁校勘，继续回到汴京担任谏官的职位。

那么，饱尝贬谪之苦的欧阳修是否会吸取以前的教训，不再那么怒目金刚、锐气十足了呢？

康震：

　　这欧阳修再次返回来，真应了刘禹锡那诗了，前番刘郎今又来，来了以后依然故我，保持着一个相当的锐气，这个锐气是什么呢？如果说以前欧阳修在官场上推动政治改革运动，那是敲山震虎，明知山有虎、偏向虎山行，这次可就不光是敲山震虎了，是要干嘛呢？是要虎口拔牙。

在宋仁宗的庆历二年五月也就是公元的1042年，宋仁宗下诏书，让百官言事，让大家都提意见，为朝政提意见。

欧阳修没客气，就提了两条，这两条都非常地关键。

第一条，做君王的要有主见。

什么叫做有主见？就是做君主的要抓大事，这是第一。

第二，一旦决定的事情，下手要狠、下手要硬。

第三，不但手要硬，耳朵也要硬。

你不能说你做一件事情，别人说东、别人说西、别人说南、别人说北，听了半天耳朵根子一软，事情半天决定不下来。

尤其是不能什么事都听宰相的，这是第一（条）君主要有主见。

第二，君主用人要用得准，要会用人。

他提了两条，第一，用人不疑、疑人不用。

但有一条，有的人，不能不听大家的意见，一意孤行地专用之。

用他的原话说什么呢？说：

　　“（其肯）专任而信之，以失众心而敛国怨乎”——欧阳修【为君难论上】

　　如果说大家都觉得这个人不能用，你偏得用，你用了一个人，得罪了全国的人。

听出来了没有？这两条的核心就是要求皇帝怎么样呢？要集权，要皇上自己说了算，不能让别人说了算。

这个别人是谁，就是当时已经执政二十多年的宰相吕夷简。

换句话说，吕夷简以及他的徒子徒孙们，这就是大老虎。

什么叫奶酪呢，就是这大老虎和他的小老虎们占据着各式各样的官位和他们手中握着的政治利益，这是很大的一股势力。

所以说你要不把这老虎打倒了，这奶酪你就拿不出来，奶酪拿不出来，不能重新地分配奶酪，政治体制的改革就是一句空话。

欧阳修给皇帝提的这两点建议，就好像是一柄钢叉飞出来，直接就扎到了保守派的心脏部位。

他这钢叉一飞出来就好比捅破了一层窗户纸，然后朝臣们纷纷地开始上疏，给皇上上疏，要求改革，就两条，全部是针对吕夷简的：第一，吕夷简多年执政，奉行的是武大郎的哲学，他给皇上推荐的都是不如他的人，以此来证明只有我能行，别人都不行，所以权力在我的手中掌握。

第二，吕夷简的哲学是什么呢？把苟且偷安当作稳定，把回避诽谤当作智慧。

那么朝臣们都一直认为，吕夷简的这个位置应该让出来。

大老虎一旦被赶走，小老虎们就纷纷地败逃。

　　大家听了半天可能会说这个吕夷简，好像朝政不改革就坏在吕夷简一个人身上。

事情其实没那么简单，我跟大家说这个吕夷简也不是个坏人，这人其实挺好的。

自从宋仁宗登上皇帝的宝座之后，他就一直做宰相，他在任用官员，维持国内稳定，维持边疆安定方面也做了很大的贡献。

说句实在话，范仲淹的重用，跟他还有很大的关系。

　　他最主要的问题是在什么地方，就是这个人他做宰相的时间太长了，做宰相时间长了之后，他就形成了一个庞大的关系网。

他自己推动不了改革不说，别人要推动改革，那么就会触及到这个庞大的关系网。

不是吕夷简本人道德品质败坏，也不是他能力坏，关键是什么呢，由他为首的形成的这样一种陈腐的、不前进的、明哲保身的局面，是不能再维持下去了。

这样一来你看在欧阳修的带动下，大家一拥而上。

当时吕夷简已经六十六岁了，终于告病告老，辞去了宰相的职务。

画外音：纲举目张，抓贼擒王，欧阳修正是看准了这个道理，才拉起了推到吕夷简的大旗，并最终获得了成功。

以范仲淹、欧阳修为首的改革派取得了阶段性的胜利。

欧阳修在这期间的《准迢言事上书》、《本论》、《为君难》等一系列奏疏，成为改革派的重要思想武器，欧阳修本人也因此成为改革派的重要代言人，为庆历三年拉开序幕的“庆历新政”做好了积极而充冀的思想准备。

当然，推动吕夷简罢相，只是改革朝政的第一步，接下来的任务更加艰巨和繁重。

那么，接下来首要的工作要从哪里展开？欧阳修将会如何发挥他的作用呢？

康震：

　　我们经常说，破字当头，立就在其中了。

你不能光破呀，你破完之后还要怎么样呢，别人得看你怎么做。

你把旧的规矩破坏了，那新的规矩是什么？你得给我们拿出来，这是恰恰体现一个政治家和一个思想家的核心素质、核心水平的东西。

那说白了，当时改革朝政的核心就是要改造官场的风气，要改革吏治。

欧阳修给皇上上疏，直接挑明，当时在官场上有四种人是绝对不可用的。

第一种人，老迈昏庸，年纪大了，脑子跟不上了，反应比较迟缓，他说这种人万万不可用。

第二种人，年老体衰的精力跟不上的，这种人也不能用。

第三种是贪赃枉法的，这不用说了。

第四种是什么呢，是碌碌无为者。

这四种人，他认为就是当时改革的时候首先要拿刀砍掉的四种人，针对性非常鲜明。

在范仲淹和欧阳修等人看来，当时的官员，

　　“能政者十无二三，谬政者十有七八”——范仲淹【奏岂择臣僚令举差知州通判】

　　真正有能力的人，十个人里头没有两三个人。

真正能把工作做坏了的人，十个人里头有七八个人。

这就是当时官场的现状。

那么怎么才能改变这种现状呢？欧阳修还是年轻，他当时给皇上出了个主意，觉得这个主意比较好，他出什么主意呀？他说你看，你就从我们现在的官员里边重新地选拔那么二三十位，这二三十个人，任命他们做按察使。

什么叫按察使？有点像现在中央派驻到各个地方、省、自治区、直辖市的纪检组的组长。

你就派这些人去，这些人去干嘛呢？比方说到了一个省或者到了一个县，把当地所有官员的花名册报上来，就挨着个的去考核他们的业绩，凡是年老多病、又没才能又没政绩的，就给他名字底下划个红杠杠，拿那红笔标出来。

还有一种什么呢，是碌碌无为，没有什么特别的工作成效，同时也没有什么特别显著的特色的，在底下拿一个黑笔，给他划一杠杠。

碰到那种业绩也不是很突出，但总的来讲还过得去，还做出了一些工作的人，再拿红笔再给他划一个杠杠。

就这三种。

他说这样一来不就什么事情都弄得很清爽了吗？说你派这二三十个按察使下去，分布在各个省份各个县，然后把他们考核的结果报上来，朝廷根据官员的业绩来进行奖惩。

他认为不过一两年之后，吏治就会有根本的变化。

　　大家是不是觉得这有点太简单了，要是天下之事都这么简单的话，那其实根本用不了那么些人，就两三个人就把事情全搞定了。

事实证明，几十年来官场形成的奶酪的格局，不可能这么快地就发生改变。

首先第一条，按察使到底怎么派，朝廷就打了折扣，宰相府当时发出的命令是什么呢，是各地的转运使，宋代的转运使相当于我们现在的省长，各地的转运使他可以兼任按察使，换句话说我是省长，我兼任我们这个省的纪检小组的组长，然后我负责考核我属下的官员。

这样讲，可能他有几个考虑，第一，他不想屋下架屋，再设置更多的官职，避免重复。

第二，我作为主管领导，我对我底下的下属比较了解，考核起来方便。

但是大家知道这有一个根本的弊端就是它其实就流于一句空话，大家都是多年的同事，我来考核你，那最后肯定说他工作也还是不错的，为人也比较忠厚，各方面的成绩也还是比较突出，这些年来做了大量的工作，表现不错，啪，给打一个红勾。

这就是当时宰相府下达的指令，就是由转运使兼任按察使。

欧阳修一看这就急了，这哪儿成啊，那不干了，马上上疏皇上，说这样干是绝对不行的，为什么呢？

　　“此等之人自当被劾，岂可更令按察？......不材者既不能举职，材者又不暇尽心，徒见空文，恐无实效。

”——欧阳修【论按察官吏第二状】

　　一语道破天机。

说什么？很多转运使自己就是按察的对象，就有些省长他自己就不合格，他自己都不合格，他拿上这个册子来考核自己下属？可能下属还有点能力的，让这没能力的一考，全都跟他一模一样了。

一个不合格的官员本身就是要被监察的对象、考核的对象，你让他再去考核别的官员，这不是耽误的工夫更大吗？这是第一。

第二，转运使里边，各级的地方首长里边有没有有才能的？有。

这些有才能的人他忙着治理地方，他没有那个闲暇工夫再去监察和考核官员，所以最后得一结论是庸才没有能力做好按察的工作，干才没有精力和时间做好这项工作，那不就是一纸空文吗？所以欧阳修坚决要求独立地派出纪检小组，独立地派出按察使，一定要把这件事情真正落到实处。

换句话说，工欲善其事、必先利其器。

要想把这奶酪的格局根本地改变，需要锋利的刀叉，没有锋利的刀叉飞出来，没有锋利的刀叉叉在这奶酪上，你这奶酪的格局根本无法改变。

画外音：在欧阳修看来，改革朝政当前的首要任务就是改革吏治，而改革吏治就是要改革当时的人事制度。

北宋建国至今已经八十多年，官场日渐因循懈怠、贪污腐化，要想大刀阔斧地改革谈何容易，那么身为谏官的欧阳修将会如何上疏言事？在他的眼中改革的出发点要从哪里入手呢？

康震：

　　说别人容易，说自己难。

欧阳修先把自己变成一柄锋利的刀叉，他自己就先第一个飞出来，他说你像年老体弱的、体弱多病的，这明摆着的事大家一看都能看见。

说你看某某局长今年都六十多了，浑身上下全都是毛病，算了吧，弄个离休退休算了，这是明摆着的事。

贪赃枉法的一旦查出来那肯定是国法难容啊。

偏偏就这“不材之人”是最难暴露出来的，为什么呢？欧阳修说了，

　　第一，他们是潜伏的危害，这些人能力不大，个性不强，好处没有，坏处又不是很大，你要他干起工作来既不冒头也不落后，明哲保身，但求无过，就好像埋在一块菜地里头，既不是长出来特高的，也不是特低的，你永远都不知道他的特点是什么，这样的人当了一省之长，一省的工作跟着倒退。

当了县长，一县的老百姓跟着窝囊。

所以他认为这样的人对于朝政是一种根本的危害，是大祸根，第一点。

　　第二，他们是一些无能的贪官，他说怎么还有无能的贪官呢？就是这批人既没胆量也没能力去贪赃枉法，因为他本来能力就不强，他又没坏到那个程度，可你要说好呢，他也没好到哪儿去，所以他只能把自己给保护住，可是对于底下的贪赃枉法的现象，他就是视而不见，甚至是根本就没有能力去发现，更没有胆量去纠察，所以在这种人的统辖之下，一个地方、一个方面的工作那肯定是贪官成群，所以欧阳修说这“不材之人”最为可恶。

　　我跟您说，纠察“不材之人”这口号提出来，那可要得罪绝大多数的人。

因为很多做官的人就是靠着“不材”才在官场上立住了脚跟。

你太有才了，人家嫉贤妒能，早把你一刀砍下去了。

你贪赃枉法做得太过分了，官场也不容你。

他这“不材”就是最有才，正所谓的无用方为大用。

你想，你点了这批人的卯，他们能跟你过得去吗？

　　我告诉你，欧阳修胆子大着呢，他不光是说“不材”之人，他还在奏章里边公开点名，从地方一溜点到中央上去，他先说，有两个不材之人我必须得说，一个是金州知州王茂先，还有一个是河南邓州下属的顺阳县的县令叫李正已。

他说这两个人是典型的又昏庸有无才的人，可恶至极了。

他举了一个例子，什么例子呢，当时有一支贼兵，首领叫张海，打家劫舍，打家劫舍先打到金州，金州的这王市长也不知道怎么稀里糊涂把城门打开就给让进来了，到了城里头以后把老百姓的东西洗掠一空，然后转战又到了顺阳县县里，这顺阳县的李县令做得更绝，敲锣打鼓地欢迎进到城里头，然后给他们大摆筵席共同庆祝，也不知道他庆祝什么，庆祝完了之后又让他们都睡在县衙里边，等于说一个县长把当时称之为乱军贼人的人热烈欢迎到城里头来，欢迎进来之后在县委招待所招待他们吃喝，吃喝完了以后又安排到招待所里住下，第二天早上让他们再进行抢掠。

这不但是无能的问题，而且是绝对可恶，最可恶的是什么呢，这俩人的上级领导本来早就应该在半年之前按察他们纠察他们，那要当时纠察出来，安排一个有能力的人，怎么会发生这种可笑的问题呢？这不但是可笑而且是无耻，不但是无耻，而且对大宋王朝来讲这简直是耻辱啊。

他说这就是所谓的“不材之人”的危害。

画外音：北宋王朝自宋太祖赵匡胤建国以来，实行文人政治，对文臣采取极为宽宥的政策，这样一方面巩固了中央集权制的统治，另一方面也导致对官员的放纵，贪污腐化、因循懈怠逐渐成为官场主流，欧阳修所提到的“不材之人”正是这种背景下的产物，在欧阳修看来，地方上的“不材之人”要铲除，中央的“不材之人”更是要不得，那么，除恶务尽的欧阳修这次将会对谁开火呢？

康震：

　　他还点了中央的官员，刚才说那吕夷简，吕夷简的根子深了，吕夷简有一个亲信心腹叫李淑，这个人是臭名远扬，就这四个字就够了不需要再更多地描述他了，就是臭名远扬。

也不知道是什么原因，宋仁宗把这个人提拔到自己身边做了翰林侍读学士，这是什么官啊，专门负责给皇上讲解经史经书的，就等于说做了皇上的老师。

欧阳修一听这个头都大了，他给皇上上疏，马上上疏，说什么呢，说这人绝对不能用，有这么几条理由：

　　第一，李淑此人道德败坏，奸佞之臣，天下尽知之。

现在你把他提拔到自己身边做这么重要的职务，那是皇帝身边的近侍之臣，您到底要干什么，我不知道您把这个人提拔到你身边要干什么，这是第一。

　　第二，听说您提拔他是因为他有文采，我告诉您，做大臣的最重要的是德和行，有没有文采那都是根本没关系的。

　　第三，退一万步讲，天下就没有文采，您要发布诏书，写出来的文字照样很纯朴很率直，那不也挺好的吗？不需要文采。

　　第四，像李淑这样的人，在地方做官，为害一方。

到朝廷做官，为害天下。

　　这得罪几个人？你把李淑是肯定得罪了，李淑背后那老头你也得罪了。

欧阳修不怕，直接上疏就点名。

宋仁宗脑子还算清楚啊，他同意了，他说那就算了，把这个人外放到寿州，安徽寿州做知州，这不挺好吗？事情很奇怪你知道吗，本来皇帝要把他外放到寿州去做知州，可是这个事让宰相府给按下来了。

　　这块要给大家说一些体制方面的问题了，宋仁宗时期凡是皇帝的诏命，比方说我是皇帝，今天我有个什么命令、我有个什么想法，我要付诸实行，对不起，您这想法得先送到中书门下，就是现在的国务院办公厅，得要宰相们会商之后认为确实可行，然后这个所谓的诏书得从中书门下发出。

为什么要这样规定呢？就是担心皇帝的集权太大，是为了保障决策的民主化。

　　但这回皇帝的决定是正确的，可是中书门下行使它的权力，按下来之后提了一个特别可笑、大家听了都说不可能的建议，说什么呢，说这个有一条，得让李淑自己提出申请，我们才能够把他外放到寿州去，你说这什么呀这都是？欧阳修一听这个，他又上疏。

你看，光我们这会儿说的，欧阳修跟这些人的斗争那真是针锋相对，对方刚有一个动作，他马上有反动作。

对方一有动作，马上就有反动作。

看来那次被贬对他一点影响都没有，反而让他斗志更加昂扬了。

他马上给皇上上疏，说两条，说皇上已经决定要把李淑外放为寿州知州，现在中书门下按下来，提出这样古怪的要求，说白了就是不想得罪人，他落大人情，您把人得罪了。

而且天下人都知道您想要罢黜小人的意志，不掌握在自己的手中，宰相就可以做您的主，这是第一条。

第二条，引进贤能之人，罢黜小人，这本来就是宰相的职责，现在宰相不但不履行这个职责，反而阻挡您的意志，这无疑是让您的声誉受损，所以希望皇帝能够三思。

就这样反复地一追到底，又拖了十多天，这李淑才被外放寿州。

　　你看我刚才讲了，欧阳修说了，改革朝政当前的首要任务是改革吏治，改革吏治就是改革当时的行政官员人事制度，而改革官员制度就那四类人，四类人里头最可恶的是“不材之人”，他不但点出了“不材之人”，而且他亲自查出在地方上和在中央上哪些人是不对的，可是你看每当他前进一步的时候，就有很大的阻力过来，他又不断地推开阻力，然后又有新的阻力过来，这还是皇上给他撑腰，尚且如此，所以当时的改革的阻力是非常大的。

画外音：

　　从庆历二年到三年，仅仅一年的时间，支持改革的一批官员得到迅速的提拔，范仲淹被任命为参知政事，欧阳修被任命为右正言知制诰，朝廷的一系列人事变动和改革举措的推出，昭示着宋仁宗奋然求治的革新意愿。

朝野上下一大批关心国运、富有社会政治热情的士大夫无不为之欢欣鼓舞，一个叫石介的文人，以一首激情澎湃的长诗来歌颂这场空前的改革运动，欧阳修等人认为像石介这样坚定拥护改革的猛将理应得到重用，因此决定联名上疏，推荐石介担任谏官，可是这一提议却遭到了范仲淹的坚决反对，那么范仲淹为什么要这样做？难道改革派内部出现了矛盾吗？

康震：

　　当时范仲淹、欧阳修他们这是一个团队，这个团队里边大多都是年轻人。

有一个人，姓石名介。

这个人是什么官职呢，叫国子监直讲，用现在的话说就是京师大学堂的教授，是个诗人，也是个散文家。

他就写了一首四言的长诗，这首诗一共一百九十句九百六十个字，名字叫做《庆历圣德颂》，就是歌颂庆历新政的伟大的、宏伟的局面。

在这首长诗里边他就表达两个意思：第一，改革是伟大的，推动改革参与改革的范仲淹等人都像圣人一样，光辉明亮。

凡是阻挡改革的保守的势力都是妖魔鬼怪。

措辞非常地锋利、非常地激烈。

　　这首诗在当时影响特别大，影响大到什么程度？这会儿，我们大家熟悉的苏轼苏东坡，那时候还是小小苏呢，才八岁，在遥远的四川眉山，他通过自己的老师就看到了这首诗，从此在苏轼幼小的心灵里边就记住了范仲淹、欧阳修等这些光辉的名字，你就看着诗当时影响有多么大。

　　影响很大，欧阳修等人看了非常高兴，觉得斗志更加旺盛，更加昂扬，他们决定联名向朝廷推荐石介，让他担任更重要的官职。

可是范仲淹看到这首诗之后，有着你绝对想不到的反应，范仲淹看到这首诗之后，给自己的朋友说：

　　“为此怪鬼辈坏之也”——袁褧【枫窗小牍】

　　意思是说，我们的千秋大事，就坏在这样奇奇怪怪、鬼鬼神神的人身上了。

大家觉得可能很奇怪，怎么弄乱了，石介说推动和参加改革的人是光明的圣人，反对改革的人是妖魔鬼怪，范仲淹没喝多吧，脑子发晕，怎么能说石介是妖魔鬼怪呢，这难道说他们自己改革派内部又发生什么新的矛盾吗？我告诉你，范仲淹讲出的这句话那是大有深意，至于具体的深意是什么，我们下一节课再讲，谢谢大家。

下期预告：一首长诗让庆历新政天下闻名，让改革派群情激奋，也让改革的对立面猛然惊醒，深入绝境的保守派狠命发起一轮反攻，革新派和保守派的对决提前开始，有皇帝支持的改革派能不能在这场决战中占据上风，而欧阳修又会在这场较量中担当起什么样的历史使命呢？北京师范大学文学院博士生导师康震教授为您精彩讲述系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》第四集《提前开始的决战》。

唐宋八大家之欧阳修（四）提前开始的决战

画外音：在最高统治者皇帝的大力支持下，“庆历新政”的改革步伐越走越快，一首歌颂改革的长诗《庆历圣德颂》横空出世，让改革派群情激奋、斗志昂扬。

但是，作为改革领袖的范仲淹等人却对此忧心忡忡、叫苦不迭，因为他们知道，诗中犀利尖刻的措词，一定会刺痛改革对立面保守派的神经，而保守派一定会拼死反击。

果不其然，保守派立即凶狠出手，双方的决战提前开始。

那么，在这场你死我活的较量中，欧阳修将担负起什么样的历史重任？而有着皇帝支持的改革派，能不能在这场对决中取得胜利呢？北京师范大学文学院博士生导师康震教授为您精彩讲述系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》第四集《提前开始的决战》。

康震：

　　上一讲我们说到范仲淹和欧阳修他们推动的“庆历新政”的改革运动进行得是如日中天、如火如荼，他们这个改革的这些大臣们热情高涨，宋仁宗对他们也是全力地支持。

趁着这个热乎劲儿啊，当时有一位国子监的直讲，相当于我们现在京师大学堂的这些教授，叫石介，写了一首四言长诗，长达九百多字将近一千字的一首长诗，叫《庆历圣德颂》。

大家看了这个诗都很高兴啊，非常振奋，特别是欧阳修等人看到这个诗之后非常地振奋，就约好了要共同举荐石介，给他以更重要的职务。

但是我说了，改革运动的领袖范仲淹看到这首诗之后，反而是紧皱眉头、忧心忡忡，说什么呢？“为此怪鬼辈坏之矣。

”就是我们改革的大事、大业要坏在这样的怪人手里了，要坏在这样不懂规矩的人手里了。

当时还有一位重臣叫韩琦，这跟范仲淹在改革运动当中是属于平起平坐的领袖级的人物，看了这诗也说“天下事不可如此，必坏。

”天下大事、国家的大事怎么能这样意气用事呢？这样是要坏我们的大事的。

　　改革是什么？改革在某种程度上那就是革命，革谁的命啊？革旧体制的命，革旧体制底下培养起来的、那些因循守旧的保守派的命。

说具体点，就是你在这个位置上，我就要把你革下去换新人。

那改革运动一旦推进起来绝对是雷厉风行，绝对不是走走过场、摆摆样子，花拳绣腿一番就完事的，那是狂风暴雨。

范仲淹作为革新的领袖，他对这一切的局面了解得是非常的清楚，要从事一项改革运动，必须要把统一战线一直划到敌对势力的脚跟底下，要让我们的势力最大化，要让敌对势力最小化，这个改革运动你才能够成功。

改革运动不能树敌越来越多，而应该是什么呢，而是进入朋友的圈子的人应该越来越多，这个运动这个工作才能够最后赢得胜利，这是一个基本的法则。

　　所以他看了这个诗，你说他能不着急吗？这样的诗不但不能够成为推动改革的推动力，反而会成为阻碍力，他不但不会给改革运动以加速度，反而会减缓它的速度。

换句话说，好心净办些坏事，本来是要推他的，却阻碍了它。

画外音：为了消除皇帝的疑虑，范仲淹对朋党之名进行了有力的辩驳，但要想让皇帝彻底放心，就必须再接再厉，从根本上解决“朋党”的分类问题，从理论上证明谁是君子谁是小人，欧阳修责无旁贷，立即以笔为枪、冲锋陷阵，那么欧阳修能说服疑心重重的皇帝吗？革新派能在这第一回合的“文斗”中获胜吗？

康震：

　　欧阳修在当时就写了著名的《朋党论》，专门论述这个问题，劈头第一句话就说：

　　“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。

” ——欧阳修【朋党论】

　　告诉你啊皇上，朋党这档子事从古到今就有，没什么稀奇的，关键是您作为皇上，您的眼睛够不够亮，能不能分辨得清哪一种是君子之党，哪一种是小人之朋，他告诉皇上这有重大区别，怎么个重大区别呢？就君子之朋是怎么朋的呢？他说君子结为朋党他们依据的是道义，奉行的是忠信，爱惜的是名誉和气节，而最后要报效的是国家。

小人呢，结成朋党，他们主要是看重的钱财和利禄。

　　换句话说，一个君子只要大家在一起结为朋党之后，彼此忠诚，忠诚朝廷，忠诚于国家，忠诚于皇帝，这是君子之党的核心。

小人结朋党忠诚于的是什么呢，忠诚于的是眼前的利益、钱财、功名利禄。

所以他说，君子结朋党有始有终，我们一辈子都是朋党，我们一辈子都效忠国家效忠皇上。

小人不一样，如果有了共同的利益就结为朋党，一旦利益不存在了，就立刻烟消云散，开始互相争名夺利，甚至窝里开始就斗了。

所以他说，小人的朋党是暂时的、是虚伪的。

　　欧阳修这观点很显然是对范仲淹的观点的一个发展一个延伸，最绝的是什么？欧阳修这是正面立论，他从历史上从反面他也提了一个非常重要的证据，他说什么呀？他说商纣王的时候，有亿万大臣，他这是比较夸张的说法，有亿万大臣，商纣王的时代非常地典范，没有一个朋党，为什么没有一个朋党呢？有亿万个大臣但是有亿万条心那，就是所有这条心都没跟皇上一条心，所以商很快就灭亡了，纣很快就灭亡了。

他说周武王的时候有三千大臣结为朋党，是一个大朋党、超级朋党。

这超级朋党只有一条心，就跟周王是一条心，所以周就兴盛。

他说你要从历史上看最干净的莫过于商纣时代，连一个朋党都找不着，但是最糟糕的也是他这个时代。

你要从历史上来看朋党最大的时候就是在周武王的时候，但是他那个大朋党它团结凝聚了人心，并且这人心是跟谁在一起的，是跟国家的心跟皇上的心在一起的，所以朋党虽大，好处愈多。

你看他有自己的立论，他还有从历史的渊源上给你澄清，所以他最后告诫皇帝说你就只需要做一件工作就行了，你得认清谁是小人党，你得认清谁是君子党，像我们这样的那就是君子党，你得扶持君子党，你得支持君子党。

　　其实咱们说白了，你说范仲淹那时候是不是结党？真的是结党了。

蓝元震说的一点都没有错，他说的是一个客观事实，你要是不顾这个客观事实，你矢口否认说我没有结党，我们不是一拨的，我们之间没有任何关系，那是无法遮人耳目的，看得清清楚楚的。

所以对待对手的这种进攻，你得采取什么呢，你不能回避这个问题，但是你得使用像太极拳一样的，什么呢，四两拨千斤的功夫，什么叫四两拨千斤的功夫，他说你是朋党，没错我是朋党，但是呢，我可以转换朋党的概念啊，你光说是凡是一说到朋党就噤若寒蝉，就吓得不得了？我告诉你天底下朋党类型很多，你是小人朋党，跟皇上不一条心的，我们是君子的朋党。

这个概念只要一转换，马上问题的重心就变了，那然后对方的拳打过来的越重，你回击给他的力量就越大，这叫借力发力。

你看，人家都说一支笔顶过千军万马，这话一点不错，欧阳修这是关键时刻，这一篇文章一出击，就把宋仁宗打得就不得不服，宋仁宗在这个问题上就没有再纠缠，但是你要知道这是“文斗”啊，文斗斗不过了还有别的斗法呢，还有“阴斗”，阴险的阴。

画外音：在第一回合“文斗”中败下阵来的保守派绝不会主动投降，双方第二回合的交战很快就开始了，保守派的阴斗到底能阴险到什么程度，范仲淹、欧阳修和他们的革新派还能不能取得第二回合的胜利呢？

康震：

　　当时的亳州知州叫夏竦，这个人原来是枢密使，后来革新运动开始之后就把他从这个位置上扒拉下来了，他一直怀恨在心。

他最恨的是谁呀，就是这个石介，因为石介在那首诗里头，等于是公开地骂了他。

　　夏竦专门请了僧人和道士在家里头做法会，祈祷神灵早一天能除掉这石介。

他家里头还放了一个小牌位，上面写了“夙世冤家石介”，就是我跟你这就是没完没了了，我前辈子、后辈子、这辈子我都跟你是冤家对头，就想要除掉这石介，那怎么才能除掉这个石介呢？他就要利用石介的这个性格上的缺点，人是非常地激昂慷慨，但是处理事情比较马虎大意。

夏竦这个人是非常阴险狡诈的，可是你知道吗？这个是杰出的古文字学家，他对于书法、对于文字结构的研究是特别地精深，他想了一个特损的招，他手底下有一个心腹的奴婢，女奴，长得特别地美貌，他就把这女奴派到石介的府里头去，她就是乔装打扮成一个没有任何背景的、这么一个美貌的女子，到石介的府里边去，混到里边也做他的奴婢。

石介哪知道这个情况啊，那么这个女奴也很聪明也很美貌，她可能就取得了石介的信任，信任了以后她就可以接近石介的文件，石介是官场的官员，他要写很多文件啊，她接触到这些文件之后，她干什么呢？在夏竦的指导下，她就开始模仿石介的笔迹，石介曾经给当时的枢密使富弼写过一封信，在这封信里边他希望这个富弼担当起“尹周”的职责。

　　什么叫“尹周”的职责呢？那个“尹”指的是伊尹，伊尹是什么呢，伊尹是当时商、就是商国、商朝时候的一个大夫，他辅佐商的第四个皇帝太甲。

“周”指的是谁呢，周公旦，周公旦我们知道他辅佐的是谁呢，周成王。

这个“尹周之事”一般就指的是作为顾命大臣、辅佐大臣，用来辅佐年纪比较年轻的皇帝。

　　他给富弼写这封信的本意是什么呢？就是说宋仁宗当时年龄比较小，希望富弼能够像当年的伊尹一样、周公旦一样辅佐宋仁宗。

这本来也没什么，可是这个女奴她这字可是练得越来越像了，等她练成了以后她就模仿石介的笔迹写这封信，这不是写完信要留底稿的吗？她就把那个“尹周”改了一个字叫“尹霍”，“霍”就是霍元甲那个霍。

　　这一改有什么区别呢？我告诉你啊，这个伊尹是辅佐太甲来着，可后边我还没说呢，太甲荒淫无道，伊尹做主把太甲给流放了，等于是大臣把皇上给流放了，流放三年之后，以观后效，发现这个太甲表现还不错，就又重新把他扶到了皇帝位上，注意啊，这是伊尹。

那“霍”指的是谁呢？指的是汉武帝时代的霍光，也就是霍去病的弟弟，霍光受汉武帝的嘱托辅佐当时的皇帝汉昭帝，汉昭帝死了以后没有孩子，他就直接把汉武帝的孙子刘贺扶为皇上，结果他还没当几天皇上呢，他就发现这个刘贺是个扶不起的阿斗，就当机立断废了这个家伙，另扶了一位上来，就是后来的汉宣帝。

这样大家听明白了吧，这伊尹和这霍光，这俩要组合在一起，就是一个典型的辅佐大臣废了皇帝的这么一个历史事件。

当然历史上对他俩的评价是正面的，认为是忠臣，做得对，就该这么干。

但你知道把那个“尹周”要是改成“尹霍”的话，这就是要命的事，那意思是什么呢，就是说你要仿效伊尹和霍光的做法，怎么样呢，把这宋仁宗给废了，再立另外一个皇帝。

这奴婢做得比较周全，她除了把这信改了之外，她自己还起草伪造了一份石介代富弼起草的诏书，等于是拟了一道伪诏，这个诏书的主要内容就是要求要废掉宋仁宗，这招没点文字功底，字写得模仿得不像，还真是做不了。

这个事一传出来之后，朝野震惊，因为这是大事啊，这等于要废了当今的圣上。

宋仁宗虽然年轻，但是不糊涂，宋仁宗本人对这事其实并不是太相信，因为他毕竟还是很了解自己提拔的这几位大臣，但是你知道这个事一出来，它里边隐含的危险性是很大的，就是什么人才能想出这么要命的招，就是都敢在皇上身上打主意。

第一个待不住的就是富弼，虽然富弼什么事都没有，但他知道这一盆子脏水泼上来，要洗的话怎么也得两三年才能洗干净，他可不愿意在这待着招人现眼，让皇上怀疑自己，算了吧，我还是别在朝廷待着了，我到地方上去安安静静做个地方官算了，他自请外放。

没过多久石介也被罢去了国子监的职务也被外放。

再紧接着范仲淹、欧阳修等人纷纷觉得不自安，就自个儿觉得待的这地儿太危险了、太险恶了，这招太阴了，都害怕粘连上谋反的罪名。

所以你看，那文斗斗不过的，那阴斗它就有结果，这一招特别灵。

画外音：第一回合“文斗”革新派胜出，第二回“阴斗”保守派大获全胜，但政治革新不是下棋，也不是体育比赛，而是你死我活的战争，因此，一比一的比分并不意味着双方平局，而是革新派败下阵来，四散逃离，接下来有皇帝支持的范仲淹、欧阳修和他们的革新派还能不能绝地反击，第三回合的交战又会是一种什么样的局面呢？

康震：

　　那这样一来，你看范仲淹、欧阳修、富弼、石介等人纷纷离开中央，当时中央里头有就剩下俩人了，一个是当时的宰相兼枢密使杜衍，还有一个枢密副使韩琦，就剩这俩人了，这就是当时硕果仅存的两个革新派的领袖。

　　叫咱们想想就是说你斗得差不多也该歇歇，累不累啊，不行，这都是连续作战，好不容易把范仲淹他们赶跑了，剩下这个杜衍，就盯得死死的，杜衍他们直接斗是斗不下来的，斗谁呀？斗杜衍的女婿，叫苏舜钦，是宋代初期一个著名的诗人。

盯来盯去就给盯出点缝来了，怎么回事啊？我们知道这个苏舜钦也在朝廷里头做官，那么有一次他们这个官员，就等于是办公室的同事在一起聚会，聚会要吃饭，吃饭呢以往都是AA制，都大家掏点钱，后来苏舜钦觉得这样也不太好，那天就觉得呢，算了吧，由我们两个掏了钱请大家吃顿饭，可是他里头有个问题没处理好，他怎么回事呢？他跟另外一个同事掏了一部分钱，然后就把办公室里剩下不用的办公的废纸拿出去卖了以后的那个钱放在一起请大家吃了一顿饭，你知道吗？这个是公款，这也倒就算了，吃饭的时候有一个官员姓王的叫王益柔，他写了两句诗也怪讨厌的，这诗的名字叫《傲歌》，翻译成白话就是骄傲的歌，其中有两句这么写的：

　　“醉卧北极遣帝扶，周公孔子驱为奴。

”——王益柔【傲歌】

　　我喝醉酒之后我醉卧在北极，皇上来扶我一把，周公和孔子那都是我的奴婢。

他是为了显示他的狂傲啊，其实这个你说实在的也其实没什么，谁喝醉酒不说点狂话、放点狂言，甚至还做出点狂傲的举动，哎，这在平时那就不算什么，你卖上一百吨的办公废纸都没人管你，是吧，你就是发狂，你别说你睡在北极，你睡在南极，你睡到月亮上都没人管你，但是这是什么日子口啊？这些人眼睛瞪得跟探照灯似的，天天就盯着你呢，盯着谁啊？盯的是苏舜钦，好了，两个罪名是成立的，第一，消费拿公款进行消费。

第二，这个王益柔原来也受过范仲淹的提拔。

所以王益柔是什么呢，王益柔藐视君上、混乱纲常，甚至藐视圣人，有人提出来把这个苏舜钦抓起来革职法办，把王益柔砍了，你说这是多大个事啊，就是一堆废纸和两句诗，宋仁宗当时不明真相啊，连夜派出人去就把这俩人抓了。

　　还好我刚才说了，这不朝廷里头还剩俩人嘛，一个杜衍，一个是韩琦，杜衍当然没办法说什么话，这里头有他女婿在里头，他能说什么，他得避嫌啊。

韩琦就说了，韩琦说你看，就是这么一点事，只不过是喝醉酒了写了两句诗，而且你要说办公用纸卖的钱说严重了是这么着，说的不严重了他也没什么，再者说了，现在朝廷面临着这么多的大事，怎么偏偏这几位重臣就揪住这么件小事不放呢？他就觉得很奇怪，他问皇上说，您就不觉得这里边是别有用意吗？昨天不究、前天不究，就今儿非得究这事，而且您就这么点小事大动干戈，连夜派人把人抓起来，这是不是太有点不合乎常情？宋仁宗冷静下来一想觉得这事做得也挺丢面子的，这什么好事不（好）抓，就抓这种小事。

但是韩琦虽然力争，可是后来的判决结果还是非常严厉的，苏舜钦革除公职，用现在说就是开除公职，永不续用，贬为一般老百姓，王益柔呢也被贬到边远的州郡。

　　其实我跟你说这事大家一看就明白，他们的用意，贬苏舜钦贬王益柔根本就不在话下，他们就是敲山震虎。

果不其然这招很灵，没过多久这杜衍就待不住了，自己请求到山东兖州去做知州。

又没过多久，这位韩琦也自请外放。

　　所以你看事态的发展在转瞬之间就好像失去了控制，你现在知道石介的那首诗的危害有多大了吧？就是这样一个整体性的改革运动，它要获得成功，不但自身不能出一点问题，而且要对于反对的力量有充分的防御力，你的防御力如果不足够，那么对方对你的打击每一招都是很致命的。

我刚才说了有文斗、有阴斗，刚才说这第三种算是阳斗，就是阳谋，我就公开的找你的茬，总的效果是什么呢，就是都把你们吓得不敢在朝廷待了，我然后把我们的人怎么样，安插进来。

　　那现在谁能够挽救这种危局呢？我们就不得不把我们的目光投向谁了呢，宋仁宗。

我们说了宋仁宗不信结朋党的事啊，宋仁宗对他们是很信任的，对不对？我告诉你，就苏舜钦这案子结案之后不过五天，宋仁宗就下达了一道诏书，这诏书让欧阳修看了之后那真是震惊不已，以欧阳修脾气那是有相当激烈的反应，这诏书里写的是什么？欧阳修这激烈的反应，反应到什么程度？下回再说。

画外音：面对保守派疯狂而卑鄙地打击，革新派无奈地败下阵来，曾经受到皇帝大力支持的欧阳修，也被逐出京城落难滁州，然而政治上的失利却造就了文学上的经典，那么写于滁州的《醉翁亭记》在问世之初究竟创造了什么样的神话？敬请关注系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》第五集《清醒的醉翁》。

唐宋八大家之欧阳修（五）清醒的“醉翁”

画外音：在与保守派殊死的斗争中，革新派不得不喝下失败的苦酒。

曾经被皇帝看重和支持的欧阳修也不得不远离京城被贬滁州，虽然在走之时，皇帝依然对他表示信任和关心，但几天之后，皇帝的一纸诏书却又让欧阳修悲愤不已，然而，政治革新的失败却成就了文学的经典，身处逆境的欧阳修在滁州写下了《醉翁亭记》，成就了传诵千古的文学名篇，那么在问世之初，《醉翁亭记》都创造了什么样的文坛神话，流传近千年以后，康震老师又会怎样解读《醉翁亭记》，而欧阳修的醉翁之意又到底是什么呢？北京师范大学文学院博士生导师康震教授为您精彩讲述系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》第五集《清醒的醉翁》。

康震：

　　欧阳修离开中央到地方去任官，临走之前向宋仁宗辞行，宋仁宗对他表现出了非常信任的态度，一再地告诉他到地方上工作不会多长时间的，很快你就会回来的。

如果在地方上工作，看到中央的工作做得有哪儿不对的，你就提出来，像以前一样知无不言、言无不尽，欧阳修说你看，我原来做谏官的时候，我们有特别的职权，是可以搜罗证据然后向朝廷提建议。

现在我是个地方官，中央的情况我就不一定很了解，我就不敢随便讲话，宋仁宗说不必有顾虑，尽管讲。

非常地信任，对不对？让我们感觉到宋仁宗还是非常地支持欧阳修包括范仲淹等这一批改革的人。

　　可是谁都没想到，欧阳修这边刚走了不过五六天的时间，宋仁宗就下达了一道诏书，这道诏书的内容是什么呢，我用白话文给大家说一说，诏书的主要内容说，我，宋仁宗说朕听说古代的盛世大臣们聚集在朝廷上的时候，从来都不会结为朋党，君王圣明，大臣们也非常地贤能，我希望我所在的这个朝政、我所在的王朝也能达到上古时代那样一种贤明的王朝的水平，但是现在朝廷上上下下、大臣之间结党营私，表面上是推荐人才，暗地里是贿赂、拉拢、勾结，沽名钓誉，有关部门应该严厉地查处这个事件。

　　大家一听这个不对啊，因为前边宋仁宗问过范仲淹，说君子也结党吗？范仲淹的回答说君子结党，君子结党是以义结党，以国家利益结党，所以君子结的党结得越多越好，那后来欧阳修进一步地引申和论证了这个观点，那就是说从古至今只要有政治、有朝廷、有大臣，都会有朋党，关键是看君子之朋还是小人之党，小人之党越多国家越乱套，君子之党越多国家越受益。

可是你现在看宋仁宗这番话，可以说是直接针对的就是范仲淹和欧阳修的言论。

那换句话说，在宋仁宗看来说你说你们是朋党，是君子之党，在我看来甭管是君子之党还是小人之党，只要你们结了朋结了党，你们就不对，你们就对我的统治有威胁。

再说一句话，那就是说宋仁宗肯定是经过了周密地考虑之后，听信了有些人的言论之后，终于在这个错综复杂的局势里边，一屁股现在就坐到了革新派的对立面那边去了，也就是说他的立场发生了一个根本的转移，他认为范仲淹等人借改革之名行朋党之实，要不然怎么说结党营私、沽名钓誉，对不对。

　　当时欧阳修已经到地方做官，他远离了朝廷的政治漩涡，按理说这个事，多一句的少一句的，对他来说都没什么，可是我们知道以欧阳修的个性，以他对革新运动的忠诚，他是绝对不会允许这样的言论，他远在地方愤而上疏，他说什么呀，说现在范仲淹等人已经离开了朝廷，这些人都是当时皇上您自己亲自委任的大臣，国之重器，天下人只知道他们是栋梁之才，可不知道他们为什么犯了错，他们罪犯何条，现在我不在中央做官，对中央的情况不太了解不太清楚，可我知道坏人要想诬蔑好人，无非是两条，第一，善良的人他就说他们结朋党，因为善良的人以义结朋党，如果是手里有权力的人，就说他们专权，我认为您就是中了这些人的毒了，有人在您的耳朵边上说坏话，您听了他们的话，在这封奏章的结尾，欧阳修说正直的大臣只要在朝廷，小人就嫉恨他们。

有谋略的大臣如果离开了朝廷，坏人就拍手称好，您的朝廷里头现在全挤的是一帮小人和坏蛋，他们天天都在庆贺这些正直的大臣离开朝廷。

皇上，我替你深深地惋惜。

　　大家听得出来，他这个奏章有两个语气，前头是给皇上分析什么是好人什么是坏人，你得懂道理啊。

接着他看说不通的情况下，他直接就跳出来说了，说我都替你惋惜，那意思是说，像您这样的皇上，耳朵根子太软了，眼睛里头有白内障，看不清楚东西，耳朵也听不明白东西，是不是？谁跟您一说什么，您立场就动摇了。

换句话说您的立场如此地不坚定，所以才害得这些忠臣们、这些大臣们纷纷地被贬。

　　大家要知道，这么跟皇上说话那可是很没有分寸的，这叫“忘身而报国”，那就是把话说出来，早都把自己的生死荣辱和升降都置之度外。

那反对派能放得过他吗？你小子到地方上去你还不老实，还教训起皇上来了，皇上前两天跟你说话那是跟你客气，是不是？你真还把自个儿当根葱了，是不是，怎么着？贬的就是你们这批人，不把你们这批人贬了，我们怎么能舒服呢？行，前边跟你玩的文斗你不吃，后来又给你来阴斗的，后来又来阳斗的，这回给你来一绝招，来一流氓斗，哎，我就说你的生活作风有问题。

　　你看坏人治好人他有几种办法，一种是正面打击，正面打击不行的话，他不打你了，他怎么办呢，他拿盆脏水在路边等着你，你从路边©¿得整整齐齐往过走，啪，一盆脏水撂上去，对不起啊。

这回完了，身体脏了以后觉得挺恶心，但也没办法。

可是你想一个人身上被泼了一盆脏水之后，别人看着你也恶心，他的目的就是恶心死你，他恶心不死你他脏死你，他脏不死你他就让别人看着你就是一个道德败坏、道德沦丧的人，你的道德品质都不能保证了，谁还会信你说的话呢？所以摧毁一个人最好的方法就是摧毁他的名声，特别是他的生活作风方面的名声，

　　这不是就回到我们第一集的时候讲的那个故事了吗？欧阳修是怎么最后被贬到滁州的，就是因为这帮人实在是把他拿不下了，最后就想这么一流氓招，这流氓招也没把他拿下，我们知道最后实际上是因为还有很多有天理有良心的人就不愿意这么做，不愿意执行这样一个诬告他的路线，最后欧阳修并没有因为说生活作风有问题而被贬，是因为找了些别的理由被贬滁州。

画外音：欧阳修被贬滁州是“庆历新政”政治改革的不幸，却是中国文学的大幸，因为欧阳修到了滁州之后，才写出了著名的《醉翁亭记》，使他的文学创作达到了又一个高峰，《醉翁亭记》也成为中国文学史上的名篇经典，那么欧阳修的《醉翁亭记》在当时都引起了怎样的反响？而它的流布传播又有着什么样的故事呢？

康震：

　　你看我们现在，前面讲欧阳修讲了四集，讲到今天是第五集，绕了这么大的一个圈子，又回到了滁州，又回到了《醉翁亭记》。

你还记得我们最开始讲的时候说这个醉翁之意不在酒，在于哪儿呢？在乎山水之间。

他沉浸在山水之乐当中，沉浸在山水之美当中，那时候我就问大家，我说这个问题没那么简单，四十岁的欧阳修难道仅仅就是到了滁州以后就沉醉在这山水的美景当中了吗？现在当我们已经了解了欧阳修从最开始步入仕途参与革新的运动，经过了起起落落，不知道跟这些人经过了多少次的战斗，最后被泼了一盆子脏水，然后来到了滁州，如果你把整个的这前面的四集讲的内容都回顾了以后，你现在再来看这《醉翁亭记》，就别有深意。

那歌上怎么唱来着，“不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能够随随便便成功。

”大家说你弄错了，欧阳修被贬滁州怎么叫成功呢？你该不是保守派那拨的吧？你没听明白，《醉翁亭记》是中国古代文学史上、散文史上的一道彩虹、一道美丽的风景，但是这道美丽的风景是怎么来的呢？是欧阳修经历了多少风雨才得来的，我们甚至都不希望他写《醉翁亭记》，因为我们不希望他被贬滁州。

但是他被贬滁州之后，这个被贬滁州的结果是经过了前面我们讲的那四集的所有的内容，才落这么个结果，这时候四十岁的欧阳修他的全部修养、他的全部积累和他的才华都从《醉翁亭记》里边表现出来，所以这时候你要读《醉翁亭记》，发现里边别有深意。

它为什么能成为流传千古的名篇？原因就在这儿。

　　其实我告诉大家，它不光是流传千古，它当时就非常有名，一写出来立刻流布天下，家家户户恨不能都有一本，到了什么程度，我可以给大家说“天下莫不传诵，家至户到，当时为之纸贵。

”这文章一写出来，基本上小学文化程度的人都知道，都在作文本上抄，抄得纸都贵了，就这夸张的说法，“洛阳纸贵”嘛。

最邪门的是什么呢，大家知道，他这个醉翁亭不是他盖的，是什么呢，是琅琊山上有一个和尚叫智仙，就是这山上是有僧人的，哎哟，这《醉翁亭记》一写好以后可把这帮僧人忙坏了，为什么呀，他这《醉翁亭记》写出来以后，他就刻在那石碑上了，就跟咱们现在所有的旅游者做的行为是一样的，都听说那山上有块碑，死活就要上那山，就得去看那碑，不但看了，还要把那字拓下来，大家知道吧，要把它做成拓本。

大家要知道拓碑的时候得用什么呢，得用拓包来捶打它，你把纸贴上去之后，然后得用一个拓包来这么很精心地把它拓得很平，把字都抠进去，这才能拓得清楚嘛，这拓包是拿什么做的？拿毡做的。

这寺庙里头所有的毡都被用光了，就这拓包天天搁这儿拓，库房里的毡都用完了，最后僧人们非常高尚，把他们铺在床铺上的毡都拿出来了，用铺在床上的毡做成这拓包在这儿拓。

　　这就说明什么？欧阳修四十岁的人，真的不大，现在也就可能是一个处长这样一个职务，他的《醉翁亭记》能这么快地被大家认同，是因为他这个人被大家很早就认同了，所以当他的心声流布出来之后，天下的人莫不景仰，无不传诵。

　　那商人也瞅这机会拓一块下来揣到怀里，过海关的时候不想交税，就把这玩意掏出来，看，想要吗？想要，想要就不交税，顶税了，就这么大作用，这不是我编的啊，这是史书上的记载。

　　五年以后，欧阳修已经不在滁州做官了，他已经到颍州做官了，可是当时有一个著名音乐家叫沈遵，这个人是个琴师，弹琴弹得特别好，他就听说《醉翁亭记》这文章写得好，看了以后按捺不住内心激动的心情，那看了以后真是心潮起伏，久久不能平静，自费就到这琅琊山的琅琊谷来，听那个飞瀑的声音，看那鸟儿的鸣唱，再观察那涧边的溪水，然后谱了一个琴曲叫《醉翁操》，又叫《醉翁吟三叠》，这个音乐、这个琴、琴曲在当时也是广为人知，沈遵，音乐家。

　　又过了五年之后，那个时候欧阳修已经做了大官了，他出使契丹国，嗨，就在那路上遇见了沈遵，沈遵当天晚上就把他随身带的琴拿出来，给他弹了一曲《醉翁操》。

欧阳修听了之后非常地感动，当时就填词，填了《醉翁词》。

这就齐了，是不是？有《醉翁亭记》，有《醉翁操》还有《醉翁词》。

又过了三十多年以后，你注意啊，人生就是这样被流传的，先是五年以后，然后又是五年以后，

　　然后又是三十多年以后，欧阳修和沈遵都已经去世了，当时庐山有一个道士叫崔闲，此人精通音律，是个音乐家，他特别地喜欢这个《醉翁操》，他就找到了大文人苏轼，请苏轼又填了新的词，配着这个琴曲广为流传。

所以你就看，我前面说来着，就是你光在第一集里头讲那《醉翁亭记》啊，那根本不行，你必须得再讲上四集以后到这第五集里，你再次看《醉翁亭记》它就别有风韵别有深意，别有一种人格的操守的光芒，这个光芒不仅是文字的流传，也有音乐的流传，而且是代代相传，光这个算了就四十年了，是不是，这就是人格的流传。

画外音：《醉翁亭记》凝聚着欧阳修丰富的人生感悟和人格理想，深深地打动了人心，受到了人们的热烈追捧，流传近千年以后，康震老师又会对《醉翁亭记》做出什么样的解读呢？

康震：

　　我前边曾经说过，这《醉翁亭记》里头有三个要点，第一是翁，第二是醉，第三是乐，对不对？翁，我前边说过他本来不老，他自己也承认，四十岁怎么能叫翁呢？他要叫翁了，那我今天给你们讲课的时候，那就得弄上胡子，也像个“翁”一样。

他之所以把他叫做“翁”，就是因为经历了太多的曲折、崎岖和坎坷，对于四十岁的欧阳修来讲，咱们实事求是地讲，无论在生理上还是在心理上都难免有一种曾经沧海难为水的感慨。

　　我这儿说得是很轻松，一会儿十年过去了，一会儿五年过去了，但是对于欧阳修来讲，他坚持革新、推行革新、冒死犯上，这都需要付出巨大的精神的代价和身体的代价、体力的代价。

他叫“醉翁”，是因为他虽然只有四十岁，他已经有了一种翁的感觉，这种“翁”的感觉是什么呢，我们常说“四十不惑”，可是对于这时候的欧阳修来讲，那早都过了不惑了，他是什么呢，他这时候是人情练达、洞明世事，比一般四十岁的人，起码比我要成熟。

所以我们说这个“翁”在这儿是最契合这个时候欧阳修四十岁的年龄的一个心理感觉。

　　还醉，前面也说他喝醉了，为什么要醉呢？因为人心叵测、官场险恶呀，来到了这琅琊山，来到了这滁州城，来到这醉翁亭边，他看到的是一种单纯的可爱，一种纯粹的优美，一种远离官场险恶的桃花源式的宁静。

一个人只有在他遇到了很多挫折的时候，他才非常渴望能沉浸在一种简单纯粹的优美当中，在这种简单和优美的沉醉当中，他才能在心灵上获得一种平和、一种暂时的安宁，所以我们说这个醉从根本上来讲不是酒醉的醉，而是什么呢，而是沉醉于或者说沉迷于一种远离的状态，所以我们说这个滁州的美景、这个醉翁亭对于欧阳修来讲有可能是灵丹妙药，起码我觉得这个醉翁亭有点像他的心理医生，他在这亭子里一坐，身心就宁静下来了，浑身就安静下来了，就不那么躁动了，他是愿意醉也渴望醉，但是从这点上来讲，恰恰能看出来欧阳修不是真醉是假醉，他的本质是什么呢，非常地清醒，他甚至比一般的人都要清醒得多，正因为无比的清醒，他才愿意让自己醉去。

画外音：翁、醉、乐，是康震老师解读《醉翁亭记》的三个关键词，是了解一代文豪欧阳修心路历程的密码，那么在《醉翁亭记》里，欧阳修的“乐”有表现在哪里，而这个“乐”的背后又包含了欧阳修什么样的为政之道呢？

康震：

　　还有一个乐，你看他写这“乐”呀，他开始说自己“醉翁之意不在酒，在乎山水之间”，山水之乐。

但是底下你看，他紧接着写了一段，这个乐可不是他自己乐，他怎么说的呢，他说：

　　“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。

”——欧阳修【醉翁亭记】

　　我在醉翁亭这儿坐着一看，唉哟，你看今年这春游的人，有前边走的，后面跟着的，前面喊着的后边呼应的，络绎不绝、往来不绝，这是干嘛呢？是滁州城的老百姓出来玩了。

接下来又说：

　　“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。

树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。

然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。

”——欧阳修【醉翁亭记】

　　傍晚时分太阳要下山了，树林子里头也变暗了，大家都要回家了，回家了以后呢？树林子里头就剩下一些鸟雀，鸟雀们也很欢乐，可是欧阳修说你们再欢乐，你们不知道滁州城的人为什么会欢乐，滁州城的人跟着太守出来玩儿，你们欢乐，但是你们永远都不知道我这个太守为什么会快乐，大家说有什么复杂的，转来转去的挺拗口的，不就是出来春游吗？春游了就快乐了，是吧，不用上班，当然不用上班。

欧阳修在给他的朋友的信里边说过一句话，就对这个乐是最好的注解，他说什么？

　　“某此愈久愈乐，不独为学之外，有山水琴酒之适而已，小邦为政，期年粗有所成，固知古人不忽小官，有以也。

”——【与梅圣俞四十六通】二十〈庆历七年〉

　　我呀，来这儿才不过一年多，来了以后我心里边很高兴，为什么高兴呢？“不独为学”，不光是因为我来了以后我勤读书，也不是因为这儿山水有美景，也不是因为这有曼妙的琴声，也不是因为这儿有美酒佳肴，而是因为什么呢？我来了以后这么短的时间里头，这个小城市就让我治理得井井有条，百姓各得其所，人民欢呼雀跃，所有老百姓生活得都非常幸福和快乐，这是我欧阳修来到滁州城最大的高兴，也就是说老百姓高兴了；老百姓幸福了；老百姓快乐了，我就高兴；我就幸福；我就快乐。

这种快乐是他的真快乐，正所谓我要幸福着你的幸福我要快乐着你的快乐，这不光是说爱情的，也是在说一个为官者对老百姓的感情。

　　我们就很奇怪，欧阳修对人民做了什么？对滁州城的老百姓干了什么？他怎么“收买”他们的，让他们变得如此的快乐、如此的高兴？我告诉你，欧阳修没别的招，他有两个字，一个叫宽，一个叫简。

宽，不是松弛不管事，而是什么呢？而是不急功近利。

什么叫简？简不是省略，也完全不是说不管事，而是什么呢？而是不打扰。

也就是说，一个宽一个简，概括了欧阳修为政之道的核心，他管理百姓，他治理一个小郡小城乃至一个大郡大城，基本的原则就是顺应老百姓本来的愿望，顺应老百姓自己的要求，引导老百姓实现他们的幸福的感觉。

这就是他治国、治家包括他治一州郡的一个最主要的经验。

他说六个字，“务大体，简细事。

”用现在的话说就是抓大放小，大事可以管一管，小事不要去纠缠。

据说欧阳修后来到南京、在扬州、在山东青州都做过官，他一到那儿去三五天，衙门里的公务就减轻了十之五六，一个月以后，那衙门冷清得就像山里的寺庙一样。

我一直很怀疑这是否是真实的，是不是，你总得打卡吧？你这办公室里头要有十来个人打卡也得是游人如织那种感觉对不对？我想这是比较夸张的，他的意思是说，他的为政之道是宽和简，宽和简的核心是顺应人的本性，顺应行政管理的本来的面目。

所以大家知道，他跟老百姓一起与民同乐，这是他的真欢乐的根源。

　　大家都记得，欧阳修原来在中央在朝廷的时候做官，他大力地推行改革，他的一个最大的举措就是什么呢，就是要求中央派出专人纠察、核查、考核地方官员和中央朝廷的官员，这招很厉害，他最恨的是哪种人，不材之人。

就是你´ª赃枉法这容易发现，你老弱病残这也容易发现，最难发现的就是埋藏在庞大官僚机构里头那些庸才。

行，那你当时在中央的时候，你说要把那些庸才择出来，底下给划上黑道道，把他们剔除出去，现在行了，你也到地方上做官了，你的表现怎么样？大家就要看。

所以对欧阳修来讲这是一个很重要的时刻，他虽然是被贬到滁州了，但是如果被贬之后就破罐子破摔了，天天喝酒，真的把自己灌得醉得像一个翁一样，那就麻烦了，那不是打自己耳光吗？所以欧阳修，大家注意啊，这欧阳修他在政坛上获得的地位，大家之所以尊重他，是因为他敢想敢做、雷厉风行、大胆主动积极的作风，他吃亏也是因为这个作风。

但是他是一个永远向前的人，也就是说他在政坛上的地位和风格是由他的做派决定的，这种做派和风格决定了他到了滁州以后也不会改变。

　　换句话说，改革运动的思想从来在欧阳修的手中和心里从来就没有停下来过，一直延续到滁州，滁州就是他一块试验田，你看看我是怎么做官的，大的我也能做得了，小的我也做得不赖，这就是说欧阳修的政治风格、政治人格它是统一的、一以贯之的，就是到了滁州这个小地方依然表现出他雷厉风行的作风，大家说怎么可能，你不是说它没过一个月以后，整个就清静得跟僧人那房子一样吗？怎么是雷厉风行？有的人是把工作越做越多了，他是越做越少了，这就是真正的雷厉风行，这是改了旧体制之后才会有这样的风气出现。

画外音：被贬滁州的欧阳修并未消沉，他雷厉风行，推行宽与简的为政之道，使得滁州百姓安居乐业，由此可见，与民同乐才是身处逆境的欧阳修最大的快乐，而一个年轻人的到来，让人们充分认识到了欧阳修丰富的精神世界，看到了“醉翁”的清醒，那么这个年轻人是谁呢？欧阳修的“醉翁之意”又到底是什么呢？

康震：

　　我这会再问你他是一醉翁吗？肯定不是，他是个清醒的醉翁，他怎么个清醒，说有证据就马上有证据，宋仁宗庆历七年公元1047年，又一个年轻人来到滁州拜访欧阳修，向他学习古文，这个人就是28岁的曾巩，后来也成为唐宋八大家之一，他老排末末了，大家老背的时候老把他背不起来。

　　曾巩来拜访欧阳修，你知道欧阳修现在做了一什么事吗？前头不是有醉翁亭吗？欧阳修在醉翁亭不远的地方又修了一座亭子，这个亭子起了一个名，你做梦都想不到这亭子叫什么，它肯定不叫醉酒亭啊，它叫什么呢？醒心亭。

我的心是清醒的，醒心亭。

你看这事多有意思啊，那儿有一个醉翁亭，这儿有一个醒心亭，就在这琅琊山上，一个醉翁拥有一颗清醒的心，这怎么听着别扭呢，是不是？哎，这就是借以明志的方法。

他邀请年轻的曾巩为他做一篇《醒心亭记》，曾巩当然得写，能不写吗，非常荣幸地写，说什么，说这个醉翁在醒心亭什么表现，就这醒心亭对欧阳修来讲有什么功能，每次当欧阳修喝醉了或者疲倦的时候，他就会到醒心亭上向远处遥望张望，他看什么呢，没人知道。

但是醒心亭上显然不光是醒酒，也要怎么呢，唤醒他的理想。

曾巩接着说，他来到这醒心亭上，

　　“使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也......”　　——曾巩【醒心亭记】

　　他到这亭子上四处一看，到处看到的都是新奇的事物，耳朵里听到的都是动听的声音，那时候他的内心开始苏醒，他久久地不愿意离开，就愿意永远地停留在这个地方。

难道说，欧阳修的山水之乐就是他最终的快乐吗？不是。

刚才我们已经说了，曾巩在《醒心亭记》里边也说得非常地清楚，

　　“一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所以寄意于此也。

”——曾巩【醒心亭记】

　　一山一水之乐绝对不是醉翁和欧阳修本来的想法，他只不过是把他的思想寄予在这山水之间，到最后，在文章的结尾处这个曾巩非常深情地写了一段话，真的是用了十二分的深情，他怎么说呢，他说韩愈去世了几百年了，现在我朝出了像欧阳修这样杰出的人，但是我们这些成天跟在他身边的人，甚至在滁州的人，看到了《醉翁亭记》的人，可能没有几个人会知道欧阳修是百年难遇的人，也许再过几百年甚至几千年，那时候人们读了他的文章，那时候人们了解了他的事迹，终于明白这是一个多么难得的杰出的人物和人才。

现在这样想起来，曾巩说，我为能够跟他同游琅琊山、同游醒心亭，甚至为我能够在他的嘱咐下写这篇文章，我感到无比的荣幸、无比的骄傲。

　　他为什么骄傲？就是因为一个醉翁一个醒心亭让曾巩看到了欧阳修的人格的核心，这个人格的核心就是时时刻刻要保持清醒的头脑，他的醉是表面的，他的醒是实质的，他之所以醉就是因为他太清醒了，他之所以清醒就是因为他永远都有一颗关心时事的心、关心百姓的心，这正是中国古代的知识分子的一个非常难得的人格。

　　我们经常说生于忧患死于安乐，中国人特别地具有一种忧患的意识，不是从天上掉下来的，也不是从地缝里长出来的，是什么呢，是我们的古人我们的祖先一代一代的爱民之心、忧国之心凝结而成的文化的传统和文化的精神，这就像一个基因一样，就跟那DNA一样深深地植于你的血液当中，你虽然出身于不同的家庭，在不同的环境中成长，但你只要是一个中国人，你的身上就会有这种文化的民族的烙印，这种烙印、这种遗传的基因，使我们的民族使我们的国家时刻能保持一种清醒的反思的意识，因为有了清醒的反思的意识，遇到再大的困难，波折和苦难甚至大的动乱，我们都能挽狂澜于既倒。

　　所以，一个醉翁，当他遇到痛苦的时候他可以在沉醉当中暂时地放松他的心灵，但是他的本质是清醒的，因为他是清醒的，所以他依然能够在醉过之后积极地投入社会的洪流，继续他革新的运动，这样的人在我们的心目当中不但是可以尊重的、尊崇的，而且是非常可爱的。

我们知道欧阳修的性格不是特别好，他很倔强，很坚持原则，又很清醒，他清醒到什么程度呢？他清醒得跟自己最好的朋友、最好的同道者也会分出很清晰的原则，这以至于他得罪了很多的朋友，甚至得罪了朋友的家属，他是怎么得罪的呢？我们下一集再接着讲。

下期预告：欧阳修是北宋著名的文学家，他的文章独步当代，名垂千古。

然而拥有绝世文采的欧阳修在为朋友撰写墓志铭和神道碑文时，却落得个亲属埋怨、朋友置疑，这是一个怎样的欧阳修？做了费力反而不讨好的事却仍坚持自我坚持真理，敬请收看《唐宋八大家》之《欧阳修》第六集《费力反而不讨好》。

唐宋八大家之欧阳修（六）费力反而不讨好

画外音：欧阳修不仅是北宋著名的文学家，更是北宋政坛著名的谏官，欧阳修对于政敌是针锋相对、毫不手软，耿直不屈的人格成为他个性的标签，然而他的这个性格有时候也会伤害到别人，甚至会做出费力不讨好的事，在欧阳修的一生中，这样的事绝不在少数。

欧阳修与范仲淹是同道好友，而在范仲淹去世后，欧阳修的这支生花妙笔却得罪了范仲淹的家人，这是怎么回事呢？北京师范大学博士生导师康震教授做客百家讲坛，系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》第六集《费力反而不讨好》。

康震：

　　在宋仁宗皇佑四年，公元1052年，范仲淹去世了，一颗巨星陨落了。

我们知道范仲淹和欧阳修的关系那是非同寻常，范仲淹对欧阳修有奖掖提携之恩，两个人也是同道的好友，友谊非常深厚。

范仲淹去世了以后，他的儿子范纯仁也是当时一个很著名的文人，就邀请当时他们一起推行改革运动的另一位重臣叫富弼，为他的父亲撰写墓志铭。

邀请欧阳修为他的父亲撰写神道碑。

解释一下，墓志铭是埋在坟里头的，写好了以后刻好了以后就在坟里头了，将来多少年以后把这个坟刨开了，要了解墓主的生平，就看这墓志铭。

神道碑是立在墓道上的，就是，是在外边别人能看见的。

就这么个区别。

一个是在暗里的，一个是在明里的。

这个任务交给他，他不能不写啊，于情于理于公于私他都应该写，可是对欧阳修来讲这太为难了，为什么呢？因为要评价范仲淹就意味着要评价过去几十年的政治史，对不对，我们都知道范仲淹跟他一样在政治上也是起起落落，他可能没有一个私人的敌人，但是他可能拥有很多政治上的对立面，那你现在评价范仲淹，那些对立面的势力还都存在着，所以欧阳修就说什么呢？说我写这个神道碑，对上不能有损国体，因为范仲淹生前担任的职务那是跟国体紧密联系在一起的，现在我对他的评价不能有损国体。

第二，也要躲开那些对立面的明枪暗箭，我不能把这个神道碑一写出来，结果招致一大帮人的群起而攻之。

所以他说写这个神道碑首先要有一个原则就是要稳当，稳当的内涵就是要公道、要公平。

我只要立住了公平，谁也说不了我什么。

所以他说“须先自执道义也”，我自己先把道理拿定了，把立场立定了，我自己的说法确定了，我的原则确定了，我对范仲淹的评价就好办了。

　　就写了，富弼的墓志铭写得很快，写完了之后就埋到墓里边去。

欧阳修的神道碑写了15个月，你想欧阳修这样的散文大家、政治家，溜溜地写了15个月，交稿交得特慢，这才写出来，写出来他还不放心，专门交给当年与范仲淹在宰相府里共事的韩琦，让他过目。

韩琦给他提了一些意见，他进行了修改之后，然后才拿了出来。

嘿，我跟你说啊，他是千小心万小心，你看他们原来同一阵营里边的韩琦他是最有发言权的，他没有意见了。

最侥幸的是他们的对立面们没有任何声音，这就说明他做得公道不公道呢？公道。

稳当不稳当呢？稳当。

　　才是的，有一个人不高兴，就是写墓志铭的富弼，富弼看了以后没有明确地讲不满，但他讲一段话，这话是大有深意的，他怎么说呢，他说我这个人写文章求的就是善恶分明，我要写善就是为了劝诫后来。

我要写恶，就是为了惩治那些败类。

我写的文章从来都不模棱两可，怎么叫不模棱两可呢，就是褒贬分明，让善人能长生，让恶人下地狱。

如果写文章前怕狼后怕虎，左右都害怕，我不高兴这样做，我写墓志铭就坚持的这个原则。

而且他说什么呢，我明确说，我在给范仲淹写的这个墓志铭里边，我就是激烈地抨击了当年的那些对立面，我知道他们那些对立面的后人现在还活着，我不怕。

我把这话讲出来，他们肯定会群起而攻之，但我就是不惧怕，我活人就活个有原则，原则分明。

大家都能听得出来，是吧，要是没意见他平白怎么说这番话呢？欧阳修啊，对这段话有一个明确的回应，他怎么说？他明确地告诉富弼，如果你们觉得不合适，请人另写，哥哥我不干了，我还真不惹这个，你们觉得不合适你们另请高明。

画外音：欧阳修与范仲淹不仅是政治上的同道者，更有着深厚的私人友谊。

以欧阳修的绝世文才，为范仲淹书写的神道碑文肯定如花团锦簇一般，然而令人奇怪的是，文章写成后反对的声音却并没有出自政敌的阵营，而是来自身边的好友，这是为什么呢？

康震：

　　大家知道，范仲淹当年推行革新的时候画了一幅《百官图》，所谓《百官图》那就是在当时做了二十多年宰相的吕夷简的门下关系盘根错节，这些当官的，谁是怎么上去的，谁是怎么做官的，那些根根梢梢都跟这吕夷简有关系。

范仲淹向宋仁宗上《百官图》目的就是要揭开这个黑盖子。

打起来了、冲撞了、矛盾了、党争了，先是范仲淹被贬，欧阳修那会儿不是也被贬了吗，后来吕夷简也被贬，在这当口就发生了一件大事，西夏和北宋的战争爆发了，吕夷简重新为宰相，他一做宰相，就做了一件出乎意料的事情，他主动向皇上提名，这时候应该紧急地调回范仲淹，让他全权负责对西夏的战争。

在写到这一块的时候，欧阳修在神道碑里是这么写的：

　　“及吕公复相，公亦再被起用，于是二公欢然，相约戮力平贼。

天下之士，皆以此多二公。

”——欧阳修

　　吕夷简重新做了宰相，范仲淹也因此重新被起用，两个人相约共力杀贼。

天下之士都因此称许两位国家高级干部。

就这么个事。

问题害在哪儿了？还不光是富弼，范仲淹的儿子范纯仁就坚决不同意。

范纯仁说什么？“我父至死未尝解仇。

”我爸爸到死都跟那吕夷简没完，跟那仇就没解开过，我就没听说过他老人家什么相约共力戮贼杀贼，没有的事。

富弼他又不是范仲淹的儿子，他不好讲得这么明确，他是从评价一个人要善恶分明，是吧，要有原则，从这个角度讲。

其实他的意思也是一样，你怎么能乱写呢？吕夷简那是咱们什么人，那是咱的仇人啊！你现在说的是咱那头儿范仲淹跟他相约共力杀贼，那咱们的原则不就丧失了吗？你这不是和稀泥吗？你不就怕得罪人吗？但是范纯仁不一样，这是给他老子写的盖棺论定的评价，他当然急眼了，我爸爸到死都没跟他平息了这过节，没完，我这儿还没完呢。

　　欧阳修是一个原则性非常强的人，我们已经对他很了解了，欧阳修怎么说？说我也吃过这吕宰相的亏，他也治过我，但我跟你们说，我写他跟范仲淹的事情那是要公道的，只有公道才能传之后世。

我听说范仲淹说过，他一生从来没有怨恨过一个人，这事就奇了怪了，他自己都觉得跟这个吕夷简之间没仇了，你这当儿子的出来非说地底下已经死了的两个人互相之间仇没解开，你们同在一个屋檐下，父子俩怎么就差得这么远呢？我告诉你，这是欧阳修的原话，说什么，你说你父亲说没解仇就没解仇了？你那会儿才多大？这是我亲眼所见、亲耳所闻，“公等少年，何从知之？”你小兔崽子你懂什么？你知道为什么欧阳修在这问题上非常地鲜明？因为评价范仲淹关系国之大体，就是对范仲淹的评价如果出现偏差的话，那就对整个这一段的历史，对这一段的北宋国家的形象有重大影响。

他要是个一般的县令那就算了，对不对，你爱说怎么怎么，只要你高兴。

这是什么？你的父亲曾经在很长一段时间里边主持朝政，代表着国家的朝政的形象，我能为你这小子的这两句话就改吗？我是证人，我听见了，我见到了。

　　那大家可能就说别激动，别激动，我们就想知道到底怎么回事？你现在说欧阳修这么说，我们说对。

那他儿子人家肯定回家跟他爸爸也说过这事，他也这么说，富弼也是当事人呢，他为什么意见跟你也不一样呢？这就得再看第三者的记载，司马光，大史学家，在他的著作里边对这个事情有原原本本的记载，他记载的这段话非常重要，他说什么呢？范仲淹回到朝廷之后对吕夷简说，我呀，以前对您多有冒犯，我真的没想到，您能提名提拔我，我没有想到您能这么做。

吕夷简怎么说呢？说

　　“夷简岂敢负于旧事为念耶？”——宋·司马光《涑水纪闻》

　　在国家大事面前，我怎么能以我们过去的过节萦怀于心呢？我们都是干什么事情的人，我们都是为国家做大事的人，不能以个人的私人的小过节为念，这是一个证据。

后来的苏辙也曾经记录过一个事实，范仲淹临到前线去之前，专门给吕夷简写了一封信，向他承认当年所犯的一些不得体的错误。

当然有的人解释说，他要走了，他担心在后院捣乱，可能有这个因素。

但不管怎样讲，这个人愿意这样做，为的是什么呢，为的是自己能够全力地在前线组织作战。

那大家说，这你又都说的是第三者，问题我就想问范仲淹到底写没写这封信，我告诉你，还真写了，这封信的名字就叫《上吕相公疏》，现在依然能够在宋代人吕祖谦所编的《皇朝文鉴》113卷里边找到这篇全文，但是你到了南宋朱熹的时候，翻开范仲淹的全集已经见不到这篇文章。

很显然这文章被谁删了？被范纯仁删掉了。

在这篇文章里头，在这封信里边范仲淹是怎么写的，他感谢吕夷简说：

　　“褒许之意，重于金石。

不任荣惧，不任荣惧”——范仲淹《上吕相公疏》

　　你对我的奖掖之恩，对我的褒奖之意，真是重若金石。

我真是诚惶诚恐、诚惶诚恐。

　　“情既龃龉，词乃睽戾，至有忤天子大臣之威”——范仲淹《上吕相公疏》

　　我自己很惭愧，当年我的一些说法、我的一些行为不但对皇上不敬，对您这样的国之大臣也不够尊尊。

是一种善意的释放，就是一种想要和解的一种善意。

最重要的是范仲淹在这封信里头还举了一个非常好的例子，他说什么呢，他说当年唐朝的郭子仪和李光弼两人不对付，不说话，后来等到安禄山起兵反唐的时候，两个人执手立志，共戮国贼。

您就是当朝的郭子仪，我肯定没有李光弼那能力，我担心有负国家的期望，也有负您的期望，范仲淹是这么讲的。

所以我们说既有范仲淹本人的这封书信，又有司马光、苏辙等人的记录，同时不管怎么讲毕竟欧阳修是与范仲淹共事过的，这样的事情遮是遮不住的，应该说，这应该就是事实的真相。

就是在这个问题的评价上、写法上、态度上，富弼跟欧阳修有分歧，范纯仁更是无法容忍。

画外音：为尊者讳，为长者讳，是中国自古以来的文化传统，对范仲淹的家人来说，吕夷简既然是范仲淹生前的政治对头和夙敌，那么两个人的过往又怎能以这样的形式出现在神道碑上呢？而作为欧阳修来说，他又为何非要一意孤行，甚至不惜得罪范仲淹的家属，去做这费力不讨好的事情呢？当文章写成后，范仲淹的家人们又该拿它怎么办呢？

康震：

　　结果很不愉快，范纯仁让人从碑上把“至此、以至”那的二十多个字全部都删掉，全部磨掉。

就是凡是涉及到说我爸爸跟吕夷简和解的那些话全数删去。

欧阳修的做法是拒绝接受被删掉以后递给他的拓片。

他明确告诉大家，以后你们要想看我写的给范仲淹的神道碑，甭去看那块碑，那不是我写的。

要看得看我家传的集子。

就是我自己将来，我百年以后我自己传世的集子，您看我那个。

你要看那碑，告诉你，那人不是我，那上刻的是欧阳修，那人我不认识，你得看我自己的。

在原则问题上我们知道欧阳修是绝对不会含糊的。

　　大家可能就说了，这个欧阳修就不犯错啊？他那个神道碑就写得那么精准？也有错。

欧阳修他是一个立场鲜明的人、坚持原则的人，但不是一个固执的人，不是一个犟人。

他有错，什么错呢？他在里头写呀，说宋仁宗曾经想率领文武百官给他母亲磕头，上朝的时候，范仲淹说这事不妥呀，力谏止之，就是拼命地劝他，把这事给劝下来了，没发生。

后来苏洵在编这个朝廷的文件的时候，就发现没有劝住，还是发生了这件事。

就告诉了欧阳修，欧阳修就改过来了。

　　还有包括他在写这个神道碑的时候牵扯到范仲淹的履历，哪个年鼀做的什么官，哪个年龄做的什么官，别人看了以后也告诉他说你这个不对，前后顺序都是乱的。

欧阳修明确表示我写神道碑不是给他填履历表，我的这个排列是按照我自己行文的意思来排的，我特别做了注明。

你们如果要了解范仲淹的履历，千万别看我这块碑，你们可以看什么呢，看墓志铭，墓志铭里边会详细地按照时间的顺序来排列他任官的先后。

他不是一个固执的人，是可以改的。

　　那么大家就说了，那为什么会发生这样的巨大的分歧呢？甚至不惜得罪人家家属，本来这是个好事，是不是，他跟范仲淹这么好的关系、这么好的朋友、同道者，人家属让你写一个盖棺定论的神道碑，你就写成这种结果，两厢都不愉快。

为什么呀？这里边有一个非常深刻的原因。

大家要知道，像唐代的“牛李党争”那争的是什么呢？争的是权力，争的是政治利益。

宋代的时候，在范仲淹、吕夷简等人所发生的争论从最开始的时候叫做“君子之争”，争的是什么呢？政见不同，绝对不是争的权力。

就是说对于朝政有不同的看法可以发生争论，但是君子动口不动手，我们可以进行辩论，真理愈辩愈明，谁对的我们就服从谁。

所以君子之谏、君子之争，这是一个很重要的原则，为什么欧阳修等人拼命地给皇上说，我们是朋党，但我们是君子之朋，这是一个根本的不同。

可是大家要知道，争着争着就容易意气用事，争着争着，原来本来是为了国家的利益，争政见的不同，最后就变成了派性的斗争。

只要是你说对的我就说是错，只要你说错的我就说对，这样一来就把派性的利益放在了国家利益之上，这是很糟糕的。

　　我告诉你革新派们早就意识到这个问题，大家还记得原来欧阳修、范仲淹被贬之后，蔡襄写过一首诗叫《四贤一不肖》，这四贤说的是谁呀，四贤说的是范仲淹、余靖、尹洙、欧阳修，那不肖是高若讷，就那倒霉的谏官。

欧阳修不是写篇文章骂他吗，最后骂完了欧阳修也被贬了。

这《四贤一不肖》这个诗写出来的时候它就很有分寸，因为当时的人明确地了解到蔡襄写的是事实，这几个被贬的人确实很冤枉，而高若讷作为一个谏官在当时的表现确实让人不齿，所以《四贤一不肖》这个诗写出来，虽然写的是政治事件和政治人物，但是大家基本是认同的。

有人攻击蔡襄，革新派的人就为他说话。

可是到了后来，我说过一个人叫石介，石介写了一篇《庆历圣德颂》歌颂庆历新政，但是却诋毁反对派，这就很麻烦，我说过，范仲淹看了这首诗都说此等怪人一定坏了我等大事，韩琦看了也说，国家大事岂可以此言之？我们国家的大事怎么能这样子意气用事呢？他为什么这样说，因为在这首诗里边，石介对那些对立面和反对派极尽人身之攻击，一吐心中之愤懑。

鲁迅说过辱骂和恐吓绝不是战斗，你可以讲道理但不要骂人，你越骂你越没有道理，所以石介写了这首诗在革新派阵营内部却引起了比较反感的回声，这就说明什么，说明你这样做就是派性斗争，就不再是“君子之争”了。

　　所以这样一种情形之下，像欧阳修他是很清醒的，他就要反省，这冤冤相报何时了啊？大家要知道这些派性的斗争会让政治空转。

有人曾经评价过这个事件，说什么呢，说最开始的时候是君子之争，君子之争是为了反对小人，但是斗来斗去、斗来斗去就偏离了方向，小人没斗倒，老百姓吃亏了，国家利益受到损害了，派性的利益一旦站在了国家的公共利益之上，他会以国家的利益、国家的名义来实行派性的利益，而且最糟糕的是这些所谓的君子、所谓的革新派，当他们要斗这些反对派的时候，他们用的手段跟那些反对派用在他们身上的手段是一模一样的。

换句话说，这些君子用了小人的恐怖手段来对付小人，这样一来君子何以自明？你们是代表理想的，你们是代表革新的，你们是代表民众的希望的，但是你们所使用的手段跟小人一样，你们最后所争的利益也跟小人一样，你怎么说自己是君子之朋？所以你注意啊，这种争端欧阳修看得是清清楚楚，他要反省不是他个人反省，他要替整个他们这个革新集团反省。

再说深刻一点，他为整个国家而反省。

　　所以我们说，欧阳修写这个神道碑看上去是一个很小的事件，对不对，那你要说这有多大的事，你给他爸爸写了一个神道碑，人不同意。

说就在这么个小事上，当时俩人就是没有相约共力戮贼，没有，那是出于对国家的考虑，但是绝对没有跟吕夷简互相相约如何如何，更没有给他写什么信承认错误，没有的事，看上去是个人的意气之争，但是因为吕夷简和范仲淹都是国之重臣，他们俩的私人之争那就会损伤国体。

所以为什么欧阳修说一开始写这个神道碑他就要坚持两个原则，第一，他要不能有伤国体，我总不能把当年两个最主要的执政者写的互相在掐架，现在就像富弼说的一样，要界限分明、要是非分明、要善恶分明，那怎么办呢？那过去的几十年的历史就是两个人打架的历史，我们国家的历史就是打架的历史吗？这个问题欧阳修脑子清楚得很。

　　南宋的大哲学家朱熹是欧阳修的知音，他对欧阳修的评价很高，他说什么呢，他说在欧阳修的这个评价里头，在之前吕夷简贬谪范仲淹，可罪啊，这件事情做得差，我们可以说他犯了错误，严重的错误。

后边他又起用了范仲淹大书特书，一个人他的缺点错误和他的优点都是很分明的，你把它公布出来，这样对国家有好处。

所以我们说，对于一个伟大人物、杰出人物的评价要客观、要公正，只有客观和公正才对国家和民族会有长远的数不清的好处，你这样的评价公正了，人民对历史的判断和评价就会公正而原则鲜明。

画外音：欧阳修是北宋著名的历史学家，在史官欧阳修的眼中，为范仲淹这样的人物撰写神道碑文，就应该抛开个人的情感，在碑文中，范仲淹、吕夷简等人已经不再是单纯的朋友或者是政敌，而是历史人物，他们的生平活动就是宋仁宗时期一部政治史的缩影，所以，只有秉持客观公正的态度才能让后人对这段历史有一个全面的认识。

然而欧阳修的这种历史观在一定程度上却会伤害到别人的感情，除范仲淹的神道碑文之外，欧阳修又做了一件费力不讨好的事，那么这是怎么回事？欧阳修究竟是一个怎样的人呢？

康震：

　　欧阳修得罪人得罪得多了，这刚才说的是评价范仲淹，评价包括里边其实也牵扯到评价吕夷简的问题。

他还有一个好朋友，这个人在政治上不是多么突出，叫尹洙。

这个尹洙是欧阳修在北宋前期推行“古文运动”的时候一个非常重要的同道者，大家对这个人可能比较陌生，这并不要紧，关键是看欧阳修对他的评价。

尹洙去世了，尹洙去世以后他的家人就请欧阳修给尹洙写墓志铭，这回听明白了，前头那是写神道碑立在外头的，这回就让他写墓志铭，是埋在里边的。

这没问题呀，这个好写啊，这只是文友，不是政治上的同道者，而且尹洙基本上他的主要贡献就是在古文上。

好了，墓志铭写好了，写好了人家属不干了，这回是他老婆不干，对我们家老尹你评价得太低了，写得太少了，是不是，你看他是北宋初期的“古文运动”的开创者和奠基者，你对他评价就四个字，叫“简而有法”。

他的文章写得非常地简约，对于材料的取舍非常地科学，完了。

人家属说了，家属说，就我知道还能再写两条呢。

还有一条是什么呢，就是我们家尹洙在北宋“古文运动”的推动当中是首倡者，第一个提出来的，有首倡之功。

第二，当时的人都写骈体文，说我们家尹洙在于破骈体立散体文的方面，他有突出的贡献。

你把这三条都得写上，而且你字得写多点。

　　欧阳修是不会妥协的，欧阳修说什么呢？他说当年韩愈给孟郊写墓志文，他的文风就很像孟郊。

他给樊宗师写墓志文，他的文风就很像樊宗师。

这是一种非常特殊的纪念方式，我给你写墓志文的时候，我写的这篇文的风格，我就模仿你的风格，这是对这个伟大的逝者最好的纪念。

尹洙生前的文风就是简而有法、简而有深意，用现在的大白话来说，他的文章是非常地简练的，但是他取舍的材料是非常地精到的，他的文章是很简约，但它里边的含义是非常深刻。

我现在写他的墓志铭就用尹洙当年的文法来写，这是第一，没有错。

第二，骈文和散体文没有优劣之分，没有对错之分，只要文章写得好，骈散捏到一块儿也能写，可以将骈文加入到散文当中，写散文的时候也可以用骈文的方法，写骈文的时候也用散文的方法，这个不存在功劳的问题，什么破骈入散，不存在，这不是一条功劳。

至于说首倡之功，我看未必，在尹洙之前已经有几位大将开了“古文运动”的先河，欧阳修没好意思说，更别说以后还有我这员大将呢，因为我们大家知道，北宋的“古文运动”真正的推动力在于欧阳修，欧阳修不但地位高，才力雄富，而且他才华卓著啊，他的推动对“古文运动”的推动是关键性的，这个当然不必说了，但是首倡之功他认为是不切实际的。

欧阳修说了，这三条你说的这意见我都不能接受，他最后专门为此写了一篇文章《论尹师鲁墓志》，我就给你论一论我为什么要这样写的，最后说句什么话？说想当年读我的文章里头最知己的就是尹洙，他看我的文章看得很快，不过几行之后就知道我的立意和用心。

我告诉你，我写这篇文是为了慰藉我的亡友，我哪儿考虑到给你们这些小子、你们的感受啊？你注意到没有，这个跟刚才那态度一样，就是我之所以能写这样的文章，是因为他们当年是与我同道的人，我们是在一起共同推动“古文运动”，共同进行政治的大的改革的。

我评价的是历史人物，不是你爸爸，也不是你的老公。

在我心里，评价的人他的历史地位已经远远超越了你们亲人的地位，所以我不会为你们改变。

　　当时尹洙去世的时候范仲淹在旁边，范仲淹怎么能不了解欧阳修呢？他就做分工，韩琦写那墓碑，栽到墓道旁边的公开让大家能看到的，你呢就写那墓志铭。

他太清楚欧阳修会怎么写了。

他就给韩琦写了一封信，信里边说呀，最近欧阳正在给尹洙写墓志铭，写得很好，词义高妙啊，可以传至于将来。

可是有一样，就是这个他对尹洙的评价可能会让有的人不满意，你说换个人写吧，影响又没那么大，是不是？你说让别的人写吧，哪有欧阳修的影响大？可是让他写吧，他评价老是不满，就是老欠一点，难免引起别人的不满意。

而且欧阳修这人有个毛病，他写的文章不允许别人改，你要改了那是你写的，要看我的，在我的书里边，你说这不是麻烦吗？我呀，就跟你说说，你就多写点，哎，他那儿没写的你就都写了。

所以这样一来，（范仲淹）他真是很老练的一个人，这个老练是基于什么大家要知道，是基于深深的友情啊，他们的好朋友去世了，大家都是希望能够评价得好一点，人都去世了多说点好话。

可是欧阳修他知道，那是当过谏官的人，那是跟皇上吵过架的人，那谁都不怕，是不是，他的原则定了谁都甭想改，那怎么办，只有改韩琦的了，你多写点吧，韩琦的那个墓碑那文字比他的墓志铭多出两三倍去，那人家家里人看了肯定欢喜啊，是吧，你看这才像个样子是不是？哪像你那个抠抠搜搜的写那么点字？

　　这个问题上，我们来看什么问题呢？欧阳修这个人他是一个内心里边始终坚持公道的原则，我认为真理是怎样的就是怎样。

有时候真理很难看的，没事，这是真理，真理就这么难看，摆出来就行。

这样的原则，这样的鼓励，就让欧阳修的人格成为宋代士大夫中间特别具有代表性。

范仲淹是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是一种人格风范。

欧阳修的人格风范那是什么呢，就我刚才说的，坚挺、挺拔、绝不弯曲，而且他的原则你说不出什么来，他确实是对的。

我们说通过这两件事，这两件吃力不讨好的事情，我们就能看出来欧阳修人格的特点，但是他不改初衷，可我告诉你“人非圣贤、孰能无过”，欧阳修终于朝廷没说的，忠于圣上也没错，但这种忠诚有时候也会铸成大错，在后边的经历当中，欧阳修的忠诚就害了一位大忠臣，要问这个忠臣是谁，欧阳修是怎么不自觉地害他的？且听下回分解。

下期预告：欧阳修为官尽职尽责，力求公道，但是在他的政治生涯中却曾经好心办坏事，害得一代名将狄青百口莫辩、郁郁而终，究竟是什么原因让这两位勤奋且努力的国家栋梁，一个刚直不阿却害人，一个力臻清白却被害？百家讲坛栏目邀请北京师范大学文学院博士生导师康震教授为您精彩讲述《唐宋八大家》之《欧阳修》第七集《忠臣反被忠臣害》，敬请收看。

唐宋八大家之欧阳修（七）忠臣反被忠臣害

画外音：历史上的欧阳修不仅是著名文学家、历史学家，更是宋仁宗时期非常重要的一名高级官员，他对于国事尽心尽力，为官尽职尽责，总能大胆提出自己的意见，并勇于承担责任。

坚忍不拔、刚毅不屈是欧阳修性格特征，但好心未必总能办好事，忠臣有时候也会办错事，欧阳修的一片爱国之心，却让另一个大忠臣蒙受了不白之冤，成为宋史上一段难解的公案，这是怎么回事呢？北京师范大学博士生导师康震教授做客百家讲坛，系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》第七集《忠臣反被忠臣害》。

康震：

　　宋仁宗的嘉佑元年，六七月间夏天，首都东京汴梁下大雨，暴雨连绵，下的雨太多了，下水排不出去，都城里头就发了水灾，发了水灾，欧阳修的家里也遭了灾，怎么办呢？没办法。

白天还好对付，比方你上朝上班都可以。

晚上怎么呢？就住在筏子上，可能家里全都漂起来了，你要住在家里就得漂着住，那与其漂着住不如住在筏子上。

就是在这样遭了灾的情况下，在如此生活陷于不便的情况下，我们的这位欧阳忠臣还是向皇帝上了两道奏章，这两道奏章名字差不多，第一道叫《论水灾状》，第二道叫《再论水灾状》。

就是给皇帝上的奏章，就是来论证、来说明、来解释、来提醒这个水灾发生了以后跟我们现在的朝政有什么关系。

欧阳修就替宋仁宗盘点了一下，说据我的观察主要有三件事。

第一，你在位这么多年了，没儿子。

宋仁宗一直很想生个儿子，不知道为什么生不出来，一生一个姑娘，一生一个千金，一生一个公主，这不能继皇帝位啊，可是宋仁宗又特别不落忍，要把这位子传给一个不是自己的儿子的下一辈，比方说侄子，他不愿意。

所以很多大臣多次地给他建议说，赶紧立皇储、赶紧立太子。

你不立太子，国体不稳，天下惊惧。

我们知道在古代立不立太子这是一件非常大的事情，你一日不立太子，内宫的政治就不稳定，你后边就打起来了。

可是他没儿子，他总想着等等，我生一个儿子是吧，就不存在这个问题了，我自然就传了，可是他老生不出来。

所以欧阳修就告诉他，这是一条，这一条你老不立太子啊，上天就有反应，我建议你尽快地在子侄辈里边选一个比较合适的人选立为太子，兴许这雨就不下了，这是第一。

　　第二，朝中缺贤能之人，我要给你推荐那些有才能、有德行、有文章、有政声的人，他给他推荐了谁呢？推荐了王安石、吕公著等四个人。

我前面讲了，王安石大家都知道，王安石对于欧阳修来讲是晚辈了，多年在地方做官推荐了王安石，而且推荐了原来那老宰相吕夷简的儿子吕公著，认为这些人都是可以在皇帝的身边备以左右顾问的人，特以推荐。

　　第三，你就想不到了，他说天下这么大的雨，这么大的水灾，我告诉你，你应该罢免一个人的官职。

大家一想，吕夷简不都死了吗？还罢免吗？不是，这次要罢免的是北宋著名的军事家，当时的枢密使狄青的职务，说你必须要罢免这个狄青的职务。

枢密使我原来说过，是北宋最高的军事长官，最高的军事首长，用我们现在的话说可能就相当于参谋长联席会议主席这样的位置，他是军人。

也就是说作为一个军人他可以坐到最高的位置就是枢密使。

我们就觉得很奇怪，说你看狄青我们有很多人是熟悉的，北宋本来就没有多少著名的将军，狄青应该是在北宋最杰出的军事家，他本人是个忠臣，也没有任何过错。

前面两条建议都很好，立皇储，推荐人才，但是第三条建议我们就不能理解，这是为什么呀？

画外音：面对无奈的天灾，作为朝廷翰林学士的欧阳修把自己的治国策略向宋仁宗提出，既是真心诉求，更是顺势而为，前面两条合情合理，独独罢官这一条却令人费解，那么这位狄青是何许人也？为何老天下场大雨，欧阳修却提议要罢他的官呢？

康震：

　　狄青是山西人，在北宋和西夏的战斗过程当中成长起来的一位军事家。

狄青作战非常地勇猛，狄青这个人打仗有个特点，披头散发，戴着一个铜面具，一冲出来就把你先吓个半死。

他是一员骁将、猛将，有万夫不当之勇啊。

他作战的特点是一马当先、身先士卒，在四年的战役当中，在跟西夏四年的战役当中，他一共参加了二十五次战役，身中八箭，有很多是致命伤，但是他当然大难不死、大命不死了。

他在跟西夏作战过程当中因为屡立奇功，所以受到了宋仁宗的特别嘉奖，提升他为枢密副使。

听明白了吗，就是第一步，狄青从一个战士经过一步一步、一步一步的战斗，最终得到宋仁宗的赏识，成为了枢密副使，也就是最高军事机构的副长官。

范仲淹啊，我们知道是总体负责指挥对西夏战役的总指挥、总司令官，他对狄青非常地赏识，他送给狄青《春秋左氏传》，告诉他自古以来为将者若不知古今通变之事，那就是匹夫之勇。

你得读书啊，你得认字你得学文化，是不是？狄青很听话，也很爱读书，然后发奋读书，遍览秦汉以来古今名将。

他不但是一个善于打仗的人，不但是一个勇士，而且他现在变成了一个有文化的勇士，有将略的勇士，这么一个人。

那么现在狄青做了枢密副使，这枢密副使刚刚做了还没几个月，广西就爆发了少数民族的起义，这起义军打得很厉害，一直打到广东，当时满朝震惊，派了很多的人去剿灭这个起义军，没剿灭了，让别人把自个给剿了。

在这样的情况下，狄青主动请缨，自己主动的，我来处理这件事情，我来跟他们作战，我来平定这个内乱，狄青率军平定了这次广西的内乱。

回来以后，就擢升他为枢密使，最高的军事首长。

　　按道理说，狄青的这一条路不超出任何人的想象，绝对不超出任何人的想象，就是一个不想当元帅的士兵那不是好士兵，那么一个士兵当了元帅就可以证明他确实是个好士兵，而且我们可以相信一个忠诚的战士也可以成长为一个忠诚的元帅，这个忠诚的元帅还会培养出更多忠诚的战士，这没什么不好。

可是我告诉你，自从狄青做了这个枢密使，他的厄运也就来了，这个厄运从哪儿来的呢？就从欧阳修的手里来的。

狄青的枢密使做了三四年之后，欧阳修就向宋仁宗上了一道奏章，这道奏章是大水还没发的时候就奏上去了，不是说下雨的这回，下雨这是后来的事。

下雨之前，专门上了一道札子《论狄青札子》，我就给你论一论狄青这个问题。

用我们白话文说，关于狄青的若干问题，这是比较吓人的题目。

他说什么呢，他说，

　　“臣闻人臣之能尽忠者，不敢避难言之事。

人主之善驭下者，常欲闻难言之言。

”——欧阳修【论狄青札子】

　　我听说凡是忠臣有个特点，经常会给皇上说一些难言的话，有些说不出口的话，都是忠臣把话说出来。

皇上善于驾驭臣下，他有个特点，他必能听得进去很多难听的话。

你看我刚才说了，欧阳修是个忠臣，他说了我今天要给你说的这个话，是忠臣才能说的话，一般人就说不出口。

您也是个圣君，听不进去的话您都能听得进去，这一说，你不听也得听，你不听你就不是圣君，你听进去了那我就是忠臣，反正怎么都是我对。

　　他说什么呢？他说自古而来有一个现象，就是国家有祸的时候，潜伏的祸害、潜伏的祸根，天下人都知道，就您一个人不知道，这是最可怕的事情。

现在我告诉您，那路上的贩夫走卒、黎民百姓全都知道这件事，大臣们就更不用说了，大家都眼睁睁地看着，可就是没人敢跟您说，为什么没人敢跟您说呢？因为这事还没发呢，还没冒出来呢。

人说了，如果没这事，那不把自己装进去了吗？可是我不一样啊，我敢啊，我敢惯了，我向来都是敢的，我从来都是敢直言的，所以我今儿必须得专门论述一下，论证一下狄青的问题。

他说狄青出身行伍，打了几次大仗，现在位至枢密使，我告诉你这枢密使他不能干。

他说第一，狄青为什么不能做枢密使，狄青此人出身低微。

我们知道，在北宋，凡是像狄青这样做将军的人、士兵出身的人，他出身确实很低微，他出身低微是个小人物，现在他突然怎么样呢，发达了，这一发达就不要紧，跟他一样出身的那些人就会仰慕他，就会羡慕他，会说你看，这是我们堆儿里出来的，他都现在枢密使了，我们怎么也得弄个副使，副使不成了，弄一副副使也可以呀，这就得攀比，就得仿效。

他说什么，狄青此人你说他有多高的才华谈不上，告诉你，欧阳修在这个奏章里明确地说，狄青算不上是古今名将，之所以现在很多的人这么看重狄青，那是他们没见识，没见过古今名将有多少，咱们朝廷里头一般选拔的枢密使，选拔个将军，要不然是不知军情，要不然是不会训练士兵，反正都是窝囊废。

狄青此人既勇敢善于作战，又稍有见识，他不是读过书吗，所以这样的人物在我朝看上去很稀罕，别人见了他就觉得他是国之重器了，其实这样的人还很多，所以你对这样的人过分地重用颇为不妥，会影响到整体的观感、整体的印象，这是第一条。

　　第二条说什么呢？第二条他举了个例子说一犬吠形，百犬吠声。

就是一条狗当它叫的时候它是发现有情况了它叫，可是如果有一百条狗都在叫，那是因为听见这条狗在叫。

这是什么意思呢？是说从古到今，他说的从古到今那指的是从北宋建国到现在，还没有过把一个士兵出身的军人推到这么高的位置。

我前面说过，北宋的宰相，一个是文官的宰相，还有就是枢密使，这也是宰相，这就到了位极人臣，以战功而位极人臣这在北宋历史上是从来没有过的。

那么别的士兵看到他这么好，爬得这么高，刚才说了，就会仿效，这种仿效就会成气候，那就是天下的军人都会要追求这样的政治的地位。

那就是开始一个人像狄青，他因为军功而置身显位，那后头人听到这动静、听到这声音，大家都跟着一拨轰起来，这样一来，让军人位处高位对国家非常不利。

我们国家不需要一个军人做到宰相的位置，这对国家不利，不符合国家利益，这是第二个观点。

　　第三，说句实话，狄青以如此低微的出身，仅凭军功而做了宰相，而且是最高军事首长，对他本人没好处。

换句话说，对国家没好处，对狄青本人也没好处。

为什么呢？他说呀，狄青自己是不得已被人家喜欢的、所拥戴的，也就是说他本人并不想引起别人的注意，他自己很低调，做了宰相，我大门不出二门不迈，不发表过多的意见，但是架不住别人会在旁边推搡他，别人在旁边会推予他，他的地位就会高，他的名气就会大。

好了，他的名气越大，他越受到别人的关注，他自己的危险就越大。

现在已经有很多民间的谣言和谶语在针对他了，说他们家里哪天点一蜡烛，外面看着火光遥遥，哪天又看见狄青出来之后前拥后呼，各种各样对他不利的说法都很多，这对他自己是不好的。

只是皇上您不知道，我跟您说现在地球人都知道了，就您一个人不知道。

再有一条就说得非常严重了，说唐代的时候节度使发生叛乱，有很多叛乱并非主将本人所愿，是被乱兵裹挟、被迫而为。

你想想，小人为恶往往不成气候，但是却会对社会造成伤害。

那么多的节度使之所以起兵，往往不是他们自己自愿的。

他当然没有明确地说狄青要谋反，但是就说以此观之，对狄青还是应该保护他，保护狄青最好的办法就是让他离开这个位置。

画外音：在奉行文官治国的北宋，武将不仅地位比文官低，而且在朝中不掌握话语权，狄青出身低微，却能够位居武将之首，一定经历了艰苦的奋斗，以欧阳修忠诚刚直的为人来说，不可能故意陷害狄青，那么狄青究竟犯了什么忌讳，让欧阳修一再提出要罢免他的官呢？

康震：

　　我跟你说，事情怪就怪在这儿，就是没有任何迹象。

不但没有任何迹象，而且是完全相反。

狄青这个人是百分之百的忠臣，绝对忠臣。

宋仁宗对狄青也是百分之百的信任。

我给你说几个很小的例子你就能知道，北宋啊你要当兵你得遭罪，为什么呢？因为北宋的士兵他是职业军人，他不是说打仗的时候打仗，战争一结束把刺刀、把军刀都打成镰刀，回家去种地去，不是那样的。

他是职业军人，他的武器、他的服装、他的口粮全部是国家配给的，但是为了防止你做逃兵，在你当兵那天起，就得或者胳膊上、或者脸上、或者哪儿给你烙一印儿，刺字。

不是贼配军啊，不是郀军脸上刺字。

是当兵的，他担心你、防止你要逃跑的时候，给你脸上刺字，所以凡是行伍出身的人脸上都有字。

狄青例外不例外？狄青也不例外。

狄青就是顶着这个字儿一直做到了枢密使，那宋仁宗看起来就难受，宋仁宗说你弄点什么神秘药水是吧，“灭字灵”、“消字灵”。

你现在是有地位的人了，再说你这么大的功勋，咱把那给它消了。

狄青说不，狄青说什么呢？说陛下以功勋破格地提拔我，我有今天就是因为脸上有这个东西，我要永远留着它，我看见它我就想起皇上对我的恩典，我看见它我就有使不完的劲儿，要再建功勋。

本来脸上刺字，对他们行伍出身的人来讲那是个耻辱的标志，谁愿意在脸上顶着一个字呢？他又不是配军。

但是对于宋仁宗主动提出来的要求，狄青婉言谢绝了，他觉得这个刺字是他前进的一个很大的动力，这样的作派本身就是很忠诚的表现。

第二，这个狄青每次作战之前，宋仁宗都很忧虑，不是忧虑他要叛变，而是什么呢？而是他知道狄青威名所至，敌人都很怕他，会搞他的鬼，所以每次狄青要出发之前，宋仁宗说：

　　“青有威名，贼当畏其来，左右使令，非青亲信者不可，虽饮食卧起，皆宜防窃发”——【宋史·狄青传】

　　就是每次狄青要出兵的时候，敌人都很怕他，所以再三告诫，让使者骑快马告诉狄青，身边所有的亲信必须是你自己的人，你饮食、起居、坐卧一定要防止有人在你身边搞鬼，要防止间谍。

　　每次狄青作了战打了胜仗之后，战报一回来，宋仁宗都要说必须立刻给狄青报功，一刻都不要停，所以他对狄青不但很关心，而且非常地信任。

狄青这个枢密使得来的很不容易，为什么，他做了枢密副使以后，再往上一格，就到了最高，也就是说你对一个军人，就好比说你封他为元帅，大元帅，他又立功了你怎么办？那你不能说二倍元帅、三倍元帅，不带这么封的是不是，他就到顶了。

给他枢密使的时候，宰相们当时都不同意，都不同意，都不同意的话宋仁宗也就当时妥协了，结果妥协了没过几天，有一天上朝的时候突然给宰相说，我要让他做枢密使，马上就要让他做，这宰相说，这不是说不做了吗？都商量好了。

（宋仁宗）说狄青的功劳非常大，我必须要给他一个相应的名号，所以这件事情必须马上定。

这说明什么？对狄青很器重，而且敢给他这么重要的官职。

　　狄青本人对皇帝也是非常地诚实，广西平内乱的时候，那首领最后跑了，没抓着，但是在打扫战场的时候，发现有一具死尸身上穿着金龙袍，那他们手底下的人为了邀功，说您看反正他也穿着金龙袍，谋反的人他自己把自己封为皇帝，看来可能就是这个人，要不然咱就把他抓了，就把这个尸体弄去，然后咱们就说已经把首犯已经抓住并且已经处死。

狄青说，我宁可一辈子抓不着这个人，我也不会骗皇上。

所以你说，刚才我们就怀疑说是不是狄青本人确实有一些做得不好的地方、不忠诚的地方？或者说他跟宋仁宗之间有一点不好的关系？没有，不但是没有，而且全部都是什么呢，忠诚的关系全都有。

画外音：狄青不仅对国家立有卓越的战功，而且与皇帝关系密切，他的遭遇不仅让人觉得奇怪，更是一种深深的无奈。

作为一个身经百战、精忠报国、深得皇帝信任的忠臣，一个精通武略的难得的忠臣，却被欧阳修等文官们百般质疑，其背后深层的核心问题究竟是什么呢？

康震：

　　归结起来历史的根子在哪儿呢？历史的根子就是宋太祖赵匡胤这皇帝做得真是不光彩，抢了人家孤儿寡母的位置。

想当年，他是周世宗手下的一员大将，殿前都指挥使，负责禁军的。

周世宗死了以后，他儿子刚继位才六、七岁，他那太后是后宫的一个妇人，什么都不懂，听说辽国来入侵，就派他去打，他到了半截倒是没打辽国，一翻身披上了黄袍，就此自己当了皇帝。

你想对于这样一个人，他最应该防的是谁呢？就是自己的殿前都指挥使，赵匡胤自从当了皇帝就把这个官职取消了，而且对那些跟他一起起事的老兄弟们，也以一种非同寻常的和平的方式取消了他们的兵权，这就是历史上著名的“杯酒释兵权”。

你看，我当了皇帝你们高兴吧？大家说高兴高兴。

我不高兴，我天天睡不着觉。

您为什么睡不着觉，您当了皇帝，实现了人生最大理想，您还有什么睡不着的？我看着你们我就睡不着，我觉着你们对我这个位置都有兴趣。

你别以为我是在这儿说笑，真实的话就是如此。

听完这些话石守信等大将大惊失色，都非常害怕。

赵匡胤说不用怕，有办法，取个两厢都便宜的方法，是不是，我看见你呢很放心，你看见我呢也不可怕，对不对，你看你们人生一世不就是为了追求荣华富贵吗？多给你们良田美女，回去养老吧。

你们想干什么事，你们未竟的事业我替你们完成，你们就别操这份心了，省得我老操你们的心——“杯酒释兵权”。

　　可是“杯酒释兵权”只是开始，要把“杯酒释兵权”要制度化。

他立了三条规矩：首先成立枢密院，枢密院底下又设了三衙统领，枢密院只能调动军队，三衙统领只能带领军队和训练军队。

训练军队的人不能调一兵一卒，比方说我正在训练，在兵营里头，我说我要带一个连的人出去打仗，那绝对不可以。

没有接到枢密院的调令，一个兵都调不走。

可是枢密院的人能调兵，他没带兵，他跟兵并不接触，他想要调兵的时候，擅自要调兵的时候，兵不在他身边。

所以带兵和练兵的权力没有统一在一起，这跟节度使就不一样了，唐代节度使可不一样，这是第一条。

　　第二条，内外的政策相互制约。

当时的军队分为中央军队和地方军队，说简单了就是中央军队的数量，驻扎京城的中央军队的数量跟所有在地方上驻扎军队的数量总的加在一起基本相等的。

中央有人要谋反，地方所有军队合在一起能把他打掉。

地方上要有人谋反，中央的军队一出击，各个击破都能打掉。

为什么呢，确保中央的军队比地方任何一股军队的力量都要大，这不就完了吗，这就是内重而外轻，强干而弱枝，就这个道理。

　　第三，就是“兵将分离”的政策，这个还是不放心，那带兵的人还是不放心，隔一段时间就调防，让你兵不知将、将不知兵。

　　你想想看，都做到这种程度了，怎么会那么地没脑子的把一个屡立军功的一个大将突然地让他做了全国最高的军事首长，这不是在自己的床边上又安了一张床吗？我的榻边岂能容他人酣睡？可是宋仁宗就让他酣睡了。

　　问题是狄青是个真正的忠臣，他是忠臣，但这不耽搁着人家有防范他的思维，这种体制本身就是制约武将的一个体制。

提前认定你、先天就认定你是有罪的，你再忠诚，我认为你到了这个位置上你也会谋反。

所以我们说这样一来，狄青的日子就很不好过，狄青日子为什么不好过？当时已经在京城里面出现了很多的有关他的谣言，比如说，狄青上街了以后，这城里的老百姓就到处围观他，一睹他的容颜，要看看他的伟大形象。

尤其是那些当兵的一说起这个狄青来那就是眉飞色舞，你看我们狄大哥那也是当年跟我们一样，如何如何如何，这是第一。

这种消息传到朝廷里，大臣都很不高兴，都非常担心。

第二，就这发大水，发了大水以后狄青他们家也给淹了，他搬哪儿去了？搬到大相国寺里住。

他搬到大相国寺里住着，就住在那大殿上，在大殿上走来走去的，别人看见他住在大相国寺，在哪大殿里待着，就有谣言传出来，认为狄青恐怕是有异志。

这就是说，我只要看见你，你就像偷了我们家斧子的，那就怎么都像那小偷，就智子疑邻的那种心态。

所以狄青因为他确实是军人出身，他带过兵打过仗，又做了最高军事首长，所以任何一次异常的举动别人都会认为他有异志。

你看这大水发的，发的狄青在这个位置上就坐不牢。

仿佛是为了进一步地说服宋仁宗，在给宋仁宗上的这个《论水灾状》里边告诉宋仁宗，我告诉您吧，为什么会发水灾呢？发水灾是有原因的，发水灾是因为对祖庙不敬，对祖庙不敬那就得发水灾。

我告诉您，您这老不立太子这也属于让祖庙很不满意的一点。

再一个，他说：

　　“水者，阴也。

兵者，阴也。

武将者，亦阴也。

”——欧阳修【论狄青札子】

　　就是他们都属于阴性的，这阴性的属性，您看看，一下雨，水这么多，很不安全啊，这对他们有利啊，您得早早地防范。

你看您说半天吧，就是这么个事，狄青他的出身、他现在的位置，危及到了国家安全，虽然还没有表现出来，但他们认为他迟早会表现出来的，这是一种属性的必然，阴性的嘛，肯定得反，这时候下大雨肯定就是征兆。

　其实说起来，你想狄青是个忠臣，欧阳修肯定也是忠臣。

欧阳修之所以要说这么多的话，反复地上了三道奏章，加上前边那一道，他不是忠于国家的表现吗？不是终于皇上的表现吗？那狄青呢，所作所为也都很忠诚。

欧阳修有错没错，没错。

欧阳修并没有故意要害狄青的意思，相反的，他提出的观点是为了保全狄青的性命，为了保全他不出错，应该让他离开这个危险的位置。

　　如果说欧阳修前面上了这么多奏章，说了这么多话，那都是铺垫的话，有一个人给了狄青临门一脚，彻底把狄青这命就踢没了。

这是当时的一个宰相叫文彦博，文彦博给宋仁宗说，狄青应该尽快离开这个位置，这样对他有好处，对国家也有好处。

狄青跟宋仁宗说过这样的事情，狄青不愿意到外面去做官，他有两个根据，他说第一，我没有立新的功劳，我为什么要到地方上去领两镇节度使？当时的想法是你不要做这个官了，你到地方上领两个地方的节度使。

狄青说我又没有立新功，我凭什么去？第二，我又没有犯错误，为什么要离开枢密使的位置？因为按照惯例，宰相是文官，罢宰相、再任宰相，这都是很正常的。

可是如果武将做了枢密使，没有明显的理由、没有明确的理由一般不会罢免。

他不愿意离开。

文彦博去见宋仁宗，宋仁宗就把这番话说出来，很显然这是狄青跟他说的，宋仁宗自己也认为，说是啊，没什么呀。

文彦博就给他说了一句话，就把宋仁宗给打懵了。

说了一句什么话呢？宋仁宗说狄青是个忠臣。

文彦博说，太祖难道不是周世宗的忠臣吗？他忠得倒是很像样子啊，所以才忠诚得有了“陈桥之变”。

“上默然”。

宋仁宗一听，...嗯...啥也别说了，瞧咱这祖上办的这事，是吧，忠得最后都发了兵变了。

狄青专门到中书门下去见文彦博，申辩此事，凭什么呀？为什么呀？还是那条理由，他不知道（文彦博）跟宋仁宗已经见过面了。

文彦博很简单，说了六个字，

　　“无他，朝廷疑尔。

”——宋·王大成【野老纪闻】

　　没什么原因，没什么好说的，我们不放心你，我们信不过你，就这么简单。

狄青听了这个话之后，非常地惊恐，连连倒退了好几步。

后来狄青去了陈州做知州，朝廷依然不放心他，每个月两次派宦官去探望他，实际上不是探望他，是观察他的变化。

狄青在抑郁当中死去，还不到五十岁，四十九岁。

就是这个结果呢，给我们感觉到这是个悲剧，毕竟死了人了，如果说都没事的话，可能这个事件并不严重，但狄青确实是在忧郁当中死去了。

你能说是欧阳修杀了狄青吗？好像不能这样说。

你能说是文彦博杀了狄青吗？也不能这样说。

那你说是体制杀了他吗？也不是。

所以我们说啊，这忠臣有时候一不留神他的忠诚也会害了别的忠臣，这真的是有时候很难解释的历史的一段公案。

　　大家可能会说你这讲了半天了，我们从一开始听到现在，讲的全都是欧阳修政治上的事，我们的印象里头你就讲了一个《醉翁亭记》，这跟他文学还搭点边，你能不能说一说欧阳修他作为一个文学家对北宋王朝有什么突出的贡献，他肯定有，接下来就会讲欧阳修是怎么教人写高考科举作文的，下一集再接着讲。

下期预告：欧阳修是举世公认的北宋文学大家，可是在他担任科举考试主考官的时候，却因为改变了考试的方向，而在科举考生中引起了一场轩然大波，那么考生们究竟闹出了怎样的波折？欧阳修推崇的科举文章到底应该怎么写呢？敬请关注北京师范大学文学院康震教授主讲的《唐宋八大家》之《欧阳修》第八集《科举文章怎么写》。

唐宋八大家之欧阳修（八）科举文章怎么写

画外音：欧阳修是举世公认的北宋文学大家，在诗、词、文、赋等各方面都有极高的造诣，取得了令人瞩目的成就，领袖北宋文坛达三十年，而这样一位文坛领袖在青年时代参加科举考试时，却曾经两次名落孙山，那么这其中究竟有什么特殊的原因呢？欧阳修科举之路的坎坷不平对他后来的文学主张将会产生怎样的影响呢？北京师范大学文学院教授博士生导师康震老师继续精彩解读系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》第八集《科举文章怎么写》，敬请关注。

康震：

　　上一集我们说，讲欧阳修讲了这么长时间了，我们始终了解得比较多的是欧阳修政治上的一些事迹、一些作派、一些言论，但是我们知道，毕竟我们讲“唐宋八大家”重心在文学，我们讲的是文学人物，特别是欧阳修在宋代的这六大家里边他排名居首，有着非常重要的地位。

所以我们也很想了解欧阳修他的文学上的成就或者在文学上的主张对于北宋王朝当时有什么样的影响。

一个文学家，一个文章家怎么对社会发生影响，在北宋，在欧阳修的时代就要通过科举考试，通过科举考试来影响一代的文风，影响一代的诗风，所以在宋仁宗嘉佑二年，也就是公元1057年，欧阳修担任了知贡举，礼部知贡举。

所谓礼部知贡举就是高考的第一主考官，负责主持这一年的全部的科举考试。

　　这是一个非常好的机会，为什么呢？他主持科举考试，他就可以确定今年的科举考试或者未来几年的科举考试写文章的方向是什么。

我们知道古代的科举考试跟现在的高考毕竟不一样，现在的高考语文只是其中的一科，而作文在里边又占了一小部分。

那么在古代，在宋代参加科举考试的人，写文章就是主体，写诗这就是主体。

我科举考试我考你什么？我就看你的诗写得好不好，我看你的文章写得好不好，所以一个主考官他会影响一代人的诗风和文风，因为他倡导什么样的方向，这些参加考试的士子们他就会朝着那个方向努力。

　　那么欧阳修主持科举考试，他会倡导一种什么样的为文之道呢？就是说简单点，他会规定这“高考作文”怎么写？你要想了解这个，你得先看看这欧阳修小时候吃过什么苦，年轻的时候吃过什么亏，跌过什么跟头，参加过什么样的考试，他现在才会有什么样的想法。

欧阳修和韩愈一样，科举考试不顺利，考了两次都没考中，你知道为什么？这欧阳修小的时候读文章啊，他家里没钱，他从另外一个有钱人家的书篓里发现了一本书，就是韩愈的一部文集，但是不全了，比较残缺的，他一看这个文集他喜欢，他觉得这样的文章比当时流行的那种浮泛的、浅薄的文章要好得多，从此也就下定决心要学习韩愈的文，当然也包括韩愈文里边所包含的道理。

他就拿着这韩愈的文，写着这韩愈的文去参加考试，一考就考不中，一考他就考不中。

他后来就发现这规律，说韩愈的文章固然好，但是他的文章不合于现在人的标准，或者说不适合于现在人考试的标准，那怎么办？我们都知道，他还学韩愈的文章呢，天哪，韩愈自个儿当年就是写这种文章，考了四回，到第四回才考上，要不是那主考官是陆贽，认同他这种文风，那他也考不上，后来不就是又考了三回那博学宏词科，死活是考不过了。

韩愈自己都说他写这种时文，也就是所谓的骈文，他学不来。

他就是学了，他心里得别扭好几个月。

那你说现在欧阳修该怎么办呢？欧阳修比他会变通，欧阳修觉得这样不成，就先放下韩文，来写这骈文。

所谓骈文就是特别地讲究辞藻、讲究对仗、讲究对偶。

比方说初唐的王勃写的：

　　“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

”——王勃【滕王阁序】

　　这就是骈文。

你要每句都写成这样那很困难，所以有的人写着写着，就只顾了文章的文采，忘记了文章的内容。

韩愈、欧阳修反对的就是这个，因为文章的核心还是在于有思想有内容，那怎么办呢？先放下韩文，先来对付考试。

你还别说，欧阳修这样的人那都是聪明人，只要改弦更张，这种文章学得也很快。

他先考了一个广文馆考试，这个广文馆考试是什么呢？广文馆是当时国家学校的一种，进了这学校专门针对科举考试中的进士科，他考了个第一名，考进了广文馆。

考完广文馆之后又要参加国学解试这个考试，这个考试是选拔那些可以推荐到礼部参加科举考试的人，他参加这个选拔考试又考了个第一名，你看，很灵。

只要你改过来了，改了就好嘛，改了你就能考上，他就可以参加礼部的考试，就是我们现在所说的这种高考。

他去参加考试啊，主考官是当时著名的词人晏殊，出了个什么题呢？《司空掌舆地图赋》。

什么意思啊？就是题面上来说，司空这种官职如何履行他管理地图的职责，你要为他写一篇赋，这个题目一拿到，欧阳修就发现有问题，为什么呢，据他所知，司空这个官周代有，汉代也有，但是周代的司空不是只掌管地图的，汉代的是只掌管地图。

所以他弄不明白这个题到底是要为周代这司空写赋呢？还是为汉代的司空写赋？他就把这个问题问了主考官晏殊。

晏殊后来说，他就看见一个年轻人，很瘦弱，眼睛眯里马虎的，不是特别地有神，看上去身体不太好，到他跟前来问这个问题，晏殊说我等了溜溜的一整天了，没有一个考生问我一个正经问题、有水平的问题，只有你问到点子上了，我这道题就想考这个，我看你们知道不知道这里边微妙的知识的差别。

这回又考了第一，你看，百通百顺。

接着往下走就参加皇帝亲自主持的殿试进士科，这回不是第一，考了个第十四，那也挺好的，凡事哪有那么完美的，能考上就不错了。

画外音：科举考试自隋代创立以来，经过唐代的完善发展，到北宋时期已经日臻成熟，北宋时期的科举考试分为解试、省试和殿试三级，考试的内容以注重文采、讲究辞藻的骈文为主，能够在近于苛刻的层层选拔，特别是在最终的殿试中取得名次，对于科举考生来说是莫大的荣耀，可是对于欧阳修来说，已经金榜题名的他却对当时科举考试通用的骈文深恶痛绝，那么欧阳修为什么会有这样的想法呢？

康震：

　　他（欧阳修）对骈文是非常地厌恶，厌恶到什么程度？我们上次说过，他跟范仲淹都属于革新派，范仲淹后来被贬了之后又回到了朝廷，做了陕西经略副使，负责对西夏作战。

我前面曾经说过，范仲淹一到台上来就把欧阳修怎么样呢，想召回来做他自己的掌书记，负责文书的。

他不是不愿意吗？我前面说了他曾经有一个理由，为什么不愿意，他说我当年支持你不是要跟你同进的，我可以跟你同退，但我不一定要跟你同进，省得人家说我好像是图你什么似的，这是一个原因。

　　还有一个原因非常关键，就是说我不愿意做掌书记，不愿意给你负责文书工作，为什么呢，我不喜欢写骈文。

因为当时北宋朝廷凡是官家的文书、公务文件全部都是骈体文、四六文、对偶文。

我不愿意，我不想写这个。

我当年考科举为的是换文凭，没办法，我考过了之后，从此我不想再写这个东西，所以我不去当这个官。

他对骈文的态度是这样，为什么呢，因为当时的骈文的风气很坏，只注重辞藻，只注重华美的外表，一点都不注重对文章内在的实质的内容。

　　你知道当时也不光是欧阳修一个人讨厌这骈文，很多人都讨厌，因为风气很重，很多人都想纠这个偏，谁还讨厌？司马光。

宋神宗继位以后请司马光出来做翰林学士，这个差事就是专门写骈文的，为什么呢，他得不停地给皇上起草诏书，那全都是一水的骈文，司马光是死活不愿意干。

宋神宗就纳了闷了，说古往今来有人能为文不能为学，有人能为学不能为文，能兼有学和文章的不多呀，您这是什么都有，凭什么不爱干呢？他说我不愿意写那种骈体文。

皇上说没事，你就写两汉的制诏就可以，就是汉代的时候那些诏书那都不是（骈体文），那是散体文。

说那不行啊，司马光说本朝的规定是必须写骈体。

说你是考过进士的，对不对，这么大的学问写个骈体有什么了不起呀？没什么大不了，你就写吧，你就担任这职务吧，你就接受我给你的任命书吧！不行，死活都不愿意，皇上硬塞给他都不愿意。

后来派了个宦官跟在他屁股后头跑到他办公室让他接受，他还是不接受。

坐在椅子上，把这任命书给你，你接受吧。

不接受。

宦官说那这样吧，你再回去，皇上还等你。

他又回去，皇上这回简单，给他往怀里一扔，你爱接受不接受，反正都是你的。

实在没办法了，接受了。

你看这例子很生动，说明形式主义的文风让大家都讨厌。

画外音：通过改革科举考试的文风来推行自己的文学主张，是欧阳修由来已久的夙愿，在北宋时期，科场文风与整个文坛风气息息相通、联系密切，此时，担任科举考试主考官的欧阳修，决心利用自己手中的行政权力痛革科场积弊，刷新文风，推动文学革新的进程，可是就在他准备大刀阔斧纠错纠偏的时候，一种奇怪的文风却蔓延在准备应考的读书人中，欧阳修认为这种文风的危害比骈体文还要大，必须打掉，那么这个奇怪的文风究竟是什么，它到底是由谁来发起的呢？

康震：

　　我们知道唐代和宋代有一个很相似的地方，就是科举考试的时候特别重视写诗，这诗写出来之后能看出来一个人的才华，看出一个人的文采，但是不重视什么呀？不重视策论。

什么叫策论？用现在的话说就是写一些有关时事的议论，有关时事的文章。

比方说你写一篇论目前的房地产市场的问题，这就叫策略。

论目前的房地产的政策问题，这就是典型的策论。

是切于时事的，不是发那种空的议论。

那么最开始都是重诗赋，不重策论，欧阳修主持了科举之后，他大力地倡导应该重视策论。

为什么呢？重视策论就能看出一个人的真才实学。

可是你要知道这策论要写得好有个前提，得博通儒家的经典，你对经典得非常地熟悉，所以要重视策论，你就要用散体的文来写这些策论，你就不能拿骈体来写，而要重视策论你就必须要熟悉儒家的经典的著作，这是连在一起的。

　　大家可能会想，说这事挺好啊，这事就结束了，原来是骈体，你多么不喜欢。

现在你主持了科举考试，你不就可以把文风纠偏了吗？大家都开始写那种实用的、有内容的、言之有物的那种散体文，用散体文来写策论。

我告诉你事情要是那么简单的话，咱今儿也不在这讲这么复杂了。

　　因为要重视儒家的经典著作的学习，所以当时范仲淹等人就开办太学，专门邀请那个著名的石介，大家应该对这个人的印象已经很深了，这个石介就来做这个太学里边的老师，他是个非常负责任的老师，讲课讲得也很好，可就是有一样，有哪一样呢，这个石介他是很重视儒家经典的学习，但他重视儒家经典的方向跟欧阳修有很大的不同，石介重在讲述上古三代尧舜禹先世之王的那种伟大的功德，他重视讲道理，特别重视讲什么呢？就是特别遥远而崇高的道理，上古三代的时候民风纯朴，道德高尚，先王是如何治理天下的。

你见过先王治理天下吗？他就是高头讲章，讲得非常地多，非常地丰富，但是跟现在的现实离得怎么样呢，非常远。

就是他的那个理论很醇厚，也很深厚，但是很遥远，这是他所讲的儒学的方向，因为他讲这儒学的方向，所以他要写文的时候，他也写散体。

但是他写文的时候这文就变得非常怪，为什么就变得非常怪呢？欧阳修当时说过这么一段话，欧阳修说如果一个人只是老老实实地做事，他看到这件事情他去做，他顺着这个事情的规律去做，按道理去做，他这个事会做得普普通通、平平常常，没什么了不起的。

可是如果想要与众不同、语出惊人，那做事情的方式就完全不一样了，怎么完全不一样呢？我要讲道德，那必须是特别的奇高的道德。

我要写出的文章来，那必定是不同流俗的文章。

总而言之，反正宀±是我们这一片跟你就都不一样，就透着表现出他特别高尚的道德，特别与现在不同的文风。

　　你知道欧阳修的儒家的道德和思想的方向是什么，欧阳修就四个字，“切于事实”。

实事求是。

欧阳修讲一个很重要的话，说你现在甭说那么多了，什么上古三代尧舜禹，是吧，黄帝那时候开始，我告诉你，就是尧舜禹，他们的政治、他们的道德也很具体，无非是我想要选一个大臣到底选什么样的，我想要平息这个水灾我怎么平息，都是非常具体的事。

他甚至举例子说孔子是最能讲周礼的，离孔子最近的就是孟子，孟子讲到先王之道的时候，也只不过是怎么种树，怎么样开发经济，怎么样能够实行仁义之道，那都是落实在非常具体的生活当中。

没有绝对的非常玄的、非常虚的，摸不着头脑的那种先王之道，所以他认为一个年轻人写文章的根本目的不在于为文而文，而在于什么呢，你要通过你的文章要干预社会，你得让社会上的人知道你为什么写文章，你文章里头的内容对人家会产生什么样的影响，这是最重要的。

　　你看，欧阳修的政治观、道德观，儒家的观念，以及他的文章的观念，都是什么样的，非常实在的，非常实际的，要求“切于事实”。

但是在石介的倡导下就不一样了，石介在道德上在政治上他“取法乎高”，取得很高，在为文上特别提倡要跟别人不一样。

苏轼后来有一句话对这个说得特别好，苏轼说什么呢，说皇上强调要学先王之道，要学儒家的经典著作，但是迂腐的文人们求得过深就迂腐了，求得过奇就有点奇怪了，所以这文章写出来就没法看了。

本来是反骈文的，结果反得过了，砸过界了，砸过界之后那还不如骈文了，不知道写的是什么。

画外音：欧阳修始终认为科举文章一定要言之有物、平易自然，也就是以他为代表的宋代古文运动的发展方向。

而石介所倡导的“太学体”，由于追求奇崛的文风，所以导致文章艰涩怪癖、深奥难懂，成为宋代古文运动健康发展的新障碍，那么，“太学体”究竟会是怎样的一种文风？欧阳修将会如何对待“太学体”呢？

康震：

　　大家可能说你这儿说了半天，说石介在太学里边倡导这样一种思想，提倡这样一种文风，那我们就想问问，他到底写成什么样了？我告诉大家，他这文写得太奇怪了，以至于都没流传下来多少，因为什么呢，因为没法看，谁也看不懂，看了之后也不赏心悦目，只留下来一些片段的句式。

我们可以在这举几个例子，譬如说，当时太学里边有一个很有名的学生叫刘几，这个在当时石介的那些学生里头被公认是将来肯定是要夺状元的人，学得最好。

这次不是他主持科举考试吗，欧阳修，主持科举考试的时候，这个刘几也参加了，刘几名气太大了，欧阳修知道他。

结果欧阳修就看到一份卷子，上面写了这么几句话，说：

　　“天地轧、万物茁、圣人发”——沈括【梦溪笔谈】

　　其实说白了什么意思呢，用咱们自己普通的能听懂的话来说，就是天地运行，万物生长，圣人出现。

就这么个话。

欧阳修一看这几句话就知道。

这肯定是刘几。

但是我们知道宋代的卷子是什么，是糊起来的，你看不见他名字。

但一看这种腔调，就知道，又来了，就是太学的这帮人写的这种怪文章，是吧，好好的人话不说，就非说些奇怪的话，他就没客气，就在后边续了一段话，续的什么呢，说：

　　“秀才刺，试官刷”——沈括【梦溪笔谈】

　　什么意思？就是你写的这些太奇怪，太荒谬，我对你这种句子只有一个字，就是“刷”。

用什么刷呢，用朱笔给它刷掉，欧阳修改这份卷子，用朱笔把这个句子刷掉以后，他把它叫做什么呢？叫“红勒帛”，“红勒帛”用我们现在话说就是红色的标语、红色的袖箍。

总而言之就是一个大笔把它全都勾掉，勾掉之后在后边又批了三个大字叫“大纰缪”，你这实在是太离谱。

把那卷子一揭开，果不其然，就是这位刘几。

那当然他就考不中了。

当时不光是刘几，还有好几位学生在一般的人看来，他们可能都要取名高第的，但是在欧阳修的坚持下，这些人全部都没有获得考中的资格。

　　大家可能说您这个例子举得有点还是好像不是特别地清晰，不光是刘几，我再给你举几个例子，你一听就全明白了。

欧阳修写《新唐书》，他的合作者是宋祁，也是当时一个很著名的人物，这个宋祁也有这毛病，他这毛病还挺深，欧阳修实在是有一天忍不住了，他们俩上班的时候，欧阳修先到一步，在门口上就写了八个字，说：

　　“宵寐匪祯、扎闼洪休”——蒋一葵【尧山堂外记】

　　听不明白吧？挺奇怪的。

过了一会儿宋祁来了，到门口一看，这什么呀？看了一会就笑了，说哎哟喂，老兄啊，你写的这不就是“夜梦不祥，题门大吉”吗？晚上做了一个梦，梦见不祥的征兆，早晨起来赶紧在门上写了几句吉祥话，就这意思。

欧阳修说是啊，你觉着你能看懂吗？你老兄写的就是这东西。

　　还有一首诗也是这么写的，

　　“学海波中老龙，圣人门前大虫”——苏轼【评杜默诗】

　　这就是看着就是不太一样，很新颖，但是呢不成话。

　　还有一段话写得更奇怪，写的什么呢？写的叫：

　　“周公伻图，禹操畚锸，傅说负版筑，来筑太平之基” ——欧阳发【先公事迹】

　　直接翻译是什么呢？周公亲自来规划，大禹扛着铁锹来参加建设，那个傅说，著名的大臣，他是什么呢，他是糊泥墙的。

总之就是这些圣人规划的规划，抡铁锹的抡铁锹，给你刷泥墙的刷泥墙，一起来建设我们伟大祖国的太平的基础。

根本用不着这么费劲地说，这都是故意的，就是要跟别人不一样，所以对这样的文风欧阳修是非常反感。

他本来反骈体，反了半天骈体，冒出来现在的太学体。

但是他必须得纠偏，如果不纠偏，这就会影响整个一代人和两代人甚至更多人未来的文章的发展方向。

画外音：欧阳修在他主持的这次贡举中，凡是险怪奇涩之文一律不予录取，因此极大地打击了以骈体、太学体为代表的不良文风，并在某种程度上实现了“庆历新政”提出的科举改革任务。

不过如此顺应时代要求的改革，却在科举考生中引起了一场轩然大波，那么，考生们究竟闹出了怎样的波折？欧阳修又会如何面对这样的艰难险阻呢？

康震：

　　好了，你知道科举考试那是规模很大的，你把方向变了，人家用功用了好几年就白用功了，他这红刷子一刷，那下去的不光是刘几一个人，那是刘几们，好多个刘几就被刷没影了。

那些人能干吗？当然不能干。

他们就开始鼓噪，就开始造反。

有的人就写一篇《祭欧阳修文》，给他写篇祭文，然后呢，嗖，给他扔到他的院子里头。

有的人呢，他（欧阳修）骑马走在街上，有人拦住他的马头，跟他争辩。

还有的人在外头传一些他不好的名声，说一些他的谣言。

总而言之，当时的这场科场上的风波是很大的。

　　欧阳修处之泰然，见得多了，而且欧阳修早有思想准备，他说什么呢？他说我早就知道如果我这儿牵一发就会动全局。

来参加科举考试的有好多都是东京汴梁本地的富家子弟，我这一动，他们肯定全都得动，但是我不为所动，我岿然不动。

我现在只要稍稍一放松，我的努力就前功尽弃。

我只要能够坚持地挺住，改革文风甚至改革学风的任务我就能够达到，他力挺。

　　但是你知道这样做毕竟代价很大，为什么呢，为什么这么多科场考试的这些举子要闹事？因为当时的科举考试四年一次，四年一次，有很多人如果这次没考中的话，那说不定以后，两次考不中的话这就八年，那以后跟功名利禄就毫无关系了。

所以这一次科场的闹事，很多人闹事也给了朝廷一个教训，最后立了两条规矩：第一，隔年考一次，这样就不会把大量的人都聚集在京城。

第二，进一步加大策论的力度，那就是说以后你要参加科举考试，可以，重在策论。

你的策论这回你看清楚了啊，不能再写成刘几那样了，以后要用散体写质朴的文章。

什么叫质朴的文章，就是切于时事，解决实际问题，不要谈玄，不要空说理，而要结合实际的问题来解决现实中存在的各种各样的事情。

　　所以刚才我们前面一开始就说了，你说欧阳修他是一个文章家，他也是个政治家，他作为政治家，他参与政治革新，参与人才选拔，参与官员的考核，他能做出很多的事情。

他作为一个文章家，他作为宋代散文的一个重要的奠基者，他怎么样子来影响整个文坛的风气，那就是科场考试。

所以在他的主持之下，这种风气得到了很大的改变。

　　过了几年之后又发生了一件事，还是欧阳修主持的科举考试，看卷子，翻开一看，又是那种熟悉的文风，太学体的那种文风，我知道今年这刘几又来了，马上毫不客气地就给他刷掉了，结果把那面一揭开，发现不是，是另外一个人的名字。

哎，就觉得挺奇怪的，看着挺眼熟的怎么不是呢？接着看了很多的卷子，其中有一份卷子写得特别好，就是跟欧阳修倡导的这种文风非常地贴近，言之有物也很有文采，标一很高的分，揭开一看，叫刘辉。

不认识。

旁边有知道的说，这就是那刘几，把名给改了。

害怕您一瞅他名字就给他刷掉了，您见他就刷，他都给刷怕了。

但是这个来的时候，欧阳修完全不知道他的名字，就是揭开来看他也不认识，那就是说，经过欧阳修的整顿文风，连刘几这样的当年在太学体的这文体上边，在这种文风方面都是非常出名的人现在也改弦更张了。

　　当然有的人说那逼得没办法呀，不改弦更张他考不上，对呀，他是就考不上，但是问题在于欧阳修所倡导的这种文章风气，所倡导的科场文字的风格那是正确的，就是用散体的写自己真诚的心里头的话，写自己的心里边所想的事情，要对社会的方方面面要关心社会的事务，要把儒家的道德伦理、政治的思想切切实实地写入到对日常生活的关注当中，而不是要故意出奇、故意出新，那不是他们要追求的目标。

所以我们说，通过这样几次科场考试的这样一种体制性的转变，欧阳修不仅自己创作古文，自己创作散体文，自己创作那些切于时事的文章，而且真正开始推动整个宋代文章的改变。

我们说欧阳修是北宋文章的宗师，大家要理解这个宗师的概念可不是轻而易举谁都能当得上的。

什么叫宗师，就是不仅自己的文章风气要变，而且要引导时代的风气也要变。

可是时代的风气要变，你只是一个文人，只是一个文学家行不行呢？那不行。

一个文学家一个文人你只有道，你自己手里只有道，什么道呢？就是我自己所要行的理想，但是我的理想怎么能够付诸为行动？我的行动又怎么样能影响社会？我影响社会之后呢，不只是短期的影响，还能影响到长远，这就需要什么呢？这就需要势。

一个人不但要拥有道，而且要拥有势。

有了道、有了势还要有什么呢？还要有术。

所以一个知识分子、一个思想家、一个文学家、一个文化工作者，他自己不仅仅要拥有自己的道，只拥有道不行，那就只能独善其身了，自己天天在家里写文章，一会儿写骈文，一会儿写太学体，一会儿写散体，一会儿写各种体，你写得再多，文章磊得一尺多高、两米多高，没有用。

你要谋求势，获得现实的政治平台和运行平台，你站到了这个平台上，这叫居高声自远啊。

　　欧阳修有他的道，他要推行这样一种宣扬儒家的思想的散体文，质朴的切于事实的散体文。

他又占据了势，他掌握了科举的权力。

同时他的术也非常重要，他的术是什么呢？他的术是不但要反对原来的骈体，更要反对同处一个阵营之内的、但是剑走了偏锋的那种太学体。

因为他主持科举，号令天下，所以凡是考中的都是他的学生，这些学生将来写文章、将来做学问、将来为人都会跟着座主的风格来走。

所以你想，一个道、一个势、一个术，这就是欧阳修作为一个文学家的角色影响社会的很重要的几个因素。

　　那大家说，你这儿天花乱坠的说了大半天了，念了很多反面的教材，是不是？我们就想知道像欧阳修这样的一种改变了文风之后，他要再录取人，那个人的文章得写成什么样的才能入了他的法眼？那样的人写出来的范文你能不能给我们看一看？就是他所倡导的那种革新以后的“高考作文”什么样的？你给我举出一篇来。

我们下集再接着讲。

下期预告：宋仁宗嘉佑二年，即公元1057年，51岁的文坛宗师欧阳修受命担任礼部科举考试的主考官，负责为国选材。

利用科举改革实现自己的文学主张，是欧阳修由来已久的夙愿，对于这一次科举考试的命题，欧阳修力图以关系国计民生的现实问题为主题，以平实自然的文风作为评判标准，从而选拔出一大批国之栋梁。

那么，这次科举考试的考题究竟是什么？到底会有哪些考生在这次考试中脱颖而出呢？北京师范大学文学院教授博士生导师康震老师继续精彩解读系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》第九集《后浪如何推前浪》，敬请关注。

唐宋八大家之欧阳修（九）后浪如何推前浪

节目导语：在文坛宗师欧阳修主持的科举考试中，一个名不见经传的乡下小子为什么能够脱颖而出，成为欧阳修的座上之宾，他的一篇区区六百字的科考试卷在整个科场之中究竟引起了怎样不同凡响的震动，敬请关注北京师范大学文学院康震教授主讲的《唐宋八大家》之《欧阳修》第九集《后浪如何推前浪》。

画外音：宋仁宗嘉佑二年，即公元1057年，51岁的文坛宗师欧阳修受命担任礼部科举考试的主考官，负责为国选材。

利用科举改革实现自己的文学主张，是欧阳修由来已久的夙愿，对于这一次科举考试的命题，欧阳修力图以关系国计民生的现实问题为主题，以平实自然的文风作为评判标准，从而选拔出一大批国之栋梁。

那么，这次科举考试的考题究竟是什么？到底会有哪些考生在这次考试中脱颖而出呢？

康震：

　　上一集我们说到欧阳修排斥那种特别奇怪的文章，那个文章它的倡导者叫石介，我们对这个名字应该已经比较熟悉了。

这个石介他是个好人，他也是积极地拥护改革朝政，他也是积极地拥护学习儒学的道德经典，但是他这个文章为了求新求奇就写得很怪，我们上节课给大家已经说了，他有些特别怪的文章是怎么怪的、怪在哪　

　那大家就会说，你说他那个太学体不好，那我们就想问，什么样的科举文章，用我们现在的话说，什么样的“高考”文章是欧阳修所欣赏的？也就是说在欧阳修的眼中什么样的文章是好文章？就是所谓的范文，高考范文作文选，就这种。

它肯定有，这个是必须得有的，而且也可以有。

那么这一年出的作文题叫什么名字呢？这个题目就是比较不太好理解，叫《刑赏忠厚之至论》。

说什么？也不出个记叙文的题目，一听就是议论文。

这个《刑赏忠厚之至论》用现在的话来说是什么意思呢？就是说当你要实行一个刑罚的时候，要惩罚一个人的时候尽可能地宽容一点，当你要奖励和赏赐一个人的时候尽可能地大方一点。

你这么做就是一个有仁爱之心的人，你这么做就是一个忠厚的人。

翻过来讲就是请你论述这个问题，就是怎么样一个君王、一个官员、一个执政者，他能够做到这一点，就这么篇文章怎么写，这种文章有两大难度，第一，这就根本不是个新题目，这是个老题目。

论仁政，论什么样的政治是好的政治，论什么样的措施是合乎民意的措施，论怎样做个好官员，就类似于这样的题目。

就跟我们小时候做作文，一出就是《一件小事》，这一下就完了，或者是《记一个难忘的人》。

这种题目也是一样，它很难出新，因为它是个老问题。

第二，这是考试，就那么点时间，不可能让你写上一万字，或者回家把书拿来堆在案头上在那儿抄，这是考试，时间有要求，所以一个老命题在短时间里边要写出新意非常困难，那就要看你的水平。

画外音：这次科举考试与欧阳修一同担任主考官的还有翰林学士王珪等四人，除此之外，欧阳修的老朋友，在国子监任职的梅尧臣担任此次考试的参详官，主要负责复查试卷的工作。

就是这位梅尧臣，在浩如烟海的试卷中慧眼识珠，发现了一份出类拔萃的试卷，从而让欧阳修选出了一位千载难遇的旷世奇才。

那么梅尧臣发现的这份试卷究竟出自何人之手，这份试卷为什么会得到欧阳修和梅尧臣的交口称赞呢？

康震：

　　欧阳修是主考官，助理考官是谁呢？是他的朋友梅尧臣，也是当时的一位大诗人。

梅尧臣负责什么呢？梅尧臣负责主要是看有什么比较好的卷子就抽出来，他就看卷子，他就看着一篇文章、一篇作文，写得真不错。

为什么写得不错啊？这文章开宗明义、开门见山就说尧舜禹、周文王、周武王以来的这些历代的君王，他们都是非常热爱老百姓，为什么非常热爱老百姓，只说两点，他们如何对待奖励、如何对待惩罚。

说这些帝王当老百姓或者有一个人做了一件好事，他就拼命地鼓励他，拼命地表扬他，表扬的实在没法表扬的时候，甚至恨不得写一首歌谱成曲子歌唱他、歌颂他、赞美他。

目的只有一个，一个人做一件好事很容易，难的是一辈子都要做好事。

他这样做的目的就是鼓励你一直做一直做一直做，做好事做到底。

那么如果有人做了不好的事，做错了事怎么办呢？应该接受惩罚，但是怎么才能惩罚他？惩罚他的前提是同情他、理解他，你得替他思考，他为什么会犯这个错误。

因为一般地来讲，你犯了一件错误、做了一件错事，我批评你、我训斥你，我的基本的出发点在于你错了，所以我有权利批评你。

但是现在的做法是你错了，你为什么错了？如果你不那么做会不会就不错了呢？也许惩罚不是手段，理解沟通才是手段，我们经常说的惩前毖后、治病救人，就这个道理。

　　你注意这里边隐含了很多非常致命的一些观念，就是他的基本的出发点是要爱一个人，我们经常说仁者怎样呢？爱人。

一个仁义的人一个心中有仁义有道德的人他基本的出发点是要爱人，爱人的前提就是要沟通要理解。

　　写到这儿忽然这个试卷，这篇文章就说了一句在我们看来有点极端的话，但这话其实不是这个作者本人写的，是他引了一部古书上的话，怎么说呢，说“罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。

”就是当一个人犯了罪，比方说他能够判二十年或者判个十八年的时候，当他拿不准的时候，你就那轻的，判他个十八年。

记住啊，就是当一个人犯了错误的时候，他可重可轻的时候你惩罚他，你先就着那轻的，宁可从轻。

再接着下边这句话比较要命，说与其错杀无辜的人不如冒着要渎职的过失把他放了，也就是说当你一点都吃不准，这个人也许他是一个无辜的人的时候，你说这个人我心里可能明白他是无辜的，但是他现在又一时难以洗刷自己，你冒着渎职的过失的这样的罪名，放过他。

　　大家说康老师你这就开始胡说了，你这是违反法律的。

你以为我们这不是法治社会吗？就在宋代那也是法治社会。

难道能随随便便把可疑的那种犯罪分子放走吗？这个试卷立刻回答了这个问题。

人早想到了，这个小伙子非常聪明。

他怎么说呢？他说鉴于这种情况，他有个基本的理论的立足点，说奖励不奖励都可以的情况下我奖励你，这叫仁慈。

惩罚不惩罚都可以的情况下我惩罚了，这叫残忍。

这就是说爱一个人可以爱到什么程度的问题，就是你对这个世界的理解和看法是怎样的，如果你对这个世界基本的看法是信任，并且你认为人之初的确性本善，人都是本性是善的，只不过有的被蒙蔽了，没有被发现。

还是人之初、性本恶。

也就是世界的本来是美好的，还是世界的本来是丑恶的，这将取决于你该奖励的时候，可以不奖励的时候，你是奖还是不奖。

你可以惩罚也可以不惩罚的时候，你想不想惩罚。

所以看上去好像是在论述你应该怎么做，实际上是在探讨你的人性，也就是说作为一个君王、作为一个官员、作为一个领导，你将怎样看世界，你将怎样看待你身边的人。

这个在如此短的时间里头写到这个份儿上，相当厉害。

里边有一结论性的话叫：“故仁可过也，义不可过也。

”无论怎样仁慈都不过分，但如果滥用了刑律，滥用了刑罚，那就发生了本质的变化。

为什么呢，他说“过乎仁，不失为君子。

过乎义，则流而入于忍人。

”你无论怎样的仁慈都不过分，因为你就是再仁慈到已经糊涂了，就象刚才说的，把人都放了，你是个君子。

但如果你超越了刑律的边界，开始滥用刑律的话，你就是个残忍的人，你就是人道的敌人。

这个思想非常深刻，就是他指出来一个基本的立足点，就是做人做事的根本的点应该是立足于忠厚仁义，如果一旦立足于忠厚和仁义和爱人的这个理念，那么也许一切的矛盾和障碍以及冲突都很容易理解了，所以我们说得出这样一个结论他有一个根本的立足点，一切执政者、一切执法者他的根本的出发点，也就是他的根本的目的不是要惩罚一个人，也不是要奖励一个人，而是要培育一个人、教育一个人、爱护一个人、鼓励一个人走向更完善，扶持一个人走向更完美，所以这篇文章梅尧臣看得很准，这是一篇关于人性的文章。

画外音：梅尧臣不愧为与欧阳修齐名的古文运动的开拓者和著名的诗人，他以独到而精准的眼光选择出了这篇堪称典范的试卷，可是当梅尧臣把这份试卷让主考官欧阳修一起查看的时候，欧阳修却在这份试卷中发现了一个不可原谅的失误，就是这个失误导致最终这篇试卷没能夺得第一名的成绩，那么这个失误会是什么呢？这篇试卷的作者究竟是谁呢？

康震：

　　梅尧臣拿着这个文章找欧阳修，这作文真好，人性的光辉和深度，看看吧。

欧阳修看了真不错，就是有个问题，这里边有一个地方我看了我不太了解，他用了一个典故，他为了说明这个仁爱的、忠厚的...就是他总得举点例子吧，你不能空论对不对，他用了个什么典故呢？他说“当尧之时，皋陶为士。

将杀人，皋陶曰，杀之，三。

尧曰，宥之，三。

故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。

”尧舜禹这都是我们知道的上古最好的“皇帝”（霜风注：此处应为“圣王”或“首领”）。

尧帝的时候他手下有一个司法官叫皋陶，皋陶判刑说这个人要死罪，报上去，连续报了三次给尧，尧说宽恕他吧，说了三次。

至于最后怎么着，我也不知道，这文章里头也没提。

反正就那个人说要杀三次，尧说不行，得宽宥他三次、宽恕他三次。

所以天下的人都怕皋陶，说他执法太严。

都非常地乐见尧帝，认为他用刑很宽。

以此来证明古往今来的圣君们，他们都是在用这样一个很宽的尺度用刑的。

　　欧阳修是什么人呐，这时候的欧阳修刚刚五十岁，一代文宗，诗、词、文、哲学、经学都是非常博大精深的。

看了一眼，这哪儿来的这么个典故？我怎么从来没见过？没印象啊。

他问梅尧臣，梅尧臣说何须出处？这还用得着出处吗？都写得这么好了，这不就占了几行字的一个事吗？不用出处，道理讲明白了，那么多的考生，整个考试院里边就六、七个考官，时间紧、任务重，又负责任，根本没有时间去细究说这个典故怎么回事，没有时间细究，只是看了一眼觉得非常醒目，问一句。

欧阳修想可能自己看书的时候看漏了，没看过这一骨碌，是吧，给过去了。

但是当考官们聚在一起讨论这个文章的时候，大家一致都认为这是一篇好文章。

好文章确实是好文章，但是欧阳修心里边犯嘀咕，这文章写得这么好，很像一个人的文章，欧阳修的弟子曾巩。

一想这个文章看起来写得这么好。

思想这么深刻，这么深刻的年轻人应该是曾巩。

但是如果把曾巩弄成个第一名啊，榜要是露出来的话别人会说自己有点徇私舞弊，这是其一。

其二，这个典故到底是在怎么回事，虽然梅尧臣说何须出处，但是这典故如果将来公布出来别人问起来没个出处，很麻烦。

思之再三，最后给他命名了一个第二。

然后把这卷子哗一翻、一看，跟曾巩也没什么关系，（作者是）眉山苏轼，苏东坡。

他这水平肯定是第一名的水平，因为水平太高了，因为没有出处，所以落了一个第二名。

一出来这榜，欧阳修就跟梅尧臣说，

　　“此郎必有所据，更恨吾辈不能记耳。

”——陆游【老学庵笔记】

　　这家伙肯定是他知道在哪儿出来的，我们真的不知道，他肯定应该知道。

后来完了，考完了以后这不是按照规矩都要、考生们都要去谢自己的座师嘛，对不对，像欧阳修，凡是这帮考中的，（欧阳修）都算是他们的座师。

（苏轼）他去致谢的时候，欧阳修问他，说皋陶和尧帝的“三杀”、“三不杀”这典故从哪儿出来的？苏轼说，你去看《三国志·孔融传》里边的注，那里边有，去看吧。

欧阳修去看，翻，翻了一遍没有，看《三国志》翻烂了都没有，孔融就让梨了，也没见着他跟这孔融有什么关系啊，没有，里头没有皋陶。

苏轼说，哦，没有啊，没有那就对了，我这是“想当然尔”，我想的。

他没有说我编的，就说“想当然尔”，这是原话。

怎么个“想当然尔”呢？为什么要去找孔融呢？苏轼说，曹操灭了袁绍，把袁绍的儿媳妇袁熙的夫人就赐给了曹丕，他的（嫡）长子。

孔融听说这件事情气急败坏，就去找曹操，说周武王伐纣的时候灭了纣，灭了商国，就把纣的那个宠妃妲己赏赐给了周公。

曹操头发都立起来了，说我也是读书人，没听说过这个啊，没听说过周武王把妲己赏给周公了，这根本就不搭着的这事。

孔融说以今日之事观之，意其如此。

从今天你的行为来判断当年周武王也会这么做，你们是属于一个逻辑的人。

苏轼说，尧、皋陶之事，某亦意其如此。

我也是想当然，以这个尧帝和皋陶的作派，因为皋陶在历史上他就是一个执法很严的人，而尧帝就是一个什么呢？是宽于用刑的一个人。

以此来推断，想当然尔，他就会这么做。

您看怎么办吧，我已然把名次拿到了，第二名在手里攥着，您横不能给我夺了去吧？

　　所以看起来不是欧阳修记不得了，而是苏轼在编造，而且其实不是苏轼在编造，苏轼在这个地方出现了知识性的错误，第一，皋陶并非尧帝的手下，而是舜帝的手下，尧舜禹，他是舜的手下。

第二，你要说苏轼完全记错了，也不对，就这“三杀、三不杀”这个事历史上真的有，但是，不是在尧帝的身上发生，也不在舜帝的身上发生，跟皋陶更没关系。

据古代的一部书《礼记》的记载，周公的家族里边有人犯了法，法官抓住了说这个人要砍头的，周公说不可，饶了他吧。

那人说，不饶。

饶了他吧，说不饶。

就是饶跟不饶弄了三次，后来判刑的人就不问周公了，走了，处理了。

周公派人追上去说，一定得饶啊。

那人说来不及了，已经那什么了，此人已经跟你告别了、永别了。

　　那显然，苏轼在这个问题上是张冠李戴了，首先，他把皋陶的领导弄错了，弄成尧了。

第二呢，他把周公的事情安在了尧和皋陶的身上。

第三，当欧阳修问他这件事情的时候，我不知道他是什么心态，他也许那个时候也还没有再去查这个典故，也许他一直都认为，自己的这个典故的用法是对的，也许那时候他已经意识到出现了知识上的混乱和错误，但是他死硬地挺着，为自己的张冠李戴做了辩解。

为什么呢？因为对于苏轼来讲究竟发生在谁的身上根本就不重要，最重要的是我把事情论证清楚了，这叫知识出现了错误和混乱，但是思想没有出现错误和混乱，思路反而变得异常之清晰，这就是天才。

当然你可以说他背着牛头不认赃，但这没关系，问题已经说清楚了，至于考证之类的小事，就由学者们去做吧。

画外音：苏轼是中国古代数一数二的全才型文人，也是北宋时期继欧阳修之后最重要的文坛宗师，正是欧阳修在这次科举考试中的独具慧眼，让苏轼一跃龙门、金榜题名，而随后通过阅读苏轼的文章更是坚定了欧阳修奖掖后学的信心和决心，那么，欧阳修在阅读苏轼文章后到底会有怎样的反应？在众多的考生中，他为什么对苏轼青眼有加呢？

康震：

　　那么对这么个“想当然尔”的学生，欧阳修会保持一个什么态度呢？那如果是，比方像我这样的老师那就会勃然大怒，然后把书全部翻出来，专门给他补上文献学这一课。

欧阳修是

　　“退而大惊曰：‘此人可谓善读书、善用书，他日文章必独步天下’”——杨万里【诚斋诗话】

　　欧阳修在这件事情过了之后，退下来回到家以后跟别人说，不得了，这个人不是一般的会读书，也不是一般的会用书，此人将来必独步天下。

也就是说，这人是一个天才，他横空出世，这样的人是不会受任何知识的框架的约束的，因为他自己能创造知识。

这样的人就是跟欧阳修一样属于宗师一派的人物。

在给梅尧臣的信里边，欧阳修说到自己读苏轼文章的那样一种特殊的心情：

　　“读轼书不觉汗出，快哉、快哉，老夫当避路，放他出一头地也，可喜、可喜”——欧阳修【与梅圣俞书】

　　说我读苏轼的这个文章，我冒汗啊，不停地在冒汗，当然不是因为吃了康泰克冒汗的，不停地冒汗。

快哉快哉，太痛快了，这文章读的。

我呀，我这个老头子要给这个年轻人放出一条路来，让他出人头地真是一件大快人心的事啊，可喜可贺呀。

在跟别人谈论苏轼的时候，他甚至说，

　　“汝记吾言，三十年后世上人更不道着我也。

”——朱弁【风月堂诗话】

　　你记住我的话啊，对面不知道坐的谁，老张、老吴还是老刘，你记住我的话，三十年以后，不会有人再记得欧阳修了，他们统统地都亀记得苏轼这个名字。

这一年苏轼不过二十一岁的一个渺渺乎小子，而欧阳修已是朝廷之重臣，五十多岁的人，大他三十多岁呢，以这样的资历、这样的年龄、这样的辈分，你想连苏轼的父亲苏洵都受到欧阳修的推揄和奖掖，用这样大尺度的赞扬的话来推举奖掖苏轼，那真不是个寻常的事情。

能有几个年轻人在他们一生当中能获得这样大力的推举呢？很难啊，有的人两辈子三辈子都碰不到。

苏轼在二十一岁的时候就获得了当时文坛上最著名的人物真诚的、甚至我们听起来是夸张的这样一种推掖。

　　欧阳修为什么如此地欣赏苏轼？难道就是因为这篇文章？我告诉你，就这篇文章就够了。

这篇文章里边有很多的元素是欧阳修拍案叫绝的，是跟欧阳修的思想以及文章的风格是完全契合的。

这是两个天才的相遇，而并不是徇私舞弊的结果。

　　苏轼在刚才他的那篇作文里头，他的一个核心大家已经听出来了，他是要倡导仁政的，他倡导仁政的具体的表现是什么呢？就是说，能奖不奖的时候要奖，能罚不罚的时候不罚。

这个（对）欧阳修来讲简直太要命了。

为什么呢，我们知道欧阳修从小就失去了父亲，他是由他叔叔养大的。

他的父亲欧阳观虽然去世得很早，但是他的作派给欧阳修留下了非常深刻的影响。

他父亲去世六十多年以后，欧阳修在给他父亲和母亲写的墓志里边特别地提到了一件事情，这当然是他母亲告诉他的，那时候欧阳观在四川的绵州做军事推官，是一个州府的幕僚，负责处理一些基本的案件。

有一个晚上，郑氏，就是欧阳观的夫人，看到她的丈夫坐在桌子跟前在批阅公文，他拿着这个公文、拿着这个笔呀，举之而再三，一会儿叹口气，一会儿把笔放下又拿起来，一会儿又叹一口气，始终不能下笔，看上去非常之为难。

他夫人很关心她的丈夫，就过去问他，说你这是怎么了？是不是有什么问题、有什么难处？这欧阳观叹了口气说，我手里这桩公文是一个死罪的案子，我非常想给这个案子里边的罪犯找一条活路，我找了很久还没有找到。

他夫人郑氏就说，一个人犯了死罪的难道还有活路吗？欧阳观说，当我们接触到一个死刑的案件的时候，我们首先要想到的是，是否可以为这个人找到一条生路，找到一线的希望和可能性。

如果实在找不到，我作为一个法官，和死者都不会有遗憾。

有时候真的能找到，甚至可以推翻原来的判决，重新判决。

如果不想方设法用一切的努力为这个死者找到一条生路的话，死者就是死了、去了，他也是怀着怨恨而去。

欧阳观是个很小的官，他没做过什么大官，去世得很早，但是他的这件事情毫无疑问地给欧阳修以很大的影响。

像刚才我说的，苏轼在那篇作文里头所表现出的那种观点，那跟欧阳修的父亲的作派以及跟欧阳修本人的信仰是完全一致的。

所以我们说为什么欧阳修会如此地推掖苏轼，如此地欣赏苏轼，不光是因为刚才讲的那些“想当然尔”，而是有很深层的原因。

画外音：欧阳修作为一位名满天下的主考官，能够精准地预见到苏轼这位后辈考生未来的前途，并如此不遗余力地赏识，除了两个人在个人信仰和思想上比较吻合之外，声气相投，恐怕也是一个很重要的原因。

那么欧阳修和苏轼在文章的风格和文学的主张上到底会有怎样的契合呢？

康震：

　　欧阳修写文章是极为反感雕琢的，他反骈文、反对太学体，就崇尚这四个字，简易自然。

就是我写文章很简单、很平易，自然而然地写出来。

你像刚才苏轼写的这篇作文，我从头讲到尾，就没有大家听不懂的地方，非常地平易，就是翻成白话文也非常地顺畅。

后人评价欧阳修的文章和苏轼的文章说，“苏文如海，欧文如澜。

”苏轼的文章像大海一样浩渺无迹，一个猛子扎进去半天出不来，等出来的时候基本晕了。

欧阳修的文章波光潋滟，看上去是那样地清澈，同时又丰富多彩。

所以“苏文如海，欧文如澜”，这彼此之间是声气相通的，看到了苏轼的文章，欧阳修怎么会不喜欢呢？肯定非常喜欢。

　　苏轼自己回顾被录取的过程深有感慨。

我跟你说这人跟人就是不一样。

苏轼在给梅尧臣的信里边说什么呢？说我七、八岁的时候我就听说过你们的名声，我就知道这个世界上有个人叫欧阳修，他的作派就是韩愈和孟子那一套，他是他们的信徒。

还有您（梅尧臣）是跟随他从而游学的，您跟他是一拨的，我都知道。

我很想见你们，但是我没有这个资历，因为我小的时候学的那些东西只是为了能够求取一个官职的，我学养太浅薄，我没有机会见到你们。

我自从来到京城参加科举考试，我也没上你们的门槛去过，等到参加礼部的考试，这才知道您跟欧阳公亲自主持考试，并且把我录为第二名，我听说欧阳公很喜欢我的文章，认为我的文章有孟轲之风、孟子之风。

他讲了一句很重要的话，

　　“而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取”——苏轼【上梅直讲书】

　　因为我不写世俗流行的文章，我能打破格局，所以欧阳公录取了我。

　　“是以在此，非左右为之先容，非亲旧为之请属，而向之十馀年间，闻其名不得见者，一朝为知己。

”——苏轼【上梅直讲书】

　　我自从来到京城，事先没有请任何人为我请托，没有任何人为我跑关系，我听说你们的名气已经有十多年，闻而未见，一朝得见，便为知己。

　　这二十多岁的人写给他们的，我现在写的文章，一朝得见，我就跟你们结为知己。

你就想想欧阳修为什么会喜欢这么个小子？他的那个文章里边透出的气息，绝对不是一般的文章家的气息，他给人家（梅尧臣），这还不是主考官，这是助理考官，写一封信，说我跟你是知己。

你还没怎么着呢，你原来只听说过人家的名，现在人家把你录取了，你怎么就能说你跟他之间是知己的关系？就是知己。

我就这么认为的。

这也就是为什么欧阳修说三十年后没有人再会说我的名字，他看出这小子的苗头了。

苏轼说：

　　“退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。

有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。

苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小民聚观而赞叹之，亦何以易此乐也”——苏轼【上梅直讲书】

　　写得好。

说，我想人生在世不可以苟且富贵，但也不可以跟贫贱之徒为伍，如果有大贤大德之人，我能从其游，成为他的弟子，就做够了。

我们在一起十来个人走在大街小巷里，有人在边上看着我们，指指点点说，啊，这是些君子啊，这辈子这就是我最大的快乐。

　　你看，一篇作文，一对知己，还有预言三十年后的一代文宗。

我们经常说长江后浪推前浪，一般认为那后浪是新浪，前浪是旧浪，所以李敖说得好，长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。

但我们今天要讲的是长江后浪推前浪，我们说的是，那后浪是欧阳修，前浪是谁呢，是苏轼。

后浪把前浪推到沙滩上，是为了让他看到大陆的风景。

所以我觉得像欧阳修和苏轼这样的师生之谊已经超越了一般的师生的关系，就像苏轼自己讲的，成为了知己。

不过大家可能不太了解，欧阳修这个浪不但能推苏轼这样的文章之浪，他还能给皇上把这家务事洗刷得干干净净的。

他高升了之后，多次介入皇帝的家务事，并且“力断之”，又展示出了一个政治家的特有的素质，这就是我们下一集所要讲的内容，谢谢大家。

下期预告：欧阳修在担任参知政事之后，遇到了好几件十分棘手的政治难题，这些难题都是事关皇帝的家务事，也是事关国体的重大原则问题，那么面对这些错综复杂、难上加难的难题，欧阳修将如何发挥中流砥柱的作用呢？敬请关注北京师范大学文学院康震教授主讲的《唐宋八大家》之《欧阳修》第十集《力断皇帝家务事》。

唐宋八大家之欧阳修（十）力断皇帝家务事

说豺狼当道的时候，就应该先出手。

有奸臣在朝，就应该敢于弹劾他。

欧阳修这个人他还引经据典，就是从他开始有了邪恶的说法，他用那些道理，取悦当今圣上。

用急功近利的方法，却背负了先帝。

他要陷濮安懿王于不义之地，要陷当今陛下于不孝之地。

朝廷上下听到他的议论不但失望，而且惊骇。

像他这样的人，任何法令都是不能赦免的，是人神所共同要抛弃的。

言论非常激烈了，也就是说达到了一种你死我活的斗争。

到什么程度呢？就是司马光为首的这批大臣主要担任的都是谏官的位置。

谏官我们以前说过，主要是给皇上提意见的。

这些人都不上班了，我们在家待着，我们在家静丅坐，我们以沉默来表示我们的态度。

司马光等人认为要么是宋英宗等人把太后给灌醉了，抓着她的手在上画了押。

要么就是韩琦等人把太后身边的宦官买通了，也不知道怎么着，就弄了一个押。

反正使用了不正常的手段，跟这种小人很难共事。

所以他们做了一个决定：我们集体辞职，我们都不干了，我们这活没法干，我们不和这不讲道理的人在一起。

他们要辞职，宋英宗不愿意出现这种局面，就极力地挽留。

挽留有挽留不住，就征求欧阳修等人的意见。

你说这事滑稽不滑稽？司马光等人和欧阳修等人为这事掐起来了，说不到一块。

司马光等人说我们要辞职，我们不在朝廷干，我们到地方上去工作。

皇上说我挽留你们。

挽留不住了就来问韩琦和欧阳修说：他们非得走，我挽留了，没挽留住，你们说怎么办？这话问得让人怎么回答？韩琦和欧阳修就回答了一句： “御史以为，理难并立。

若臣等有罪，当留御史。

”——《宋史?吕诲传》就是御史们，就是那些谏官们，他们认为和我们没法在一块了，我们两边的道理没办法共同在朝廷上存在。

您要认为我们都有罪过的话，您就把他们留下来吧，我们走。

你说要是他们都走了，两边都走了，那皇上就没办法做人了。

因为是韩琦和欧阳修等人在论证他的做法的合法性。

那你说让谁走啊？那就算了吧，我还是和你们在一块吧。

就说让他们都走吧，最后说了六个字“不宜责之太重”。

就是这些人，司马光他们下去的时候不要把他们处理得太严重了。

画外音：　　根据宋英宗的诏命，支持皇伯派的一批谏官纷纷被贬出京城，司马光请求同贬，未获批准。

一场持续了十八个月的“濮议之争”，终于以皇考派的最终胜利得以平息。

那么这场震惊朝野的旷日持久的争论到底说明了什么问题呢？康震：　　大家可能就会问，你说了半天我们要是非。

这事我们听着好像是司马光有道理。

你不能吃着碗里的看着锅里的，什么都想要。

你继承人家皇位了，又不想认人家为亲爸爸，哪有这事啊？我还真告诉你，这事没那么简单。

为什么呢？这里头有两个大的问题。

第一，司马光等人强调的是礼的约束性和社会的规范性，就是说礼制。

制度确立了，确立了以后怎么办呢？你要执行它，你要遵守它。

如果你不遵守它纲常就会乱，社会秩序和就会乱。

眼前的事情就是你这皇帝本身的继承的合法性就会受到质疑。

所以社会制度、社会体制、社会立法确定了，就要遵守它。

这是第一点。

但是问题是，朋友们，规矩和礼法是从哪来的呢？是从人情来的。

比方说：我要孝顺父母，没错。

你孝顺父母，这成了一个什么呢？中国古代封建社会的传统的礼法观念。

不管你是不是真想孝顺你父母，你必须得孝顺你父母，这是礼法。

但是礼法最初是怎么产生的呢？是因为有父子之情，有母子之情。

所以礼的基础是什么？是情感。

欧阳修说我也没错，他是他爸爸亲生的，他现在当了皇上了，他无非就是想在称呼上说：我称呼他为皇考。

我也没错啊，我也是在守礼法。

而且我守得是礼法的根本，就是要重情。

　　这就出现一个问题了，对司马光来讲，要尊，尊师礼法的重要体现。

什么叫“尊”？就是大家都必须要执行这个社会规范。

但是尊还有另外一面，叫亲。

尊尊亲亲，这才是礼法的全部。

说白了，司马光和欧阳修是一张纸的两面，他们都说：只有有我这一面，这才叫纸。

那人说，我要有B面，我就是纸。

实际上如果只有A面或只有B面，那都不叫纸。

我不知道叫什么，可能叫制造纸的材料，但肯定不是纸本身。

所以这里边，实际上是在探讨一个什么问题呢？就是我们到底是在遵守礼法的时候是更加重视尊呢？还是应该更加重视亲？当然我们最圆滑的回答是：我们应该在亲的基础上来尊。

像在这个问题上，怎么在亲的基础上来尊呢？那就只好说：一方面，你还是称他为皇考，但这皇考就只是局限在你那濮安懿王的家族内部，你就称他为皇考吧。

但是在国家的统序里面，你还是应该称呼宋仁宗为皇考。

这个鬼主意是谁出的？这是宋代著名的理学家程颐给出的答案。

但是这个答案也是非常的让人觉得滑稽。

这反映了礼法里边法、尊和亲情的一个矛盾。

　　其实在我们现代社会里头，这个争论已经没有什么太大的意义了，但是通过这三件家务事，我们能看得出来，欧阳修在当时朝廷中的地位殊为重要，可以说是举足轻重。

可是有一样，我们知道，这个欧阳修他有一个特点，当他在朝廷里边一旦发挥过重大作用之后，他就会有一次很不愉快的经历。

这次一样的，刚把这个家务事处理完，就有一件非常大的事情，非常耻辱的事情降落到他的身上。

这事是什么呢？咱们下回再说。

节目导语：身为朝廷中流砥柱的欧阳修做梦都没有想到，一波用心险恶的弹劾浪潮正在向他袭来，那么究竟是谁向他泼来脏水，一生虽然历经坎坷，却不断走向辉煌的欧阳修能否躲过这场飞来横祸呢？敬请关注北京师范大学文学院康震教授主讲的《唐宋八大家》之《欧阳修》第十一集《花甲之年惹绯闻》。

画外音：宋英宗治平四年，即公元1067年，在位仅仅五年的宋英宗病逝，终年三十六岁。

他的长子年方二十岁的颍王赵顼即位，他就是在北宋皇帝中较有作为的宋神宗。

此时六十一岁的欧阳修担任参知政事已经六年，他与宰相韩琦等人精诚团结、忠心护国、屡建奇功，成为朝廷的中流砥柱。

然而在这改朝换代的关键时刻，一波莫名其妙的弹劾浪潮却向这位三朝老臣突然袭来，那么，这会是一场怎样的飞来横祸？欧阳修将会如何应对这次挑战呢？康震：　　宋英宗在位很短，只在位了五年的时间，三十六岁就去世了。

宋英宗去世的时候，朝廷举行盛大的、规模很大的葬礼，葬礼举行的时候朝官们都应该穿的是素服，你穿得比较表示哀悼，比方说黑色的、白色的这种服装。

欧阳修外边穿的也是丧服，可是他那天有点粗心，可能年纪大了，里头穿了一件紫底的、白花的这么一件衣服，看上去就不严肃。

因为紫色这个东西在举行丧礼的时候，上面还有白花，让御史看到了，御史是专门负责弹劾纠察官员的，御史弹劾他，说他有失礼教。

但是刚继位的是宋神宗，神宗很好心，就悄悄地让宦官赶紧告诉欧阳修，你赶紧把那里头的衣服给换了，穿得不合适。

欧阳修非常地惶恐，不但把衣服换了，而且把自己关在屋子里不敢出门了，表示悔过之意。

　　当然这个事也就过去了，因为这也就是粗心大意，可是这就是一个先兆，什么先兆呢，就是因为他在前面这次皇考、皇伯的争论当中，再往前追溯，在科举考试取士的问题上他得罪太多人，所有的人都在盯着他，尤其是他的对立面，就盼着他某一天犯一个错误。

　　越说错，错就来，我们说曹操、曹操就到。

欧阳修的夫人有一个堂弟叫薛宗孺，这位薛宗孺本来官做得好好的，可是突然发生了一桩事，为什么呢？薛宗孺以前曾经向朝廷推荐过一个官员，结果这个官员贪赃枉法，被罢官了。

宋朝可有个规矩，谁推荐的谁负责，如果你推荐的官员犯法了，对不起，你老人家跟着一块儿连带一下，虽然说治的罪不像那位那么重，但是也得给你降一降。

薛宗孺心想，这人是我推荐的，在他成长的道路上我能一直盯着他吗？他要犯错跟我有什么关系？再者了，咱朝里有人，咱上边有人，我堂姐夫那是副宰相，（相当于）国务院副总理啊，你能奈我何？他是轀么想的，可欧阳修不是这么想的。

再说了，欧阳修的夫人好像也不能左右欧阳修。

欧阳修不但没有替薛宗孺说情，反而撇得很清，给朝廷上疏说，就应该一切按规矩办，以前怎么办，现在还怎么办。

别人怎么办的，我们家里的人也怎么办。

得，这薛宗孺不但没有能够避开这场祸事，反而因为受了连带的责任被贬官。

老薛就非常地窝火，朝里头有人跟没人一个样，还不如没有他呢，要没他的话可能风平浪静的就过去了。

有他，他还站出来，还说两声，结果把我给说进去了。

越想越生气，越想越愤恨，这薛宗孺就管不住自己的嘴，到处去跟人说去，添油加醋，他说什么呢？说欧阳修和自己的大儿媳妇之间有不干不净的关系。

大家都还记得原来欧阳修还稍微年轻一点的时候不也有一档子事吗？说是他和自己法律上的外甥女之间有不干不净的关系。

那这回更直接了，就是你跟你的大儿媳妇之间，吴氏、口天吴，有不干不净的关系。

因为薛宗孺是他们家里边的人，要是个外人说的话，可能别人说，你怎么知道人家的事啊？薛宗孺本来就是他的什么呢？算是他夫人的堂弟。

所以一说出来，别人就觉得这事情可能有。

尤其这事首先传到了一个叫刘瑾的官员的耳朵里，这刘瑾又把这个事添油加醋一番，告诉了御史中丞彭思永。

御史中丞大家知道干什么的吗？御史中丞就是（相当于现在）国家监察部的部长。

专门负责盯这类事的。

彭思永又把这件事情告诉了自己的下属，（相当于现在的）助理检察官蒋之奇。

这个事从一开始没影，慢慢地不但有影了，而且开始成形了。

　　蒋之奇何许人也？一说，大家都能气死，这蒋之奇也是嘉佑二年中的进士，就是当年苏轼中进士那一批。

他跟欧阳修之间算是师生关系。

想当初这个蒋之奇怀才不遇，仕途很不好，他抓住了一个机会，就是当年辩论皇考和皇伯的时候，因为欧阳修他们这边是少数派，这蒋之奇就跑到欧阳修家里头，跟他慷慨陈词，说您说得太对了，就应该是皇考，他为什么是皇考呢？他因为这个这个这个，因为那个那个那个，论证了一番。

欧阳修颇为欣慰，舒服极了。

等到这个事过去之后，欧阳修向朝廷力荐蒋之奇，这是好人，有能力，我了解。

力保他，让他做了监察御史里行，就我刚才说的（相当于现在的）助理检察官。

　　可是有一样，这形势随时在发生着变化，虽然在现实性上，欧阳修等人、皇考派赢了，但是仿佛是在舆论和道义上感觉好像输了一样。

特别是这蒋之奇，因为他不像欧阳修，欧阳修在官场多少年了，又是大文学家、政治家，又是经学家，又是史学家。

就算这件事情他做得不太对或者别人有微辞，他也不在乎，别人也动弹不了他。

可蒋之奇不一样，我们都知道，你是因为说了欧阳修的好话，捧了他的马屁，然后欧阳修把你推荐上去了。

现在你看，人家都被贬了，你却上去了，这人不怎么样。

蒋之奇就觉得非常地惶恐，担心今后会影响自己政治前途。

这回好，他的上司彭思永告诉他，自己的老师欧阳修跟这大儿媳妇之间有不干不净的关系，蒋之奇觉得机会来了。

所以大家一定要远离小人。

蒋之奇立刻上疏朝廷，给皇上上了一道奏章，弹劾欧阳修，要求将欧阳修处以极刑，暴尸示众。

把他杀了，然后把他尸体放在市场上、广场上示众。

为了说明自己的观点是靠得住的，他说这个是我的上级。

这种人非常可怕。

这是彭思永告诉我的，你要不相信我们的话，我们部长的话你信不信？这彭思永告诉他的时候并没打算让他立案侦查，只是告诉他有这么件事，也许是因为蒋之奇跟欧阳修有师生关系，可是他自己也没想到，蒋之奇立刻就把这作为一个重磅炸弹，或者作为一个大礼包，就送上去了。

蒋之奇这样做了，彭思永也附和，说这件事情是言之凿凿、确有其事，请皇上一定要裁定，要秉公。

画外音：欧阳修自从担任参知政事以来，力图改革朝政、整顿吏治，触动了很多官僚势力的根本利益，再加上一年前，欧阳修力主为宋英宗的生父追赠皇考名分，许多维护礼制正统的官员知识分子，对他非常不满，甚至恶语相向，横加诟病。

因此，欧阳修在朝廷不少人眼中可谓是眼中钉、肉中刺。

，这些人对他恨之入骨，必欲除之而后快。

正所谓明枪易躲、暗箭难防，“长媳案”的发生，就是朝中小人处心积虑编造的一条毒计，那么，在道德、文章方面堪称师表的欧阳修，将会如何面对这场绯闻事件呢？康震：　　欧阳修都快气疯了，他在一个月里头给皇帝写了九道奏章，他怎么写呢？在第一道奏章里，他说自己“横被污辱，情实难堪。

......出付外庭，公行推究，以辨虚实...... ”——欧阳修【乞根究蒋之奇弹疏札子】　　他强烈要求洗去这个奇耻大辱。

你一定要让这蒋之奇把这件事情告诉皇上，你得把这事情马上地公之于众，公开审理。

这是第一道奏章的核心内容。

　　第二道奏章说什么呢？说蒋之奇告我的这件事情，“乃是禽兽不为之丑行，天地不容之大恶。

臣若有之，万死不足以塞责；臣若无之，岂得含胡隐忍，不乞辨明？”——欧阳修【再乞根究蒋之奇弹疏札子】　　蒋之奇告我的这件事情，这不是一般的事情，这禽兽都不做的事，我如果有这事，你怎么杀我，你用什么手段杀我，我都万死、我都不会眨一下眼睛。

但如果没有这事情，我绝对不能容许这件事情含含糊糊、稀里糊涂就这么过去。

我强烈要求蒋之奇讲出事情的全部的真相和细节，既然你要讲就全讲出来。

　　第三道奏章，紧接着上疏，在目前的形势下，我不宜再担任参知政事这副宰相的职务，我请求朝廷让我辞去参知政事的职务，以便于**机关，监察机关开展工作。

那我是副宰相，你怎么开展工作？你想这奏章，我现在说的只是奏章的一些核心要点，但那奏章本身写得非常激烈。

　　那神宗当时也就才二十多岁，看到了以后觉得，哎哟，这把老头急着了，赶紧派宦官送去自己的手诏，就是慰问信。

怎么写的呢？“春寒安否？前事，朕已累次亲批出诘问，因依从来，要卿知。

付欧阳修。

”——【神宗御札】　　这会儿正是倒春寒的时候，您身体还好吧？没事，您刚说那事我交给他们去办了，就让他们去问清楚了，千万别着急。

　　欧阳修心说我能不着急吗？这种事作为皇上您是一辈子都不会遇到的，也不会有人去告你的。

这种事在我的身上“为冤死之鬼”，这是他给皇上的回信，如果不辨明，这就是“冤死之鬼”。

　　大家可能会问这到底是怎么回事呢？有没有个真相啊？皇上心里其实也打鼓，他不知道是怎么回事。

皇上就问彭思永。

先问蒋之奇，蒋之奇说这都是彭思永说的。

问彭思永，彭思永说我忘了谁跟我说的了。

因为彭思永跟刘瑾是同乡，又是极好的朋友，他死活再也不愿意把刘瑾拉进来。

他说我是谏官，我就是搞纠察工作的，朝廷有命令，朝廷有规矩，凡是做谏官的，凡是干我们这一行的，允许捕风捉影。

就是我们先得听到一段有影的事，我们就会去查，朝廷允许我们这么做的。

我是风闻之后，然后才去问的、才去查的。

您要是现在让我把我的“线人”的名字说出来，谁告诉我的，我都跟您说了，回头你还让大臣怎么来议政呢？您回头还让我怎么开展工作啊？这应该是我们这个部门的特权，皇上您没忘这规矩吧？哎，他这说得有道理，因为确实朝廷有规定，像御史这样的部门、这样的官职，允许他风闻，就是先捕风捉影，听到有点有影的事，然后再去侦查。

　　他这儿还给自己的风闻在这辩解的时候，欧阳修又上了一道奏章，欧阳修说什么？说这话全是放屁。

因为欧阳修自己也做过谏官，他为什么说这话是放屁呢？他说没错，作为御史，朝廷允许他们有所风闻，但你风闻指的是什么？风闻者为亲眼所见，听他人所言。

那你倒是说说你听谁说了，你连这个都不能说吗？就奇怪了，如果这件事是个小事也就不足论，可这事是小事吗？这是关系到人命关天的事啊，也关系到我一辈子的声誉，关系到皇上的声誉，关系到朝廷的形象。

你们死活都不敢说，那为什么蒋之奇，你的手下，给皇上磕着头说这事千真万确，请求皇上治他的死罪，把他暴尸，让他示众，您不是也跟着搀和吗？你们都这么言之凿凿的，说得这么肯定的，怎么连个谁说的你们都不敢说呢？所以由此可见，你们这心里发虚。

我再次请求朝廷，一定要让蒋之奇和彭思永说出来他们到底是听谁说的。

画外音：按照北宋的官职规定，担任谏官的官员可以风闻言事。

一般来说，即使所言不当，也可以不负责任，这是为了鼓励谏官广开言路、敢于说话的方针，避免皇帝偏听偏信。

但是任何权力一旦失去了约束就会泛滥成灾，风闻言事屡屡造成冤假错案，成为宋代朝政的一个独特现象。

如今，蒋之奇和彭思永就是借着这样的规定，摆出一副死猪不怕开水烫的劲头，连宋神宗也对他们无可奈何，那么这场风波将会如何收场？欧阳修在经历这次弹劾之后将会何去何从呢？康震：　　在这样艰难的情况下，宋神宗也没有好办法，他最后只好怎样呢？宣布了一个处分的决定，将两个人（彭、蒋）全都贬到地方上去工作，给他们降级，并且张榜朝堂，公开地批评蒋之奇和彭思永在对欧阳修的弹劾问题上犯了大的错误，他们叫什么呢？　　“空造之语，皆狂澜而无考”——司马光【涑水纪闻】　　就是掀起很大的波涛，结果没有任何内容。

　　“苟无根之毁是听，则谩欺之路大开。

上自迩僚，下逮庶尹，闺门之内，咸不自安。

”——司马光【涑水纪闻】　　你们就叫瞎折腾，上到朝廷，下至人家的闺门，让所有的人都不能安宁。

　　你犯了大的错误，所以给你们大处分。

　　可是这个大处分对于欧阳修来讲那根本不解决问题，他再一次地连续上了奏章，一再请求说，如果这样稀里糊涂地和了稀泥过去，以后真的让人没法再工作了。

我告诉您皇上，我这么做，我得罪这些人完全都是因为以忠报怨，就是因为我对国家很忠诚。

我工作得太认真了，所以我得罪了太多的人，他们现在都联起伙来地对付我，他给皇上说，我这叫“以忠取祸”。

　　前几年也有这么档子事，离得还不太远，现在这蒋之奇就学习了当年的那伙人，就用这事来糟蹋我。

像我这样的人，用这种性质的事情来诋毁，那是最奏效的。

你说一刀把我砍死了，我还是个烈士。

你把脏水泼到我身上，洗都洗不掉，别人看着确实是够恶心的，而且你自己还说不清楚。

所以他一再地，只有一个要求，就必须把这根子挖出来。

可这根子真的是挖不出来。

宋神宗万般无奈，再次写了手诏，让宦官送到欧阳修家里边去，怎么写的呢？说“春暖，久不相见，安否？”——【神宗御札】　　前面写的还是春天到了，有点倒春寒，现在天气比较暖和了，好久没见了，您还好吧？说您老不上班，我挺惦记你的。

您前边说这些事我都清楚，现在我也按您的要求办了。

我老问人家，人家就不说嘛，不说我也没办法，就把他们都处分了，也把他们都处理了，现在也张榜公布了，天下的人都知道您很清白，您什么事也没有。

现在您总可以上班了，您的疑虑也可以消除了。

春天也到了，暖和了，你也可以出门了。

就写这么一个手诏。

　　那要按一般人来说的话，皇上都给您连着写两道手诏了，给你充分地表达了信任，而且基本上应该说，虽然没有挖出背后的刘瑾，没有挖出这个谣言的根子，但从司法程序上来讲，从这个办案的过程来讲，已经是比较公道了。

那么他以为这个手诏一写过去，欧阳修可能就会欣然接受，重新出来工作。

哪儿那么回事？欧阳修那是宁折不弯的人，欧阳修连续上了六道奏章请求马上离开这个地方，我再也不在中央干了，我再也不做这参知政事了。

求你了，把我放走吧。

这没法干了，再干下去我们家不定出什么事呢。

皇上一再挽留，挽留不住。

就这么着，欧阳修被派到安徽的亳州做知州。

从这开始，欧阳修的命运就发生了一个很大的变化，他从此就基本上远离了朝政。

也就是说，在他已经快到六十岁的时候发生的这一桩对他个人的声誉和声望有重大影响的这件事情，导致他后来整个在人生的取向上，发生了重大的转向，这对他的打击非常大。

画外音：迟暮之年，遭受小人如此污秽的诋毁，让本来就身心疲惫的欧阳修心灰意冷。

经过多次的申请，宋神宗最终批准了欧阳修的外放请求，任命他担任亳州知州。

至此，欧阳修终于卸下了担任六年的参知政事职务。

从此，他远离朝廷，再也没有回到汴京。

欧阳修在政治上执掌宰辅，在文章上独步天下，在道德上更是追求知行合一，力求担当世之楷模。

然而，欧阳修被人数次诟病的却恰恰是“长媳案”这种直指道德底线的事件，这让尊崇他的许多读书人深感不安，他们拼命地为欧阳修辩护。

欧阳修是北宋著名词人，曾经创作了不少谈情说爱的艳词，欧阳修的拥趸们认为，这些词都是欧阳修的政敌伪造的，目的是为了继续诋毁他的形象。

那么，欧阳修真实的道德面貌究竟是怎样的？那些词作究竟是不是他写的呢？康震：　　欧阳修我们说啊，他是靠文学出道的。

我们也知道欧阳修很善于写词，他的词写得非常地婉约，比方说：　　去年元月时，花市灯如昼。

月上柳梢头，人约黄昏后。

　　今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪满春衫袖。

——宋·李焘《续资治通鉴长编》

唐宋八大家之欧阳修（十一）花甲之年惹绯闻

　　那一年啊，去年元宵节的时候，我跟你约好了咱俩见面，感觉很好。

月上柳梢头，人约黄昏后。

这“人约黄昏后”我记得都是很多电台它们的专栏的那个题目。

今年元宵节我本来跟您约好了，可是只见了明月，只见了华灯，却再也见不到你。

非常地惆怅，但是非常地多情。

是不是欧阳修跟谁约会？这倒是不一定的。

但是能写出这般心思的人，那肯定也有不同寻常的情思。

　　欧阳修还写过： ——欧阳修【生查子】

庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。

　　

rif"> 雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

　　

　　写的就是一个闺中的少妇，相思之情。

就这么点儿事，但他把它写得、把它渲染得非常切中人的内心世界。

就好像他自己变成一个女人守在闺中一样。

　　还有呢： ——欧阳修【蝶恋花】

s-serif"> 候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。

离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。

　　

rif"> 寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。

平芜尽处是春山，行人更在春山外。

　　

　　你走得越远，相思的情怀就越浓越重，为什么呢，我对你瘀相思就像迢迢不断的春水一样，我走到哪儿只要看见春水，只要看见春光，我就会想起你。

　　这还是那个充满了斗志的欧阳修吗？我们觉得如果老这么写词的话，甭说斗志了，连生活的意志都会消沉。

但这真的是他写的，我们说这是伟大作家的能力，他可以写社会生活的各个方面，包括情感生活。

但是就这些词，他写出来以后，包括在当时就有很多人认为这不是欧阳修写的，这是他的政敌们为了攻击他而做的伪作，编了一些词，然后糊上他的名字，说这都是欧阳修写的。

难怪他老那什么呢，难怪别人老说他那什么呢，原来他就写过，这就跟他那什么那日记差不多吧？　　我跟你说，在这个问题上真没必要为尊者讳，因为我们知道，宋词跟宋诗，换句话说，词跟诗本来不是一回事的，诗者言志，词者缘情。

词的产生和发展本身就决定了它主要是用来写什么的，写儿女情长的，就是写恋情的，就是写夫妻之情的，就是写男女之间的那种非常细微的、微妙的，怎么表达也表达不清楚，在诗里边再说都要费劲的那种微妙的感情，这个就由词来完成它的任务。

而且，咱说个实话，在宋代士大夫的眼里，这个词的地位跟诗那根本没法比，也就是说我在诗里边可以正襟危坐、堂而皇之，但我在词里怎么耍我的小性都行。

等于是在诗里边那就好像是早上去上班了，那在词里边就跟回到家里来往床上一躺，衣冠不整，谁都管不着，这是我的私生活领域。

画外音：欧阳修生活的北宋时代，是一个物质与精神生活都十分丰富的时代，士大夫们拥有丰厚的俸禄，可以蓄养家伎，过着歌舞升平的生活。

欧阳修之所以在花甲之年惹绯闻上身，也与这样的时代风尚有关。

欧阳修年轻时在洛阳留守幕府任职，曾与一个色艺俱佳的歌伎有一段流传很广的风流韵事，那么，这件事情到底是如何发生的？我们对欧阳修应该如何做出一个公允的评价呢？康震：　　欧阳修在洛阳做官的时候他看上了一个女子，这个女子按道理来说不该他看上，为什么呢，这个女子是一个官伎。

我们知道在宋代，歌伎它分官伎、私伎。

官伎者，各州、府、县都有在籍的这些歌伎，比方说今天我们要欢迎谁谁谁来，要看一段歌舞，那么就把她们叫来，有点像类似于官家养的歌舞班子一样，这叫官伎。

私伎呢那就很好解释了，也叫家伎，那就是在家里边自己掏钱养的一个班子，像欧阳修、像苏轼，他们当时都在家里边有这样的歌舞班子，有的比方说八、九个人，有的甚至二十多人都有，只要你有钱养得起，没人干涉。

他爱上的这个女子是个官伎。

　　当时担任洛阳留守的是钱惟演，是他的顶头上司。

有一天他跟这个女子就出去约会，两个人见面肯定有很多的话要说，上有天文地理，什么都（说），那我们就不知道他们说什么了。

说着、说着、说着、说着就把时间给说忘了，为什么呢，当天晚上，钱惟演有个大型的宴会要这些歌伎要出席，结果这一说把时间给说忘了，慌慌张张地就往回跑，俩人一起迟到了。

虽然大家都没说什么，但是相视以目，大伙儿都用眼睛看他们，用眼睛跟他们说话，心说你们俩一起上哪儿了？为什么又一起回来了呢？　　钱惟演当着这么多宾客的面不好说什么，他不能问欧阳修啊，他只能问这个女子说你怎么迟到了？这个女子非常地尴尬，说今天天气太热，我贪图凉快，在那个比较凉的一个小屋里睡了一会儿，就给睡过了，结果起来的时候发现自己有一个金钗掉到哪儿去找不着了，所以来迟了。

钱惟演一听，这孩子还挺聪明，撒谎滴水不漏。

说原来你是睡过了，又丢了东西，那是这样吧，今儿不光是你一个人迟到了，我们这位“小欧”也迟到了，您要是能够让这位欧阳先生就您这件事写一首词，我赔给你这枝金钗。

这买卖挺好，那金钗可是挺值钱的。

那当然了，欧阳修这时候这脑子就用上了，只是略一思索，这手到擒来： ——欧阳修【踏莎行】

——《临江仙》ns-serif"> 柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。

小楼西角断虹明。

阑干倚处，待得月华生。

　　

if"> 燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。

凉波不动簟纹平。

水精双枕，傍有堕钗横。

　　少女等着跟自己的情人约会，等来等去老等不来，听到外面隐隐地有打雷的声音，她的心里头更加地焦急。

然后过了一会儿，下起了雨，雨滴在了荷叶上发出了怦怦的声音。

这时候雨又慢慢地停了，有一道彩虹在天边出现，她看见了彩虹就好像看到了约会的希望。

这时候，“水精双枕，傍有堕钗横。

”就在她的枕头边上，有一枝金钗斜着放在那个地方。

在那句子末尾点了一下，你不就要这金钗吗？我给你这场景就放了金钗，而且这里边的女主人公可能就指的是这位女子。

　　钱惟演一听，很好，很有才华，而且点题了，就是关于找东西的，不是丢了吗？你这等于是个失物招领的启事，当时就赏给了她一枝金钗。

这个事咱们说大了，在北宋时期不算什么事，就是在北宋的时候像这些文人士大夫跟这些歌伎之间有一些风流韵事那都不足怪，绝对不会付诸法律的，这大家放心，也不会有人根据这件事情去处理他。

　　但是问题是这人跟人不一样，欧阳修是什么人呢，如果只是个一般的读书人，你就天天丢一枝金钗都没人管你，天天迟到都没人管你，大不了自己在家里彻底就不迟到了。

但是欧阳修不是对自己的要求不一样吗？他很年轻的时候就立了壮志，又要做当今的韩愈；又要做文章的宗师；又要在政治上出人头地。

就这么说吧，作为一个伟大的人物，欧阳修肯定有多面性，他有金刚怒目的一面，也有柔情似水的一面，本来都无所谓对和错，但关键在于他的形象、他的身份，在他的人生发展的过程当中越来越来越完美了，或者说越来越接近了整体社会要求的那种完美，这个完美是什么呢？就是你什么错误都不能有，你是一个全部的十全十美的人。

所以如果按这个标准来要求他的话就很麻烦了，而他的政敌们就抓住了他这个要点，就是用他那生活柔情似水的那一面作为了他的一个漏洞来攻击他。

所以后来有很多仰慕欧阳修的人才会说他本来没什么事，那些词都不是他写的，其实那些词真的是他写的。

所以这种感情色彩对于一个伟大的欧阳修来说，在别人看来，特别是他的政敌看来这就是最好的缺点，所以这也就难怪他自己要历经这么多次的坎坷和波折。

当然了，对于欧阳修来讲一旦他离开了政坛，特别是离开了政治的核心层，他自己又能展示出另外的一番风采，这种风采更接近于他这个人的本体，这个人的本色。

至于说究竟是什么，我们下一次再接着讲。

下期预告：欧阳修在六十四岁时为已经去世多年的父母创作了一篇叫《泷冈阡表》的墓表，这篇千字文朴实无华却发自真情、感人至深。

那么欧阳修是如何将这个看似普通的墓表写成千古名篇的？而这篇名作与欧阳修的另外一篇散文名作《卖油翁》又有着怎样的关系呢？敬请关注北京师范大学文学院康震教授主讲的《唐宋八大家》之《欧阳修》第十二集《卖油翁》的境界。

画外音：在欧阳修存世的五百多篇散文作品中，《卖油翁》是一篇富含哲理于情趣的小品文章，它只有短短的一百四十八个字，却通俗易懂、寓意深刻，非常具有教育意义，因此，多年来为中学课本必选篇目，成为人们最熟悉的欧阳修作品之一。

那么，《卖油翁》讲述的究竟是一个什么故事？它的寓意究竟体现在哪里呢？康震：　　我们经常说这人葫芦里卖的什么药？我们今天倒是要问一句，这卖油翁的葫芦里卖的是什么油？是芝麻油、橄榄油还是什么别的油？我们先来看这个故事，说北宋有一个人叫陈尧咨，这个人很厉害，是状元，曾经中过状元，后来做过很多的官职，最高曾经做到工部侍郎，国家建设部的副部长。

此人不仅能文，而且也尚武，怎么叫尚武呢，他的射术非常地精深，射箭射得非常好，那个铜钱放得老远，一箭穿过去了，百步穿钱，穿得很准。

陈尧咨这个人才高，官做得大，盛气凌人，这个人非常地傲气。

他惩罚手下也很严重，曾经杖杀数人，打板子把人打死了。

他是这么一个人。

　　“尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。

”——欧阳修【卖油翁】　　大家都说您射得好，您是神射手。

他心里说我是神射手。

就是这么一个人。

非常地自矜，非常地自信，也非常地自傲。

有那么一天“尝射于家圃”，在自己家的菜园子也罢，花园里也罢，弄了一靶子在那儿射，唰、唰、唰，射得特别带劲。

他在那儿射呢，有个老头子挑个担，是个卖油的，看见老陈在这儿射箭，反正这油一时半会儿也卖不出去，就释担而立，把这担子就放下来，然后在旁边就看，你看就好好看对不对？这陈尧咨这个人你要看他射箭呢，必得腆着脸看，他才高兴，一边看着一边说，好！这陈尧咨才高兴。

他不介，“睨之”，就这么看，斜着眼睛看，那要再加上一个字就成了“睥睨之”了，就是一边看一边觉得，啊，又射中了，就这么一种态度。

“久而不去”，也就是他“睨之”很久，他斜眼睛看了很久。

“见其发矢十中八九，但微颔之。

”射射射，射了十箭，有八、九箭都中了，中了以后，微微地点了点头，轻轻地点了点头，不错，就这意思，还行。

这种态度怎么能是老陈所能忍受的呢？他就问他说，“汝亦知射乎？” 你也会射吗？你懂射箭吗？我看你在这儿睨了我半天了，我都没说什么。

十中八九，你就是轻轻地点点头。

“吾射不亦精乎？”我射得不好吗？你个卖油的，在这睨之，睨了我半天了，我射得不好吗？“翁曰”，老头子说，“无他，但手熟尔。

”瞧您说的，您射得好，可是也没什么了不起的，您就是手比较熟悉，射多了，中的机会就多了。

这句话很不带劲，你知道吗？也就是说这没什么好神秘的，因为你射得太多了，总要射中的。

你练得多了手就熟了，手滑了，那自然就射得多了嘛，就中得多了。

“忿然曰：‘尔安敢轻吾射？’”你怎么能这样看呢？你怎么能敢轻视我的射中呢？我是神射手，我是举世无双的百步穿钱的神射手，“尔安敢轻吾射？”你怎么敢轻视我呢？你谁呀？你谁？这反差很大，对不对？他是一个社会地位很高的人，在自个儿家菜园子射得挺好，或者在花圃里射得挺好，来那么个老头横插一杠子，让他很不痛快。

“翁曰：‘以我酌油知之。

’”您不是射箭吗？您别急，我不会射箭，我只会倒油。

我倒油倒得比较多，所以我用油来跟您的箭比。

（卖油翁）就取了个葫芦放在地上，我们知道这葫芦嘴它不像瓮口，它比较小。

又取了一铜钱，您不是百步穿钱吗？我百油穿钱。

把那铜钱对着口放在那葫芦上，舀一勺油，我慢慢地，细油长流地往里头倒，油都倒完了，铜钱没湿。

“翁曰”，老头说，看看看看看，这不是故意的，我也没什么了不起的，它就是没湿啊。

“惟手熟尔”，我就是因为倒得太多了，我这辈子净卖油了，你说它能湿吗？“笑而遣之”，陈状元呢...那是，您是铜钱没湿，我那边铜钱也没碰着，咱俩一路的，我这射箭跟你那卖油一个水平，我认了。

吗你走吧走吧，别跟这儿添乱了，烦得慌，今儿下午心情本来挺好的，让你这油一通倒的，我油头油面的，我都没法射了。

画外音：《卖油翁》的成功之处在于将熟能生巧这个大道理用一个生动的小故事传递出来，形象生动，发人深省。

在现行的中学语文课本中，《卖油翁》一般节选到“康肃笑而遣之”这句话为止，而事实上，这篇文章在最后还有一句话被课本编写者删去了。

那么，这被删掉的话究竟是什么？它为什么被删？通过《卖油翁》，欧阳修究竟要向我们传递什么思想呢？康震：　　在欧阳修的原作里，底下还有一句话可没有收进去，底下还有一句什么话呢？他讲完这个故事，欧阳修自己说了一句话：“此与庄生所谓解牛斫轮者何异？”这个故事跟庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么不一样吗？你注意啊，这可就有学问了，你光要把前面看完了，那就是一个事，一个卖油的碰见一个射箭的，觉着他就是“惟手熟尔”，射箭跟倒油道理一样，但是最后欧阳修还有一句话，这句话中学语文课本里没有选，为什么没有选呢？因为选了这一句话进去的话，底下段落大意什么的就不太好总结了，因为它就不是一个熟能生巧所能涵盖的问题。

庖丁解牛大家都太熟悉了，那庖丁拿了一把刀要解剖这条牛，说白了就是要宰这条牛，它宰完这牛以后，牛都不知道疼，豁然而解。

他把牛解了，这刀用了十九年了还跟刚买的时候、新的一样，为什么呢，他说了，他解牛的时候眼睛里看见的不是完整的牛，看见的都是牛身上的关节和经络，所以他这刀进到牛身体里头以后，都不碰牛的身体，走的都是牛的空间，骨头跟骨头之间有空间，肉跟肉之间有空间，他只是把这空间塞进去挑断了彼此的联系，所以这牛还很舒服地不知不觉当中被解了。

他达到一个什么境界呢？就是这刀跟庖丁跟牛怎么样呢，合一了。

然后，梁惠王听完之后说，啊，这就是养生的道呀！　　那要是让卖油翁看见他解牛完了，卖油翁就说，啊，这就是惟手熟尔！那庖丁气死了，庄子也气死了，为什么呢？庄子讲庖丁解牛的根本道理是养生，养什么生？就是一个人要想活得快乐，一个人要想活得自然自在，就要跟天道、跟规律、跟自然怎么样呢，完全地融为一体。

当那个庖丁解牛的时候，他靠近牛的时候，这个刀人合一了，刀人牛也合一了，全都合一了，成了一个部分了，彼此之间没有界限了，当然那牛就解了。

牛解了，人心里头的各种各样的心结也就解开了，所以庖丁解牛他的目的是重在养生。

欧阳修说这跟庖丁解牛有什么不同啊？那就是油跟人、跟葫芦、跟铜钱、跟那勺都合一了，那箭跟人、跟那靶子也都合一了。

　　轮扁是怎么回事呢？也是庄子讲的故事，说一个人，做轮子的。

古代做轮子没有流水线，也没有大型机械，怎么样呢，就拿人的手工把轮子得砍削得圆圆的。

做轮子这个人叫轮扁，轮扁做轮子，他在这儿做轮子，他的君王在堂上看书，他就问那君王，说您看的什么书？君王说我读圣贤书。

轮扁说完了，您读的是糟粕。

君王说你个做轮子的体力劳动者怎么能说我看书看的是糟粕呢？你今儿不说出来点什么来我跟你没完啊。

他说你看我告诉你一个很简单的道理，我做轮子这门手艺，我怎么传授给我儿子，他都达不到得心应手的境界。

他做那轮子，就是一个手工业者他做出来这个轮子，他那儿子就做得跟我总是不一样，有差别。

我想这个大家应该是很有体会，比方说一辆自行车坏了，你爸爸去修，修得就非常好，活做得很漂亮。

你一去浑身抹了一身油，轮子还是没安上去，能解下来安不上去。

轮扁讲的道理是什么？说传授真理传授的是得心应手的裉节，这个得心应手的这点劲儿你就是传不过去，所以你读那么多书都没用，为什么呢？这种得心应手的劲儿学不来，真理往往要通过知识来传递的时候很困难。

他说你这就是糟粕。

所以你看，欧阳修的末末了的这句话是非常重要的，对于庖丁来讲是养生，对于轮扁来讲是关于真理和知识的关系，对于卖油翁来讲这三个故事加在一起它就变成了一个特别有意思的事，就是技术达到了一定水准之后可以变成境界。

就是可以“惟手熟尔”这话是没错的，但是如果仅仅是惟手熟尔，那就俗了。

首先是惟手熟尔，技术上必须达到完全的纯熟，然后技术才能升华为一种什么呢？人生的境界和智慧。

画外音：《卖油翁》表达了欧阳修从熟能生巧升华为天人合一的人生理念，其中的基础当然首先是要熟能生巧，而身为北宋的文坛领袖，一代文宗欧阳修的文章是怎样达到熟能生巧、百炼成钢的呢？康震：　　对于一个文学家来讲，怎么才能手熟呢？就得不停地修改，就跟那个神射手一样，他得不停地射箭；他不停地拎油；不停地解牛；不停地得斫轮。

欧阳修修改文章有个习惯，他喜欢把文章写好之后都贴在墙上，然后就在那儿琢磨，一篇一篇地往过看。

他修改文章到什么程度？他修改完了之后比方说原来写了有一万字，修改完之后可能只剩下五六千字。

有的文章修改完了，这文章不存在了，否了，最后一个字一看也不合适，改了、完了、没了，这文章不见了，就到了一种苛刻的程度。

他的名篇《醉翁亭记》有一个流传很广的、但是已经被完全戏剧化了的故事来说明这《醉翁亭记》怎么写成的，说这《醉翁亭记》写成了之后，欧阳修他不是喜欢把文章贴在墙上看吗？修改吗？这回他不贴在墙上了，他在他那个滁州城里到处贴着，张榜，鼓励人们来修改。

结果就来了一老头，砍柴的，来了以后说我想改这文章，您能把这文章给我念一遍吗？欧阳修说行，没问题。

你听着啊，滁州四面皆山也，其东有乌龙山，其西有大丰山，其南有花山，其北有白米山，其西南诸峰林壑...还没背完，那老头说行了行了，这文章一开头就有问题，我是砍柴的，我登到山上四面一看，全都是山。

老头还没说完，欧阳修说行了，我知道问题在哪儿了，就一句就够，环滁皆山也。

其西南诸峰，林壑尤美。

望之蔚然而深秀者，琅琊也。

“环滁皆山也”，五个字全部概括了。

大家说真是神了，特别能够听下边人的意见。

我跟你说，这个是流传成这样，真实的故事是什么呢？真实的故事是朱熹后来记载的，这个《醉翁亭记》有人当时就买到了它的草稿、稿本、初稿，第一稿的那个本子，说第一稿前面就不是“环滁皆山也”，而是说了一大堆的山，有几十个字，然后在这草稿上，欧阳修把这些东西划了一个很大的圈，都勾了去。

旁边只写了五个字“环滁皆山也”。

我们现在背《醉翁亭记》的时候我们就觉得这个开头开得很好，非常地简单，“环滁皆山也。

其西南诸峰，林壑尤美。

”那西南边的那个山峰尤其是漂亮，为什么呢？“望之蔚然而深秀者，琅琊也。

”然后上面引出醉翁亭来，他是这么改出来的。

　　还有一个例子也比较典型，但是带有小说的色彩，是明代有个人叫冯梦龙，他有一本书叫《古今谭概》，它里边记了一个什么事情啊？说这个欧阳修当初在翰林院里边做翰林学士兼史官修撰，负责修史书的，经常跟同事们到外头溜达去。

有一天他跟三个同事在外头溜达的时候，就看到有一匹狂奔的马在路上踏死了一只狗。

欧阳修说把这个事件描述一下，你们都说说。

A就说，有黄犬卧于道，马惊，奔逸而来，蹄而死之。

有一个黄狗在地上卧着，有一匹马惊了，狂奔而来，踩着它，给它踩死了。

A这么回答的。

B是怎么回答的呢？有黄犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。

有一只黄狗卧在道路上，有一匹奔马跑过来，结果踩死它了。

第三个人，有犬卧于通衢，逸马遭之而毙。

这就简单多了，一只狗卧在街上，一匹奔马过来把它踩死了。

越来越简单，不是越来越麻烦。

欧阳修听了以后说，像你们这样要是修史书的话，写一万卷、一百万卷都写不完，太麻烦了，这么简单的事情难道要这么复杂才能说明白吗？那您说怎么说呢？说六个字就够了，逸马杀犬于道，就完了。

当然有人说太简单了，简单得都没有一点修饰的成分。

我前提是什么呢？他在史馆里边修史书，他问这个事件用最简约的语言怎么表达，也许我们表达的时候可以不赞同他这种太简单的方式，但是有一点，这一种最简单的方式是对语言的高级的提炼，那得有语言的功夫才行啊，你们这功夫你根本不可能啊，做不到这一点。

大家说要让你这么说的话，欧阳修倒挺像这卖油翁的，经常地勤学苦练。

那是。

这说明什么呢？说明欧阳修在文章之道上对自己是非常地严苛、非常地严格。

画外音：欧阳修坚持不懈地推敲修改自己的文学作品，有时候达到了近乎苛刻的程度。

欧阳修四十七岁那年，他的母亲归葬家乡江西吉州泷冈，他写了一篇《先君墓表》，等到欧阳修六十四岁时，他对这篇《先君墓表》进行了认真的修改，修改后的墓表文笔更加精炼，主题更加鲜明，境界更加豁达，这篇新墓表就是名垂青史的《泷冈阡表》，它与韩愈的《祭十二郎文》、袁枚的《祭妹文》并称为“中国古代三大祭文”。

那么，欧阳修为什么要对《先君墓表》进行修改呢？透过这新旧两篇墓表的不同，我们能看到欧阳修有着怎样的心路历程呢？康震：　　十五六年以前写的《先君墓表》跟后来所写的这个《泷冈阡表》都收在欧阳修的文集里头，你把这前后两篇文字放在一起一看，就发现了很多问题。

你譬如说，在这篇文章一开始，他的母亲就说，在原来第一块碑，她说的时候说什么？说你的父亲　　“廉而好施，以其俸禄事宾客，常不使有余”——欧阳修【先君墓表】　　你父亲这个人很廉洁，但是又是一个轻财好施的人，他这个俸禄都用来招待宾客了，都用来招待朋友，所以我们家里头家用经常不够。

这是在第一块碑里头，是这么写的。

　　第二块碑就变了，变什么呢，说他的父亲“廉而好施”还是一样，很廉洁，喜欢轻财好施，但是　　“喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余”——欧阳修【泷冈阡表】　　他虽然没挣多少钱，但是却经常把这些钱拿去招待宾客。

那原来的意思跟这就完全不一样，原来是说俸禄不够花，谁知道你有多少俸禄？但后边就变成他的俸禄很少，虽然少，但是却拿出来招待宾客，这是第一个变化。

这个变化是带有歧义性的，如果不做这种变化的话，别人完全要根据这块碑来判断他父亲的生平，不写清楚的话就会发生歧义。

你前面说他很廉洁，后面却说他俸禄都用来招待宾客了，而家里都没有用的了，那你这钱从哪儿来的呢？所以必须说他“俸禄虽薄”，这是第一，第一个变化。

第二个变化就很有意思了，怎么有意思？欧阳修在第一块碑里说他的母亲怎么说的呢，说因为你父亲没留下来多少钱，所以　　

唐宋八大家之欧阳修（十二）《卖油翁》的境界

rif"> “然吾何恃而能自守以至是邪？吾于汝父，知其一二而已也，此吾之所恃也。

” 　　

　　这话有点难懂，翻译成白话文就是说，你父亲没给我们留下什么家产，但是我为什么一直能坚守到现在呢？我为什么还一直硬撑着这个家呢？你想知道原因吗？因为我对你的父亲比较了解，我了解他这个人，所以我能一直坚持到现在。

你注意这个重心是在谁身上呢？在他父亲身上。

我了解了你的父亲，我很了解他，所以我能坚持到现在。

那我们下来就很期待地想听，他父亲肯定是有什么比较优良的品质，让她觉得一直把这个家道，一直守着。

但是在第二块说法就完全不一样了，说什么呢？ ——欧阳修【先君墓表】

-serif"> “吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。

” 　　

　　我为什么能撑到现在？因为我对你的父亲很了解，因为我对你的父亲很了解，所以我对你，我的儿子欧阳修有期待，我对你很有期待。

这重心就全变了，我对你的父亲了解，从而使我对你有期待。

这大家现在就会想，那他父亲的表现跟欧阳修将来的这种表现会有什么联系呢？这你就看，文字上虽然说变化不是特别大，但是意思上完全发生了转折。

接下来，原文就接着写什么，写他父亲如何孝顺父母，等到他这个夫人嫁过去的时候，他父母早就去世了，但是每次吃饭的时候，他的父亲总是很难过，说你看今天的饭食不错，如果父母在的时候也能享受，如果怎么样也能享受，想起这些事情他就掉眼泪。

她原来以为是不是父母刚去世他太难过了，后来发现他一直都是这样，从而她认定这是一个仁义的人，这是一个有孝心的人。

但是在新的墓碑里边她是怎么说的呢？她说， ——欧阳修【泷冈阡表】

f"> “汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。

” 　　

　　你父亲去世的时候你还很小，我虽然并不知道你将来有没有出息，但是我从你父亲的表现，我可以断定他的后代必然有出息。

就是在后来写的这块墓碑里头，他把这个意思提炼得越来越精炼，越来越突出，把这个问题全部的重心都放在谁身上呢？放在欧阳修自己身上。

因为毕竟对于欧阳家族来讲，欧阳修这个后代是他们这个家族重振和光耀门庭的希望所在，所以，如果以往还是总是把重心放在他父亲身上的话，那么整个这个墓表它的光彩就会减弱许多。

接下来，在原来的碑文里头，他说他的母亲给他讲过一段话，说： ——欧阳修【泷冈阡表】

serif"> “夫士有用舍，志之得施与否不在己，而为仁与孝不取于人也。

” 　　

　　什么意思？就是他母亲教导他，欧阳修的母亲教导他，说一个知识分子、一个读书人一辈子是有舍有取的，他的志向能不能实现这跟自己有时候左右不了的，但是一个人要做一个仁爱的人，要做一个孝顺的人这完全取决于自己，这是他母亲给他讲的话。

但是到了新的碑文里头它变成什么了呢？说： “夫养不必丰，要于孝；利虽不得溥于物，要其心之厚于仁。

吾不能教汝，此汝父之志也。

” 　　说我告诉你，你对待父母啊，真不用给他们送什么多的东西，只要孝顺就对了。

你就是把东西都拿出来遍及天下人你也给不过来。

最关键的核心是你要有仁爱之心，要有孝道。

我教不了你，我告诉你，这些话都是你爸爸让我告诉你的。

　　你要注意啊，这个新的修改过的墓表跟旧的墓表有一个重大的不同，就是时时刻刻要把欧阳修的父亲和欧阳修的命运结合起来，也就是说在某种程度上这个墓表必须成为一个家族传统教育的墓表，而不仅仅只是把先父母的一些事一些话给它记下来。

在新的墓表里他前面最开头有一句话说什么呢？说我的父亲已经去世六十多年了，为什么到现在我才要把这块墓碑立起来，我为什么现在才要立起来，十几年前我写过一块没有立起来，没有立起来那就等于只是停留在案头，我为什么没有立起来？他说：　——欧阳修【先君墓表】

"> “非敢缓也，盖有待也。

”——欧阳修【泷冈阡表】　　我不是有意地要推迟这件事情，而是有所等待。

他刚才也说了，他的母亲也说了，就是我为什么一直坚持到现在？就是因为我看重了你父亲是个仁孝之人，所以我相信他的后代也一定会有出息，我有所待，有所期待。

这个待指的是什么？就是后来在底下，欧阳修写了一大段话，说我一开始做了什么官，后来又做了什么官，再到后来做了什么官，一层一层，一级一级，直到现在最大的官做到参知政事的时候，我的父亲被封为崇国公，我的母亲被封为魏国太夫人。

虽然他们生着的时候、活着的时候不能够享受到这一切，但作为一个死者也足够荣光，这个荣光不只是属于他父母的，也属于整个欧阳家族的，这就是他母亲有所待的内容。

这也就是为什么欧阳修在他父亲已经去世六十多年以后，他自己也已经六十多岁了，亲自把这块碑文的内容书写到碑上，把它刻下来，就在这儿。

画外音：墓表是记录死者的生平事迹，对死者做出表彰和追思的一种文体，它刻于石碑之上，竖于墓前或墓道上。

墓表一般由社会上德隆位高的文章高手撰写，而欧阳修亲自为逝去的父母来写墓表，创造了自为表文的先例。

那么，《泷冈阡表》的独特之处究竟体现在什么地方呢？它与《卖油翁》所体现的境界有着怎样的契合呢？康震：　　所以你注意啊，刚才我讲的这六、七点，大家听上去可能觉得比较琐碎，觉得说你这烦死了，第一块是怎么写的，后边一块是怎么写的。

第一块是怎么写的，后边一块是怎么写的。

我告诉你，这样改过之后，这一块碑它的内涵就不是加深了的问题，而是什么呢？而是提升了。

它成了一个什么呢？成了一个父父子子的、家族的传统的成长史，也就是说欧阳修是怎么成长起来的，我为什么会有今天。

虽然欧阳修自己也会谦虚说其实我真没什么，我才能也很低，我的道德水平还不够高，但是，所有的人都会看到，也就是说当后来人看这块墓表的时候，他不但是在里边要找欧阳修父母的故事，而是要找欧阳修之为欧阳修的原因是什么，这个非常重要。

也就是说到了六十多岁的时候，欧阳修充分地意识到追念先人在很大的程度上是为了要告诉后来人，先人是怎么成就我们的。

也就是说，一块墓表，对先人追念的墓表在很大程度上是写给后来人的，这恰恰说明欧阳修很清楚自己的价值，就是像我这样的人的功劳不是我自己来的，是我的父亲，虽然他去世得早，但是他所有的教诲都通过我的母亲传授到我这儿，渗透到我的血液当中来。

　　所以你注意我刚才说了，你别忘了我们一开始讲的什么？我们开始说了，“惟手熟尔”这个卖油的，还有射箭的，他在技术层面上他是熟了，欧阳修修改文章从年轻的时候就修改，成了习惯了，但是现在我们看了这两块墓表之间的区别之后，难道这仅仅是在修改文章吗？这不是。

这难道仅仅是技巧吗？这也不是。

当文章修改到一定程度的时候，就是对人生的一种修正了。

那就是四十六岁的欧阳修当时写那块墓表的时候，眼界还是比较窄的，视野还是比较窄的，就觉得我爸爸去世早，他的一些事都是我妈告诉我的，我就把这些事全都记下来，记下来了，它就是个记录，就跟录音机一样，把它录下来了就结束了。

但是等到他现在经历了很多的政治的风波、人生的波折、人生的思考之后，他充分地意识到自己要回答一个问题，就是我欧阳修，我何以有今天？我从哪里来？要回答这问题，就得从他爸爸和妈妈身上找原因。

　　所以到这个时候，这一篇《泷冈阡表》之所以能够成为千古流传的一篇著名的祭文，不是说它特别沉痛，大家一定要纠正这个错觉，一说祭文写得好，就是特惨，特悲痛，呼天抢地的，然后就是捶胸顿足。

完全不是。

祭文写得好，技巧很主要，真情实感也很重要，但是，高度最重要。

所以，同样是祭奠父母，在欧阳修的笔下，在第二版的墓表里头，那就不是祭奠父母，而是什么呢？而是在祭奠先祖的目的，是为了告诫后人。

这正是人生代代无穷已，一代一代的人传承下去，这种家族的传统，甚至到国家的传统和文化的传统，就是通过像《泷冈阡表》这样的文章传下去的。

如果每个人写墓表都只是实际地记录事件本身的话，它不会成为传统，它只会成为什么呢？只会成为刻板的记录。

但是，如果有高度的记录，它就会成为传统。

我们经常说文化传统、民族的传统，这些传统的制高点在哪儿呢？就在像《泷冈阡表》这样的祭文身上，我们一个一个的高度是怎么来的，就是像欧阳修这样改了之后，那还是不是技巧上的改动？那完全不是技巧上的改动了。

这种看似技巧的改动实际上是高度的提升，而且高度的提升不是拔苗助长，不是硬往高拔，而是什么呢？而是一个六十岁的人对于自己人生阅历的完整的回顾，这时候他才意识到他父亲的话的重量，他才意识到他的母亲为什么一直坚守到后来，一直坚守到现在。

所以你看，为什么我们要费很大的功夫来讲两篇墓表之间的比较呢？就是我刚才所说的，修改文章当然是良好的学习习惯，但是修改到最后，不能仅仅是“惟手熟尔”，而应该达到不能说天人合一的境界吧，起码得达到文章和人格完全合一的境界，这就是为什么欧阳修之为欧阳修的原因所在。

谢谢大家。

画外音：身居高位的欧阳修为什么反复要求提前退休？已经成为宰相候选人的欧阳修究竟怎样看待人生的永垂不朽？而已过花甲之年的欧阳修为什么还要自称六一居士？北京师范大学文学院博士生导师康震教授为您精彩讲述系列节目《唐宋八大家》之《欧阳修》第十三集《六一居士的六个“一”》。

画外音：中国古代的读书人有一种风尚，就是经常为自己取各种雅号以明心志。

欧阳修年轻的时候曾经自号“达老”，到了四十岁的时候，他又给自己起了另一个更有名的别号“醉翁”，而到了六十岁前后，他又自称“六一居士”。

其实，他的每一个别号都是一段人生历程的提炼，都表达了一种独特的情怀，那么，这个“六一居士”里究竟包含着什么样的丰富内涵？而身处高位并已经成为宰相候选人的欧阳修却为什么一而再、再而三地要求提前退休呢？康震：　　我们前面说过，欧阳修快到六十岁的时候又被人家告了一次绯闻案，说他跟自己的儿媳妇有点这个不干不净的，后来虽然调查清楚了，但是欧阳修这一颗心也真是凉到了冰点，他不是不愿意在中央再做官嘛，他反复地跟朝廷说我真不愿意在这儿待了，这整个是一个浑水，我不愿意再蹚这浑水，我到地方去做官。

好，没问题，中央经过决定、讨论，把他放到安徽的亳州去做知州。

可是我给你说，打这时候起欧阳修就早都动了要提前退休的念头。

我们知道在宋代有个规定，一个官员他的退休年龄是多大呢？七十岁。

可是欧阳修这个时候才刚刚六十多一点，他就想要提前退休。

他刚刚被派到亳州当知州，就给朝廷上了九道奏章要求退休，结果朝廷不但没批准他退休，反而把他任命为山东青州知州，还兼了京东东路安抚使，这是个什么官呢？就是青州市的市长，而且还负责管辖在青州附近的其它八个州郡的总体事务。

那换句话说，不但没让他退休反而怎么呢？给他加码了，给他提升了。

这下他就急了，在青州他又连上两道奏章，说您即便不让我退休，我求您了，您给我分一个小一点的州郡，越小越好，我想怎么安静我就安静，我不愿意再去管那么多事。

好，这奏章一上去，不但没给他分个小的，又给他分了个大的，这叫什么呢？宣徽南院使、判太原府、河东路经略安抚使，政治的格很高，实际的权力也很多。

欧阳修都急了，这不是要人命吗？都说不清楚了。

他马上就给皇上上奏章，说什么呢？说　　

唐宋八大家之欧阳修（十三）六一居士的六个“一”

sans-serif"> “是每求退则得进，每辞少则获多”——欧阳修【辞宣徽使判太原府第六札子】　　我这是怎么了？每次我说我不干了，你给我的更多。

每次我说我要走了，你给我压的码越重。

要是偶然也就算了，要让人家看见，说你这是干嘛呢？你这难道是以退为进吧？你这又在这儿使手段，你这么干可不地道啊，是不是想要更多，所以就不干了？有人说我不干了，我撂挑子了，这活我干不了。

领导说那给您再安排一大活？这个大活我也不干了。

再给您安排个更大的活，这不吭声了。

那么他就说，在外人看来，我这个行为、我这个言论，这不就人家会非议我吗？我告诉您皇上，我现在身体很差，身体真的不行。

您别看我没有一脑袋栽在枕头上，我告诉你，我其实早就成了行尸走肉了，我是真不想干了。

他在这个位置上还没给他判下来的时候，他就连上了六道奏章，要求要么退休，要么给我分一小的。

好，在他的连续不断的请求下，朝廷下诏把他派到河南的蔡州做知州，他刚到蔡州一年，就连上了五道奏章，坚决要求退休，死活不干了。

你看，先是九道，又是两道，又是六道，又是五道，这绝对是铁了心了。

在他的坚决地、反复地、一而再再而三地请求下，哎，当时的皇帝宋神宗就允准了让他提前退休。

　　我刚才说了，退休的年龄本来是七十岁，他这一年才六十五岁。

欧阳修的做法简直让人觉得不可思议。

那么我们就要问了，就是说他为什么就非得提前地光荣退休呢？退休的时候给他待遇很高ﺀ按二品的等级给他待遇。

那就是朝廷为什么就反复地要挽留他呢？说起来其实也很简单，因为宋神宗即位之后，他重用了谁呢？王安石。

王安石推行改革变法，正是需要干部的时候，特别是像欧阳修这样经验丰富、德高望重，为人又特别地忠直，这样的干部很难找，所以他非常迫切地想使用干部，但是这个欧阳修总是一再地要退，所以才一再地挽留。

王安石曾经找过宋神宗，讨论说要给宰相的队伍里边增添新人。

当时有五个宰相，有个说法叫“生老病死苦”，为什么呢？说有一个宰相啊，是“老”，年纪大了；还有一个宰相呢成天“病”歪歪的；还有一宰相没过几年就“死”了；还有一个宰相改革变法的主张不一样，天天地发生矛盾，所以他“苦”不堪言。

只有一个宰相是虎虎有“生”气，这个宰相是谁啊？王安石。

所以在这个“生老病死苦”的情况下，无论是宋神宗还是王安石都很希望能够把一个真正的干才，同时一个有经验的干才能够怎么样呢？吸收到宰相的队伍中来，他们当然就想到了欧阳修。

宋神宗曾经问过他（王安石），说你觉得欧阳修跟赵捪啾仍趺囱空話是当时的一个宰相。

说他比赵捛俊Ｋ的憔醯盟嚷拦鲈趺囱克当嚷拦鲆惨俊Ｋ的憔醯盟人韭砉庠趺囱克邓人韭砉庖睬俊Ｕ庋紊褡诰途龆ㄒ门费粜蕖� 画外音：既然皇帝宋神宗已经准备重用欧阳修，那他为什么还最终允许欧阳修提前退休？经历了无数世事沧桑的欧阳修对于官位和功名又是一种什么样的态度呢？康震：　　可是你知道，王安石他有犹豫，王安石说，这欧阳修好像对咱们这改革变法有点微辞，他这样的话，他来当宰相可麻烦。

宋神宗也犯难，说现在要挑一个既有能力的又很忠诚的、同时又富有公心的这样的人，还能镇得住阵脚的，不好找。

王安石说，哪怕我们找个庸才来，也不能找个捣蛋的人来。

这事就放下了。

　　宋神宗跟王安石商量欧阳修当还是不当宰相的时候，欧阳修并不知道。

所以有的人可能会以为说，那怎么回事呢？是不是因为没当上宰相闹意见？是不是说，这个也不干了，那个也不干了，要提前退休，不就是想干那大的吗？最大的。

　　我告诉你，这啊，你就把咱们欧阳修就看小了，为什么看小了？欧阳修有一篇文章，我们读了以后就能非常鲜明地感觉到他绝对不是那种图虚名的人。

在湖北的荆州有一座山叫岘山，这岘山上有一座亭子，荆州的知州就请欧阳修为这亭子写一篇记，《岘山亭记》。

他是怎么写的呢？欧阳修说，岘山之所以有名，是因为有两个人，哪两个人？西晋的时候有两个荆州地区的军事首长，一位叫羊祜，一位叫杜预，这两个都是非常著名的将军，后来他们把东吴给收复了。

羊祜是一代名将啊，他登到这岘山上的时候，想当年啊，他带着同事们登到岘山上，举目一看，不禁泫然了，掉眼泪了。

为什么呢？他说，哎，在我之前不知道有多少名人志士登到岘山上，可他们现在早都灰飞烟灭了，我觉得将来我也是这样，想到这儿就觉得人生在世，功名利禄不过浮云。

非常地伤心，为什么呢？不能永垂不朽啊，他操心这事。

他走了之后，他的继任者就是杜预。

杜预更厉害，杜预做得比较绝，他不光哭，他不哭，他到山上一看，他说这个比较复杂，为什么呢？他说沧海桑田，现在是山顶的地方将来肯定是山谷，现在是山谷的地方将来必是山顶。

他给自己凿了两块碑，把自己的功业记在碑上，一块放在山顶上，一块扔到江水里，说将来沧海桑田不管怎么变，人们都能看得见。

欧阳修就说，他们就太在乎了，是不是？你光说是沧海桑田，山顶变山谷，山谷变山顶，你就没想到你那碑迟早有一天也会烂掉的吗？你们俩实在不高明，你们俩没想到，你们老想着别人记不起来。

告诉你们，没有人知道岘山是什么山，就是因为有你们俩，岘山才出的名。

所以，人生在世只要踏踏实实地做事，立功业不要讲功名，求政绩但是不要求虚名，便可。

搞那虚的干什么？　　那么到底在欧阳修看来什么是永垂不朽呢？欧阳修写过一篇文章，我们知道欧阳修是唐宋八大家里边极重要的一个人物，他的很多的思想都是通过文章表现出来，他说什么？他说我活到这把岁数了，我写了好多墓志铭了，我的那些朋友们在这二十多年里头，在我身边默默地消失，我永远再见不着他们了，不管是我给他们写过墓志铭还是没有写过墓志铭的人，他们都死去了，但是他们的文章留下来了。

欧阳修说，只要看到他们的文章，只要搜集他们的文章，让他们的文章流传，他们的英名就永远不会磨灭，就会永垂不朽。

你想，对欧阳修这样一个人来讲，他的永垂不朽的观念根本不是什么参知政事，什么宰相做上一两年，这种东西是迷惑不了他的。

这属于洞穿历史的人，他一眼就能看到历史的本质和功名利禄的本质。

画外音：对于欧阳修放弃高位提前退休的说法，当时有很多人不但不理解，甚至误解和曲解。

此时，却有一个人写信给欧阳修祝贺他退休，那么这个理解欧阳修的人是谁呢？而欧阳修又为什么要自称“六一居士”呢？康震：　　谁最理解他这个提前退休啊？他最得意的弟子苏轼苏东坡呀。

他一提前退休，苏轼就给他写了封祝贺信，向你表示祝贺。

苏轼怎么说呀？苏轼说，他还没到退休年龄他就退了，他说自己的能力不足了他要退了，在一般的人看上来，这样的做法似乎很怯懦，这样的做法似乎很愚蠢，但我告诉你，这样的做法其实恰恰是一个真正的智者，是一个真正的勇敢的人的做法。

为什么呀？苏轼说，一个尊贵的人，一个真正尊贵的人就是没有权势，也会受到别人的推崇和尊重。

一个仁爱的人即便不去专门的养生，他也会长生不老。

欧阳修退休了，没错。

那么跟他以前做官有权力的时候，他失去的更多呢还是得到的更多，我心里太清楚了，我告诉大家一句话，欧阳修　　

-serif"> “虽外为天下惜老成之去，而私喜明哲得保身之全。

” 　　

　　外界人看来说，这老头子身体不好，不行了，他退了。

我告诉你，这正是欧阳修明哲保身、全身而退、急流勇退的大智慧，你们谁都学不来，你们没有这个勇气去退。

退不但需要智慧，还需要什么？需要勇气啊。

尤其是在他节节高的时候他退了，这个大智慧啊，他就集中地体现在他的“六一居士”的这六个“一”当中，欧阳修给自己写了一篇自传《六一居士传》，这篇文章怎么写的呢？是采用你问我来答的方式。

他说，有客问曰，有客人问他说，你那六个一都是什么六个一啊？有哪六个一啊？欧阳修说我有六个一，我家藏书一万卷，我家藏自夏商周三代以来所收藏的金石遗文一千卷，我有琴一张，我有棋一局，我还有酒一壶。

客人说不对，这是五个一，还有一个一呢？说还有一个就是我这个醉翁老头子。

我们跟他加在一块就是六个一。

　　客人就笑了，其实就是欧阳修自己笑了。

客人说，你这又是干嘛呢？您不就是想逃名声吗？就是想逃离这个功名吗？庄子有一篇文章说得好啊，庄子说有个人讨厌自己的影子，拼命地跑，想摆脱自己的影子，跑得越快影子跟得越快，跑着跑着跑死了。

这个人很蠢，他躲到大树底下乘凉不就没影子了吗？你是不是也想像这个人似的，想逃离自己的功名，想躲起来的？　　欧阳修说不不，我从来没想过逃名，我这名太大了，想逃也逃不了。

我告诉你，我叫自己“六一居士”就想求个心安，就想求个自适，我自己觉得舒服、快乐。

这客就又问了，说你都有什么快乐呀？欧阳修就回答他说，哎哟，我这快乐可太大了，我告诉你，当我沉浸在我的书当中，当我沉浸在我的金石的遗文当中，我的酒、我的琴还有我的棋当中的时候，虽泰山崩于前而我色不变，就是打雷把柱子都击断了，也不会引起我的注意。

　　我告诉你，我这些年做官太累了，有两个累，第一，我穿的官服、我拿的官印，让我的身体疲劳。

我心里头不断地有忧患，不断地有忧虑，这让我的心也很累。

哎哟，我给朝廷不知道打了多少次报告了，我说我真的要回家，我要休息，我要退居，我要跟我这五个一待在一块儿，我就觉得心情舒畅，无比的愉快。

　　客就又笑了，客说，您刚才说了，官服、官印、官职这都让您很累，为它所累，可是您这五个一我觉着到时候也会成为你的负担，难道不是吗？欧阳修说，否也，不对。

我在这五个一当中我没有忧患，我只有心静平安。

我在这五个一当中，我自己求得自适。

所以对我来说，不像你所说的，好像我在这五个一当中，被这五个一所捆住、所束缚，那不会，绝对不会。

我告诉你，绝对放心。

客就没再笑了。

　　在这文章的结尾，欧阳修又说了一段话，说什么呢？说从做官开始我就仰慕这样的人，他们没到退休的年龄就提前退休，我喜欢这样的风范，于是，我要这样做，这是我退的第一个原因。

第二，我这些年来没做出啥成绩，所以我想退。

第三，现在病也多，人又老，所以也应该退。

这三条理由难道还不够吗？我从此就要躲到我自己的快乐的安乐窝里头过我自己想要过的生活。

　　所以你注意，欧阳修到了六十岁头上，给自己又换了一个别号叫“六一居士”这是有来由的，什么来由呢？就是我刚才所说的，一方面是多年的官场的险恶和风波让他觉得疲倦，官做得越大，离自己的本真的、本来的面目越来越远，他到最后不知道在为谁活着，所以叫做“六一居士”这其中的五个一都是他自己的性情所向。

他希望能够过自己想要过的生活，想要能够让自己的情趣得到心灵的认可。

画外音：六一居士的六个“一”，朴素雅致，极富情趣，体现了中国古代知识分子宁静淡泊的情怀，在自号“达老”、“醉翁”之后，老年的欧阳修为自己取号“六一居士”必然别有一番深意，那么六一居士的这六个“一”究竟还有着什么样的深刻内涵呢？康震：　　首先我们来看“酒”，酒在中国古代文人当中扮演非常重要的角色，是吧，从曹操的“对酒当歌”到李白的“会须一饮三百杯”，一直到欧阳修这儿，酒在文人的个性当中，在文人的作品当中扮演太重要的角色。

欧阳修也写过一个故事，那才绝呢。

欧阳修说这石曼卿和刘潜两个人酒量大，有一天到一个叫王氏酒楼，姓王家开的酒楼去喝酒，这两人喝得，饮酒终日，从早喝到晚，而且两个人喝着酒跟什么人都不打招呼，两个人之间也不说话，就是喝酒。

这个酒店的老板觉得这两个人这么能喝，又给他们上了一些菜，拿出更好的酒。

这俩一直喝到晚上，始终不搭一言，目不左顾右盼，什么都不看。

喝完酒之后互相作个揖，走了，溜溜地喝了一整天。

第二天东京汴梁城里传出消息，说王氏酒楼昨天来了两个酒仙，喝了一天的酒。

我讲这什么意思啊？就看北宋的士大夫对这个酒是情有独钟。

欧阳修在他的词里边也有对酒的推崇，他说：　　平山阑槛倚晴空，山色有无中。

　　手种堂前垂柳，别来几度春风？　　文章太守，挥毫万字，一饮千钟。

　　行乐直须年少，樽前看取衰翁。

——苏轼【贺欧阳少师致仕启】

　　这是在扬州写的词，说什么呢？说你看，这个太守怎么样？挥毫一写就是上千字的文章，一饮酒就是上千盅的酒。

我告诉你，人生在世，及时行乐，必当年少之时。

要到老了可就来不及了。

酒在这个地方成为诗人生命力的象征。

所以你说这个五个一里头怎么能没有酒呢？当然应该有。

　　第二是什么呢？第二就是琴。

对琴跟欧阳修的关系大家就不太了解了。

欧阳修自己会弹琴，应该叫抚琴。

他还收藏琴，他自己在家里收藏了三把很名贵的琴，可能他有个感受，他说什么呀？他说我年轻的时候收藏琴没有钱，琴的质量也不好，可是我抚琴的时候很快乐。

现在官越做越大，收藏的琴也越来越昂贵、越来越精美，可是听着琴的声音心里反而不快乐，所以我感觉呀， ——欧阳修【朝中措·平山堂】

if"> “乃知在人不在器也，若有心自释，无弦可也。

”——欧阳修【论琴帖】　　人的快乐是在内心的，只要内心快乐了，就是琴上无弦，在琴板上抚一通，心里也是自由的。

可是你的心里装的事太多，琴就是再精美，琴声就是再悠扬，也没有办法解脱你。

他不是收藏琴吗？他又有体会，说什么呢？说琴曲不必多学。

不像我们现在唱流行歌曲，一下要唱好多首，显摆，我能唱多少唱多少。

不用。

琴曲不必多学，只要能够让自己快乐，哪怕只会一首也就够了。

收藏琴也不必收藏得很多，只要自己喜欢就行。

如果真的收藏的很多，也犯不着就去扔了。

总之，无论是弹琴、抚琴、听琴还是收藏琴，最关键的是什么呢？是要快乐。

你注意啊，琴跟欧阳修的关系，他要在这个琴当中获得自由、获得快乐，而且琴在欧阳修看来还能治病，为什么呀？欧阳修说，我们平时吃药是能够除病的，可是弹琴听着琴声可以把内心淤积的不平可以释放出来。

我们听着琴声，有时候感觉高山流水；有时候感觉疾风暴雨；有时候感觉好像屈原在吟唱；有时候又感觉到好像孔子在低声地叮咛我们什么。

在琴声当中有自然的声音，也有圣人的声音，也有历来的能人志士的豪言壮语，所以听了琴声就仿佛看见古人，就仿佛读到了经典。

他在给朋友的信里边说，你身体多病，我劝你买一把琴，抚一抚吧，抚琴可以抚平你内心的不平。

琴跟欧阳修的关系，你想这么重要，怎么能不算到五个一里头呢？　　跟琴紧密联接的是什么呢？是棋。

欧阳修是个高手，下棋下得特别好。

他被贬到夷陵的时候，就全靠这棋了，在他的诗里边他多次地提到了自己的下棋，他有这样一首诗，　　竹树日已滋，轩窗渐幽兴。

人闲与世远，鸟语知境静。

　　春光蔼欲布，山色寒尚映。

独收万虑心，于此一枰竞。

　　

　　我告诉你，春光好得很，鸟语花香。

下棋的时候什么都别想，专心致志地下你的棋，你就会忘记世上所有的烦恼。

　　你看他，喝酒能够让他畅快，领略到生命的力量。

抚琴能够让内心平静，促进血液循环，增加身心健康。

下棋能够让他忘记烦恼，棋对他太重要了，而且琴棋这是分不开的，怎么能不列到五个一里头呢？画外音：琴棋书画是中国古代读书人的基本素养，作为大文豪的欧阳修在酒、琴、棋的世界里寻找到了心灵的宁静。

那么，在六一居士的六个“一”中，欧阳修对“书”和“金石遗文”又有什么样的收藏特点？为什么说他在这六个“一”中获得了自由呢？康震：　　再一个，藏书。

欧阳修藏书甚丰，藏书一万卷。

大家说一万卷？不算多嘛。

我告诉大家几个数字，你就知道欧阳修的藏书的概念。

两宋时期，藏书家大概有七百余人，藏书上万卷的有两百多人，藏书上三万多卷的有二十多个人。

到南宋宋明宗的时候，国家的藏书将近十二万卷。

可是你要知道，在宋仁宗的时候，就是欧阳修所在的时代，国家的藏书才三万多卷。

我这一说你就明白了，欧阳修藏书一万卷这数量很大，而䶀欧阳修藏书有个特点，什么呢？第一，数量大，这我不说了。

第二，质量高，因为他本人凡是收藏书，一定要对这些书进行精心地校勘，要对这些书的来龙去脉，对书的品相，对书的版本要做研究，所以但凡他收藏的，质量很高。

第三，他还有个特点，他不光搜集前代的留下来的书籍，他还搜集什么呢？当代知名学者和作家的手稿，这也是他收藏的一个很大的特点。

欧阳修的书斋或者叫藏书楼它叫什么名字啊？名字听着特别怪，叫“非非堂”。

什么叫“非非堂”呢？就是两个是非的非，“非非堂”的意思是什么呢？欧阳修有说法，他说读书应该有这样的体会，就是肯定正确的比不上否定错误的，听明白了吗？我们要在不断否定错误当中才能前进，而不是在不断地肯定正确当中走向前进，是不是？我们说，一个人往前走路，一个人要做事情，总是要在不断地否定自己和否定错误中前进，你不可能永远在总结正确中前进。

因为每走一步，你都不知道前面是什么，你都有可能犯错。

其实往前每走一步都要犯错，克服了错误，然后才能往前走。

“非非”是什么呢？就是否定错误的意思。

欧阳修说，我这个书房好，我每天回到这书堂，回到这个非非堂，看着上万卷的书，然后看着窗外的绿荫，看着窗明几净，我的心就能够静下来，静下来干什么呢？能品味古往今来圣人贤达的文心，所以读书不但能够让他明智，而且读书能够让欧阳修懂得很多人生的道理。

欧阳修本来就是一个勤于著述的人，我前边已经介绍了，他在什么文学、在史学、在经学，在各个方面都卓有成就，你说这书他怎么能不列到这五个一里头呢？　　接下来是什么呢？收藏有一千卷的金石遗文，什么叫金石遗文呢？就是从夏商周三代一直到欧阳修所在的年代，所有的之前的碑帖铭文，他都给收藏了。

当然他这个收藏很多是借助了朋友的力量，用了十八年的时间收藏起来的。

可是你要知道欧阳修收藏这金石遗文他有个特点，在他之前，不是没有人搜集过，可是在他之前搜集的人是什么概念呢？他们把它搜集起来只不过是为了供人观赏和欣赏。

比方说，您看我这个碑刻拓本很漂亮吧？您看我这个写的什么字很有价值。

欧阳修搜集这些东西一个很重要的目的是要进行研究，怎么研究呢？他借助自己所收藏的碑帖和铭文来为历史补正。

比方说他读到一篇历史，哎，这个历史的记载跟我收藏的碑帖铭文上不太一致，那我肯定要怎么呢？要相互比较，然后去伪存真。

也就是说，欧阳修之所以能够成为中国古代金石学的第一位开创者，一个最重要的原因是他不但搜集，而且怎么样呢？而且借助搜集的元素和材料进行研究，这是非常重要的。

你说这么重要的东西，他收藏了之后，后边不是李清照的丈夫赵明诚，那《金石录》就是从他这儿一条线下来的。

这能不列到五个一里头吗？我们感觉这欧阳修啊，整个一个“五个一”工程。

　　讲到这儿，大家可能慢慢就有点明白过来了，明白什么呢，你看欧阳修在政治上跌了个跟头，虽然这个跟头是别人给他塞了块砖把他绊倒的，他绊倒了，然后他就想我不干了，不干了去哪儿啊？人生在世都要有所寄托啊。

对于一个空虚的人，一个乏味的人，一个没有趣味的人，他除了做官之外他没别的好干，这是最悲惨的。

对欧阳修来讲，离开了纷纷扰扰的官场，回到这“五个一工程”，他的心灵更加纯净；他的智慧更加明锐；他的眼光更加地清澈；他的思想更加地活跃；他的情趣更加地高雅；他内心更加地充实，他何乐而不为呢？所以对于欧阳修来讲，离开了彼地，离开了那个浑浊的官场，他是因为有所倚侍，他是有所归宿的人，对这样一个心中装着如此丰厚的文化内涵的这样一个读书人来讲，就该像刚才苏轼所说的，欧阳修不错，他不做官了，他离开了权力，但是我们要问一句，他究竟是失去的多呢？还是得到的多呢？苏轼说，我心里明白，就看你们明白不明白了。

　　欧阳修的确是退休了，但他有这六个一，特别是有那五个一，所以他不可能真正的休息，更不可能休眠，不可能睡着。

他进入到了一个更加符合自己的个性、趣味和兴趣的这样一个世界。

他以前曾经拥有过权力，而且他也借助这个权力为社会、为人群做出过很大的贡献，但是他现在开始为自己活着，为自己的趣味活着。

他不打算逃名，他也不打算像那个人似的在那边狂奔，为了摆脱自己的影子，他不想做这样一个人。

他在这一万卷的书香里边找到了一个纯粹的读书人的快乐；他在那一千卷的金石遗文里头找到了能够出入古今的那样一种智慧和愉悦；他在悠扬的琴声当中能够感觉到平静和祥和。

他在这一局棋的你死我活的争斗当中还懂得了一个道理，成败并不是人生的负担，如果你把成败看作一次游戏，那么它会给你带来乐趣。

当然，还有那壶酒，它让欧阳修获得了自由。

所以我们说，这就是“六一居士”的六个一的内涵，什么内涵呢？就是走出了官场，走出了纷纷扰扰之后，欧阳修获得了自己本来的面目，一个自由的欧阳修，一个获得了解放的欧阳修，这就是我们今天要讲的。

谢谢大家。

画外音：欧阳修不仅用文字征服了读者，更用高洁的人格涤荡了他的时代。

他既直言敢谏、宁折不弯，却又秉公执事、以德报怨，他引领了北宋文坛，成为一代宗师，成就了唐宋八大家的集体阵容。

在一篇篇我们熟知的文章外，还有一个怎样的欧阳修值得我们去认识、去学习？北京师范大学博士生导师康震教授为您精彩讲述《唐宋八大家》之《欧阳修》第十四集《退而未休名千古》，敬请收看。

画外音：在前面的节目当中，我们对“唐宋八大家”之一的北宋著名政治家、文学家、历史学家欧阳修有了一个全面的认识，欧阳修才华横溢的绝世文采，极富正义感的政治良知，耿介不屈的人格，甚至两次令人啼笑皆非的绯闻案，都给我们留下了深刻的印象，在今天的节目中，康震老师将对欧阳修的人格与历史功绩进行一个小结，除了一篇篇传颂千古的妙手文章之外，欧阳修还给我们留下了什么样的精神财富呢？康震：　　欧阳修在我们的心目当中，对大多数人来讲，当然他首先是个非常杰出的文学家，可是我要告诉大家的是，欧阳修不仅在北宋的文化史上，而且在中国的文化史上都是一个顶尖的人物，他对于后代的影响力是非常巨大的，欧阳修能诗、能词、能文，能为史学；能为经学；能为文学批评；能为金石之学。

跟大家说句这样的话吧，一个作家，他未必能做学问；一个学问家，未必能从事文学创作；一个诗人，他未必能够从事文学批评；一个所有这些都具备了的人，他可能未必能够进行史学的研究。

所以能够把这所有的一切都**于一身的人，我们对他的评价就既要慎重，同时又不可不抱着一种敬畏之心。

　　王安石也是旷代的大学者、大政治家，他对欧阳修的评价是非常精准的，他说什么？说欧阳修： “器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦......果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。

” ——欧阳修【新开棋轩呈元珍表臣】

唐宋八大家之欧阳修（十四）退而未休名千古

　　用我们现在的话怎么讲呢？一个人，他自己有深厚的底蕴，有高远的见识，有非常丰厚的学问，这样的人写出文章来、讲出话来，他的思想必然是超越千古的。

这样的人他必然的具有一种果敢之气、刚正之节，而且特别是对欧阳修来讲，他一直到死，他的这个气质都没有改变过。

欧阳修对后代，对他当时那个时代，首先的一个影响力就是他的人格，但他的人格是从哪来的呢？是从他丰厚的学养，是从他的高远的见识当中来的。

我们都知道，晚唐五代以来，因为战争太多，流离失所太多，社会道德伦理普遍地沦丧，所以欧阳修首先一个重大的意义在哪里呢？他以他高洁的人品，以他刚直的人格，为当时的社会树立了一个典范，这就好比范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

”这就为士大夫人格的确立、理想的施展指出了向上的路，这是非常重要的，是时代的标杆，是社会的典范。

　　欧阳修人格里边首先第一个很重要的特点是什么呢？就是他性格刚正、做事直道，不拐弯，宁折不弯的一个人。

我们在前面讲了那么多，对欧阳修这个特点已经很了解了。

欧阳发，他（欧阳修）的儿子，在回忆他的父亲的时候说了这么一句话，说他的父亲“虽祸患在前，直往不顾。

”前面就是有一个大坑，有悬崖峭壁，我都往下跳。

我敢，为什么我敢呢？因为我的心正，因为我的心是忠诚的心，我敢于为国家献出我的生命，我在所不惜。

　　有一年，宋英宗在位的时候，在朝廷上为一个官员的任命争执起来了，争执的双方是谁呢？这是宋英宗，这边是中书里边的宰相，这边是谏官。

比方说我们要张三做这个官，谏官是反对的，中书是赞成的，皇上站在哪一边呢？宋英宗是站在宰相这一边的。

这争得不可开交的时候，宋英宗就斥责谏官，说什么呢？已成之事，何可改议？不要再罗嗦了，事已经定下来了，哪能说改就改呢？欧阳修当即纠正宋英宗的话，说你这话说得不对，说不是因为事情定下来就不能改的，是因为事情要在情在理，所以不能改。

您这话没说对，虽然你是向着我这边的，但你这话说得没有原则。

宋英宗后来又说，谏官他们想要夺权。

因为谏官他就是给皇上提意见的，就是给朝政提意见的，所以有时候话也说得很直，说得宋英宗给怒了，说谏官想要夺权，他们想要干嘛？超越自己的职权吗？欧阳修马上反对他，开始为自己的对立面辩护，说你这话说得就不对了，从古以来，谏官都是要直言谏事，他们只是就事论事，为什么就事论事呢？只有他们敢言了，你这朝政才能端正，他只不过是跟我争论这件事情，你怎么能说他要想夺权呢？长此以往谁还敢说话？您这说得就不对，虽然今天您站在我们这边，但我照样还说你。

直吧？直在哪儿啊？他占理。

可是问题是这个世道太坏了，占理的人不敢说话，所以歪理就出来了。

欧阳修只是说应该说的话，而且他一片忠心，所以宋英宗听了以后心说那今儿你是两边都占理，你都不得罪，挺好。

　　可是你知道欧阳修这样做，他的确是有他的道理的，欧阳修不怕贬官，为什么？他有个信念，他说“以言被黜，便是忠臣”。

我如果因为我的话说得你不爱听，我说的真理你不爱听，我被贬了，我告诉你，我才不会颓废呢，我才不会颓丧呢，我告诉你，我是忠臣。

　　所以欧阳修被贬不像别人，他一点都没有被贬的那种心理，而且他坚决反对他的同事们被贬之后就作出那种“戚戚之文”。

什么叫“戚戚之文”呢？说写点文章发发牢骚啊，说生活很苦闷，心灵很孤独，是吧，渴望得到对方的同情。

没有。

欧阳修认为凡是见我被贬的人，到我跟前来表达同情心的，那都是不了解我的。

我告诉你，真理在我手中，我就被贬了，我还是真理的掌握者，总有一天真理放出光芒，我的道理就可以彰显于人世。

画外音：欧阳修的直言敢谏、宁折不弯是一股涤荡朝野的正气，但有时不免也会伤害到自己，但他并不畏惧，更不曾改变初衷。

一般来说，拥有这样性格的人对人对事难免苛刻，那么欧阳修是否是一个刻薄的人？那些曾经伤害过他的人，他又会如何面对呢？康震：　　欧阳修虽然直，但他襟怀坦荡，宽以待人。

因为我们知道一般比较执拗的人，他怎么样呢？他严于律己，他也严于律人。

这种人比较吓人，他严于律己，他要能宽以待人，这比较好。

他两面都严，生活的空间就变得很小了，人们不爱跟这种人打交道。

可是欧阳修不是，欧阳修是严于律己，但是他宽以待人，他是个很真诚的人。

当时在朝廷里头流传的一句话，叫朝廷里面有“四真”之人，什么叫“四真”之人呢？当时的富弼在中书做宰相，欧阳修做翰林学士，胡宿在太学，包拯做御史中丞，所以当时的人说，富公是个真宰相，欧阳修是个真翰林学士，胡先生是个真先生，包公是个真中丞。

——王安石【祭欧阳文忠公文】

s-serif"> “富公真宰相，永叔真翰林学士，胡先生真先生，包公真中丞” 　　　　意思说，他们都在各自的岗位上是既真诚又真实，同时又是非常刚正的人，时人谓之“四真”，这是很高的评价。

　　他“真”到什么程度？他宽容到什么程度？我讲两个例子，一讲大家就明白了，大家都还记得欧阳修的第二次绯闻案件，那是非常倒霉的，谁告的他呀？就是当年依附他，想踩着他的小肩膀往上爬的蒋之奇，这个蒋之奇告了他一通，最后也没告倒嘛。

后来欧阳修就到青州做知州，事情就这么巧，蒋之奇的亲弟弟蒋之仪就在青州下属的一个县做县令，他得罪了当地的官员，这些官员一看机会到了，就赶紧给欧阳修说他（蒋之仪）的坏话，这人太坏了，这个人干了很多的错事，做了很多的坏事，你看他哥哥就不是好人，这个亲弟弟也好不到哪去，正好嘛这不是？千载难逢，你整他。

按一般人，就坡下驴也就把他整了，欧阳修没有这么做，欧阳修通过非常严谨的调查以后，知道这个蒋之仪没有什么大的过失，所以力排众议，全力地保他，蒋之仪才没有因此获罪。

给大家说句实话，他到快60岁的时候让那蒋之奇告了他一通，泼他一身的脏水，很多人恨都来不及呢，哪儿还可能宽容呢？可是在这个问题上，他是秉公而断，这是快60（岁）的时候那桩绯闻案。

　　你还记得第一桩那绯闻案的时候，就是他30多岁快40岁的时候，当时主持办案的一个人叫陈执中，这是宰相，陈执中当时要往死里整欧阳修。

可是陈执中后来也没得着好，朝廷里边很多的官员都弹劾他，说这宰相太糟糕了。

欧阳修也不例外，欧阳修上表朝廷弹劾这个陈执中，说他什么呢？说这个人他做宰相，私人和公家都受损失，天下老百姓流离失所，而且这个人曲意奉迎，专门就是给皇上说好话。

总而言之，不学无术，曲意奉迎。

他做了宰相，天下老百姓就算倒了霉了。

什么话都说了。

当然不是欧阳修一个人弹劾了，大家归堆儿一块儿去弹劾他，最后就把这陈执中给弹劾掉了。

陈执中在这之前跟欧阳修是不来往的，欧阳修去拜见陈执中，陈执中是闭门不见，后来欧阳修也不理这陈执中。

这次把他弹劾下去了，按理说大快人心，作为欧阳修本人也觉得出了一口气，可是紧接着有个问题，他被免了宰相之后，他要被外放到地方上去做官，去做官的时候要由翰林学士起草一个什么呢？一个制文，这个人有什么特点，有什么长处，现在皇上任命他做什么什么官，对不对？就像一个任命书一样，得写呀，这谁来起草呢？欧阳修负责起草。

那陈致中一想，完了，他要起草这任命书，那不得给我写成个鬼啊？就是这没好，这词儿肯定好不了。

大出他的意外，欧阳修在这封任命书上怎么说的？说陈执中此人　　“杜门却扫，苦避权贵以远嫌；处事执心，不为毁誉而更变” ——欧阳发【先公事迹】

　　这个人有个特点，做事情凭的是良心，不会因为外力而改变自己的内心。

这个人还有个特点，不畏权贵，离权贵稍着远远的，这俩特点。

　　这制书一下来，陈执中不知道是应该吃惊呢还是应该感动呢？还是应该觉得奇怪呢？他就觉得不应该呀？太不应该了，这太出乎我的意料了，太意外了。

他就给别人说，说老天爷啊，就是跟我相交甚深的人都不能了解我这个特点，怎么会是他呢？我恨不能跟这个人结识得早。

他就把那个任命书“复印”了一本，送给他的门客们。

　　你看，前后两桩绯闻案的操办者应该说对他的伤害是巨大的，但是欧阳修以德报怨。

这个人品不是说别人吹起来的，而是要通过很具体的事情你才能够看得出来。

　　还有那个宰相我们说过多少次了，吕夷简，那老宰相，就老不下台的那个，后来让范仲淹、让欧阳修他们给轰下台的。

吕夷简的儿子吕公著后来也步入政坛，欧阳修的官职比他高，欧阳修不但对他没有打击报复，反而多次向朝廷推荐吕公著，认为吕公著可堪大任，可堪什么大任呢？能够为皇上负责起草诏书，这是非常重要的职责。

　　这个人襟怀坦荡，这个真的很值得我们在座的朋友学习。

应该说欧阳修在这一生当中，政治上不知道别人给他塞过多少的绊脚石，可是呢，他都能够以宽广的胸怀来看待。

画外音：这些曾经伤害过欧阳修的人，我们不能说欧阳修没有过抱怨或者憎恶，但他以绝对正直的人格品性秉公执事、以德报怨，不仅征服了对手，更征服了人性的自私，展示了欧阳修高洁的人格，正是这样一位欧阳修才能够引领北宋文坛，成为一代宗师。

那么，作为老师的欧阳修在提携后学方面又有着什么样的成就呢？康震：　　欧阳修还有一个很重要的品质，也是很多学有所成、很有地位的老前辈们值得学习的，他奖掖后进，这个太厉害了，他之所以能够成为北宋文坛的宗师，就是他乐于奖掖后进。

　　像我们所熟悉的曾巩，就那“八大家”里头我们背着背着老想不起来的那个，这个曾巩啊，说句实话，要不是有欧阳修的奖掖和提拔，他很难出头。

他前面几次考科举都考不中，欧阳修就多次给他写信，勉励他、鼓励他，并多次给别人讲这是我自己最得意的门生。

曾巩家境很贫寒，欧阳修也多方地给他经济上的资助。

　　还有王安石，王安石是很骄傲的人啊，曾巩把王安石介绍给了欧阳修，希望王安石多多地跟欧阳修交往，可是王安石是一个比较骄傲的人，他不愿意去主动地拜访和结识这个欧阳修。

就在曾巩给他推荐完之后，过了十年以后，两个人才有机会见面，这一次一见面，欧阳修立刻向朝廷推荐了王安石。

　　这就是说对像曾巩这样家境贫寒的，跟自己性情比较相近的年轻人，他当然乐于推荐。

对于像王安石这样比较各色的人，但是有才华，他依然推荐。

对像吕公著这样，虽然他的父辈迫害过自己，但他本人于国、于家、于社稷有用，他也乐于推荐。

所以我给你讲，这就跟前边他那个直是一样的，他乐于奖掖后进，根本的落脚点在什么地方呢？只要是天下之英才；只要是人品端正；只要是对国家有用的，我就推荐，我不从个人的角度出发，这极为难得的、纯净的、纯真的人品。

所以怎么能说四个真呢？他真就真在这个地方。

　　还有苏轼，不光苏轼，那“仨苏”，他爸爸苏洵，苏轼、苏辙。

苏轼和苏辙咱不用说了，他本来就是欧阳修（做）主考官的时候考中的，是他们的老师。

那苏洵从来就没做过官，他之所以他的文章能在京城里边广为人知，一夜之间名噪一时，主要是由于欧阳修的推荐。

可你大家要知道，后边我们讲到苏洵的时候会说到，苏洵最早结识的是四川的地方官叫张方平，可张方平跟欧阳修关系并不好，张方平就把苏洵介绍给欧阳修，欧阳修并没有因为他跟张方平的关系很一般就冷落了苏洵，反而是反复地推荐给朝廷，反复地誉扬苏洵的文章，苏洵这样一个布衣才能够在诺大的京城里边，他的文章才能放出光彩。

　　你看，这个王安石、曾巩、“三苏”这宋代就六大家，那五大家都跟他有这种渊源的关系。

你说，一个杰出的人物如果他有宽广的胸怀，那就会有千百个杰出的人物涌现出来，这是非常重要的，一个人杰出那是不行的，一枝花成不了春天，这枝花出来了引得万紫千红，这才叫春色，欧阳修就是这第一枝报春的花。

　　大家说那欧阳修乐于奖掖后进是不是我给他写篇文章、我给他说两句好话，他就给我推荐了？否。

褒贬，他是有原则的，这原则还很铁。

他的朋友石介，前边我们曾经讲过这人，死倔死倔一个人，这石介头一次见欧阳修的时候就给他写了一篇文章，欧阳修看了以后提了两个很尖锐的意见：第一，你这文章文法很奇怪，语言呢也很狂傲，而且自恃太高，自诩太高，对这个时政诋毁的太多，不可取。

第二，您的字太奇怪了，我认不清楚。

我不知道您为什么要这样写字？实际上我们知道石介这个人写文章和写字他有个特点是什么呢？他就要标新立异，这是他的特点。

当然石介跟他是很好的朋友，但是他说话很直，我就事论事，我不针对你这个人，你做得不对我就要给你指出来。

　　曾巩，这是他很得意的学生了吧？曾巩啊，请他给自己的祖父写篇墓志铭，这个你要写墓志铭之前，你自己得先写一篇你祖父有哪些事、有哪些事，你的先祖的先祖的先祖都有些什么事，你写给这欧阳修，他照着你这个，他才写啊。

你以为欧阳修就是你拿来什么我照抄一下、换个语气就行？不是。

欧阳修看完之后说，你写的这些你先祖的先祖的这些事啊，我查了，都不靠谱。

他是史学家，他说我认真地查了之后，你的很多的材料都颇虚妄，所以他在写墓志铭的时候，有些材料他用了，有些曾巩提供的材料他就没有用。

曾巩曾经写过一篇文章，专门论述士族的，欧阳修看了之后毫不客气，说你写的这些东西我觉得顺序有问题，年代有问题，很多的元素都很混乱，所以你得重写。

　　所以我跟你讲，这欧阳修他是个很复杂的人物，他很正直，他很刚直，但是他又很宽容。

他善于奖掖后进，但是他对年轻人要求又很严格。

所以你要跟这样的人打交道，你有个困难的地方，就是你的人格必须要健全，你的人格要健全了，你才能够了解他的内心是在想什么。

你要老是揣着一颗私心，你老觉着这老头子他对我有成见，完了，那你要跟欧阳修打交道，没法打交道。

因为欧阳修是本着一颗公正的、刚直的心在跟你打交道，他跟你说的话都是很真诚的，但是你要是揣着一颗私心，以小人之心去度君子之腹，那你不可能跟他成为朋友，你也不可能成为他的学生。

画外音：正因为欧阳修无私的帮助与提携，才成就了今天“唐宋八大家”的集体阵容，也彻底改变了北宋文坛的格局。

作为文学家的欧阳修，我们多数人所了解的仅仅是他的妙手文章，那么，在文章之外，关于读书，关于做学问，欧阳修有着怎样与众不同的心得？又能给今天的我们带来怎样的启示呢？康震：　　欧阳修他能够对别人要求严格，首先他对自己要求很严，他是个克己奉公、精益求精的人。

他年轻的时候被贬到夷陵县做县令的时候，查以往办过的案子，发现冤案、错案非常多，他就感慨，感慨什么？说这么一个穷乡僻壤的县里边都有如此多的冤假错案，那全国这样的案子不知道有多少啊，所以“自尔遇事，不敢忽也。

”从今往后我为政不敢有一点点的疏忽。

　　大家还都知道，他跟范仲淹的关系比较好，范仲淹把吕夷简给得罪了，被贬了。

他自己不是写了一篇《与高司谏书》吗？就把那个谏官骂了一通，说那是“君子之贼”，他自己也被贬了。

后来，范仲淹又回到了工作岗位，并且提出也要提拔欧阳修，欧阳修坚决地拒绝了，他讲一句话，说什么呢？说，　　“吾初论范公事，岂以为己利哉？同其退不同其进，可也。

” ——宋·张邦基【墨庄漫录】

　　我当初支持你，我骂了高司谏，那是出于公心。

高司谏不是个玩意儿，我骂他不是为我，也不是为你，是为朝廷。

因为高司谏，这个高若讷是朝廷的耻辱。

我告诉您，您现在又做大官了，我这个人有个特点，我可以与你同退，但我不与你同进，这是我的原则。

那要一般人的话，好嘛，您发了，是不是？我跟着您小发一下总行吧？不。

你发你的，我走我的。

这叫什么呢？这就是一种克己的精神，一种奉公的精神。

　　这种克己奉公的精神到了文学创作上就变得精益求精。

欧阳修说我平生所作文章，多在“三上”，哪“三上”呢？“马上、枕上、厕上。

” 　　“予平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。

” ——欧阳发【先公事迹】

　　我骑在马上的时候脑子还在想，这文章应该怎么改、怎么写；我躺到枕头上了，眼睛还没闭上，我脑子里还在运动，怎么写；我上着厕所，我还在想这文章怎么写。

那就是说无时无刻都在琢磨着文章应该怎么做。

　　“为文有三多，看多、做多、商量多也。

” ——欧阳修【归田录】

　　写文章要多看；要多商量；要多写文章，别人问他说，您老人家文章为什么写得那么好呢？唯勤读书而已，多工而已。

　　“唯勤读书而多为之，自工。

”——苏轼【东坡志林】　　多读书、多写多练，就跟念外语似的，你多练，最后成绩就能提高。

　　他从来不认为自己是一个天才，从来不这样认为。

后人曾经记录说，欧阳修就是写一二十个字的那样一种，比方说一个请柬、一个便条，都要起草一个稿子。

那就是对文章这个事他非常重视，对文章负责任，说到底是给谁负责任？对自己负责任，对对方、对读者负责任。

他自己给自己，年纪大了以后，编文集的时候，几乎每一篇文章都要看数十遍方才最终定稿。

　　他的字本来是写得不错的，欧阳修其实是个书法家，只不过他那些成就太多了，其实对这样的人来说，你添个书法家跟去掉书法家都无损大雅。

他字写得很好，朱熹还有包括当时的很多人都对他的书法很称赞，但他自己从来不以书家自居，他从来不愿意给别人写可以刻上石、刻上碑的那个字，他不写。

这当然是一种谦虚，但是也说明他的水准是很高的。

他所要认为能达到书家的那个水平，也许在我们看来，那都得成多大的书法家。

他对自己要求很严格。

画外音：欧阳修不仅是文学家，更是北宋著名的历史学家。

在史官欧阳修的眼中，他会如何看待名与利？赢得了生前身后名的欧阳修曾经一度扬名异域，这种文化的力量不仅能教化人心，有时也能救命，这是为什么呢？康震老师又会如何评点欧阳修呢？康震：　　我们知道，宋代的时候给唐代修史，叫《新唐书》。

这个《新唐书》有两个人在负责，其中列传的部分是当时著名的史学家宋祁负责，其他的部分由欧阳修来负责。

那么宋祁修在前，欧阳修修在后。

也就是说，之前这工作一直由宋祁来做，他主要负责的是修列传部分，对不对？那么到了欧阳修的时候呢，修列传以外的东西。

但是当时朝廷认为，这个弄成两部分不好。

欧阳修当时官大、名气大。

规定，你把那列传部分统筹统筹，最好能文体统一在一起，就由您一个人来负责了。

欧阳修说，宋祁是我的前辈，而且这个写文章修史，仁者见仁、智者见智，我怎么好用我自己的意见把他的意见统一来了呢？他就没有再改动列传，维持原来的样子。

可是你知道宋代它有个规定，这个修史书，官修史书最后署名作者的时候，谁的官大，就只署他的名字。

你比方说，这个欧阳修比方说他是个正部长，这个宋祁他是个副部长，你宋祁就是写了，对不起，只能署欧阳修一个人的名字。

这不是欧阳修自己非要这么做的，是当时朝廷这么规定的，但是欧阳修就很不以为然，他说什么？他说宋公修这个列传修得时间很久了，我怎么能掠其功呢？我怎么能夺人之美呢？不行。

我们两个一起署名。

这种做法是极为少见的，所以当时的人对他的评价很高。

　　自古以来，文人相轻。

可是像欧阳修这样的不但没有相轻，反而相重。

我讲这些是什么意思呢？就是说作为一个文人，他身上却没有很多的那种小文人的坏毛病，为什么？因为他是一个大文人，他是一个名垂千古的思想家。

对欧阳修来讲，我对我的文章尊重，我对我的合作者尊重，那就是对历史的尊重。

所以我们说，欧阳修的人格和人品之所以被王安石如此地推崇，那就是由于这一件一件的小事才能看得出来。

　　欧阳修从政几十年，一直都是在风口浪尖上。

他早年的时候参与庆历新政，后来也并没有反对熙宁变法，他只是在一些具体的政见和做法上与王安石不一致，但他本人不折不扣地是要维新的，是要创新的这样的政治家，所以他在中国古代的政治史上的地位是非常重要的。

他是在韩愈之后又一次领导了北宋的诗文革新运动，我现在一说北宋诗文革新运动好像很简单，大家要知道，宋诗的调子，宋词以后的发展的轨迹，宋代散文的基本的品格，基本上都是由欧阳修以及他的学生苏轼奠定的。

我们知道，欧阳修是一个非常杰出的史学家，在二十四史里边，他是为数不多的一个人参与了其中两部史书修撰的作者，这是非常不简单的，《新唐书》是他参与编撰的，而《新五代史》是他一个人独立撰写的。

他是一个著名的经学家，他对于经学的研究推动了宋代学术史的发展。

我刚才说了，他还是金石学的开创者。

欧阳修是一个开风气的人，他涉猎的领域很广泛，但是可能在某个领域上他纵深度不够，这不要紧，一个开风气之先的人，他做的最大的贡献就是给后人提供阶梯和肩膀，当他对一片新的领地开垦之后，后来的人知道怎么沿着他的足迹朝前走，这是最重要的。

　　欧阳修自己不但富于创作，而且善于组织后来者一起向前进，所以他的影响力很大，这种影响力大到什么程度呢？在外国都有影响。

他去世百多年后，金国占据了中原，灭了北宋。

灭了北宋以后呢，当时在现在的陕西商县那个地方有一个金国的将领镇守商县，有一次很偶然地在一个村镇里边搜罗出很多欧阳修的后裔来，也就是中原人士，本来按例把这些人抓起来之后可能要处死，但是听说是欧阳修的后代，所以都把他们遣散了。

你看，这个前人种树，后人不光是乘凉啊，有的时候还能获命啊。

我说这个例子可能比较极端，但是确实能说明一个人在文化上的影响力的确能够化干戈为玉帛，他也许并没有什么实际的恩惠，比方说我给你钱、给你财物，你把我赦免了，没有。

它是一种文化的、潜移默化的、润物细无声的影响力和震撼力，人们推崇他，人们尊敬他，所以也会善待他的后裔。

　　欧阳修一生在很多地方做过官，所以那些地方的人都给他立祠堂，有的是在他活着的时候就建了，是生祠。

还有是他死后给他建的，还有的是什么呢？是南宋的时候建的，还有在元代的，在明代、在清代、在民国，反复地翻修。

说句实在话，香火这么旺，旺在哪儿呢？旺在欧阳修的品格，旺在欧阳修的文章。

一个人活到这个份儿上，也真是古今之完人了。

虽然他真的还有很多缺点，但这些缺点在我们现在看来都变得非常可爱了，仿佛没有这些缺点倒不是欧阳修了。

　　讲了这么多，好像是要给他盖棺定论了，那没有，没有给他盖棺定论。

欧阳修的事业还长得很，他不是有那么多的学生吗？刚才我们就说了，欧阳修好像最可爱的、最喜欢的学生就是苏轼，我还真告诉你，可能并不是。

欧阳修真正认为跟他性情最为相近的，他最喜欢的学生其实可能并不是苏轼，而是另外一个人，这个人是谁呢？就是我们下一集要讲的那个我们总也背不熟的曾巩。

谢谢大家。

下期预告：曾巩是唐宋八大家之一，北宋时期著名的散文家，曾经受到文坛领袖欧阳修的大力推荐，但是，我们现代人却对他非常陌生，许多人甚至想不起来唐宋八大家中还有曾巩这个人，人们甚至总是质疑，曾巩究竟凭借什么入选唐宋八大家呢？敬请关注北京师范大学文学院康震教授主讲的《唐宋八大家》之《曾巩》第一集《非常七加一》。

——陈师道【后山诗话】

唐宋八大家王安石（一）这个宰相不寻常

（“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，这是王安石留给后人的传世名句。

然而，作为“唐宋八大家”中的重要成员，王安石给这个世界最大的贡献，并不仅仅在于文学，更在于政治，在于改革，在于变法。

作为北宋神宗时期著名的政治家、改革家，王安石以主持“熙宁变法”闻名于世。

正是这场轰轰烈烈又戛然而止的大改革，将王安石这个名字与“变法”永远联系在了一起，也注定了他生前位极人臣，身后骂名滚滚的传奇命运。

王安石生于公元1021年、卒于公元1086年，这位66岁的江西老人究竟是如何将传奇进行到底的？他的是非成败、千秋功罪，到底应该如何评说呢？从今天开始，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震，走近王安石这个“唐宋八大家”中最为独特的传奇人物，系列节目《唐宋八大家》之王安石第一集《这个宰相不寻常》，敬请关注。

）

从今天开始讲唐宋八大家中最独特最不寻常的一家——王安石，他的官最大，也最具争议，两次任宰相，两次被罢免，这种经历独特，褒贬不一。

为什么这个人不寻常呢？今天一讲到他，就会想到变法。

他与变法等同了。

王安石的确是有影响力，他的变法影响力更大，甚至影响到八九百年后的二十世纪。

历史评价他不寻常，第一个不寻常表现在，1908年百日维新失败十周年，光绪与慈嬉去世，梁启超评价他这个人就像湖泊，就像高山一样高尚，几千年了，要说中国有一个最完美的人，这人定是王安石。

改革变法对梁启超生存的时代都产生了重大影响。

国外，1906年离俄国革命还有十年，列宁与同志们讨论土地政策时说，王安石是中国十一世纪的改革家，对他的改革高度赞同。

1944年，华莱士评价王安石说，说他当年实行的青苗法对1929年的美国经济危机扭转有参考价值。

这令中国的官员震惊。

在中国古代的宰相一次的变法对二十世纪产生这样的大影响，这不是偶然的事，能够对美国农民都发生作用的政策是多么好的政策，应该为他鼓掌。

古今中外赞不绝口

但是，我要说，我们都错了，王安石推行改革到现在，八九百年里，骂他的人比鼓掌的人要多得多。

这些骂声高，骂得惊心动魄。

所以他在历史上的影响大，评价也不寻常。

宋钦宗1127年，二位皇帝被抓走，得有人来为此买单，赵构一找，就说“王安石自任己见，非毁前人，尽变神宗法度，上误神宗皇帝。

天下之乱，实兆于安石，此皆非神祖之意”，是他诽谤前辈，是北宋灭亡的万恶根源。

有人说“神宗之昏惑，合赧亥桓灵炎一人者也。

安石之奸邪，合莽操懿温为一人者也。

此言遇公最明矣。

求之前古奸臣，未有其比”，最昏庸最无能的是宋神宗，最坏的奸臣就等于王安石。

对王安石的诋毁以至于此。

宋有笔记编故事说他出生时，有獾从家门屋里跑过，跑过时，王安石出生了，小名就叫獾郎。

糟蹋到这份上了。

作为宰相，对他的评价全是否定的。

这是第一个不寻常处。

有人捧上天，有人踩在脚下。

（北宋时代，封建经济快速发展，社会财富日益丰富。

与前朝相比，官宦士人的俸禄待遇非常优厚。

士大夫们普遍追求高雅而又奢侈的生活方式。

很多官员的家中不仅妻妾成群，还蓄养着不少的歌姬舞女。

朝廷对于这种现象不仅不会干涉，事实上还鼓励有加。

然而，就是在这样的社会风气当中，贵为一国宰相的王安石，却始终坚持一夫一妻，终其一生，他始终不离不弃，没有出妻纳妾。

那么，王安石为什么要这样做？他这种违背世俗常规的做法，到底说明了什么呢？）

第二个不寻常是，。

他曾做过知制诰，负责起草文件诏书的。

官不是特别大，内容却非常深刻。

王安石一点都不心花，一天正办公呢，突然有人端茶，一看是女子，不认识，哪来的？吴夫人赶快来解释。

这是买来的小妾，来侍奉的。

王安石吃惊呀，问她从哪里来，什么出身哪？因为她端庄，原来丈夫也是将军，水路运粮，船翻了，卖完了家产，顺带卖了她。

花了90万，王安石难过，叫她丈夫来，有话要说。

叫他带回夫人，再困难也不能卖老婆呀，90万不要了，就让他回家重建家业，这不寻常。

唐宋时，三妻四妾正常。

那么王安石怎么回事？我相信，他也是男人，看见美女也会动心，这样做，实在是违背常规，不合情理，不合宋代情理。

宋代，像这样的做法，不是绝无仅有，但也罕有，他一生只有吴夫人，是表妹。

身边再没第二个女人。

可以肯定的是，他心目中，心中再无别人，因为要对她负责。

他们坚守着原则，与承诺有关。

这个结果让我们看到他内心中的承诺，得坚守两人间的纯粹的感情与婚姻。

当初的承诺就是坚守，现在坚守的就是当年的承诺。

这种纯粹不仅表现在清廉，也体现在感情生活上。

我常想，什么叫正人君子，王安石就是，不靠赏心悦目活着，靠原则，支撑起纯粹的人格，才能受人景仰。

他违反了当时世俗的常规。

真理常常在少数人手中。

这是第二个不寻常。

婚恋观念不寻常，一夫一妻，不离不弃

（自宋太祖赵匡胤建国以来，北宋王朝一直坚持重用文臣，抑制武将的政策。

文职官员普遍享有较高的政治地位与经济待遇。

宰相身处一人之下、万人之上，是国家元首皇帝最主要的助手，是政府的最高行政首脑，他的薪酬待遇自然名列百官之首，无人可比。

然而，王安石这个宰相却始终过着极为简朴甚至寒酸的生活，那种花天酒地、纸醉金迷的生活跟他无缘也无关。

那么，手握重权与重金的王安石为什么甘于清贫的生活呢？）

。

这时宋朝特有钱，宰相尤其是。

王安石做了宰相挣了多少钱？一是工资条上的现金，二是餐费补贴每月五万；三是服装补贴绸缎一百匹等约每月一万五千文；四是粮食补贴每月一百石约六万文。

共下来一月五十万，大约一个月十多万。

高收入呀。

奢华本是应该的，但是，他异乎寻常。

他儿媳妇家有姓萧的公子来京城，王安石请他吃饭，萧公子欣然而来，坐等，时间到了，酒过三巡，哪有呀？应该有一壶吧？菜过五味？想得美。

红烧肉加菜汤。

萧公子从来没这么惨过。

把馅饼里的馅吃了，留下皮，喝两口汤，准备出发了，这时，宰相王安石一边饮酒，自然地捡起了那个丢弃的皮吃了。

萧公子赶紧告辞，不能待了。

王安石扣门？不是这个问题。

90万都不要，不是扣门，这种作派不正常，朴素是常态，更是君子的修养。

他不作秀，一生如此，后来都这样。

他不寻常，是因为有寻常，与同事比，简直是另类。

第三个不寻常是生活方式淡泊朴素一生如一

（在科举过程中，宋仁宗把本为第一的王安石刻意降为第四，王安石表现究竟怎么样？）。

1041年科举，这时录取人多。

但是宋代最多人口时是一亿，竞争也够激烈，一考王安石第一名，第二名是王珪，第三名是韩绛，第四名是杨寘。

这是内部排名，谁都不知道，第四名沉不住气了，老想打听，托杨察，这是宰相的乘龙快婿，查一下。

结果瞄着，排到了第四，赶紧告诉了杨察。

知道是第四。

杨寘正喝酒呢，说“不知哪个卫子，夺吾状元矣”，修养太差，也说明着急。

过了几天，主考官将排名送给宋仁宗，要亲自看，一看第一王安石，文章写得好，有一句话看了不高兴，用了典故叫孺子其朋，出自《尚书》，“孺子其朋，其往”，这是当年周公辅佐自己的侄子周成王时，教导侄子要诚心地将大臣们当朋友们看，宋仁宗看到这个不高兴，这人不适合当状元，将第二名挑上，是在职报考的，当时规定在职的官员。

不能给状元。

韩绛又是在职的，最后拿起了杨寘的，换了第一名的。

王安石被第四了。

杨寘还不知道时就破口大骂，那么，王安石被第四时，那不更应该骂？有理由骂呀。

可是，王安石没骂。

第四个不寻常就是淡泊功利，淡然处之

“荆公生平未尝略语，曾考中状元”，一生不提这事。

王安石到底怎么想的呢？没两年后回家省亲时，写过诗：“属闻降诏起群彦，遂自下国趋王畿。

刻章琢句献天子，钓取薄禄欢庭闱。

”（王安石《忆昨诗示诸外弟》）”天下的读书人，一溜小跑都到京城去参加科举考试，很重要。

可是科举考试对我来说就像钓一条鱼一样，一件小事。

为什么要钓这条小鱼呀？因为钓了这条小鱼上来，我就有了工作，有了工资，老婆孩子家里人都高兴，我就是为了他们高兴才考的。

这就是王安石对待科举的态度，就是只不过是为了得一份工资，找一份工作。

大家说不对吧，你原来讲欧阳修的时候，讲韩愈的时候，这些人为了科举考试都跟发了疯似的，他怎么能这么对待科举考试呢？他也太小看科举考试了。

我还真告诉你，他不是小看科举考试，他是心目中有更大的目标，比科举考试大多了去了。

他还有两句诗：“此时少壮自负恃，意气与日争光辉。

才疏命贱不自揣，欲与稷契遐相希。

”（王安石《忆昨诗示诸外弟》）意思是，我年龄不大，心怀壮志，欲与天公试比高。

我要跟太阳争一下到底谁的光辉更加明亮。

我虽然是个穷读书人，但我内心里边是要做尧舜禹手下的贤臣那样伟大的臣子。

科举对我算什么？只是我人生道路上一个小小的阶段，是一个必经的过程，这过程过去了就结束了，它哪里是我的目标，我更不值得把他天天挂在嘴上用一辈子的时间唠叨，我这辈子要做的大事很多，科举不是目的，只是一种手段，甚至在我看来，是一种小小的手段。

以我的才华要应付它，太容易了。

我怎么会为它老是来计较我是第一名还是第四名呢，不可能的事情，我都没往眼睛里边放。

所以还是刚才那条史料记载说他一辈子都没谈论过关于他考中状元的这件事情，接下来又有一句话说：“其气量高大，视科举为何等事耶？”（宋·王銍《默记》）王安石心胸宽阔，气量宏达，个把考试放在心里头算什么？什么都不能算。

对于一个目光远大的人，他看到的是未来，而对于眼前的纠结，他是不会萦怀于心的。

他不是个寻常的人物。

打一开始我们就没说他寻常，他做的事情样样跟人不一样。

他不是故意拐着胳膊跟人不一样的，而是因为他的内心世界里边，有着和旁人不一样的心胸和志向。

我讲到这儿呢，我还是觉得有点疑问，我相信大家也有疑问：不会吧，二十多岁就看破名利，淡泊名利，他这么长时间都没谈过中状元的事？他这么多跟人不一样的做派该不会是沽名钓誉？该不会是想要故作姿态吧？凡事都要讲个证据，没有证据怎么能让人相信呢？我们就给他拿一个证据，大家的怀疑不是没有道理的，我们就来看一看王安石这个人是不是个好名利的人？王安石这个人是不是个喜欢升官发财的人？在下一集里我们将会找到一个正确的答案。

谢谢大家。

（在中国古代封建社会，到京城实现出将入相的目标，是大多数读书人梦寐以求的理想。

然而王安石却接连几次拒绝了高官居京城汴梁的机会，而埋头做一个实实在在的地方官。

那么王安石为什么要这样做呢？）

唐宋八大家王安石（二）不做京官为哪般

(宋仁宗庆历元年，即公元1 041年，二十岁的王安石参加科举考试，一举夺得笫四名的好成绩。

在一般人看来，等待他的将是一条平步青云的光明大道。

事实也正是如此。

几年后，一个绝佳的机遇摆在了他的面前，只要抓住这个机遇，未来的王安石一定能够青云直上。

然而，谁也想不到，二十五岁的王安石居然主动放弃了这个机遇，这究竟是为什么呢?) 哪个读书人不想当官?不想做京官呢?有人不，这就是王安石，他不愿意升官，不愿意做京官。

来看事实，宋仁宗庆历二年，1042年，王安石任签书淮南东路节度判官公事，做了四年。

期满后可以入京为官。

宋朝不成文的规定，中了甲科的进士，只要在地方做官满一届的，就可以给朝廷交报告，经过审核，同意参加考试，通过后，就可以在馆阁就职。

宋朝馆阁指弘文馆、秘书省等，在这里做官相当于这些馆阁里的高级研究员，修撰史书。

当然这些重要，柳宗元考中进士后，做过集贤院的官，后来一步就登到礼部去了。

欧阳修也是这样，当初做过校理，后来很快地升官了。

要知道，宋朝重文轻武，大官全是文职官员担任。

大官都是学者。

这些大官就得学富五车的学者来担任，有潜规则，在馆阁中为官，就可能入选“两制”，专门负责起草诏书的，再可以进“两府”，有机会可以当宰相了。

这在宋朝不是神话，是被证明的事实。

他才25岁就有这样的机会，还不会紧紧抓住?可是，王安石就不要这个机会。

“安石独否，再调知鄞县”，去做地方县令。

为什么呀?他不寻常的事多，多看就知道了。

这是第一次放弃入京做官的机会。

(王安石的一生，充满了神奇的色彩，总会人留下许多个意想不到。

这一次放弃进京做官，就令很多人感到不可思议，不知道二五岁的王安石做出如此不合常理的选择，到底是出于何种目的?很多人可能认为这不过是年轻人一次偶然的失手。

其实不然，在随后的时问里，王安石又接二连三，数次拒绝到京城做官，-情愿留守在地方。

那么，王安石他的葫芦里到底卖的是什么药呢?) 时间快，在县令职务上满了三年，被任为舒卅l通判。

由七品提到六品，挺好。

没多久，好事连连，宰相上书，推荐王安石。

“殿中丞王安石，进士第四人及第，l FIN，一任还，求试馆职。

安石凡数任，并无所陈；朝廷特令召试，亦辞以家贫亲老。

馆阁之职，士人所欲，而安石恬然自守，未易多得。

”他总是谦虚，不去京城，敢于不要，说明他坦荡，淡泊，于是推荐。

另外，陈襄也上书，推荐他。

理由是有学间，有人品，有政绩。

朝廷下令，“诏王安石赴阙，俟试毕，别取旨韩维下学士院与试，然二人者卒不就试”，还不去，写申请不去。

讲了三条理由：一是奶奶年纪大，得照顾，京城花销大；二是父亲去世后，没归葬家乡，费用也大，负担不起；三是弟妹都要结婚，也要花销。

希望朝廷理解。

行，就当舒卅l通判吧，这年28岁，这是第二次推辞了机会。

三年又过去了。

又满了，朝廷直接下令让他去集贤院做高级研究员，还有条件，这次不用考试，免试。

直接就任，还一来就提升。

朝廷够意思了。

给足了他面子，但是，他连上四道辞呈，坚决不干，理由如下：一是感谢；二是祖母去世，又得一笔费用；三是朝廷要我升官，我不去，真去了人家会认为我沽名钓誉，对官场风气不好，不做就是不做，希望能理解与体恤。

(按照王安石的说击，王安石之所以不愿意来京城做官，主要原因是家里人口多，婚丧嫁娶的麻烦事儿多，京城的消费水平太高，来这儿做官，仅仅依靠王安石一个人的工资，很难维持生活。

不过这个理由让我们难以信服。

要知道，北宋王朝对待读书人、对待文官，可以说礼遇有加。

朝廷的文职官员尤其是高级官员，享有很高的政治地位与经济待遇。

怎么到了王安石这儿，连日子都过不下去了?面对王安石这个死活不愿意来京城做官的怪人，北宋的皇帝与宰相们究竟打算怎么办呢?) 王安石这样做，名气越来越大了。

当时记载，“由是名重天下，士大夫恨不识其面”，天下都想看看他。

到底是为什么不做大官呢?这次理由多了一条，怕引起人误会，怕人误读人品。

还有，难道就因为经济困难，不去京城做官?集贤院校理，工资一块四万文一个月，可是，开封东京消费要看多少。

当时开封，一石米面，六百文钱，家中人多，就算十个人，一个月主食，得约1500文。

住房呢?当时开封，一间房租5030文，十个人得25003文，一个月再加上其他的就得三万文，有点紧张，但也过得去。

所以，说经济困难是实情，朝廷做事，给他钱，给肥缺，群牧司判官，管各地的养马场，这在古代重要，相当于汽车。

军队里的马匹就像是坦克。

这是肥缺。

王安石本想辞，欧阳修出面，别辞了。

再辞皇上都没面子了。

先应下来再说。

王安石才算从了。

王安石是从了，有人吭气了，叫沈康也是馆阁里待久了，等了好久没升官。

想争取一下，找宰相。

宰相解释，人家是人品好，沈康不好意思走了。

人与人境界差别大呀。

这也可以看得出是肥缺，多少人盯着呢。

(北宋朝廷不愿意落下个不重视人才的“罪名”，对王安石这个颇有政绩的地方官投桃报李，给予王安石“群牧司判官”这样的肥缺。

然而，在两年的任期中，王安石却接连上了十几道辞呈，坚决要求到地方工作。

如此一而再、再而三地辞去京官，这在当时的官场上实在是十分罕见。

那么，王安石到底想去哪里做官?他如此倔强而执着的做法究竟是为什么呢?)

做了两年。

这两年，十几次辞官，坚持要求去地方去基层。

主要是，一是家人多，需要人照顾。

再者，父亲哥嫂埋葬的地方不在家乡，都没归葬，自己在京城待着，难办。

二是脑子不行了，读书太刻苦了，头晕目眩，只要处理复杂的事，就受不了，京城事多，脑子不胜脑力，要到地方去。

这次上表里，提出具体要求，“东南宽闲之区，幽辟之滨，与之一官，使得因吏事之力，少施其所学……”把平生所学的知识想做实事的能力发挥出来，在基层把政治热情与理想在那儿得以完成。

主要考虑能发挥自己的才能。

朝廷应该广开门路，让人得其所。

我不想在京城混日子，想做具体的事。

到底要做什么事呢?写过文章《通卅l海门行利记》称赞沈起的为政之道，说他修了大堤等，做得好，事事踏实，让百姓受惠，更注重民生，他认为年轻的官员应该在精力旺盛时把政治实践的能力放在提高人民生活的事情上。

沈起的官小，但是事大，宋朝就是由这样的小官一个个地组织起来的。

如果都像他这样，国家与百姓生活就会变好。

他痛恨那些只讲脸面不干事的人。

，当时有个官叫钱公辅，知道王安石文章写得好，想请他给母亲写墓志铭，写过一次，不满意，说因为我妈妈伟大，因为有这么一个伟大的儿子，得把我的事迹写上去。

钱公辅牛啊，科举是第二名。

现在官居副市长了，要知道王安石是被第四了。

可是王安石就看不起这个，他回信说，高考第二，副市长一个，就要大书?“贵为天子，富有天下，苟不能行道，适足为父母之羞”，就算是卖莱的都当得了通判，何足道哉?脸上贴什么金?钱公辅还请他改，王安石坚决不改。

给沈起专门写文章称赞，对钱公辅却这样处理，都能看出他为官的基本态度，就是只要做大事，不要做大官，去地方做实事更重要。

，王安石不寻常，好多事不同，因为他思考的立足点不同于一般人，一般人为了升官发财，就想往上爬。

可是，王安石科举的目的不是为了这些，他想给百姓做事就得科举，他做官的基本点不是为了升官，不是为了发财，也不是为了光宗耀祖。

他横空出世与一般读书人不同。

一个真正的君子，在伪君子的世界里，就会被认为是伪君子，这是王安石的悲，也是王安石的魅力。

唐宋八大家王安石(三)给力的甚层—把手

(年轻的王安石刚刚步入仕途，就以出众的学问和人品得到了朝廷的赏识，宋仁宗多次下诏提拔他进京做官，但王安石都以种种理由婉言谢绝。

他不仅坚持在地方做官，甚至还主动提出到偏远的州县任职，认为只有这样才能真正为百姓做点实事。

那么，在基层做官的王安石究竟会有怎样的表现?他能否成为合格的地方父母官呢?北京师范大学文学院教授、博士生导师康震，为您诙谐解密一一《唐宋八大家》之王安石笫三集《给力的基层一把手》 2010。

年最火爆的词是什么?给力。

这是最流行的词。

给力，意思是什么?加油，带劲，提气，给劲，给酷，特别棒。

什么叫给力的基层一把手?看王安石是怎么表现得给力的?这一集的主题词是给力。

话说，王安石不愿意在京城为官，不愿意就是因为他想在地方踏实地做官，做些实事，在京城为官难做成实事。

来理一理，他在地方做过什么官?第一个是21岁时签书淮南东路节度判官公事，悉岁时，做的是鄞县县令，后来是舒州通判。

36岁时为提点江南东路刑狱公事，主管政法工作、干部考核考察工作。

47岁为江宁知府，相当于南京市市长。

这二十六年里，他只有两个官，要么是二把手或者下级，要么就是政府一把手，要么就是一个领域的主管领导。

这是他为官的第一个特点。

第二特点是，做得给力，尤其是一把手时尤其给力。

当然，不做一把手时，不给力，看例子。

王安石开始在扬州政府为秘书，他爱学习，工作之余，一如既往地认真地学习。

他废寝忘食，可是，时间有限，他要是读书久了，要上班呀，有时，一眯要迟到了，状态不好情况下就得去上班。

上司是扬卅l市长韩琦，特别注重仪表，容不得他这样邋里邋遢。

一次次地这样，韩琦就有了成见。

终于忍不住了，叫王安石来谈，怎么搞的?不努力呀，年轻人应该利用优势，抓紧学习与工作，严肃地批评了王安石。

一般人得赶紧解释，王安石不是这样，剽悍的人生不相信解释。

他倔强，内心也是不动摇的，下班后跟同事说，老韩不了解我，我懒得解释。

但是领导老是误会，怎么进步呀?王安石这种个性只能当一把手，否则，一生永远被人误解，个性的倔强决定的。

照样如此地上班，爱说就说去吧。

这是一则不给力的例子。

(王安石年仅21岁就踏上了仕途，作为志存高远的熟血青年，他一心想要发挥自己的才学，做一番兴利除害，造福百姓的事业，然而，现实却并非想象的如意，那么，刚刚走入官场的王安石还会遭遇怎样的尴尬呢?)

第二个是什么呢?他刚为秘书，充满热情，积极建言献策。

喜欢引经据典，以古论今，韩琦可讨厌他这一点，认为他只是懂得古文多，不懂得做官，所以多次请求具体工作，不给，就这样闲置着。

后来调走后，有人写给韩琦一份公函，其中引用了许多典故与古字，他感叹，这些王安石全认识，这是他强项呀，这种说法本身就是误解。

但是碰上这样的上司，也不解释，肯定做不出成绩。

再大才华也无用。

所以王安石是深度不给力，这是第一第。

第二点是，重大工作他无法拍板。

一把手不给机会，没办法呀。

后来到舒州市为通判，当时民不聊生，他跟下属一个孟县令，有十封信，透露信息，他说当务之急是把富人的粮食用政府的钱低价买来卖给百姓，这事难办。

富人怎么肯?他们要捞一把。

他跟孟县令探讨，不从，去富人家，找出粮食，不配合政府的杀一儆百。

这是二把手的想法，这时，上司对这种做法也不感冒。

不支持也是不赞同。

他的信就是商量的口气。

建议，说明他说不起话，是二把手。

(王安石在地方任职期问，深刻认识到了民间的困顿和疾苦，虽然他曾经因为自己官小人微，无法为百姓办更多、更大的事而苦恼，但他还是多次放弃了去京城做官的机会，始终坚持在地方为官。

那么，当王安石独掌一方政务时，他又会有怎样绘力的表现呢?) 王安石当上了一把手后，有四个给力：—是调查研究不怕吃苦，为百姓谋福利．18县临海，当地政府与百姓没有好的农田水利建设，老挨着旱灾，他去后就动员百姓兴修水利。

这是下了大工夫的。

修水利，得人呀，困难。

王安石一个乡一个乡地动员去督察。

十一月七日从县城出发，到万灵乡，督察百姓的工作，第二天，登上金鸡山，晚上住进广利寺；下雨无法东走，十一日，到达灵岩山，眺望大海，视察江海交汇处能不能修水闸，十四日到天同山；十五日视察地形；十六日到五峰山，到达小溪村；十七日到达林村，在寺院吃饭，晚上住进寺院；十八日动员群众兴修水利。

两周去了几个乡，没有停顿。

给力表现在工作态度上，基本服务民众的根本。

二是实事求实，大担改革．他发现农民没饭吃，连种子都没有。

一般情况下，这些农民就会向富人高利贷地贷，农民后来就还不起，王安石想了一个方法。

各个县有平常仓，在灾荒年间，储存粮食来赈灾的，数量少，就用官府的名义贷给农民，第二年，还给政府。

帮农民度过难关。

后来成了青苗法的雏形。

这是大胆改革，能这样做的只能是一把手，他敢于承担后果。

二是，他在人事任免上也胆大。

做过提点江南东路刑狱，考核过程中到过饶县，到了当地一个监酒官员的办公室。

这是监督当时酿酒的，让他们交酒税，这官低，王安石走到这里视察，一看墙上居然有诗，“呢喃燕子语梁间，底事来惊梦里闲。

说与旁人浑不解，杖藜携酒看芝山。

”诗并不是特别优秀，但有点情调。

王安石一打听，是当地祭酒刘季孙写的，一谈，王安石就不用视察了，回去了。

回到官府，途中正好碰上饶卅l一帮学生，学生们请求派一个能够管教育管理工作的人。

王安石就决定让刘季孙去，满座哗然，当时这种官职是武官，本比文官低，王安石认为老刘的水平高，当即定下来。

写得出诗来，有文章。

这对于北宋知识分子来说太难了。

不开会，难定。

王安石就根据四句诗，就办了。

这是一把手的给力。

=昙天畀枉告，敢于说话，敢于跟上司提意见。

他在lB县为县令时，上司发来公函。

当时盐铁是专卖的，这儿临海，也是由官府控制，让县中当官的捐钱，搞个基金会，看谁去私抓盐了，通报官府，拿出钱来奖励打小报告的人，这听起来都疹得慌。

王安石当即写信，说这是瞎干，一是盐的利益太大，禁止不住的。

尤其这种办法不能禁止，最后只能人人被抓，真那样，真正的强盗就出山了，只能逼得渔民打倒强盗。

社会治安能好吗?这是愚蠢的。

二是这个县真正有钱的人没多少，所谓多钱只不过多点地。

哪有钱?无非让他们卖地，卖了地，拿钱来悬赏，也是害人的。

这个命令是错误的。

王安石在结尾说，上下级关系有意思，下级说上级喜欢听的，我认为您能听得进意见，我相信您会收回成命。

现在我们说得轻松，你写信试试?这正是第三个给力处，他敢于犯上，有胆子。

(作为地方官，王安石不仅深入基层调查研究，而且有胆有识，敢想敢干，特别是他在任鄞县知县期问，兴修水利、治理农桑、兴办学校，政绩十分突出。

然而，做事雷厉风行的王安石在工作中也难免犯错，那么，在遭遇失败时，他又会有怎样的表现呢?) 第四是胆这么大，频繁出手，他能不犯错吗?犯错也认错，绝不气馁口不怕挫折，坚持到底是第四个给力．他去常州就决定挖运河。

会获利无数的。

同事建议常州财力有限，这么大工程，要马上完成，难。

能不能一个县承担半年，轮着来?王安石急呀，没听。

结果同事有看法，上级领导也不太赞同。

凑巧的是，正挖着，阴雨来了，几个月，没法完成，迫不得已，只好下马，失败了。

对他来说，滋味难受呀。

好友写信安慰他，你就是太认真了。

你好好的，修身养性。

“要当如宗人夷甫，不与世事可也。

”差不多就行了。

王安石回信说，不行。

这活失败了，劳民伤财，认了。

我错了，这是第一，第二呢，要是不顾实际情况加工加码，不是科学的，我也认了。

要是让我不干，不行。

事情可以做不成，但是一定要做。

但是，跟这种人巾．挺累的。

唐宋八大家王安石（四）中看不中用的京官

(王安石在地方为官期问，受到了百姓的敬仰，同时也待到了朝廷的赏识。

宋仁宗多次下诏，提携他进京就职，他却再三找借口推辞。

最终在朋友的劝说下，才勉为其难地接爱了朝廷的任命。

到京城去做官对别人来说是梦寐以求的好事，可对王安石来说却成了一块心病，那么，在朝为官的日子里，王安石究竟体尝了怎样的苦辣辛酸?北京师范大学文学院教授、博士生导师康震，为您幽默解读一一《唐宋八大家》之王安石笫四集《中看不中用的京官》。

)。

- 如果现在放京官与地方官让你选，你肯定选京官，因为光鲜，体面，实惠，可以光宗耀祖，中看中用。

可是，年轻的王安石，京官对他是银样蜡枪头，中看不中用。

首先来看一下，王安石到底做过什么京官?33岁时，被任为集贤校理，这是类似于皇家图书馆的高级研究员，他没要。

又给了群牧司判官，相当于主管监督全国各地养马的工作，类似国家工业部装备司汽车处的处长。

38岁时，被任为三司度支判官，相当于国家Ⅲ}政部预算司处长。

39岁时任为同修起居注，天天跟皇上身边，所有公开起居言行一一记录。

死活不想要，没辞掉，没当几天，给知制诰，相当于中央办公厅，负责起草诏书的。

多次授予京官，这是被迫接受并上任过的京官。

(对于王安石屡次拒绝朝廷征召的举动，有人说他是故作姿态，以退为进，目的是为了换取复高的官瑕，怛也有人反驳说这是对王安石的污蔑。

对此，康震老师认为，王安石一再推辞做京官的根本原因，是他觉待这些官瑕都是中看不中用的摆设，无击为百姓做复多的实事。

那么，事实是否如此呢?) 我们看一看哪些是中看不中用的?集贤校理，是清要之职，高级研究员，这个官一般人干不了，得饱学，文章写得好。

本身虽然没内容，但是这是重要台阶，做一段就可以升职，甚至可以做到宰相。

有才学的都做过，趋之若鹜，目标诱人。

可是对于王安石来说没意思，他并不想往上爬。

核心要点在他看来是零。

这个官除了浪费时间没好处。

他考虑的是怎么与百姓打交道，他只想的是给百姓做实事。

群牧司判官重要，这是肥缺。

他不是说过理由自己穷吗?朝廷就给肥缺，他还不要，后来勉强接受。

因为他根本原因不是缺钱，在他看来不是什么肥不肥的间题。

他不是想发Ⅲ榧女富的人。

还有，同修起居注，深刻呀，天天在皇上身边，皇上说话了记下来；视察了，记下来，语录记下来。

对于拍马的人，这是超级肥缺，可是他没想着靠这个往上爬，他不稀罕。

在别人看来是靠不上的好官职，到他这儿也是零。

也中看不中用。

三司度支判官，客观看，这有实际职权，要掌管全国Ⅲ}政的预算督察，这是为全国人民服务呀，符合他的宗旨呀，如果不中用，哪有了?知制诰起草文件，能不重要吗?看水平呀。

这两个官，想为人民服务，真是可以的。

但是得看王安石怎么变，做了什么呢?第一件事是，前者为官时，他发现茶叶百姓不能少，日常生活用品，得中央专卖，茶商到政府官员处交钱发票，到茶农处买茶卖；也可以在这儿直接交钱买走茶。

这两种缺点都大，把茶的产与销统于政府手中，中间环节多，几个月过去，有得卖吗?质量难保证，利润大，走私多，混乱了。

因为茶叶产销的各个环节上，政府都要盘剥，贵极了，想喝太难了，违背了产茶的初衷了。

朝廷也痛苦，怎么办?王安石说，啥都不管，只管收费就行，让商人直接与茶农发生关系，让流通活起来，按市场来办，政府只要从商人手中收税就行了。

王安石这事中用了，朝廷用了这个办法，事实证明管用。

这在他的生涯中是个案。

不久，这个官也中看不中用了。

，： (宋代中期，社会经济萧条、百姓生活贫困，对此，做了多年地方官的王安石有着深刻的认识，在京为官期问，他无时无刻不在寻找机会做些利国利民的实事，但是腐朽的朝政给王安石发挥作用的机会并不多，而接下来发生的事，更加让王安石心灰意冷，那么，究竟是什么事让他如此失望呢?)： 1058年，37岁的王安石激动起来了，给圣上宋仁宗写了长信，{上仁宗皇帝言事书》，写给皇帝的心理话。

很长，一万字，史称“万言书”，这是王安石进入官场后十几年仕途经验的纲领性文件，涉及政治经济文化外交教育等，具体到学校的教育、官员的高薪养廉问题，有宏观有微观。

本是一个处长，十几年的人望与文学上的成就，名声大。

这样有名有头有脸的京官，写这样的心理话，好歹得有个反应吧?却是泥牛入海了。

到目前为止，没有任何材料表明有任何反应，这太伤自尊了。

如果是一句话，好歹有反应，当时没有任何反应。

怎么办呢?王安石再写{上时政疏》，信短，威力大呀。

措词激烈，难以想象。

写了些什么呢?历来君王有好君王，在位时间长未必是好皇帝，像西晋开国皇帝在位二十五年就灭了。

再如梁武帝在位47年，最后饿死在判军手中，再有唐玄宗，在位44年，唐代历史从此分界，前期繁荣后期走向衰弱。

您在位捣年了，是好皇上，有道德，有品质，高尚，智慧，但是我觉得要以这三位为戒，要人才没人才，要政策没政策，百姓越来越穷，财政在缩水，可是您好象没看见，这样下去，再几年，就来不及了。

下了结论，要想治恶疾，得用猛药，这个痛苦要小得多。

结尾，王安石客气地说，提拔我了，我说的是实话，没考虑措词的间题。

递上了信，之后，朝廷与宋仁宗还是没声响。

不给力呀，干着急。

京官存在中看不中用的间题?没，关键是看谁来做。

宋仁宗晚期中看不中用了。

(王安石曾经三次上书宋仁宗，一再重申自己的变革主张，但始终没有待到回应。

国家的衰败，朝廷的腐朽，皇帝的不作为，这一切都让王安石对做京官失去了信心。

除此之外，还有一个复重要的原因让王安石在京城冉也待不下去了。

还有一个原因，这人个性倔强不妥协，是缺点也是优点。

看个例子。

他做知制诰，临时任务，起草诏书之余，把开封审过的疑难案件复核一下。

这对王安石的脾气。

有个案子来了，说两个男的，朋友，关系好，甲喜欢游戏，是斗鹌鹑，碰上乙，要玩，甲不给乙玩。

一争夺，笑骂间乙一把抢了过来，炫耀着跑，乙跑，甲追，都是玩。

没真打。

甲飞起一脚踹乙一脚，踹到肋下，踹死了乙。

开封府抓了，判死刑，王安石觉得不能这样，提出理论，当时案发地，乙强行抢走鹌鹑，是抢劫，甲是奋起反抗，罪不该死。

踹死不对，这是过失杀人，不能判死刑。

得改过来。

要弹劾开封府，把无罪判有罪，轻判重，告渎职罪。

开封府哪受得了?找大理寺，审慎考虑后，大理寺觉得王安石败诉了，维持原判。

还没完，大理寺终审判决了，按规定，王安石必须深刻检查，书面检讨，到开封府当面谢罪，王安石不去，我是正确的。

不去，后来御史台出面了，这相当于中纪委，亲自下文件，王安石就是不去。

宋仁宗年老了，朝廷的人弹劾王安石，宋仁宗觉得王安石认真，算了吧。

不再较真了。

今天看，各打五十，为什呢?今天看不至于判死刑，王安石也有不对处，乙怎么是盗窃呢?这个罪名也不对呀。

我们要讲的是王安石的个性。

这种倔强是缺点也是优点。

一旦坚持了，认定了原则，就会坚持下去，不会轻易改变，也为他埋下了灾难的伏笔，听不进人家的意见，会导致坏的后果。

但是有重大责任的人，坚守原则是宝贵的。

这也导致他在京城为官时，原则性富余，灵活性不强。

无助于他开展工作，他要大刀阔斧。

所以，他觉得中看不中用。

原因是复杂的，是综合的环境与氛围，他厌恶到了什么程度?难想象。

当时朝廷下达任命书，他连上五道辞呈，宋仁宗派人去，给还不干，追他。

追到办公楼里，王安石钻厕所里，不出来。

官员没办法，把任命书放在办公桌上，他把任命书硬是塞回到人手上，并且连上七道奏折，不干，后来朋友们劝他，“自求便安，数溷朝廷”，别让朝廷下不了台。

他才勉强应命。

这看得出来，他心中的理想与京官差距有多大。

可是，这时，朝中出了大事，下旨，召他进宫，他立即答应，马上前来，到底是什么事呢？

唐宋八大家王安石（五）百年帝国烂摊子

(王安石走上仕途以后，尽管有多次到京城汴梁为官的机会，但他始终坚持自己的理想，不愿在京城里尸位素餐，而是一心在地方上为百姓们办点实事。

然而，宋英宗冶平四年即公元1067年，朝廷里发生的一件震惊朝野的大事件，却沏底改变了王安石的生活轨迹。

此时朝廷给王安石下了一道圣意，召他进京做翰林学士。

令人惊讶的是，一直不愿意到京城为官的王安石，这次的态度却来了一个一百八十度的大转弯，四十七岁的王安石毫不犹豫，立刻答应，马上奔赴京城。

那么，朝廷里到底发生了什么事?导致王安石前后判若两人表现的原因究竟是什么呢?) 王安石就是不愿意担任京官，因为中看不中用。

但是，正纠结时，朝中发生大事，宋英宗去世，只当了四年皇帝就去世了，才35岁。

他一去世，儿子赵顼继位，19岁，就是后来的宋神宗。

一上台就下旨意，调王安石来京城为官。

真是卤水点豆腐，一物降一物，王安石竟然欣然前来。

说来就来了。

这也奇怪。

一点也不推辞。

这次如此爽快，肯定是二人内心契合吧?前面的皇帝请他出来，也是要让为民做事，那么为什么拒绝前者接受后者呢?这次邀请肯定与前者不同，宋神宗遇到重大国事间题，才邀请王安石，以至王安石觉得不出山搞不定。

这是巨大的机遇，背后有巨大的国家问题? (宋真宗时出现转折，到底他做了什么事呢?) 宋真宗是败家子，主要有两件事，跟辽国打仗，是辽侵略宋朝，本是平手，但是宋真宗怕打仗，赶紧与辽签约，告诉使者不能给一百万，结果使者回来了，不好意思。

示意一下，宋真宗了，以为是三百万，就说三百万也行。

使者说的是三十万，他就高兴得不得了。

这么着，本是平手，可以和平的，宋真宗结果谈的是，永远不开战，宋每年给十万两白银，再加白绢合起来三十万贯。

宋真宗也不傻，脸上无光，虽是小钱，是自己出的。

得跟百姓解释说换来长久和平，想有面子，就得花更大价钱，得弄出一个东西来证明北宋强大与这个皇帝是上天所授的优秀皇帝。

谁能证明呢?有仪式叫封禅，他举行了最大规模的封禅之一，前后有五十天左右。

越虚弱越要借这些来壮胆。

花了多少钱呢?封禅花了830万贯，后为祭土地神20万，赏赐了2000多万贯，这事就花掉了一年的经费，出现了赤字了。

， (整个社会要求变法的呼声越来越强烈，变法却又遭到惨败。

宋仁宗的变法与王安石的变法有什么联系呢?)

宋仁宗下决心改革，任命范仲淹、韩琦、欧阳修等，组成改革班子，拿出了十条建议，这十条，最核心的是改革吏治，提高工作效率。

凡是成绩突出的就提拔，一般的庸官就罢免，范仲淹，他们想大干一番。

范仲淹看花名册，如果没成绩一笔就勾掉了，就地免职，富弼是他的副手，看得心惊肉跳。

他们一家人因为你一笔就哭多久呀?范仲淹说，如果说一家人哭就算了，总好比一个县一个省的人哭好。

平庸让整个地区工作都上不去。

话是这样，铁腕人才这样想吧。

不知道勾掉多少人呢。

这样当然干不下去了。

这些人不干活还拿着钱，这些官员能善罢甘休吗?纷纷上书说他们结党，宋仁宗就怕这个。

因为他知道唐是因为这个党争灭亡的。

宋仁宗就没耳朵了。

改革热情就没了，庆历新政就一年，范仲淹他ffl]B被贬了。

这本是为了解决间题的，始者、成者是宋仁宗，败者也是宋仁宗。

宋仁宗这么软的耳朵，让王安石来京城是发挥作用，要绝对信任。

当初范仲淹想慢慢来，是宋仁宗催着，催出了十条，结果是一年就走人了。

王安石没看到范仲淹的下场吗?王安石看出这是一群败家子。

宋神宗为什么要用王安石，要先看北宋的谜局在这儿。

我们得深入北宋社会的核心问题出在哪。

．。

(宋仁宗在位四十一年，是北宋王朝在位时间最长的皇帝，由于他的三个儿子全都夭折，最后只好由他的养子赵曙继位，这就是在位仅仅四年即病死的宋英宗。

宋英宗病逝之后，他的儿子赵顼维位，这就是宋神宗。

此时，如果宋神宗甘当一个守成之君，同样可以维持王朝的运转，但是这个年轻的小皇帝，偏偏就要给王朝来个天翻地覆的改变。

那么，北宋王朝到底遇到了什么问趣，迫使宋神宗必须走随革变法的·¯子呢?)．北宋体制的前提是唐的灭亡的教训，所有体制都建立在唐的经验与教训基础上。

唐最致命的是割据，军权被节度使分割了。

皇帝手中没有军队。

怎么办?赵匡胤规定禁军归皇帝管，皇帝是三军总司令，地方节度使的军队也归皇帝管。

比较强壮的通通调到中央来。

这一条重要。

天下军队都在皇帝手中，军队也要分权呀。

得管理，就得有学间，得成立国防部一一枢密院得调动军队，按皇帝的命令来调动。

但他们不接触军队，只管调动军队。

训练军队与统帅交给将军，只管训练，不能调动。

枢密院才能调动。

打仗时怎么办?皇帝操心哪。

给你一个计划，皇帝给你作战图，让你这样打，不能自作主张，这样能赢吗?作战的权力由皇帝直接指挥。

其实都是皇帝一个说了算，权力集中，这样的形势下，不会军阀割据，北宋没军事动乱，有这种制度的好处，但是，间题是能打胜仗吗?兵无常法呀，得找战机，全是死的，敌情变化了，只能败。

(北宋王朝除了在军事制度上面临重大的问题，在行政制度上也出现了重大纰漏。

各级官负人浮干事、官僚主义的现象比比皆是，官场腐败盛行，财政危机日益严重。

那么，这些问题到底是如何演变得这么严重的呢?)；唐地方政府独立于中央政权之外，许多地方官员都是节度使任命。

宋朝官员都是中央直接任命。

地方的税全部交给中央，由中央统一调配。

像知州是一把手，但是有通判在边上协助工作。

在中央也是分权的，政务由中书省负责，军事是枢密院负责，经济是三司负责。

都直接受皇帝管理，皇帝牢牢地抓在手中。

办事效率自然也低。

分解权力自然部门林立，工作效率低下。

皇帝关心我们，就怕我们弄个集团，都在自己部门待着，明哲保身，混三年，就可以上升。

享受成风，苏轼有朋友蒲宗孟写信给他说，我享受生活，每天洗两次脸与脚，隔天洗一次澡，小洗脸是只洗脸，两个仆人侍候，大洗脸就要洗脖子，要五人侍候。

小洗脚是只洗脚掌与脚面，只换一次水，两个侍候，大洗脚得四个仆人侍候。

小洗澡五六个仆人侍候，大洗澡时八九个仆人侍候。

苏轼生活得简单，但还是客气地回信，称之行。

这么细致生活，太颓废了吧?为什么能安逸?这恰恰是宋皇帝鼓励做的。

这些人天天这样，一遇到改革，不咬你?这就是社会的巨大矛盾所在，能一下改得掉吗?是内部体制的重大间题，是双刃剑。

(北宋经济也有管理机钩问题，尤其是土地问题。

这是什么弊端呢?宋神宗将如何应对这些头痛的难题呢?)，北宋可以自由买卖土地，最大好处是让土地在流通中升值，调动了劳动者的积极，坏处是土地兼并厉害。

一个人全买了，其他人怎么办?土地越集中，地多，他们想的是产出，与偷税。

这些大地主都有免税的特权。

这种情况偷税太容易了。

宰相一个月三五十万，一个月工资可以买100多亩土地。

南宋杨折中有一个女儿，生外孙女，过满月，特别喜欢，外公送地契，四万亩。

外公还觉得拿不出手。

得多少钱呀，兼并后，原来的人呢?税不可能全交给国家。

宋真宗时900万户，5．2亿亩土地，宋仁宗时1003万户，只有土地2．3亿亩了。

土地兼并后，国家并没有更多的税，沉重负担摊到种地的人手中了。

皇帝也不会对这些人满意，再发展下去，北宋就完蛋了。

改革就是社会资源的重新分配与调控。

改革成功不了，是无法克服这不治之症。

宋神宗请王安石，也许是在他看来王安石是能够清醒认识到这种不治之症的人，了解了，就请来。

王安石有没有这种解药呢?

唐宋八大家王安石（六）挑兵挑将费精神

(年轻的皇帝宋神宗赵顼继位之后，面对外强中干的国家形势，一m想要励精圈冶，改革变法，他迫切需要找到一个得力的助手来帮助自己实现这个梦想。

而此时，朝中的大臣可以说人才济济，既有位高德重的三朝老臣，也有跃跃欲试的青年才俊，无数人梦想着成为辅桂新君的股肱之臣。

然而宋神宗为什么偏偏选择中了王妥石呢?) 宋神宗继位时，并没注意王安石，但他着急啊，下诏书说刚当上皇帝，战战兢兢，不知道什么是对与错，哪儿做得错误，请大家提出来，不要有什么顾虑，我一准改，不但采纳还重用。

朝野觉得皇帝懂事。

大臣们就开始建议了，这挺好，归纳起来有四种：一是一般性建议，像王陶是御史中丞，负责检察官员的，上表说得赏罚分明远离奸臣，这个重要，皇上就要识别好与坏。

像谏官赵卞，认为应该选有远见卓识的人当宰相，不要大兴土木，要省钱。

这些建议滑稽，面对任何皇帝讲这个都管用，这些跟任何人讲都不错，没有针对性，其实就是废话。

这可是无关痛痒的。

二是好心建议，像韩维，是太子右庶子，是太子身边的“宰相”，辅佐太子的。

他提出皇帝小，社会经验不丰，紧急事可以拍板，其他的缓图之。

他还建议，执政的宰相与大臣们历经三朝，这些大臣们社会阅历广，对这个国家做了贡献，得尊重他们。

提意见时，不要不耐烦。

他的第三建议是，各有职责，别把手伸那么长，不要亲力亲为。

这种建议听起来是好的，善良人提的，可是，宋神宗是想干大事的人，这是讽刺的建议了。

等于是反语。

反讽类的建议了。

对宋神宗来说不好听。

也没错。

不给力。

(这些建议流于形式。

司马光与富弼是著名的政治家，三朝老臣，将会带绘宋神宗怎样的建议呢?)．三是理论性建议，司马光提的。

他是翰林学士，先得修德，这太厉害了。

现在得先修身养性，三条：一是仁二是明三是武。

得有仁爱的精神，仁爱与仁政；得分清好人与坏人，要明辨是非；武是果断，用人不疑，疑人不用。

三条修到家了，才算好皇帝。

现在您名位是皇帝，还不能是皇帝。

就得修。

至于治国，还有三条：一是任官，二是信赏，三是必罚。

得学会任用称职的官员；得赏赐守信用；想惩罚得做到。

然后他语重心长地说，这六条不轻易示人，我经历了三个王朝，你爷爷你爸爸时我都献了六条。

我就想，宋仁宗时财政赤字如此厉害，这六条去了哪里?看出这六条也不能解决具体问题。

四是反对建议，富弼还是范仲淹的庆历新政时参与改革的，被贬过，现在也回来了。

他说，这问题复杂。

宋神宗想满朝上下，就算富弼变法过，请来。

太老了，身体不好，特许坐小轿进宫。

宋神宗请教，富弼看出他内心，想折腾吗?告诉你，做君王的忌讳的是让别人看出你的意图，这最糟。

做天子最高境界是，不要让人看出你喜欢与讨厌的事。

小人会谄媚你，会坏大事。

这话也不错，君主得高高在上，辨明忠奸，自己知道就行了，默默地赏赐与惩罚。

这哪里皇帝呀?是阴谋家。

宋神宗觉得还是差得远。

问现在西夏与辽，怎么办?富弼说，皇上，刚上台，先让人觉得幸福，有恩惠，不能上来就打仗。

起码二十年不能打仗，打仗只能让生灵涂炭。

听完这些，宗神宗能不神经吗?良久不语，叫人抬回富弼了。

(面对侏守陈旧，宋神宗得下猛药，经过一番颇费周折的挑选，年轻皇帝的目光终于落到了王安石的身上。

这个时期的王安石，由于母亲癞逝，他一直在江宁一一也就是今夭南京的家中守孝，闭门不出。

而一个人对王安石不遗余力的推荐，终于改变了王安石的人生命运。

那么，到底是谁让宋神宗最终相中了王安石呢?)，宋神宗为太子时，韩维陪他读书。

韩维谈得头头是道，宋神宗觉得他有学问。

韩维说这哪是我自己的思想呀，这是王安石的思想，王安石是难得的人才。

宋神宗此时想起王安石来了。

叫来韩维，问王安石在哪?说是母亲去世了，家在南京，在那儿守孝三年。

宋神宗问他，能不能叫来王安石?韩维说，没问题呀，这是有大志的人，以礼相待，肯定来。

能不能先写信传达意思给他，愿意来，立即下诏书。

否则我怕他拒绝我。

韩维觉得，王安石有大志，是进退得失有极大原则，看是否有利于国家与民生，看大事。

君王靠私人关系传信，对王安石来说，觉得你偷偷摸摸，能有好印象吗?宋神宗说，那怎么办?又不来，怎么办? 韩维说，听说他儿子王雾刚进进士，传达给他，让他跟爸爸说一声。

宋神宗高兴了。

+ (宋神宗很快得到了王安石肯定的答复，考虑到王安石人在江宁，还需要处理一些善后事务，于是他使下诏，任命王安石以知制诰的名义担任江宁知府。

然而，正当宋神宗充满期望地等待王安石振臂一挥，举起改革变法大旗的时候，-情况却又急转直下。

那么，此时到底发生了什么事情?宋神宗何时才能见到王安石呢?)

江宁知府牛呀，这是大郡，哪知道王安石不接受。

恕难从命。

宋神宗一下火极了。

他说生病了，是真的还是别的?真急了。

他无法理解，正想用人呢。

宰相曾公亮说，皇上多虑了。

肯定是真病了，据我了解，他拒绝进京肯定是身体不好，不是真的对抗。

另一位宰相吴奎说，皇上，他不来，有两大原因，一是王安石这人特别固执，根本不合作，如果让他来京做官，会生灵涂炭；二是王安石跟韩琦不好，来朝廷怕韩琦收拾他。

我认为不来就是因为这些，曾公亮一听，说这是胡说。

吴奎说你也不是好东西。

王安石还什么都不知道呢，人就替他吵架呢。

宋神宗不关心这些，只想这人怎么这样，还不来呢?叫来王安石的J bY-王雾。

韩维真是太了解王安石了，进退得失有原则，难轻易撼动的。

他任何事都有原则。

母亲去世不久，身体不好，本身有能力，有道德，突然给大官，双手接过来，不好看。

王安石不是贪图大官，对这样的忠臣，有原则，给他巨大的责任，他接受方式与一般人不同，不会跳起来接受，而只会谢绝，表明对官的态度，而不是对大事。

不了解的人会奇怪。

这是老大的做派。

王安石如果贸然接受了，就看出他不够严肃不够严谨。

韩维说，就不想想，像王安石这样的人，肯定要一个巨大的舞台，你继位，这样邀请他，他能不来吗?这样的人得显示诚意呀。

我想这话出自韩维之口，但未尝不是王安石的真实内心世界。

他也有选择君王的问题。

， (1067年9月下诏任王安石为翰林学士，王安石会怎么对待这次任命呢?)．王安石写了谢表，根本不再推辞。

写的是，皇上任命官员最怕的是偏听偏信，历来要做好官，不容易，翰林学士太重要了，这是皇上的私人政治顾间，能参与政治。

得有相当高的政策水平，“某”没这些才能，居然被任命，我很惭愧。

最后是说，其实不够格，想到皇上英明神武，我决定献给当今圣上。

像王安石这样的，谦虚跟骄傲一样。

这次谢了宋神宗，是因为这个位置太重要了。

这是他第一次跟皇帝讲了真话。

是想干大事。

翰林学士重要呀，始于唐，发展于宋，到宋朝是三品，起草诏书这个职责本来在中书省，中书省底下有中书舍人，到唐时，设置了翰林学士，分掉了中书舍人的起草权，其实是分宰相的权，皇帝要分宰相的权，是因为宰相权太集中了。

翰林学士以国家名义起草诏书。

他们负责起草的像大赦令，任免宰相的诏书等，最重大的命令与诏书是他们负责起草。

其他的是中书舍人起草。

纸张都不一样。

唐朝管它叫内相，地位相当重要，唐宋时担任翰林学士离宰相就不远了。

宋神宗对王安石寄予了极大的希望。

王安石说，“俯仰谬恩方自歉，惭君将比洛阳人”，哪里比得上贾谊呢?能做得差不多就差不多了。

努力做得一样好。

宋神宗舍了老本了，太想见王安石了，第二年四月越次接见王安石。

见到后，得说多少贴心话呀?

唐宋八大家王安石(七)北宋百年第一札

(王安石是北宋中期最重要的政治家之一，他一生从政时间近四十年，从基层的签书判官开始，直至位权人臣的宰相，撰写的奏章可谓成干上万，而这其中最著名的奏章之一，就是号称“北宋百年笫一札”的《本朝百年无事札子》。

这份奏章是王安石回到汴京、首次觐见宋神宗之后写的，它虽然只有短短的一千多字，却提纲掣领、举重若轻，对北宋建国百年来的大政方略有十分精辟的分析。

那么，这份奏章到底是如何诞生的?励精圈冶的宋神宗又是如何看待这份奏章的呢?) 《本朝百年无事札子》凭什么叫第一札呢?为什么说百年太平无事，他可是要变法的，不能无事，得生事呀。

怎么论述的是无事呢?宋神宗是要变的，要变法，励精图治，来一个《本朝百年无事札子》，对胃口吗?这是间题。

这里不简单。

怎么解释?宋神宗有何感想?宋神宗总算请来了王安石，任命为翰林侍讲学士，越次接见，能说什么?说了好些。

宋神宗二十出头，王安石快五十了，两代人了。

一见，宋神宗间治理天下从哪入手?这话直接。

王安石说，最重要的第一位的是选择正确的策略。

政策是方向，看似空话。

宋神宗间唐太宗怎么样?年轻气盛，他的偶像就是唐太宗，这可能就是他的方向。

唐太宗可是自称无人能比的，二十一年贞观之治，是文武全才，二十岁的宋神宗心中，唐太宗是偶像。

这可以理解。

王安石一听，皱眉。

不屑。

得效法尧舜呀。

唐太宗当皇帝不太光彩。

当然无损其功绩。

崇拜是不对的，伟大的是尧舜，为政之道是要言不烦，简单明确易于执行，合乎大道。

不要认为难模仿，其实许多政策都是按中人的标准来设计。

宋神宗说，不是为难吗?太宗都没谱，尧舜不是更没谱吗?我二十岁了，还这样。

不可能成尧舜，只能“心向往之”。

不过，可以鼓励我，可以辅佐我，但是你可以是魏征，是诸葛亮呀。

其实，古人想法，尧舜是父系社会时的领袖，文明程度不高，有什么政绩呀?历史都没有记载呀，可能是文人的理想和想象。

但是，尚古风气决定了尧舜在他们心中好得很。

宋神宗间王安石，太祖建立宋，一百年太平无事，要害的原因是什么?王安石说，这间题太大了，随便回答，辜负期望。

我回家写一篇得了，写下了《本朝百年无事札子》。

这是神宗皇帝给的命题作文。

是这样来的。

(北宋建国百年以来，特别是宋仁宗之后的近半个世纪以来，帝国表面太平无事，风风光光，实则已经干疮百孔，冗兵、冗官、冗费带来的一系列问题，导致国家运转举步维艰，必须破爹沉舟，改革变法。

但是，如果就此实话实说，对前朝做法耄不留情地批驳指斥，那就是对祖宗的大不敬，这是封建时代的所有人都不可能逾越的“鸿沟”。

那么，王安石将如何跨过这道“鸿沟呢?)．? 这里边隐含命题，为什么太平?未来还能延续吗?第二天，就把这个呈上了。

这重点谈了三大问题。

一是为什么一百年太平无事?宋太祖优点是太聪明，政治智慧高，眼睛厉害，分得清善恶，制定相关政策，这些优点让宋太祖能统帅千军万马。

他能考虑是否切合百姓利益，他的确是卓越的开国皇帝。

紧接着说，往后的宋太宗继承了英明神武，宋真宗继承了德行，宋仁宗与宋英宗，没犯错误，维持了下来。

这样一百年太平下来了。

其实宋太祖能维持一百年稳定，因为他能针对唐制定一系列政治经济体制，制约了唐灭亡的因素，这不是面临的间题。

现在出现麻烦了，积贫积弱，花钱多，挣钱少，立即转向隐患。

二是谈现在的，现在情况是怎么来的?这就得涉及到宋仁宗的间题，这是宋神宗的爷爷，就说得怎么行，再把不行的藏在里面，表现出来，这是写文章的技巧。

他说，宋仁宗我见过的，在京为官时随侍在边，历历在目，仁宗皇帝来说，总的是好人。

好人也有办坏事的，敬天爱民，恭勤，是个好人，具体体现在不爱花钱，节俭，不大兴土木。

特别仁慈，少判死刑，宁可委屈自己，不愿意打仗。

于心不忍，打仗会死人。

因此仁慈所以对贪官愤恨。

宋仁宗喜欢采纳意见，选拔人才，但是因为这样好的皇帝，政策取得好效果，宋王朝兴旺发达，官员不鱼肉百姓，外族不侵略。

人民能安居乐业。

官员都小心谨慎，军队也没发生叛乱，因为一发生就会被告发。

这些里面都埋藏着缺点。

因为仁慈，宁可委屈自己不愿意战争，这是真仁慈还是假的呢?赋税来自百姓呀，仁慈不是对百姓，是对敌人。

归于仁慈底下，反正是仁慈。

这个就奇怪，被动给钱赢了和平，成了仁慈。

文章只能这样写。

善战的人当了士兵，也不至于反叛，宋代管理士兵严格，不可能反叛。

将领制度上束缚了，这种军队反叛也反不到哪里去。

这些貌似优点都隐藏着缺点。

百年无事，一旦出事就会出大事。

所以这个札子叫《本朝百年无事札子》，是和平的题目，可是到处埋着忧虑与反思。

(《本朝百年无事札子》措辞委婉，话语不刺耳，宋神宗听得进去，这些肯定不够，王安石必须吹响改革的号角，怎么阐述改革构想的呢?)

百年到底间题在哪呢?得有建议呀。

第三部分成了主体了。

前边有闲话，不能一看没希望；夸中有贬宋仁宗；三是告诉他为什么了。

宋仁宗的间题得警惕，宋仁宗没有战略头脑，没大见识。

天天在身边的不是宦官与宫女，不关心大事。

从战略上发展是他应该关心的，但是他没有。

他天天管的是小事。

这时对工作是走一步算一步。

二是人事制度混乱，像科举只看写文章，是否能安邦定国无法考察。

看门第，不看真才实学，调整官员时，工作效率低下，更别说军队了。

三是农业间题严重，农民辛苦种地，政府遇到灾荒也没补贴。

最后得出结论是，“故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。

赖非夷狄昌炽之时，又无尧、汤水旱之变，故天下无事，过于百年。

虽曰人事，亦天助也”。

虽然俭朴，但是百姓没钱，虽然皇上操劳，但是国家不强大。

最后说多亏少数民族政权不强大，也多亏没大灾。

全是托老天爷的福，所以百年无事，人的主动性的建设上差得多了。

这基本上否定了。

祖宗的制度，后人跟着走，走到现在得过且过，明哲保身，多亏老天爷，否则早完蛋了。

这话重。

百年第一札，一是因为他回忆一百年，也分析了一百年埋藏的颗颗炸弹。

发展中埋下了许多隐患与炸弹。

“ (《本朝百年无事札子》以扬为抑，褒中有贬，重点剖析了宋仁宗统治的四十多年中的种种弊病，透过宋王朝“百年无事”的表面现象，揭示出当前面临的重重危机，并就吏冶、农业、财政、军事等方面的改革提出整体方案。

但是，这份奏章并没有提出非常具体的改革措施和办法，而一心想要一展抱负的宋神宗，需要的是王安石这样的奏章吗?)。

? 宋神宗一看，特别激动。

看了几遍，又叫来王安石。

闻所未闻，我觉得你胸有成竹。

充满了热情，改革的国家皇帝可以想像心情。

王安石慢腾腾地说，这事头绪多，不能急，我觉得你太急了。

要不，我到时讲讲课，您听听，基本不言而喻了。

要知道，王安石是侍讲学士，负责给皇上上上课的。

神宗急，先说说紧要的，特别着急，王安石就择紧要的一一讲完，宋神宗听完后，真高兴。

想法太好了。

能不能把说的写下来，给我?这可以看出来，讲的是具体举措，札子中没有的。

王安石还是不积极，回头来上课吧。

现在实在不清楚您怎么想，想做什么，让我说细致，记下来不妥当。

宋神宗不依，我害怕忘了，你回去写下来，我要看。

史书记载，王安石“唯唯而退”，胡乱答应着走了。

王安石是怎么了?以前不来，觉得发挥不了作用。

现在宋神宗要求更细致地说说举措时，他这么消极呢?王安石是不是在摆架子，还是另有隐情?值得研究。

讲学，要注意，当一种政治行为发生前，得有舆论，不能一上来就做，得有造势的过程。

他的意思是，我不能让你凭着一时热情就写这个写那个，先讲讲看是不是根本上认同，并考虑下一步。

这是非常成熟的政治家的表现了。

还真有波澜来了，下次再讲。

唐宋八大家王安石（八）讲课也能惹出祸

(王安石担任翰林学士期间，写出著名的《本朝百年无事札子》，待到了宋神宗的极大重视。

宋神宗迫不及待地要让王安石将心中的改革勾想全盘托出，然而，王安石却对此迟疑不定，他深深知道，此时的朝野上下，包括宋神宗本人在内，对变法的目的、意圈、内容和实施办法，还不是十分清楚，朝廷里还存在着相当强大的反对势力。

要想顺利地进行改革变法，就必须统一思想，统一认识。

然而，身为翰林学士的王安石，刚刚捉出要为宋神宗和众大臣讲一次“公开课”，就引发了朝廷里一场不大不小的风波。

那么，王安石的这次提议，究竟惹出了什么麻烦事呢?) 王安石给宋神宗建议，过去的规矩，给皇上讲课时，皇上是坐着听的，还有陪着的也是坐着听，讲课的是站着讲，能不能让全都坐下?(这多大的事?不大。

)这个建议提出后，不少大臣附和，不光讲课，与皇上谈重要事情时，也赐坐，像宋太祖听大臣讲《周易》，赐坐，宋太宗视察工作时，看到讲课的老师有座位，就请老师坐着讲，大臣不敢坐，宋太宗说，大家都坐下，听讲。

开国两位皇帝都尊师，现在不行了，皇上坐，大臣也坐，讲课的站着，不合适，本着尊师的原则间题，都坐下。

可是不成，有一拨反的，刘放，说不错，从古到今，皇上与大臣商量正事时，赐坐，但是得“避席立语”，站起身来，跟皇上说话。

给皇上站着讲本是方便说话，是仪表，是本分。

现在真拿起架子，坐着讲，不成。

这是根本间题。

二是翰林侍讲学士，与侍读学士没本质差别，等级上侍读学士的更高。

现在侍讲可以坐，侍读的怎么办呢?刘放说，别坐了，从宋真宗乾兴年以来，侍讲都是站着讲的。

五十多年过去了，侍讲学士一直站着讲，为什么要改?而且，皇上让你坐，是皇上的主观愿望，现在你主动请坐，是不把皇上放在眼里?(还没讲什么内容，就这讲课形式就有这么多分歧，早知道不吱声了。

)刘放接着说，现在皇上真仁义，动不动赐坐，这种待遇高，还想要什么?一块听课的都坐着，你站着，就这么定了。

宋神宗也觉得累得慌。

本是想尊重王安石，这建议也没什么妨碍?间曾公亮，当年讲过课吧?是坐着还是站着?曾公亮说，是站着讲的，一说出来，周围人都不吭声了。

大臣们都盯着宋神宗，宋神宗犹豫了，跟王安石说，明天你坐着讲吧。

王安石一想，还是站着讲吧。

这事就这样算了。

这事小呀，王安石这样提，是一“试金石”，站一个半个小时，不会出毛病，不过拿它来看反应，大事，可得有准备了。

(宋神宗虽然嚣重王安石，朝中的大臣们都反对重用，为什么反对呢?原因是什么呢?) 宋神宗把王安石召来，并想进一步重用，他就得征求大臣们的意见。

意见有四种：?

一是不全面否定，只承认他有部分才能，韩琦当年是他上司，两人关系疙瘩，这是老臣，曾参加过革新，现在老了，不做宰相了，临走时，宋神宗征求意见。

韩琦还没说话，宋神宗就间王安石怎么样?韩琦说，挺好，做翰林学士很好，这是高级政治顾间，合格，但是做宰相，我觉得差点，不合适。

宋神宗默然。

．二是认为他个性有缺陷，没法做宰相。

间吴奎，谁适合当宰相，吴奎间想用谁，宋神宗说王安石怎么样?吴奎说，王安石有能力，可是，这人喜欢判案子，当初判过与鹌鹑有关的案子，当时都下了圣旨，还不认错，这人还固执，不好商量事，当初几次征召不来，这人做宰相，与人难合作。

人际关系不好。

我与他共过事，发现这人见识迂腐，还固执，用他将来会乱套。

。

三是说学间好，但是不能办大事，这是唐介的意见。

唐介说，这人不能用。

宋神宗间仔细点，说哪方面不行。

唐介说，做学间是好手，但泥古不化，不能因势而变，不能与时俱进，会纲常紊乱。

宋神宗不乐，唐介下朝后，跟曾公亮说。

．四是觉得个性有缺陷，只能做翰林学士，间的是孙固。

孙固说，做翰林学士行，做宰相不行。

四次都这样回答。

宋神宗郁闷了。

王安石反复试探正是因为朝中不乏障碍。

这对改革是极大的阻力。

． (北宋建国一百多年来，官场中因循懈怠、待过且过的风气愈演忿烈，这形成了一种对抗改革变法的消极氛围。

所以，当血气方刚的宋神宗准各重用王安石，大刃阔斧地实施改革变法时，朝廷内外自然而然地产生了一股强大的反对王安石的声音，这种反对的声音甚至让宋神宗也对王安石产生了怀疑。

那么，王安石将如何重振宋神宗的信心呢?) 一次宋神宗与王安石讨论政治，叮瞩王安石不能打退堂鼓，王安石说，天下风俗早败坏，要想改革，就得把平庸人清除，才能真正开展改革大业，如果这些人天天大叫，我想，事情做不成。

所以，先得讲学，讲学才能明道，大家才知道变法。

拥护者才多，才能付之于实践呀。

宋神宗早知道王安石，说最近人们常说你学间好。

他直接问王安石了，怎么看呢?为什么没一个人看好你呢?王安石说，皇上做学问的目的是什么?不就是治国嘛，学问好是为了治国，是实践，只有迂腐的人才为学问而学问。

做学间与安邦定国，完全统一，不矛盾。

我学间好，就预示从政也错不了。

宋神宗说，钦佩您的学问，你尽管发挥才能，我只是问问，到底先做哪些事?王安石说，就是移风易俗，要改变因循苟且的风气。

朝中有小人与君子，还有中间地带，改革就得宣传君子之道，让中间地带倾向君子，否则小人天天宣传小人之道，这些中间地带就倾向于小人了。

要尽力团结，力量壮大。

宋神宗觉得王安石不是书呆子。

王安石说这话有深意，王安石在突出的是如何把不同意见把反对力量清除。

这之前，得为革新扫清障碍。

(重新得到宋神宗的信任，王安石开始为改革变法做必要的准备。

但是他遇到了巨大的阻力与困难，这些困难不仅仅关乎人事制度调整，还关乎国计民生的重大问题。

在朝廷里，有一大批人跟他的看法不一样。

这其中，同为翰林学士的司马光，就因为一件有关皇帝赏赐大臣的事情，与王安石吵得不可开交，那么，这两个人内心的真实想法究竟如何?这次争论对王安石未来的变法会产生怎样的影响呢?) 熙宁元年八月，遭了灾，曾公亮上建议，说国家收成不行，每三年一次的祭祀结束就得赏赐礼物，费用太大，是不是把这个免了?每三年一次的赏赐高达l300多万贯，一年收入的五分之一。

从宰相到禁军，每等级的都要赏赐。

这是大事，交给翰林学士讨论，司马光认为确实应该如此，建议从宰相做起，自愿减免。

王安石坚决反对。

这古怪吗?王安石说，唐宰相常兖请求涨工资皇上同意了，交给他来主持。

这人有私心，没统一标准。

后来，从皇上御膳中赐饭给宰相，每天端出来的足够十几人吃，常兖请求免了。

当时人们议论，宰相不合格，辞什么一顿饭，省的不是一顿饭钱，王安石说，现在国家间题不是节省，财政困难不是省的，要开源，要理财，主要是没人理财。

司马光反对。

理财是加重对百姓盘剥。

把百姓的钱拿来放在国家手中，是盘剥，是强盗。

如果百姓穷了，就会造反。

王安石说不对，善于理财未必增加税收。

“因天下之力，生天下之财，取天下之财，供天下之费，欲富天下，则资之天地。

”向大自然要生产力。

说白了，是扩大生产。

司马光反驳，这是谬论。

自然资源就这么多，就像夏天下多了雨，秋天就干了。

产出恒定，产出不在百姓手中就在国家，你的话险恶，比增加税收更险。

无非是通过阴险手段从百姓手中抽税，我非常反对。

在这次祭祀免赏赐上，宋神宗同意，不省，傻呀。

第二，从内心来讲，从长远发展上，同意王安石，这时不是争论的时候，三是要保护王安石，不想这么早就被搅进局中。

两人谁对谁错?不好说。

要知道，北宋在古代封建社会，财政来自土地，从农业生产上来。

商业不可能成为国民经济的主要来源。

王安石认为得抵制土地兼并。

这样的情况下，有人成了大地主，买卖土地，从事非法收入，抵制兼并，让大地主经济受到抵制，国家不让兼并，要把超出的交出，要收税，这样抵制，是一种来源。

还有，当时主要的还是得扩大税收来源。

产出只那么多，多收点吧?政府发放贷款，也收息，这个意义上讲，王安石的做法，对增加国库有用，农民肯定也受到损害。

司马光节省，税源被破坏，得慢慢来，节流，三年一次祭祀，就得一千多万，宋神宗也知道向权贵要求节流，太不可能，反而是这种生财之道，不现实，宁可转向王安石这种可能损害底层的做法。

投票给王安石，原因就在这里，国库空了，要钱了。

现在这个，宋神宗都采取迂回的态度。

王安石是有点孤立的。

这点小事到大事上都有根本的分歧。

宋神宗能力挺多久?态度会蛮吗?

唐宋八大家王安石（九）小女子掀起大波澜

（一心想变法的宋神宗对王安石充满期望，几次想任命他为宰相，希望他能辅佐自己成就一番事业。

但皇帝宋神宗听到的各方反应，却大多对王安石不利：许多人敬佩他的才学，却不认为他具备当宰相的才能。

就在这个时候，一个远在山东的民间女子引发了一起刑事案件。

让人没有想到的是，这件原本普通的案件，却激起了一场轩然大波。

案件不但很快报送到了皇帝的案头，王安石也深陷其中，最终还让不少人丢官贬职。

那么，王安石为什么会跟这个民间女子关联在一起？这个小女子又究竟掀起了怎样的波澜呢？）

就在王安石还是做翰林学士的时候，在北宋的登州，登州就相当于现在山东的烟台和威海这一带，在这儿发生了一件案件，什么案件啊？说这登州有一姑娘，叫阿云。

特好听，这名儿不是我编的，真叫阿云。

这姑娘年方二八，长得是亭亭玉立、美貌多情。

命不好，打小死了父亲，长大成人之后可能母亲也去世了。

怎么办呢？长到这个年龄了，就该嫁人了，长得再漂亮都没用，她们这个年代的女性，那都得是家族里边的长辈给她们做主嫁人的，自己说了不算。

好，这阿云就由她们家族的长辈做主，就把她要嫁给邻村的一个男人，叫韦阿大。

韦阿大这个人咱说实话如果不是因为讲这件事情，像这名字在历史上肯定留不下来。

韦阿大人品如何，庄稼种得怎么样，咱真的不知道。

但是有一点，如果没有这个特征的话，这案子起不来，什么特点呢？长得奇丑无比，特别地难看。

已经做主要把阿云嫁给韦阿大，这阿云心里头就是老大的不愿意，怎么可能愿意呢？觉得自己长得这么漂亮，也许还很贤惠，这一辈子就跟这么一个丑男人生活一辈子，心里头下不去。

而且这阿云还有一个特点，她是下不去，一般的女性下不去，结了婚之后慢慢就下去了，她不行，天天地云水翻滚，想着要解决这件事情，这是一个善于行动的姑娘。

怎么解决啊？在一个月黑风高的夜晚，我现在讲的每一个情节，都是在史书上如实记载的，我们在这儿不是说书呢，是真实的故事。

在一个月黑风高的夜晚，阿云姑娘，漂亮的阿云姑娘，揣着一把菜刀就出发了，去哪儿啊？这韦阿大是个种庄稼的，我看他也是个受苦人，他晚上就睡在他那庄稼地里头，我估计是看庄稼。

我们知道，你要是去西瓜地，一般是搭个草棚子，人就睡在那草棚子里头，这韦阿大晚上就睡在这庄稼地里的草棚子里头。

哎，你当阿云去跟他探讨种庄稼的原理吗？那不是啊，揣着菜刀就去了，掀开门帘子，“咣叽”就是一刀，不是一刀啊，朋友们，唰唰唰砍了十几刀啊，那是开玩笑呢？可是你想阿云她毕竟是个姑娘家，别说杀人了，平时连杀鸡、杀猪、杀狗都没杀过，又没什么力气。

这韦阿大长得是丑点，可是有力气啊，是个大男人啊，所以一番挣扎之后，不但没把这韦阿大给杀死或者是重伤，只是剁掉了他的一个手指头，（阿云）走了，跑了，慌乱之中就跑了。

这韦阿大我看不但长得丑，而且脑子也笨，就这么会儿功夫，愣不知道谁干的，没看清楚，可能也是吓坏了，你想，老实巴交的，可能脑子里天天在想着媳妇的事。

阿云就跑了，韦阿大也不知道谁来谋害的他。

然后这属于刑事案件，那要提起公诉的，这当地的**机关就查这个事，查来查去，排查来排查去，觉得找不着凶手啊，后来慢慢地就把这焦点集中在这阿云的身上，你想你要做了这种亏心事，你肯定言谈举止之间就不大自然，反正不管怎么着，这**机关就把这阿云叫来了，就问她的话，然后说，说实话，不说实话看家伙啊！吓唬一姑娘嘛。

阿云就招了，全说了，是我干的、我砍的，不知道砍死没有。

就砍掉一根手指头。

就这么一个案子，就拘押起来，等候审判。

按说如果讲到现在为止，这个案子复杂不复杂呀？不复杂，很简单。

但是审理的时候特别麻烦，这案子报到登州知州许遵那儿，许遵怎么办呢？这现在眼前有两个很大的问题，这两个问题都是致死的问题，第一，摆在许遵面前的说，这是不是谋杀亲夫？大家说为什么要这么问呢？如果是谋杀亲夫的话，这在宋代的《宋刑统》——就相当于宋代的法律，在宋代的法律里边属于“十恶不赦”中的第四条“恶逆”。

什么叫“恶逆”啊？如果谋杀亲夫，包括你杀父母、杀自己的兄弟姐妹，这属于“十恶不赦”，什么叫“十恶不赦”？犯了这个罪的，立刻就推出去砍了，连秋后问斩这时间都不用等，没说的。

这比较可怕，谋杀亲夫啊。

第二个是什么呢？她跟这个韦阿大结婚，就是她要嫁韦阿大的中间，这个时期正是她给她母亲守孝的时间，你看这麻烦不麻烦？按照《宋邢统》的规定，这又犯了第七条“不孝”，也是“十恶不赦”，当然它不至于马上要砍头，但是也受很重的惩罚。

完了，一个“恶逆”谋杀亲夫，一个是“不孝”，阿云长得是漂亮，当时冒出杀人的念头，自以为是一朵鲜花插在牛粪上了，现在有可能是一朵鲜花插在刑场上了。

（一时冲动的阿云为了自己的婚姻和命运,铤而走险,铸成大错。

那么，面对“恶逆”和“不孝”这双重的罪名，阿云将迎来一个什么样的命运？而这么一桩发生在山东的刑事案件，又是怎么牵扯到王安石的呢？）

许遵是个非常有经验的法官，他一看这情形不对，为什么不对呢？他说这阿云姑娘只是说要许配，但是还未过门。

宋代的法律有明确的规定，什么叫正式的夫妻，同居不算，必须是办了正式的结婚的仪式，而且在嫁到夫家之后的三个月的时间里头，必须要去拜丈夫家里的祖庙。

你要连这祖庙都没拜，不算。

你想，阿云揣了一把菜刀半夜三更地跑到韦阿大的菜地里头去杀他，证明两个人根本就没有真正的、在事实上还没有结婚呢。

要不然直接（杀）就可以了，是不是？还跑那么远干吗？所以这个非常重要，就是，他们并不是正式的夫妻。

既然不是正式的夫妻，顶多就是订了婚，换了帖子，不是“谋杀亲夫”。

哎呀，这就首先从“十恶不赦”里头就挣脱出来了。

然后还有一条，“不孝”怎么办呢？这许遵非常负责任的，宋代的法律又规定，你看人家宋代法律规定得多严格是不是？说如果是在父母去世的守孝的期间，你自作主张，自个儿把自个儿给嫁了，或者自作主张娶了别人，这个“不孝”。

但如果说，是由你父母的单方面或者你宗族里边的长辈做主，把你给嫁了，或者让你娶某人，这个不算。

你想想看，这特险啊，一开始就犯了“十恶不赦”中的两条，现在这么一解脱，这两条都不算了。

大家想，那不算了，康老师那就讲到这儿了吧，那就没什么戏了吧？没有，死罪饶过、活罪难免啊。

为什么呢？宋代法律又规定，“诸谋杀人者，徒三年。

已伤者，绞。

已杀者，斩。

”什么意思？你如果说预谋杀人，你只是“谋”来着，有这意图，还没干呢，或者没干成，压根儿没干成，三年徒刑。

如果去杀人，砍伤了，绞刑，给你个全尸。

如果说真把人给杀了，脑袋给你砍下来。

还是得死啊，这许遵又想办法。

大家说许遵有问题，这许遵跟阿云之间有问题。

你们太庸俗了，老往那方面想。

许遵这个人虽然做的是登州知州，但是许遵本人有多年从事刑事审判案件的经验，这个人在史书上的记载，有四个字的记录，叫“强敏明恕”。

什么意思？为人个性非常强硬，这个人的思路非常地清晰，这个人的嗅觉是特别地灵敏，这个人的内心是特别地仁慈，就属于那种脸上看着跟冰霜一样，内心里头是有一盆火，执法如山、情怀如水的这一类人，所以他执法为什么老想让这姑娘活呢？这就是他的一个执法原则。

就是我给你判刑或者审这案子的时候，我总得想办法，我得找点什么理由把你给活过来。

找着了，找着什么了？找着她有自首的情节，什么自首情节啊？大家听一下啊，说阿云被捕之后，“被问即承，应为按问”。

什么意思？人家其实这时候没有正式地抓她，不是说哎，你杀的，我把你抓起来了。

没有，只是叫来问话，问话的时候吓唬她说，说实话！结果她说，我杀的。

也许这人问的时候说，你说是谁杀的？没想到是她啊，结果她说是我杀的，这就叫自首情节。

自首情节怎么样呢？就是说可以免除她的罪过，但是这里边有一个很细的细节，大家要听明白了，怎么免呢？叫“免所因之罪”。

举个简单例子吧，我偷东西，偷东西的时候你拦着我，我本来没想杀你，结果你老拉拉扯扯的不让我走，你痛痛快快让我把东西偷走也就算了，你不让我走，我给你了一刀，把你胳膊砍伤了，我为什么把你胳膊砍伤了？我这伤害罪是因何而起啊？是因为盗窃罪而起，然后我把你砍伤之后我立刻就后悔了，我跑到**机关我自首了，在这样的情况下，应“免所因之罪”，可以免除对你盗窃罪的起诉，只追究你的伤害罪。

这么说吧，如果说你过失伤人，或者过失杀人，你又是盗窃又是伤人，死罪啊。

但是如果现在说，不追究你的盗窃，只追究你的伤害，那就会轻很多啊，这就叫免掉所因之罪。

哎，找这么一条来，怎么办呢？就报到哪儿呢？报到审刑院和大理寺，也就是国家的最高法院。

（幸运的阿云遇上了一个执法如山却又内心仁慈的地方官，在当初的双重罪名之下，为她找到了减轻刑罚的理由。

正当大家在为阿云感到庆幸的时候，事情却又再次发生逆转，并且直接把官司打到了皇帝那里。

那么，阿云将等来一个什么样的判决？而王安石又是怎样牵扯进来的呢？）

结果最高法院拿这一条一看，不行。

怎么不行呢？说这不行，我可以认可你这个不犯十恶之罪，但是你说这自首情节我不能认同。

这下完了，许遵的意见跟大理寺的意见不能统一，不能统一怎么办呢？交由“圣裁”，交由最高国家元首来评判，这个是北宋时期的一个特殊的制度，叫“敕裁”，就是皇帝钦裁。

这案子交到皇上这儿，一般按惯例，你想，把一死刑犯的东西拿到皇上桌上来，这根本就不是个法律问题，皇上的专业知识肯定没有许遵这些人强，他本身又不是律师，又不是法官，摆到皇上桌上，实际上给皇上撂一难题，那就是作为国家元首，你想让她活还是想让她死？那你想，宋神宗肯定要表示他的政治态度，作为天下君王，爱民如子，虽然说这家伙犯了错了，犯了错误了，犯了死罪了，但是从里边扒拉扒拉看还有自首情节，那就怎么样呢？给她个活头吧，“奏裁，敕贷其死”，这是宋神宗提的，说免掉死罪，让她拿钱来赎罪。

批下去了，结果一批下去，怎么办呢？刑部的人不同意。

那你看这个怪不怪，皇上批了，刑部不接受，大理寺不接受，觉得判得不对，我们给你是想让你批下来——死的，结果你批下来是活的，这我们不能同意。

怎么办呢？拒不执行。

而且这时候特巧，这许遵被调到大理寺做主持工作的人，这就麻烦了，他到大理寺了，肯定维持他自己的主张啊。

所以在这样的情况下，监察御史里行钱顗，这监察御史里行是个什么职务？相当于国家监察部的助理监察员，属于国家监察部的干部，这钱顗就说许遵在这个案子里头判案不公，提起上诉，弹劾他。

好了，你看现在的程序是这样的，许遵开始递交到法院，最高法院认定没犯十恶之罪，但是不认定她自首。

然后两厢里各说各有理，拿到皇上那儿圣裁。

圣裁还了回来，法院不认可。

不认可的情况下，许遵又做了大理寺的主持，结果监察部的官员弹劾许遵判案不公，这多麻烦啊。

在这样的情况下又交给皇上圣裁，皇上说我不圣裁，这回我交给翰林学士去裁断，翰林学士是皇帝的高级政治顾问，这等于说把这案子交给北宋时期的最高的国家智囊团和决策群体，来进行裁定。

好，这下出现了两个人，这才是我们的主角出现了，一个是王安石，一个是司马光，这两个人就争，争到最后也没有结果，又交给宋神宗裁定，宋神宗就做了一个决定，说“谋杀已伤，按问欲举自首者，从谋杀减二等论”，什么意思？说有自首情节，免予死罪，从死罪往下数降两等罪，什么罪啊？流放，流放两千多里路。

可是御史台、国家监察部认为这案子判得有问题，皇上的主意不对，接着交由论处，还交另外一拨翰林学士接着论。

这拨翰林学士论来论去，最后得的结论说，依然维持王安石的意见。

可是这个意见依然不能够得到双方的共同认可，特别是对面的那一方，怎么办呢？再放在一块儿讨论，什么时候讨论清楚了，什么时候才能得出结论。

（按理说，最高统治者皇帝已经两次发话定罪，小女子阿云的案子就可以早早结案。

然而，反对的声音却一浪高过一浪，反对者寸步不让，不给皇帝留一点面子。

为什么一件简单的刑事案件会引发出如此激烈的争论、就连皇帝都无能为力？而阿云又究竟会得到一个什么样的判决呢？）

就在这个时候，刚才我们说到，说王安石一方或者许遵一方，认为她有自首的情节，而且说了她这所因之罪可以免掉。

但是你知道，司马光也有人家的理由，司马光的理由是什么呢？说你看，你说“所因之罪”，对不对？什么叫“所因之罪”呢？你盗窃、你抢劫、你偷东西、你出去跟人拌嘴，不小心把人给伤了或者杀了，这是说你有没有故意杀人的这种故意的主观动机呢？没有。

所谓所因之罪应该说本来是干别的，一不留神，过失伤人或者杀人了，这个当然可以免掉所因之罪。

但是如果你本来就是意欲杀人呢？你本来就是想要杀人，你把人给伤了，然后免掉你的所因之罪吗？难道说我想谋杀你，我没谋杀成，我把你给伤了，然后反而把我谋杀的主观动机和主观意图给免掉了，只来判你的伤害罪吗？而且天底下也没有一种罪叫做“谋”啊？对不对？你如果说是谋杀致伤，免掉所因之罪，要免掉谋杀的话，这太可笑了，不可能。

只能免什么呢，免“谋”和“杀”。

为什么“杀”呢，因为前边的原因是要“谋”，可是“谋”是个什么东西呢？是个主观的动机，是个意念，还没有形成犯罪，没法免啊。

所以他认为这很滑稽，这站不住脚。

你当人司马光脑子不灵光呢？那也很好使。

司马光举了个例子，说有两个人，甲跟人斗殴，把人打出鼻血了，打了五十大板。

乙想要杀人，把一个人推到井里了，结果这人没死，上来之后连血都没有，打了五十大板。

那这么说的话，一个人本来是闹着玩儿的，或者是打架了，把鼻子打伤了，打了五十大板。

这人本来是要杀人的，结果最后两个人的结果，惩罚的结果完全一样，这能服众吗？所以他认为，你这阿云有犯罪的动机、犯罪的故意、谋杀的故意，该杀，不符合这自首的情节。

哎呀，这怎么办呢？大家就会问说这王安石跟司马光在这儿斗气呢，还是整个人生价值观上有问题啊？其实我告诉大家，这是两种完全不同的审案的原则。

王安石走的是什么原则啊？在王安石来讲，就是说能活一个人就活一个人，能留一条命就留一条命，这是他的审案原则，跟许遵是一样的。

换句话说，他在审案子的时候，里边有个很重要的原则，就是要把情感带到法律里头来，圣人制定的法律里边是有情感的，你不能做一个只知道法律，不懂人情的唯法主义者，只知道法律的。

那人家说为什么要制定法律啊？制定法律一方面是为了规范行为，同时在执行法律的时候，法律无情可人是有情的。

而且大家要注意，为什么宋神宗能给王安石反复投票呢？这里边有很深刻的原因，北宋神宗时期那不是什么好时期，国家是积重难返、积贫积弱，社会也不稳定，整个这国家处在一种什么呢，百年以来陷入到一种发展的低谷阶段，这时候迫切地要求社会稳定，要求大开扬善之门，所以这一时期要审案子，这个基本的原则，就是不能太理想主义，而是应该什么呢？而是应该基于现实主义的考虑，这种现实主义的考虑就是把情、理，把情和法得结合在一起，这是王安石看待这件案子的一个基本的原则。

可司马光就不一样了，司马光的基本原则说什么？说你这阿云，对，你挺能干的这许遵，你说他不是她的亲夫，可是这有什么区别呢？你不就是在玩这法律游戏吗？你钻了法律的空子了。

实际上大家都知道她就要许配给他了，你取得的效果是一样的，妻子要杀丈夫，这也就是地要反天啊，这太恶劣了。

而且如果说你这个韦阿大他本人有什么恶行的话也倒罢了，只是因为娘老子给了一张很丑陋的脸，你就要杀他，如果这个口子要开了的话，天底下的人谁还知道尊卑？谁还知道规矩？所以司马光审这案子，重的不是情，而是什么呢？而是礼，就是礼乐的礼。

礼是什么？秩序。

我得在这法律里头体现出我的秩序，体现出纲常，体现出我的道德，体现出儒家的理念。

所以你说这根本就是两条道上的车，怎么能走到一块儿呢？费这么大劲，没用啊。

可是这争来争去都没用，谁也做不了决定，还得回到皇上这儿，皇上还是那句话，我维持原判。

这案子我都点了很多次头了，每点头，你们都说这头点得不算，这次我再来个总点头，这总点头完了之后就别再争了。

神宗这时候需要一个缓和的断定，皇上断定了，其实这个案子连流刑都没给她判，给她判了个“编管之刑”，什么叫“编管之刑”啊？打上几板子，然后把她发配到她的原籍所在地，让她服劳役。

那大家说那不就结束了吗？哪儿那么容易结束啊？它的结果让我们所有人都目瞪口呆，你知道吗？神宗做出了维持原判的决定之后，这唐介副宰相一下就蹿起来了，当着王安石跟宋神宗的面就说，天下人都知道这案子不能按自首来算，就俩人说瞎话，一个是王安石，这时候王安石已经升了副宰相了。

一个就是宰相曾公亮。

这是完全不对的，是违反原则的。

你猜王安石说了一句什么话？王安石说，凡是认为这个案子不是自首的，就是朋党。

大家一听，说不对吧，怎么会是朋党呢？开始说得好好的，这案子是个法律问题，怎么冒出一句朋党来啊？皇上也吓一跳。

反正这案子是翻不过来了，唐介蹦起来还是不蹦起来，神宗都把票投给了王安石。

唐介气坏了，愤懑而归，你想不到吧，最后这结局你想都想不到，回到家以后，这老头想不通，背上长了一个大毒疮，又过了一阵子，死了。

你看，这结果挺不好的，本来是司马光跟王安石在这儿争呢，最后把唐老头儿给气死了。

老头子是个重臣，在朝廷里边地位是很重要的，但也说明这么重要的人，神宗都能把票投给王安石，你说说，宋神宗当时对王安石是多么地器重，多么地信任。

这就是个法律的案子，其实你说对于宋神宗来讲，判这阿云活还是亡，也就是笔上一动的事，但问题是他看谁参与了这个争论，那是王安石啊，手底下最重要的人，说得不客气点，那改革变法王安石就是他的精神导师。

他天天给人老说唐太宗，人家给他纠正了，应该说尧舜，他得听人家王安石的，王安石其实就是他的精神支柱。

好了，唐介这一死，这事就大了，当时的侍御史，就是相当于国家监察部的司长叫刘述，又团结了几个法官，一起要求皇上改掉圣裁，重新来商议这个事，这是跟王安石对着干。

王安石都说了，谁要是不同意这个，谁就是朋党啊。

王安石命令开封府的推官王克臣弹劾刘述。

（显而易见，双方的争论已经超出了这个案件的本身。

民间小女子阿云绝对不会想到，她居然能掀起这样一场轩然大波，就连皇帝都会深陷其中。

接下来，在弹劾与反弹劾的拉锯战中，双方各有一批官员被贬出京，局面更加复杂。

那么，隐藏在案件背后的到底是一种什么样的斗争？为什么在多年以后司马光还要提起这个案子呢？）

其实大家是有所不知，你现在想想看，这案子多费周折。

你看，这案子先是经过了许遵之手，后来又到了法院，大理寺、审刑院，后来又到了翰林学士，后来又经过了宰相，后来又经过了皇帝，里边牵涉到什么人？有唐介；有王安石；有曾公亮；还有司马光，基本上把当时围绕改革变法赞同还是不赞同的这两拨人全都涉及到了，你想想这还是个法律案件吗？不是，这是围绕阿云这个法律案件，实际上是改革和反对改革的双方在较劲，这是个政治事件了。

所以从根上来讲，像以唐介为首的这一批包括司马光在内，站在判定阿云案件的对面的那拨人，很明显的，实际上在根子上是因为反对改革变法，但是大家都不说，都在这儿说阿云，然后在这儿矫情，说到底是不是自首啊？那个说不是自首，这个说是自首。

最后都把王安石惹火了，你再说就是朋党，装什么孙子呢你？谁不知道你们到底要反对什么？都拿阿云说事。

实际上阿云不是案件的重点，案件的重点是王安石和他的团队，以及他的改革变法的事业。

你看她小小一个女子，那掀起万丈波涛啊，那是什么波涛啊？那不是法律风暴，那是政治风暴。

特别让大家想不到的是，你真的是再想一万年你都想不到，这件事情发生在宋神宗熙宁元年，十七年以后，宋神宗元丰八年，这一年宋神宗去世了，去世以后谁当的宰相啊？司马光。

司马光一当宰相就把这事儿翻出来了，一点儿都不带耽搁的，一上来就把这事翻出来，说这事得重新判，怎么重新判？说这根儿上就得翻，说以后规定，我们熙宁年间这法太松弛了，松弛到什么程度，好多坏人都漏了网了，不行，凡是杀了人的，凡是犯了强奸罪的，不存在自首，自首也不算，根本不存在减免的问题，拿着就办。

把这案子就给翻过来了。

但是现在我们也不知道，从史料里边起码我没有看到这阿云的具体的下落，因为屈指一算的话，应该这个十七年过去了，阿云应该有三十多岁了，三十多岁的话，如果她还活着，会不会再受到这次审判的影响呢？不晓得。

那么会不会司马光一上来就推翻了宋神宗当年的圣裁呢？你注意，那个当时是宋神宗的圣裁，我估计宋哲宗刚刚继位，他也不敢。

但是我们确实还是为这阿云的命运而担心。

其实也用不着担心，因为这时候，他判阿云这案子的时候，十七年后重判的时候，他不是在判阿云，我觉得他是在重新审判王安石。

可是这时候的王安石已经六十五岁，他住在远离首都的南京城，早已经不问世事，也不做宰相了，而这时候新法已经全部都被废除了。

所以从十七年以后，司马光重新开始把这案子拎出来，重新定规矩就能看出来这绝不仅仅只是一个法律问题，由这最后一个举动我们就能看得出来，其实埋藏着非常深厚的和深刻的新法和旧法的斗争的情结。

那我刚才讲了这么多，大家就会觉得说，啊，你看这个宋神宗真的很支持王安石。

但是还有另外一个问题，就是你看这么多的人都借着这个案子来抨击王安石，主要是抨击他的治国理念，他的改革变法，那就奇怪了，这王安石改革变法到底变成什么样了？这么招人恨呢，是不是？难不成说已经变成了祸国殃民的独龘夫民贼不成？这又好像不符合我们平时对王安石的印象。

所以欲知究竟，还得听下一次再接着说，谢谢大家。

唐宋八大家王安石(十)不能承受青苗之青

(虽然朝中很多人都对王安石的变法思路持反对态度，怛熟衷干改革的宋神宗，还是捉拔任命王安石为参知政事，也就是副宰相，并且成立了以王安石为首的改革变法最高领导机构“制置三司条例司”，集政权、军权、财权干一身，开始了政治、经济、军事等领域的全面改革。

满怀信心的王安石雷厉风行，很快就颁布了两条法令一均输法和青苗法。

而说到王安石变法，人们笫一想到的就是这个青苗法，因为青苗法是王安石变法的历程当中最县代表性的一个法令，它不但与国计民生的关系最为密切，而且引发的争论也最为激烈。

那么，什么是青苗法?王安石为什么要推出青苗法?而青苗法又到底引发了哪些方面的争论呢．）

青苗本意是没长成的庄稼。

所以这个政策执行有背景，庄稼刚成长没长熟时，政策有用。

要了解青苗法，得了解青黄不接。

青的还在长，黄的没了，手中没了粮食，官府出面平抑粮价。

最开始有机构叫常平仓，是办事机构，粮食多时，粮价低，如果粮多了，农民就得压粮价，老压，农民受损，常平仓就买进粮食，为了不让粮价掉太低，青黄不接时，常用平仓就比市场价稍低时卖粮。

用这样的方法，保证粮价不至于太低，也为了让农民有饭吃。

可是这个麻烦。

常平仓难持续，没本钱。

常平仓得有本钱，买粮时，得本钱，得国家Ⅲ}政拨款，宋神宗上台时，穷。

常平仓没钱，什么都干不了。

全国范围中，常平仓少，没钱。

多设在各地首府。

农民要买粮，麻烦了。

多远都得到常平仓这儿来，恩惠给百姓的好处少。

三，常平仓是粮食系统，中央是司农寺，管粮食，没钱，钱在三司，在Ⅲ}政部。

好些人管着它。

Ⅲ}政部得管，地方Ⅲ}政紧也得挪用，多头管理，效率低下，简直没法干。

为什么这样麻烦?歉收了，农民就不是没饭了的间题，种子都没有了，得找大地主了。

放点高利贷吧。

这是百分之二三百利息，贷来了，就上了套了，原了本还不了利息，利滚利，最后农民只能卖地了。

这叫中国古代封建自耕农破产了。

流亡的农民或许当了强盗或许死亡了。

这不利于生产力的发展，破坏了社会秩序，要不要改呀?当然得改呀。

(其实，不仅仅是常平仓制度存在很大问题，当时社会的各方面也都出现了很多麻烦，需大力地改革变法而维护社会稳定。

王安石首先从国计民生角度出发，推出了青苗法。

那么，青苗法究竟是一条什么样的法令呢?) 青苗法，本是改进常平仓的意味，要借高利贷，由政府来发放贷款，把天下常平仓的粮食算个总数，1500万贯，折成钱了。

把当时所有常平仓的粮食，折成现金发给你。

来贷款，专款专用，账怎么算?常平司有常平官，怎么算呢?价格怎么算?过去十年时，丰年的粮食价算个平均值，利用这个，让农民来自愿贷款。

然后，返还本金，要么给粮食，要么给钱，都行，形成良性循环。

三是政府每年放两回，上半年，正月前后，放一次，五月前后再放一次。

第四条，给谁贷款，先是农民，有富余可以贷给城市居民。

有一条，怎么保证不让你跑了呢?得有个保人，怎么做保，五户或十户一保，北宋时民户分五等，最高一等都可以当甲头，这是总保人。

他最有钱。

钱消失了，就找甲头。

第五，要贷款，得有能力偿还，五种等级不同¼数额不同，第一等十五贯，第二等十贯，三是六贯，四是三贯，最末的是一贯零五百文。

最后一条是回头还的时候，得交利息，百分之二十。

有点高?但比高利贷要低多了。

要不要?就这价，一年两回，就是百分之四十了。

交钱交粮都行。

王安石特别强调青黄不接时，大户地主出来放高利贷造成土地兼并与流亡的背景，王安石说“以广蓄积，平物价，使农人有以赴时趋事，而兼并不得乘其急”。

给你钱，买种子买粮食，多发展发展生产，不让放高利贷的人乘人之危，他还说“皆以利其民，而公家无所利其人”，很快就打自己嘴巴了。

别忘了利息的事。

有一点，常平仓的功能还在。

一半的拿出来放贷，一半留下来买粮，平抑粮价的功能没变。

本钱的间题解决了，还了本金还有赚。

主管的司农寺，底下是常下司，垂直管理，效率高了，责任明确，政策目的扩展了。

常平仓是即时性救济，这个青苗法是常态救济，制度化了。

青苗法是救济的同时赚点，这一点后来害了它。

(王安石本着良好的愿望，精心设计并推出了惠及百姓的青苗法，希望借此改善农民的生活，保护农民的利益。

然而，让他没有想到的是，在接下来的推广过程中，青苗法遭遇到了权大的阻力。

不但他变法的老对头司马光极力反对，就连苏辙、欧阳修也都强烈质疑，而大多数农民也不买账。

这又是怎么回事?而青苗法还会引发哪些不良的连锁反应呢?) 青苗法执行时反弹相当大，首先在执行前，苏辙提出异议。

苏辙当时造成改革，王安石请进了条例司，王安石间苏辙，青苗法合适不?苏辙觉得玄，青苗法得经过官府，里面有人钻空了，这是一大笔钱，不像常平仓，里面有利在哪；更严重的是能不能还得上?这个前提是高的偿还能力，百分之二十。

实际上，青苗法与常平仓的不同在于农业信贷的区别。

这实际涉及农业信贷的间题，这由政府官员来执行，会出现的间题是好比轰官员去做生意一样，跟专业的商人做生意能遵循一样的原则吗?这个间题尖锐。

司马光也有疑虑。

如果私人还不上时，农民都会发生惨剧，要是政府放贷还不起，能饶得了吗?农民不是更得妻离子散?这种忧虑，宋神宗觉得没那么厉害吧?司马光说，我净看到坏处，坏处到底是什么?熙宁三年正月，下旨，本意是防止土地兼并，有官员强摊青苗，五户十户为一保，得有保人，金融学上说，你肯定愿意放给偿还能力高的人。

同时，那些上等户需要这玩意吗?不需要，他们青黄能接得上，是四五等下等户穷，上等户能偿还，但不需要，需要的可能还不起，朝廷让有能力的保，凭什么呀?理论上这样，地方上变了，把钱都能上等户，你是保人，又是受贷人，重要的是他们不需要。

一个一等户一年十五贯，付六贯利息一年，凭什么呀?得白白交六贯利息，硬贴给你，敢不要?王安石说，这点钱对于他们来说不算什么，收上来，我们可以做好多事，储备可以赈灾，总比捐钱捐粮好吧。

可是他们的钱也是自己挣的，能愿意吗?这是是摊派。

不合经济规律了。

(这样推行青苗法，不但使下等农户还不起贷款，也让上等农户为了担保不得不多付出很多原有的收入，甚至变卖家产去还贷，这样使得穷户复穷、富户也变穷，社会反而更加不稳定。

那么，在推行青苗法的过程中，欧阳修又是怎样质疑和变通执行的呢?而在康震老师的眼里，青苗法究竟又有着怎样的缺陷?) 欧阳修当年老了，青卅l当知卅l，他发现，强摊是因为官府用这个青苗法来考核地方官政绩。

这本是农业贷款的事，现在强派下去，还得按时收上来。

粮食歉收了，交不上也得交，强派，强收，交不上，只能找大地主，图高利贷，成了双重剥削，这不是王安石开始没想到的。

欧阳修还说，上半发一次，到了五月份，第二次又下来了，不敢要了，可是不行，上级得考核了。

欧阳修建议如果第一回没还上了，不要强摊了。

欧阳修自作主张，第年青苗钱不发，王安石惹恼了。

但碍于是老前辈，没怎么样。

间题是间题是存在的。

具体运行中，的确存在间题。

制度上的间题尤其严重。

这是农业信贷，执行的是政府官员。

农业信贷，讲的是愿意，自愿重要，但是青苗法不是自愿，是强制。

因为官员考核，也因为贷款不能是因为几等户而贷多少钱，对象既定，额定既定，放与收都强制，破坏了信贷本身的特有性。

用行政来执行经济行为，这不可能好。

青苗法有三大间题：一是不该强摊，二是不该收利息，三是不该用考核来挂钩。

制度不相吻合的，王安石没有意识到。

一方面国家用行政的手段把原本属于私人的高利贷权利收到手中，低等户压力更重；另一方面，原本高利贷是坏的，有压力，虽然高，但是毕竟针对个别农民，而且不可能放得多，受剥削的不是整体农民，但是，青苗法面向整体农户，所以，高利贷总量与青苗法的总量相比，显然是青苗法更多。

青苗法获得的利益就高过了高利贷。

这成了不可解的结了。

这是封建社会制度底下出现一个需要让它解决却解决不了的当代间题。

高利贷是坏，但是马克思说过，高利贷的制度成为了资本主义发展的前提，往前发展就有了现代的银行业。

当时抑制商业，所以，高利贷在中国成了怪胎，形成信贷与经济制度中的一部分，只能是古代生产的补充部分。

青苗法的中止并不是王安石本人的过错。

他想改革变法，增强国力，没错，但是在那个时代，却不得不以农民的付出为代价。

唐宋八大家王安石（十一）从变法到变脸

（王安石担任参知政事以后，全力推进改革变法运动。

在他的提议下，朝廷还专门成立了一个统筹谋划改革变法的机构——制置三司条例司，一批拥护改革变法、朝气蓬勃的官员进入了这个机构。

然而，就在条例司成立后不久，以反对改革变法著称的翰林学士司马光，借着编写《资治通鉴》的机会，便率先挑起了一次轰动朝野的朝堂辩论，将改革派和反对派的矛盾引向了公开化。

那么，司马光究竟是如何发难的呢？）

变脸，就是川剧中的绝活，短时间内表现喜怒哀乐。

我们想说的是变脸与变法也有关。

本来是变法的，变着变着变法的人与反变法的人，就变脸了。

而且变得快。

变法的人变得越来越僵硬，甚至不近人情，专制。

反变法的人越来越激动。

本是就事论事的，争的是政见，后来成了意气之争，凡是你赞成的我都反对。

有一次有越的辩论，是王安石的门生吕惠卿与司马光间展开的。

吕惠卿是王安石的学生，王安石跟宋神宗说，他是人才。

最大特点是把理论落实到实际中。

要让他进入制置三司条例司，成了领导改革的参谋。

重要事必与他商议。

关系够铁了。

王安石说什么，就是吕惠卿的主张。

与司马光辩论就是与王安石在辩论。

司马光在写《资治通鉴》，这是给皇帝提供历史的参考，写一段念一段给皇帝。

一次写好萧何与曹参的关系，说，不是萧规曹随呀，曹参接手后，完全按萧何的来。

吕后时国泰民安呀。

这是不要变，变没用。

神宗不傻啊，不会吧？萧何的法不变吗？萧规曹随是真理吗？司马光说，上古三代皇帝，主张如果一直延续，都管用。

当年周武王灭商，宣布完全延续。

汉武帝是听了张汤的话，完了吧？国家一天不如一天了。

后来汉宣帝一改，恢复了。

历史经验证明法不能乱变，得老实地萧规曹随。

人治比法治更重要。

可见，国家兴旺发达关键不在于变法，而在于培养人才。

（司马光是北宋时期著名的政治家、历史学家，是历经宋仁宗、宋英宗和宋神宗时期的三朝元老。

尽管他始终坚持反对变法，但宋神宗念其辅佐三代君王劳苦功高，仍对他恩遇有加，委派他编纂著名的编年体史书《资治通鉴》。

然而，此时的改革变法运动，正处在如火如荼的时刻，而作为王安石重要的助手，吕惠卿将会如何应对司马光对改革变法的这种质疑？宋神宗又将如何对待这场著名的朝堂辩论呢？）

司马光说这话时，吕惠卿就在边上。

吕惠卿说，先王法令不会是一成不变的。

有的一年一变，有的几代一变，不变的是从来没有的。

变的是制度，不变的是尊尊亲亲贵贵长长，维护道德，原则、基本理念不变。

变的是具体的制度。

而且萧何自己都变，先是约法三章后是《九章律》。

到了后来，惠帝宣帝时，又废除了一部分《九章律》的内容。

汉武帝是骄奢淫逸，与变不变法无关。

汉元帝是因为用了宦官，杀了忠臣。

这几个皇帝与变法无关，与执政政策有关。

司马光是史臣，不按历史真实面貌来说，总说变不变，就讲不清楚了。

司马光说，有道理，汉的兴衰有自己的原因，我的意思是天不变，道亦不变，总原则不能变。

总的政策不能变。

像房子，旧了桌椅，不能拆了房子呀。

吕惠卿说，什么时候要拆房子了？看来你跟我们的看法差不多，你说拆房子，是什么意思呀？吕惠卿唇枪舌剑，占着理，说说吧，拆谁？我们在修房子，其实我们没什么不同呀？司马光一听急了，我是读书人，我读的是圣人的书，我是就事论事，我没想到讽刺改革变法，没针对谁。

三司条例司来管财务，不伦不类。

不是太麻烦了吗？我对这些有意见。

说来说去，还是有意见。

吕惠卿说，司马光是翰林学士，是皇上的顾问之官，有什么快说出来。

不说出来不称职，如果看不到关键，说得不对，也不称职呀。

（本是说变法的，就快变脸了）。

司马光激动了，我上过奏章，专门讨论这事，皇上您看了吗？至于我说得对不对，您看着办吧。

这是摊牌了，神宗一笑，不就聊聊嘛。

各说各的不要激动。

至于吗？吕惠卿不要得理不饶人；司马光也不要太计较，不要伤了和气。

司马光不干呀，犟。

王圭着急了。

司马光是觉得利小而害大，是就事论事，并使眼色给司马光。

司马光本来还想说，皇上说，还有别的事呢，接着讲。

这事才算过去了。

（如果说在这次辩论之前，改革派与反对派的矛盾还在暗处，双方还没有撕破脸皮，那么吕惠卿与司马光的这次朝堂辩论，就将这种矛盾公开化，双方阵营开始了一种意气之争。

而此时让王安石感到棘手的，不仅仅是这种改革派与反对派的矛盾，更重要的是在改革阵营内部，如何选用一批能力出众、对改革变法能够坚决支持的官员。

然而，让他没有想到的是，改革派阵营内部竟然也发生了分裂。

那么，这些原来的“战友”是如何走向对立面的？王安石将会如何推进改革变法运动呢？）

当时王安石用人情况可以总结为四种人：，待不长，像苏辙，本来与吕惠卿一样，但苏辙脑子是儒家伦理的事，不能言利，像这样天天想挣钱的事，他看不惯，他在这里天天抨击变法，宋神宗用意是好的，想各方面人都有，弄得融洽一点，想要和谐的，结果不能调和，王安石就怒了，这是卧底呀，没多久，苏辙就开了。

，像吕惠卿与李定，李定来自南方，青苗法颁布时，他刚来，这是从南京来的王安石的学生，刚来时，天下人对青苗法大加议论，认为祸国殃民，有人劝他来京不要乱说话，李定见了王安石，就说实话，南方没明确的反对意见。

王安石赶紧引荐他，宋神宗提拔了他，一提就引起轩然大波，三个官员联名上书，应按规定来，把皇上的圣旨返回了，不是下了圣旨就行，中书省认为不行就可以打回。

李定是王安石的人呀，因此，罢免了三人。

具体事时就得翻脸，否则办不成呀。

罢免了三人，舆论出来了，纷纷称赞三人，说成了是熙宁三舍人，敢于抗强权，王安石民意上好像输了。

监察御史陈荐上书说李定有重大问题，做官时没给母亲守孝，这在宋代是大事，人人得而诛之的。

李定的人品就有问题了，神宗派人去查，没查出，当时是回家照顾父亲，仇氏不是父亲的元配，是不是她生的，他不太清楚。

只能说成是为父亲照顾，不能说是为仇氏守孝，没有证据证明是她生的。

但是这事对李定影响太大了。

后来朱寿昌是小妾生的，几十年没与母亲见面，他发誓寻找母亲，终于找到，朝廷激动呀，大家纷纷称赞这孝子，苏轼都为他写序。

李定心里清楚，有人造谣言，原因简单，是因为他说青苗法好。

这不是变脸了，是变形了。

这是第二种人。

，像邓绾，给皇上写信，说变法好，人民欢迎。

取得了好效果，所见欣欣向荣，神宗与王安石高兴，派他进京，派宦官迎接，宋神宗第二天就接见了。

与王安石一见如故。

给了官做，老家人骂他，说他恬不知耻。

他说，“笑骂从汝”，反正我当官了。

这种人混进去，能不挨骂吗？主持变革的内部万分复杂。

，像陈升之，在南方做官时，与王安石关系不错，后来被拉来了，这人不实在，不太赞同王安石，心里不赞同，面子上维持着关系，在大家面前表现出与王安石不是一拨人，后来陈升之离开了改革的中枢，他早想退了，这看得出历史面前人与人态度不同。

王安石图什么？这四种人都让人难受了。

改革要顺利推进，太难了。

一是反对者

二是忠实的参与者

三是用得比较投机的人

第四种是中途退出者

（此时的朝廷里，可以说是乌烟瘴气，大多数朝臣从既得利益的角度出发，反对新法，而在改革阵营的内部，又不断有人背信弃义，走向对立面，王安石的改革变法可以说是举步维艰。

而要实现富国强民的初衷，王安石又必须要咬紧牙关，义无反顾地推进改革变法运动。

那么，王安石将如何应对改革变法中遇到的各种艰难阻力呢？）

面对这种格局，王安石必须痛下重手，此期间，他罢免一批反对者，像王拱辰等三人，吕诲提意见，会不会太过了？宋神宗征求意见，王安石说，我早置之度外。

还有苏辙反对变法，神宗把苏辙的文章拿给王安石看，王安石说，他与他哥一样，写的文章主要特点是打动对方，煽动情绪，说服你，文章却没有具体内容。

他们只能动员别人反对改革，这样的人，只能罢免。

还有李常也被罢免。

一次王安石跟赵汴说，你们这些人怎么不读书呢？赵汴说，远古时候有书读吗？朝中都出现这样的白热化。

像张戬，跑到中书省去吵去。

曾公亮低头走来走去，张戬也被罢免了。

矛盾尖锐到了这个地步。

达到一定时候，就会出现成果了。

有人上书，罗列了王安石的十大罪状。

唐宋八大家王安石（十二）十大罪状三不足

【画外音】：随着王安石改革变法的深入，触动了更多人的根本利益，朝野之中反对王安石的浪潮此起彼伏，然而，对于王安石来说，只要能够推进改革变法运动，实现富国强兵的目标，就算是上刀山下火海，也得咬紧牙关往前冲。

此时的王安石最需要的就是宋神宗的支持，而让他没有想到的是，宋神宗不但力挺王安石从事改革变法运动，甚至给了他超乎所有人想象的权力，那么宋神宗不怕王安石专权吗？北京师范大学文学院教授康震继续精彩解读系列节目《唐宋八大家》之《王安石》第十二集《十大罪状三不足》。

　　【康震】：宋神宗对王安石那是一挺到底，决不放松。

举几个例子，想当初王安石还没做副宰相和宰相的时候，做翰林学士，翰林学士那跟副宰相、宰相的职务还是有本质的区别的，就是皇上的高级政治顾问。

可是这也奇怪了，人家中书省里边这些宰相决定不了的事，人家要问皇上。

神宗就说，哎呀，这事不好定，我还是问问安石吧。

又问一个事，总是回答说这个事先不着急，我得问问安石。

这弄得宰相们就很不高兴，他们就给宋神宗上疏，说什么呢，说中书省里边商量的事有大事有小事，不管是大事还是小事都是非常关键的事情，我记得以前就是再小的事情，皇上要决定的时候那也是非常地慎重，这没错。

可是现在您慎重的方式不太一样，您要问的应该是我们，要跟我们商量。

我们宰相问您说这个国家的大事应该怎么定，您老是要问王安石，王安石只不过是一个翰林学士，您要是老问他们，我一天吃三顿饭我干吗的？那您的意思就是我们都不合格，就是那个不是宰相的王安石他很合格，那我们就辞职算了，我们就不干了。

　　还有一档子事很过分，王安石给神宗说，那时候王安石已经做了宰相，王安石说以往中书省要有什么决策，都要报请圣上。

大家知道在宋代的朝廷里边决策的程序是这样的，有这么几种。

一种是什么呢？就是皇上比方说有一种意见，或者有一个决策，他写好，比方说我们要盖一幢楼，然后他把这个决策会交给中书、给宰相们，这是不是就是圣旨了呢？不是。

宋朝对于君权的界定、限制是非常科学的，拿到中书省之后，拿到门下省之后你商量，商量如果通过了，然后宰相们通过之后以皇帝的名义下发下去，这叫圣旨，如果不同意还可以驳回再议，我们前面也讲过了，这是一种方式。

还有一种是什么呢？还有一种是中书省的宰相们有什么意见的话商量好，然后交给皇上，皇上认为可，在上面画一圈，可，然后再以圣旨的形式再下发。

那么王安石提的建议是什么呢？王安石说我们每天的事情太多了，这中书省不停地要写这个札子，就是后来所说的奏章，不停地要写奏章，要给皇上呈上去，我的意见是我们有一些很紧急的事情就不要再报呈圣上了，我们也不以圣旨的意旨下发，就以中书省的名义、以国务院的名义直接就发出了。

宋神宗听了以后惊了一下，你知道吧，这可是大事，所有的中央文件你下发的时候，名义都应该是圣旨而不应该是中书的意见，这神宗皇帝就有点打鼓。

别的宰相就提出来这意见，说王安石这想法很奇怪，想当初宋太宗的时候，寇准就以中书的名义曾经发过命令，后来被太宗给否决了。

当时太宗朝的时候就有人讨论过这个问题，有的人就认为，说是在中书里边我们可以有自己的、发自己的文，不要事事都以圣旨发出，我们实际上是说这个相权它有自主性，它有一定的独立性，不要所有的事情都是国家元首的名义发出。

当时的皇帝太宗就说了，说是啊，你们中书省可以议决，可以发文，但是也必须报呈皇帝批准之后才能发，这种决策的权力和名义始终应该掌握在皇帝的手中。

大家清楚吧，这里边是有一个君主集权的问题，他不能够让相权过多地侵占了君权，它里边有一个平衡的问题，所以有的宰相就提出来，王安石这么做是要专权，是要夺皇帝的权。

　　大家可能会想，神宗不傻，他就是相信王安石他也没相信到这程度吧？我给大家说，神宗当时给朝廷的官员们说的时候，说大家的说法是正确的，当然是正确的，但是后来还是按照王安石的意见办了，这就意味着给予王安石这个宰相以极大的自主决断之权，这需要相当强大的信任。

你就等于在事实上造成了宰相专权，但是宰相的专权关键是他目的是什么，如果他的目的是为了真正专权营私的话那当然不允许，但王安石肯定不是出于这个原因，王安石肯定是认为有更多的权力掌握在宰相的手中才能临机决断，来处理非常纷繁和复杂的改革的事务，我想他应该是这样的，但这牵扯到体制上的问题。

　　我刚才说了，神宗力挺他不是嘴上力挺，（是）措施、制度。

王安石有个弟弟叫王安国，学习挺好的，读的书挺多，人也不错，就是考不中进士，考了好多回，也许是为了褒奖王安石，也许是为了给王安石解除后顾之忧，也许是一种对王安石政绩的肯定，神宗皇帝赐王安国进士出身，我给你一个，甭考了，费劲。

我说这几点的意思是什么？就是不仅仅在询问政事上严重地倾向于王安石的意见，在一些体制的问题上居然也默认了王安石的做法，对于王安石的家事、家人的政治前途也非常地关注，这就叫力挺。

一领导干部对下属要做到信任就得信任到这种程度。

　【画外音】：宋神宗对王安石不遗余力地力挺，成就了这对以变法著称的君臣的一段千古佳话，然而在反对者的眼中，这也就理所当然的成了王安石结党营私、宰相专权的标志，反对者当然不敢对宋神宗指手画脚，于是，他们开始不断地对王安石“泼脏水”，这其中范仲淹之子范纯仁的说法很具有代表性，那么范纯仁到底说了什么？他的意见对王安石的改革变法将会产生什么影响呢？　　【康震】：范仲淹的儿子范纯仁，你要说这真是跟九斤老太说的，一代不如一代。

范仲淹想当年可是响当当顶天立地的英雄，既是改革的领导者，又到边境作战，那也是杰出的将领，还是大文学家，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

儿子也不错，很有学问，也担任过陕西转运副使，那在北宋的时候是边境，范纯仁在这个任上期满之后回到京城给皇上述职，宋神宗就问他，说你陕西那个地方，他那儿因为是边境，他担任的军职，你那城墙修的怎么样？军队训练的怎么样？粮食储备得怎么样？这不是很正常吗？你猜这小范他怎么回答的？小范说，　　“城郭粗全，甲兵粗修，粮储粗备”——【宋史·范纯仁传】

唐宋八大家王安石（十三）熙宁新法一二三

【画外音】：宋神宗熙宁三年即公元1070年，五十岁的王安石被任命为“同中书门下平章事”，即宰相职位。

在担任副宰相和宰相期间，王安石和他的团队共出台十几项法令，涉及财政、税收、农业、水利、兵制、科举等诸多方面，可以说涵盖了北宋社会的方方面面，这些新政由于都是在熙宁年间推出的，所以史称“熙宁新法”。

“熙宁新法”对改变北宋积贫积弱的局面产生了巨大的影响，在经济方面，以增强国家税收为目的的“青苗法”；以改良农田、兴修水利为目的的“农田水利法”；以打通全国物资的流动与供应为目的的“均输法”等等，深刻改变了北宋王朝的面貌。

在经济新法之中，“免役法”实施较晚，但它引发的争议却最大，影响也最为深远，那么“免役法”到底包含什么内容？它又为什么会引发巨大的争议呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震，继续精彩解读系列节目《唐宋八大家》之《王安石》第十三集《熙宁新法一二三》，敬请关注。

　　【康震】：“免役法”是个什么东西呢？在中国古代封建社会，一个国家的财政收入分了两个部分。

第一个部分是什么呢？就是实际的税收、货币，你做小买卖挣了十块钱，我收你一块，这政府收入了。

还有一项叫什么呢？叫力役，说白了就是出劳力。

要修农田水利了怎么办呢？我们村叫来几个青壮劳力，修一下。

衙门里头有些杂事让你跑跑腿，你来。

这个是通过出工的方式表现的，没报酬，白干，这是不是也应该算成是一种收入呢？因为你这实际上是节省了政府的开支，所以在中国古代作为政府来讲是有两部分收入。

一个是往回拿的，再一个是派出去的活，然后还不付工资，这是属于国家强制性的，就是作为民户你应该承担的。

　　好了，那大家说，那收钱的事儿我们现在不管了，我们知道那税收我们都明白，我们现在也扣个人所得税，就这出劳力的这事儿，它是怎么摊派的呢？这里边有讲究，不是谁都能去的。

在北宋把这个民户分为九等，就是一般老百姓分为九等，上四等的才有这能力、才有这基础去从事这些工作。

比如你一个流浪汉，你不可能让他承担这些工作。

上四等的上等户要出劳力。

下五等的，特别穷的，单身汉的，这个户里头没有男人只有女人的，还有比方说鳏寡孤独的，这些他自己的生活都料理不了，都照顾不好，都过不好，你再让他出工，那还让不让他活了？哪些人是免的呢？豪绅、豪强、官员、道士、和尚，刚才说那女户，单户单丁户，就家里一个单绷儿的，还有的是什么呢？还有比如说考中进士。

你注意到了没有，就是这些人是免这劳役的，不用干活，这不用干。

有些特别有钱的豪强，他只要在政府衙门里头挂个名，说我是个什么官，他也免了。

　　你注意，我刚才前面说要服劳役，这东西是严格那么规定的，但在实际操作当中，你发现有很多人是可以免的，还有很多人是通过特权也可以不干活的。

说白了，真正最辛苦的、跑断腿儿的是哪些人呢？就那中下层的、没关系的、也没多少钱的，你就跑吧。

举个简单例子吧，你给人看货，你注意它可是这样，没报酬，你给人看这货物，看仓库，东西丢了你赔。

你给人运这货物，丢了，你赔。

你给人家去催交租税去了，你说我，做户长的、做里长的，你该交税了，这月你们交二百块钱，那个说我就不交，你把我怎么着吧？那我先给你垫上。

有那豪强，去了以后说您交税，我揍你，交税。

这斗不过，这个说那算了，我先给你垫上。

这一点都不是我瞎编的，就是因为干了这个倒霉差事，很多的上等户就破了产了，就倾家荡产了。

　　还有一种是什么呢？大家都看到了这玩意儿不是个好差事，那怎么办，就想很多鬼主意来躲这差事，怎么躲呢，比如说尽量家里头少种田、少放羊、少养牛，把自己弄得穷穷的，这样你那个等级户越低，你就不会干这倒霉差事。

比方说，人家只是让你去看个门，这没事，你千万别干那个催人家交租子的、给人管仓库的，那就完蛋了。

少养牛、少养羊、少种地，消极的办法。

　　可是你要知道这样一来有个很大的问题就是说，你让他承担了很多他本来不该干的活，他就顾不了农活了，你注意这是核心问题，就这种差役法，它最大的问题是什么呢，它把农民从土地上给剥夺出来之后，浪费了他的时间，剥夺了他的精力。

你想他为了躲这活，他少养羊、少养牛，他没有劳动的积极性，那国家的收入就会少，你知道在古代社会农业的税收、农业的收入是最主要的收入，你让他干点零活倒是把工资省了，可是他给你少交税，这可是大的缺憾，这了不得的事。

　　怎么办呢？得改，怎么改？王安石就定这“免役法”，这个劳役怎么免？就拿钱来免。

他想的什么办法呢？他说你也别上面这四等户了，首先凡是运货的活、管仓库的这种活，就是人家谁都不爱干的这个，你们都别干了，我们聘专人来干，但是每个月得给人三千文钱，得给人钱的、给工资的，这是第一条，这一下把很多人解脱了。

再一个，那抓贼的、催人交租子的这些活还真得有人干，这活谁来干呢？这活由三等以上的户来做，三等以上的户做这活儿的时候，它有个前提就是给他也付工钱，而且免他一年的免役钱。

你们每年轮一回干这种活，就是去催催租子、去跑跑腿的，每年轮一回，凡是轮不到你的时候，你得交钱，夏秋两季你得交钱，这个钱就是顶了你的工了。

这钱用来干吗呢？给人家付工钱，你得给国家交这些钱，你不出工，那好，你就交钱。

凡是正在干的那拨人，免你一年的钱。

你看，说白了就是拿钱买了那工，对不对？还没完呢，王安石干事那是不会亏本的，这钱按照工交了以后，还得多收你20%的钱，这叫什么钱呢？叫免役宽剩钱。

说白了就是说预防着到了灾年灾荒的时候，政府有这多余的钱来赈贫，来付工资的。

实际上就是要跟你多收钱，政府把这钱就装到自己腰包里，这叫收入。

刚才还说了，和尚、道士、女户、单丁户、官员、豪强，这不是不用服劳役吗？这回你们也得交钱，全都得交钱。

你们照顾一下，交一半，这个标准是什么呢，是按照田、土地的、你所拥有的土地的数字来交的钱，本来你应该交三百块钱，交一百五吧。

这样一来，基本上等于说是全民都交钱，除了极贫的下五等户，就是九等里边那最下面那五等，那你让他交只能把自己交出去，那交不了钱。

你想，你仔细想一想，这买卖划算，你付工资才能付多少，还多收20%，这是一大笔收入。

唐宋八大家王安石（十四）一张画击倒王相公

【导语】：反对派出招凶猛，变法派危机重重，宰相王安石不得不离开朝廷，原本坚如磐石的变法立场，为什么皇帝会产生动摇？原本牢不可破的君臣关系为什么竟会出现裂缝？请您继续收看系列节目《唐宋八大家》之《王安石》第十四集《一张画击倒王相公》。

　　【画外音】：作为改革变法的领袖，王安石自然而然地成为了反对派首选的攻击目标，虽然皇帝宋神宗对于王安石无比信任无比支持，虽然他们二人被称为古代君臣关系的典范，但是皇帝还是没有经受住反对派一波又一波的轮番进攻。

就在改革变法的关键时刻，一幅图画竟动摇了宋神宗的立场，也最终动摇了王安石的相位，让变法走向了低谷。

这究竟是一幅什么样的图画？宋神宗的变法立场为什么会产生动摇？而王安石还会受到哪些攻击呢？

　　【康震】：宋神宗熙宁六年七月到熙宁七年的四月，在当时北宋大部分地区暴发了长达十个月的旱灾，就是在咱们当代社会，发生大规模的很严重的旱情也是很危险的，更何况那是在九百多年前的古代，所以旱灾一暴发之后，立刻逃难的人群很多，老百姓的生活立刻就陷入了困苦当中。

当时神宗旁边有一位翰林学士叫韩维，这人本来其实跟王安石的关系不错，但是后来也慢慢转向了反对变法，他就给宋神宗说，说现在情况非常危险。

神宗说对对对，我天天睡不着觉啊，这样下去怎么得了啊，国家要完蛋的，十个月的旱灾造成多大的损失，这老百姓到处都是卖儿卖女、妻离子散，这样下去怎么得了，您说吧，怎么办吧？韩维说我劝您下一道诏书，求言诏，什么叫求言诏？就是广泛地征求大家的意见，实际上是罪己诏，您得检讨检讨您的作为。

皇上说让我想一想，神宗说让我想一想。

其实韩维的目的不在这儿，韩维真正的目的是想让他废掉新法，但他不能直接这么说。

过了一阵子，韩维又跟神宗说，最近我听说这青苗法执行得非常糟糕，老百姓遭这么大的旱灾，哪还能交出这些利息钱啊？交不出来，可是官府逼得很紧，有的人卖房子；有的人卖老婆；有的人卖孩子，有的实在没得卖了，他总不能把自己卖了吧？就逃荒，跑了。

这样下去不得了，您必须得下一个求言诏了。

神宗一听，赶紧，就由你来起草。

但是你要知道这个求言诏或者说罪己诏，它最危险的地方在哪儿呢？你说现在宋神宗在干什么，乀支持王安石改革变法，现在发生了旱灾，他就开始罪己、他开始求言，他求言的目的是什么呢？是要改正错误，说白了就是改正他现在做的，动摇他现在要做的，这是非常危险的。

　　司马光当时已经到洛阳，不关政事，看到了这个求言诏非常高兴，马上给皇上上了一道奏章，提了六点意见，结合起来看就是一条意见，认为什么呢，认为从宋神宗熙宁元年到现在六年了，改革变法是失败的，正因为改革变法的种种措施不合民意也不合天意，所以发生这样巨大的旱灾。

我建议，你光下这诏书没用，一纸空文，你得采取具体行动把新法全废，这就露出他的本来的目的。

　　司马光的这个奏章一上去，神宗更郁闷了，你注意，神宗现在处在一种非常摇摆的状态，人说什么话他不怕，怕的是什么呢？怕的是天说话，为什么呢？他是天之子，皇上再厉害也是黄瓦，你到天坛去那瓦是什么颜色的？是蓝瓦，那是天，是你的父亲，是你的祖宗，其他人的话你能不听，祖宗的话、天的意志他敢不听吗？他怕了，找到王安石，跟王安石说要不然咱把不怎么合适的先放放？王安石一听就知道这不成了，这要逃跑、要动摇。

王安石说坚决不行，皇上我告诉你一个真理，发生水灾、发生旱灾这都是自然现象，一年当中、十年当中还不发几次水灾、还不发生几次旱灾啊？天道的运行是无常的，也是不会停止的。

人道的演变也是无常的，也是有变化的，我们只要努力地尽人事，努力地迎合天意，就不会有问题。

你不能说打个雷、下个雨、闪个电的，你就慌作一团，这怎么行啊？老天爷，不应该怕他，我们不能畏天而要乐天，经常说乐天知命嘛，什么叫乐天呢，王安石说我告诉你，刮风、下雨、打雷、闪电、发洪水、遭了旱灾，老天爷考虑到老百姓的感受了吗？没有，它照常该干吗干吗。

我们搞改革变法不能听风就是雨，一看到有点风吹草动就立刻改变主意，我们应该跟上天的做法是一样的，坚持自己的原则，只要是对的就坚持下去。

我们前面曾经讲过这就是王安石的个性。

　　神宗非常忧虑，神宗说，你说的是对的，你也说要尽人事，可现在就觉得人的方面出了问题嘛，我就觉得现在是人事出了问题，我们用人有问题，我们的执行有问题，现在这新法，我觉得对老百姓可能伤害太大了，我听说民怨沸腾。

神宗一直非常坚定的人，说出这话来，这让王安石就很难接受，结果旁边有个官员是个谏官，谏官就是收集民意的，谏官就说皇上说得对，我听到不少意见。

王安石说闭嘴，你是专门干这个的，意见当然都堆在你的办公室，一个天天只看见错误的人他就看不到正确。

怎么没人跟我说？我就没听说过。

虽然是有点强词夺理，但他道出了一个很重要的真理，就是你要做一件事情，你认定它是对的，你就不能老想它的负面影响，什么事情总有个三七开，有个二八开的，但是这件事情就让王安石看到了这次这天灾让神宗是真的有动摇了。

　【画外音】：无比信任王安石的皇帝宋神宗，在天灾面前、在反对派的质疑下，开始变得犹豫不定。

而此时出现的一幅图画，立刻促使宋神宗全面转向，做出了废除新法的决定，使得改革派悲痛万分、无所适从。

这究竟是一幅什么样的图画呢？

　　【康震】：就在这样的一个关键时刻，有一个人画了一张图，献给了神宗，这个人是谁啊？是当时京城安上门的监门官，叫郑侠。

小官儿，说白了就是看门的。

当然人家那看门是官儿，不像咱们现在门房的，那两码事。

郑侠给皇上上了一道奏章，并且自己画了一张图——《流民图》，用我们现在的话说就是灾难图、难民图。

他说现在发生这个大型的旱灾，这么严重的旱灾，出了很多难民，老百姓早就活不下去了，很多人都是吃树根吃草来过生活，就在这种情况下，朝廷还在要他们追缴赋税，这太没人性了。

皇上你是天天待在宫里头，外面的事情您都不知道，我给您说个实话，现在的执政大臣和那些谏官们他们都丧失人性，他们天天给你看的是战略图，给你看的是山川图，给你看的是规划图，你老觉得是天下阳光一大片，祖国的事业蒸蒸日上，就没有人给你上一道流民图、难民图让您看一看。

我跟您说实话，我是一个看门的，是一个门官，我这画的图都是天天我看到的情形，我才能看到多少？我是京城的、皇城的宫门的看门官，我画在这图上的都是百不及一，一百里头我画不了一个，您看了我这个图，您就知道现在老百姓的生活水深火热，真是生灵涂炭啊。

唐宋八大家王安石（十五）东山再起也枉然

　【画外音】：改革变法的不断推进，必定要触动既得利益阶层的巨大利益，在变法与反变法的斗争中，王安石逐渐走向被动，并不得不到外地做官。

但在离开相位之前，他在皇帝的支持下，对随后的人事变更做出了精心的安排，希望借此保证改革变法的继续进行，被他一手提拔起来的忠实的支持者吕惠卿，也被安排到了副宰相的位子上。

可没过多久，吕惠卿就开始对自己的阵营下手，不但对王安石的弟弟和儿子兴师问罪，对王安石也不再客气，这使得再次回到朝廷的王安石，最终不得不第二次离开相位。

那么，吕惠卿为什么要自乱阵脚？皇帝又是怎样看待他的？而王安石的变法又将走向何方呢？

　　【康震】：实际上王安石走了以后，主要的主持者就是吕惠卿，他虽然是参知政事，但是他是主心骨。

那按大家的理解就是说，那王安石走了，事儿也都安排好了，应该放心了吧，回家放两天假，轻松轻松。

哪儿有那么简单啊？要那么简单咱还讲这么多集干吗。

吕惠卿这个人确实有才干，但这个人有个毛病，嫉贤妒能，他不会搞团结，王安石本来在搞团结方面就比较差，吕惠卿比他还差。

吕惠卿在王安石身边工作，得到王安石一手的提拔，原来在王安石身边有左膀右臂，一个叫吕惠卿，一个叫曾布。

曾布是谁啊？曾巩的弟弟。

俩人都挺能干的，可是这曾布和吕惠卿两个人弄不到一块儿，有矛盾。

好，现在王安石走了，这吕惠卿做了副宰相，就想把这曾布给他踹出去，知道吧？他想了个什么办法呢？按说这个办法也不是想出来的，是客观存在的。

曾布是三司的首长，就是财政部部长。

吕惠卿给皇上说得查一下这家伙的账，我发现他这收支有问题，结果一查还真有问题，什么问题啊，就是这财政部它不就是一进一出吗？这曾布他算这账的时候，他把宋英宗治平四年，就那年宋英宗死，宋神宗继位，那时候改革变法还没开始，那一年国家的收入里头多算了九十多万贯，那九十多万贯是什么钱啊？是皇上的内府库的钱，也就是说那属于皇上的小金库里边的钱，你不能算到财政部里头，他把那部分钱怎么样呢？也算到那一年的总收入里头。

这下完了，为什么呢，这九十多万贯一加进去，熙宁年间的变法的收入跟那比起来就差得远了，这就形成了一个对比，就是说，没变法的时候国家收入挺高，一变法国家收入下降了，这就是在数据上，你想他是财政部，他在数据上就给人们提供一个证据，说改革变法是糟糕的。

这曾布开始是拥护改革变法的，后来压力太大，得罪人太多了，这小子弄这么一手，可把神宗气坏了，马上把一批人都法办了。

应该说办这个事儿本身这是对的，但是吕惠卿要办曾布肯定也是处心积虑，问题是他没有大局观念，比如说他多加了点钱，你要是维护改革变法的大局的话，你不用办他呀，你跟他说说别这么干，你这太危险了。

可是他把它公布出来。

你想，曾布被驱逐出去之后，这从外观上来看就很难看，因为你内部出现问题。

　　这时候，他们内部乱的时候，人家外头又给他敲了一榔头，大家还记得那画画的吗？叫郑侠，前面不是画了一幅《流民图》吗？这哥们儿真能画，今儿又画一幅，说什么呢？说王安石走了，吕惠卿也不是东西，那是个奸臣。

我请皇上把他罢免了，让别人做宰相。

我画了一幅《正直君子邪曲小人事迹图》，也就是说“好人坏人图”，什么叫“好人坏人图”呢？那就是说，用唐代的奸相李林甫，忠臣魏征和姚崇、宋璟来比喻，那就是，吕惠卿你就是李林甫，就把这图画好了，又交上去了。

吕惠卿都气疯了，跟皇上请求说，把这小子的进士出身给他撤消了，撤销他一切的官职，给他贬得远远的。

可是你要知道郑侠不光画了图，还上了一封奏折，这折子引起了神宗的注意，折子里头说了很多话，神宗说，其实你要说郑侠对这什么青苗法、保甲法有意见，老百姓都知道，这些事都是明事，他议论议论骂一骂我也不在乎，关键是他在奏折里头特别强调，说，我听说朝廷里边有人披甲上殿议论国事，就是有的人穿着铠甲到宫殿上讨论政事，这是不合规矩的。

他跟皇上说，如果我说的符合事实的话，你要法办一些人。

如果我说的不符合事实，他又是那句老话，你给押到宣德门外把我宰了，还是上次那句话。

　　皇上就很疑问，就问，跟吕惠卿说，不对，披甲上殿议论国事这种事，一般外人是不可能知道的，这只有极少数的高层官员才知道，这郑侠是一个看门的官员，他怎么能知道这些事呢？这太奇怪了。

皇上最怕的就是大臣之间互相串通。

吕惠卿说皇上你注意到没有？每次这个郑侠上疏说的事儿，好多都是这冯京上奏的事，俩人说的事都一样，肯定是这个冯京把这事告诉了郑侠，而且我还跟您说皇上，王安国就是王安石的弟弟，跟这郑侠，据我了解过从甚密。

你说这个他为什么一方面把这冯京掰出来，冯京肯定是有问题，他怎么把王安国给掰出来了？王安国虽然是王安石的弟弟，但极为厌恶变法，反对变法，他一看吕惠卿天天跟王安石走得这么近，打心眼里鄙夷他。

吕惠卿有一次到王安石家里去讨论变法的事儿，王安国喜欢吹笛子，吱哩哇啦吹得挺好，王安石就说，你别老吹这种流行音乐，靡靡之音，你得吹点主旋律的东西。

王安国说，大哥，我也劝您要远离小人，咱俩得一致，我不吹那些小曲儿，你也别接触那些小人。

吕惠卿听着脸上白一阵、黑一阵，所以对王安国怀恨在心，带了这么一句。

好，有一天上完朝之后，冯京刚说完事要走，神宗就把他叫住说，你说朝中的大臣，有什么话不能说呢，你为什么给外人说呢？听说你给郑侠透露了不少我们内部的情况。

冯京吓了一跳，说我跟这人根本不认识，这谁给您说的？神宗就瞪了他一眼，没吱声，走了。

让手底下人去办，就去查。

　　这个郑侠其实跟朝中的很多大臣都有着非常深的瓜葛，还有王安国。

你听出来没有，这郑侠就是个枪手，后头一堆人。

后来皇上就问到王安国，说你到底认不认识郑侠，他说我不认识。

就把郑侠带来当面对质，郑侠说你平时不是说你刚直不阿吗？什么都不怕吗？怎么这会儿成了软蛋了？有什么了不起啊？王安国没办法就承认了。

这神宗太震怒了，这些官员通通的、刚才说到，全都贬谪，王安国也不例外。

专门为这事派了一个使者到江宁去告诉王安石，王安石听了以后非常震惊，当着使者的面掉了眼泪，这个事对他影响很大，这是敲山震虎啊。

　【画外音】：堡垒最容易从内部攻破。

在反对派步步紧逼的情况下，吕惠卿不但没有奋起抗争，反而为了巩固自己的地位向盟友开刀，使得变法派的内部出现了混乱，同时他也开始把矛头转向了恩师王安石。

而这个时候，皇帝宋神宗又把王安石召回了朝廷，那么，吕惠卿将会做出什么样的反应呢？

唐宋八大家王安石（十六）冷面宰相的独特个性

【画外音】：身为北宋杰出的政治家和文学家，王安石留给后人巨大的想像空间。

在我们心目当中，王安石是一个很坚决，很有意志力的人，可是谁又能想到，这样一个果敢坚决的大人物，在生活中竟然是一个非常天真的人。

为此，他没少挨朋友们的“整蛊”；有的时候，普通百姓甚至也能呵斥他两句。

这样对比反差的个性特点和人生经历，到底是怎样形成的？一个有血有肉的王安石，究竟是一个什么样子呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震，继续精彩解读系列节目《唐宋八大家》之《王安石》第十六集《冷面宰相的独特个性》，敬请关注。

　　【康震】：总的来讲，我们的印象当中王安石是一个不苟言笑的人，一本正经，可能还没什么生活情趣，跟这人在一块儿估计他夫人闷都闷死了。

是不是这样呢？其实未必尽然。

王安石虽然在我们印象当中是一个思虑深刻、考虑问题很周全，你想能推动这么大规模的全国性的变法的人，那脑子里头都跟计算机一样，全都是程序，这种人他能天真吗？能率真吗？能。

这王安石有时候是一个非常天真的人，甚至达到了犯傻的程度，就是老成为朋友们的笑柄，别人取笑他，他还听不出来，得过好一阵子才反应过来，这么一个人。

　　给大家举一个例子，王安石变法重在敛财，我们都知道他要给国家挣钱，天天要跟人收利息，天天想怎么才能生财，有一家伙给他出一馊主意，说您不是想提高粮食产量吗？我发现一块大良田，您要把这良田攥在手里，保证粮食产量上升。

王安石说在哪儿呢？说水泊梁山呐，梁山泊是八百里的湖面，把水抽干了，那就是良田。

王安石一听，好啊，这主意太好了。

过了一会儿他反应过来了，慢慢说水抽干了是可以，抽出来的水放在哪儿呢？他有一个朋友叫刘贡父，这刘贡父也不大赞成他的变法，刘贡父当时正在旁边坐着，不冷不热地说了一句，简单，在水泊梁山旁边再挖一水泊梁山，梁山泊旁边再挖一梁山泊，把水盛起来。

王安石讪讪地笑了笑，开玩笑的，别当真，我这就是脑子一时短路了，这才对这个建议还比较感兴趣。

他比较天真有时候，你知道吗，别人取笑他，他半天反应不过来。

刚才这故事就好比有个笑话说，人说把喜马拉雅山中间挖一隧道，把印度洋的暖湿的气流引到西藏，那可以造成多少良田，可你就没想过，那暖湿气流进来了，青藏高原那么多雪山、那么多冰川都融化了，良田倒是有了，都泡成洞庭湖了，都泡成羊肉泡了，那玩意儿能种良田吗？他不动脑子。

这说明什么呢，说明他有天真的一面，相当天真的一面。

　　王安石后来被罢了宰相，罢了宰相之后就回到了江宁，等于是隐退起来了。

他是一个非常喜欢开玩笑的人，在村子里有时候瞎转，头上戴一块头巾，拄一根手杖在村子里头转，有一次就在紫金山、南京的紫金山旁边转，转到一个村子，一进去看见有一群读书人模样的人坐在那儿高谈阔论，谈论诗文，谈论经史子集，讨论得非常热烈。

王安石我们知道，他是个读书人，很喜欢，可是他跟这些人不认识，自己现在这模样看上去也不大像个读书人，他就悄悄地坐在旁边，把耳朵支棱起来在那儿听。

这帮人谈得正火热呢，突然来一个糟老头子坐旁边，你知道吧，一看这模样，头上扎块头巾，王安石这个人又不怎么讲卫生，身上看着邋里邋遢的，拄个拐棍，悄默声儿坐在那儿，挺窝囊的，心里说这什么人啊，我们在这儿聊得挺高兴，你在这儿装知识分子呢，也在这听，你听得懂我们说什么吗？说了半天这人还不走，其中有一个人就不高兴了，就问他说，哎，你谁啊你？听什么呢？读过书吗你？什么人呢。

王安石就、资料上记载王安石是“唯唯”，就是什么呢？就是很含糊答应说读过，读过一点，略识一点文字。

这一说，你要不说，你要说我不懂，这些人说不懂就在这儿坐着好好听。

他说读过一点，这帮人来劲了，读过一点儿？你读过多少？会写字吗？知道你叫什么吗？会写自己名字吗？这个人接着就逼着问，说，你叫什么名字？那意思是如果你一说出名字来，那位说没听过，你走吧。

你只要敢说出这话来，敢回答，他就想嘲笑你。

王安石本来是来求清静的，就是走过，看一群人在这儿说话，想听点话，是不是？这人非得问，王安石没办法，站起来拱拱手说对不起、对不起，某姓王，叫安石。

这帮人一听都傻了，哦，你王安石啊，那我们还是走吧。

　　这都是很小的事儿，你知道吗，咱们要讲王安石变法，是断不会讲到这些事的，但是你要了解王安石这个人，你就必须要了解这些看上去很琐碎的事儿。

他不张扬，他要是不做官的时候，他就可以做一个非常平易的人，他是很天真的人，刚才说了，都有点犯傻，这是他性格当中的另外一个本质的方面。

　　【画外音】：王安石一生至诚至真，不会伪饰，更不会玩弄权术计谋，是一个地道的本色派。

正因为如此，他在生活上就不注意细节，有时候就显得邋里邋遢，不修边幅，为此，他经常因为个人的卫生问题而被朋友们取笑，甚至还曾经让宋神宗嘲笑过。

那么，备受嘲笑的王安石，对此又会是一种什么态度呢？

　　【康震】；那会儿王安石还没做宰相，在哪儿啊，在群牧司做判官。

我们前面说过群牧司这个地方，群牧司就是管全国马匹的，这古代的马就跟我们现在的设备、管设备、管车辆一样，是个实权单位。

他在群牧司的时候，跟吴充还有韩维这几个人关系特别好，这些人知道他这个人比较邋遢，一个月两个月都不洗澡，就商量好了，说每隔一两个月就带他去洗一回澡，洗完了澡轮流地给他买件新衣裳，挂在外头的架子上，这叫每月“拆洗王安石”，就跟拆洗被子似的，那书上记载的是“拆洗王介甫”，他字是介甫，我们就说“拆洗王安石”。

王安石是个直人，就是他这脑子他总是在自己关注的事情上，对他不关注的事他根本就不注意，洗就洗呗，每次去洗完了出来，看架子上有新衣服，穿上就走了，也从来不问这是谁给他的。

这么一个人，不修边幅，不大注意自己的形象。

　　有一回他跟王珪上朝，那会儿他已经做了宰相了，王珪也是宰相，两个人一块儿上朝，正在说事的时候，突然有个虱子在他的胡子这儿爬来爬去，神宗看见了，止不住想笑，可是他是皇上，不能放声大笑，就憋着笑。

王珪也看见了，也不好意思说。

可是王安石看见神宗在笑，不知道怎么回事，笑什么呢？变法有这么好笑吗？我辛辛苦苦搞变法，你笑什么？下了朝以后，他就问王珪说，皇上笑什么呀？王珪说，你胡子上有个虱子。

王安石说怎么不早说呢？你看这多失体面，我就是不太讲那什么，也不能这样，赶紧把它拿掉。

（王珪）说别别别，王珪说千万别拿，这个虱子它不寻常啊，我要把这个虱子很好地歌颂一下。

王安石说歌颂什么呀？这虱子有个说法，有八个字，怎么八个字啊？叫

唐宋八大家王安石（十七）说不尽的王昭君

　【画外音】：身为“唐宋八大家”之一，王安石堪称诗文大师，他的诗作立意新颖，充满着情感和丰富的想像，对当时和后世都有影响，被称为“王荆公体”。

在王安石众多的诗歌作品中，以“昭君出塞”为主题的《明妃曲》最引人关注，引起的争议也最大。

宋仁宗嘉佑四年即1059年，在京城担任三司度支判官的王安石，写下了两首名字同为《明妃曲》的诗作。

然而让王安石始料未及的是，这短短的两首诗作，竟然引得当时和后世的人们巨大的争论，有的人高声唱和，赞不绝口；有的人则全面否定，大加鞭挞。

为什么围绕这两首诗的评价，会有如此的天壤之别？历史上的昭君出塞，到底给我们留下了怎样的思考呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震，继续精彩解读系列节目《唐宋八大家》之《王安石》第十七集《说不尽的王昭君》，敬请关注。

　　【康震】：大家可能就会觉得奇怪了，这好好的，王安石写王昭君干什么呢？虽然都姓王，姓王的多了，为什么写王昭君呢？他这两首诗的名字实际上是一个题目，叫《明妃曲》。

明妃，王昭君本名叫王嫱，为什么叫明妃呢？因为到了西晋的时候，她犯了司马昭的名讳，司马昭有个昭字，王昭君有个昭字，所以就给她叫做明妃了，他为什么要写这个王昭君，甚至写王昭君这个题材是历代文人都写，那能够引起王安石的兴趣的，肯定是不大寻常，所以我们首先得弄明白这王昭君到底身上发生了什么故事，她才能够让王安石这个改革家、这个素有大志的年轻人写她。

　　汉元帝的时候，汉元帝是西汉的第八个皇帝，汉元帝的时候这王昭君就被选入宫中做了宫女，实际上就是皇上众多的小老婆中间的一个，她在宫里边待了好多年，一直没有能够得到皇帝的宠幸，比较郁闷。

正好这个时候当时匈奴的单于叫呼韩邪单于来拜谒汉朝的皇帝，就提出想要和亲，就是说我要娶一个你们宫里头的宫女，或者是娶你们的公主做我老婆，以示双方和亲、团结、和平。

行啊，汉元帝就通知下面的人给他找上五个宫女，可以让他挑，就这五个里头。

呼韩邪单于辞行的时候，汉元帝专门给他举行了大型的宴会，在这个宴会上，就把这五个宫女就亮出来了，看看，其中就有王昭君。

王昭君多年在宫中得不到皇上的宠幸，内心非常地郁闷，这次一听说有这个事，就跟领导提出来，我去。

在这儿待着也真是没劲，出去闯一条路，也许还有一条活路。

宴会上这五个人一亮相，特别是王昭君，天姿国色，一干人等都看傻了，特别是汉元帝，非常地后悔。

早干吗去了？哎哟喂。

可是又不能毁约，你都说好了，你要说上来的人里头，光有名单不见人还好，一出来，都亮相了，呼韩邪单于虽然说审美水平低点，那谁长得漂亮他还认得出来啊。

（汉元帝）非常后悔，只能就将错就错了，就送给那个单于了。

送给单于之后，这王昭君就跟着呼韩邪单于到了匈奴，呼韩邪单于对她还是非常器重的，封她为宁胡阏氏，阏氏就相当于匈奴的皇后，为什么叫宁胡呢？就是说我娶了一个汉家的女子做我的皇后，从此就能保证我匈奴族和平安宁，实际上就是因为这是和亲的结果，就不再打仗了，所以叫宁胡阏氏。

给这个单于还生了孩子，后来她嫁的这个单于去世了以后，按照人家匈奴族的习俗，还得再嫁单于的儿子，当然这个不是王昭君生的，是他的前阏氏生的，就是后来的新的单于。

这王昭君好歹也是汉民族培养起来的女儿，肯定对这种习俗很难接受，她还给当时的皇帝汉成帝（那时候汉元帝已经去世了）写封信请求回国，汉成帝写封信勉励她，说你就留在那儿吧，你留在那儿对我们两个国家都有好处，维系和平。

后来又嫁了后边的这位单于。

听见了，这就是王昭君的真实的历史故事，注意，是真实的历史故事。

　　王昭君的贡献是非常大的，首先王昭君是主动要求，不管她是什么动机，她不是被别人打得强迫得拉出去的，她主动要求出去的，主动要求出去和亲。

第二，她这个和亲经历了前后两代单于，确保了汉朝和匈奴之间将近有半个世纪没有发生战争，这是非常宝贵的和平建设的时间，从这个角度来讲，王昭君的贡献甚至比那些金戈铁马的将军打了多少胜仗贡献都要大得多。

后人对王昭君的评价很高，主要也是基于这个方面。

　　但是就是说对王昭君这样一个这么美丽的、有传奇色彩的这么一个女子，就这么点历史真实的故事，显得太不够了，不行，所以西汉的时候有一部古代的笔记小说叫《西京杂记》记述的主要是发生在西汉长安的故事，在这本书里边就对王昭君的故事做了进一步的补充，写得更加细致，说什么呢？说这王昭君进了宫以后，这后宫的妃子太多了，皇上哪儿挑得过来啊，就让当时宫里边的画师画她们的像，就跟我们现在办身份证，啪，给你照张照片一样，那时候没有照相机，就给你画一张。

这就麻烦了，你说拍照片技术不好、机器不好，顶多拍得不太清楚，但是模样不会走样，可是要画的话，这主观性就强了。

宫女都知道这里边的玄机，这都是“潜规则”，给画师得送钱，你把我画得漂亮点，皇上就把我看中了，多的有送十多万的，最少的也得有五、六万块钱。

王昭君不贿赂画师。

那可想而知，你不贿赂画师，画师给你脸上点个痦子，多点俩，那皇上还能看你啊？这么着，她就没被选中。

刚才说了，那匈奴来和亲想要娶这个汉族的女子，不是选出这五个人吗？我在这儿是想，那个汉元帝选这五个肯定不是最漂亮的，最漂亮的他留在宫里头。

王昭君她没有送这个贿赂，画得肯定就难看点。

结果没想到，一出来，这是最漂亮的。

肠子都悔青了，以后坚决不能相信照片和画的像。

可是没办法了，已经这样了，怎么办呢？人已经走了，王昭君已经嫁出去了，可是账得算，秋后算账，汉元帝就查，谁画的？其中最有名的一个画师叫毛延寿，当然我们不一定说非是毛延寿画的，但是以他为代表的这批画师，一个都跑不了，杀了好多画师，暴尸街头，以解心头之恨，或者以解心头之遗憾。

　【画外音】：王昭君是我国古代历史上与貂蝉、西施、杨玉环并称的“四大美女”之一，“昭君出塞”的传奇人生经历吸引了历代文人，他们以此为创作素材，产生了一批脍炙人口、流传很广的作品，唐代的三位最著名的大诗人李白、杜«和白居易，就都创作过相应的作品。

那么既然有珠玉在前，王安石能否写出超越前人、与众不同的作品呢？

唐宋八大家王安石（十八）翻案诗文第一家

【画外音】唐宋八大家之一的王安石，在文章和诗歌创作上不拘一格、独辟蹊径，将历史上已经有定论的人物和事件纷纷推倒重来，重新提出了自己与众不同的见解。

那么王安石为什么要这样做呢？敬请关注《唐宋八大家》之《王安石》第十八集《翻案诗文第一家》。

王安石是中国历史上著名的改革家，也是才华横溢、学富五车的文学家。

他的思路不同常人，常常对历史上一个已有定论的人物和事件进行重新评价，提出自己不同的见解，这就是他与众不同的翻案诗文。

常常是别人说东，他说西；别人说上，他说下；别人说对，他说不对。

而且王安石对翻案诗文的创作乐此不疲，那么王安石将“翻案”进行到底的原因究竟是什么呢？他的翻案诗文又到底写出了怎样的特色呢？北京师范大学文学院教授、博士生导师康震继续精彩解读系列节目唐宋八大家》之《王安石》第十八集《翻案诗文第一家》，敬请关注。

【康震】我们具体来看看这王安石是怎么翻案的。

第一类，他的翻案文章是要解决一个大问题，就是“什么是真正的天下英雄”。

气势很大，王安石自己也是英雄，所以他得讨论这问题：什么是真正的天下英雄。

他写一篇文章《读孟尝君传》。

世皆称孟尝君能得士，士以故归之；而卒赖其力以脱于虎豹之秦。

嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

——王安石《读孟尝君传》完了，加上我们现在人给它加的标点符号，一共103字，其实就是四句话。

第一句话：孟尝君都说他门客众多，养了很多的士，他靠着这些士才脱离了虎豹的秦国对他的囚禁。

这第一句话，第一个意思。

第二个意思是什么呢？说他的门下都是些鸡鸣狗盗的人，他怎么可能称为一个真正的养了众多的士，或者养了众多门客的英雄呢？他不是个真英雄，他是个鸡鸣狗盗之雄，这是第二个意思，第二句话。

第三，如果孟尝君真的是英雄，以他背靠着齐国强大的力量，他只要手下有一两个得力的人，就可以向南制约强大的秦国，使齐国称为战国时代的强国。

这第三句话，第三个意思。

最后一句话，因为孟尝君手底下都是鸡鸣狗盗之人，所以那些真正的有才之士就不会到他的门上来。

四句话四个意思，讲清楚了吧？这文章真不在长，这是短章中的神品，所谓文短而气长。

太要命了，这是最会写文章的人，四句话解决这么大的一个问题。

这观点可是跟传统对孟尝君的观点不一样。

我们知道，孟尝君是所谓的战国“四公子”之一。

什么是战国“四公子”？齐国有孟尝君，赵国有平原君，魏国有信陵君，楚国有春申君。

战国“四公子”都有共同的特点：好养士。

什么叫好养士啊？门下门客众多。

孟尝君号称有三千门客，养这些门客干吗呢？那都是人才，什么人都有。

因为齐国有个孟尝君，秦国不敢擅动齐国。

孟尝君在齐国，那是有分量的人，你动动试试看？齐王可能怕你，我孟尝君不怕你。

所以传统的观点认为，第一，孟尝君养士，这养士不是白养的，是养出分量来了。

可是现在你看，王安石的观点不一样，说这是一鸡鸣狗盗之雄。

手底下就没什么像样的人，全是些鸡鸣狗盗的人，所以他没有什么真正的人才。

要真有人才的话,还至于最后把齐国弄得受制于秦国吗？他不是个真正的天下英雄。

结果孟尝君的有点变成缺点了，他本来是善于养士的，结果养了一群鸡鸣狗盗之士，最后就是一事无成。

所以这里边，我们在讨论这个问题的时候，你先别着急说王安石是对还是错，你得先弄清楚这个玩意儿事实真相是什么，这鸡鸣狗盗是怎么回事。

孟尝君名气大、能力强、人才多，秦昭王就觉得人才引进很重要，把人孟尝君挖到我们秦国来。

他想了一些办法，细的我就不说了，通过一些交换人质的手法，就把孟尝君请到了秦国，任命他做了相国，就是后来的宰相。

可是秦国本土的这些官员害怕孟尝君被秦王所重用，自己的利益受到损害，就在秦王跟前说孟尝君的坏话。

一来二去的，这秦昭王耳朵软，想想，这家伙留在秦国，又让他做了相国，事事都向着齐国，那我岂不是偷鸡不成反蚀一把米吗？给他扣起来，甚至准备要杀他。

孟尝君着急啊，这还了得，这死得也太不值了。

赶紧得想办法，就托人找到了秦王的一个最宠爱的妃子，给你们家老头说说好话，把我赶紧放了。

这宠妃提条件，说我就喜欢白狐狸皮，就是银狐。

银狐大衣，我要。

她为什么会提这个要求啊？就是当时孟尝君来见秦王的时候他有个见面礼，价值千金的一个银狐大衣，就给了秦王。

孟尝君说这不是要我的命吗？可是我手里就这么一件，我现在上哪儿找去。

怎么办呢？手底下有两个忒不起眼的人说：先生，您要是看得起，今晚上我就给您拿回来。

那不是存在库房的吗？俩人去了，一个人陪着那看库房的人瞎聊天，另一个人就使用缩身法，从那仓库一洞里钻进去。

在里边动静一大，这边正聊着天，怎么好像有动静那里边？“汪汪汪”学狗叫。

嗨，野狗啊。

这么着从那狗洞钻进去，把自己变成一条狗，然后把那个银狐皮大衣给偷出来了。

这妃子拿了东西了，得替人消灾啊，就给秦王这通说。

秦王偶尔一时糊涂，耳朵一软，就说那走吧，不结怨了，冤家宜解不宜结。

好嘛，这孟尝君一听，好家伙，赶紧就走，连夜出发。

出了城门，直接就奔了函谷关。

我们知道，一出了函谷关这就好办了。

可是一到函谷关才发现，天还没亮呢。

函谷关的规矩是听见鸡打鸣了，他才开城门。

这深更半夜的，鸡都睡觉了，怎么打鸣啊？又出来一个人，说：先生，您要是看得起我的话，我给您把鸡叫起来。

这哥几个就“喔喔喔”地在那儿学鸡叫，这鸡正睡得好好的，突然听见有鸡叫。

这鸡叫它有个特点，别的鸡一叫，它就跟着叫。

这满函谷关的这鸡都叫起来了。

这守城的将士还奇怪，“夏时制”？心说这怎么回事？反正鸡叫了，城门一打开赶紧就跑。

为什么？都知道秦王实际上是很厉害的人，临时耳朵一软，一会儿耳朵硬起来了就麻烦了，肯定后悔。

果不其然，一顿饭的功夫，秦王派大将追击。

追到函谷关，这才知道。

追到函谷关，又听见鸡叫了，这回是真的鸡叫了。

你看，鸡鸣狗盗之徒。

可是，现在王安石抓住这一条，你手底下什么人？不上路啊，净弄些阴谋诡计、鸡鸣狗盗。

唐宋八大家王安石(十九)拗相公与司马牛

(说起王安石与司马光，那可真是北宋时代绝无仅有的一对政治双星。

司马光字君实，陕西夏县人，出生于宋真宗天禧三年．即，公元1 019年，比王安石大两岁。

司马光年轻时代即金榜题名，甲科进士及笫，之后前程一直十分顺利。

然而，当宋神宗开始重用王安石、大刃闾斧推行改革变法时，司马光的人生命连就发生了沏底的改变。

当王安石一往无前地充当改革先锋的时候，司马光却开始打起了誓死守护宗法、守望懦家传统的大旗，本来是好朋友的这两个人，最终分道扬镳，成为政治上的“死对头”，司马光因此离开开封，闲居洛阳十五年，在这段时问里，他主持编纂了文学巨著《资冶通鉴》。

那么，这其中的是非恩怨，到底应该如何解读呢?最令人难以想像的是，互为政教的这样两个人，竟然在个性、品行上出乎意料地一致，那么，这是一种偶然的巧合还是冥冥之中的注定呢?) 这一集讲王安石与司马光的关系，司马牛是王安石送给司马光的外号。

关于司马光的事，最有名的是砸缸的事，这是正史里记载的事，甚至有人画了图，当时就把这个故事画成了小人书。

司马光领衔编著的书是《资治通鉴》，这是一部从周代到五代1 326年300万字的史书。

这是他留给我们记忆深刻的两件事。

在前边的印象中，只要是王安石赞成的，司马光就反对。

怎么两人就干上了?其实有误差。

司马光与王安石在道德秉性上有许多惊人的相似。

。

王安石老婆倒热心，王安石间清了，退回了还倒贴了钱。

司马光也一样，夫人姓张，一直没孩子，不生育，后来，司马康还是过继来的。

他没孩子，张夫人张罗买了小妾，司马光硬是视而不见，老婆觉得是不是自己碍眼，于是跟小妾说，明天我出去，你打扮好点，给老爷上茶。

真来上茶了，老爷不看她，目不斜视。

小妾没话找话说，老爷，这书什么书呀?冷冰冰地说《尚书》。

责备她，夫人不在家，怎么自己进来了?叫她出去了，这被传为美谈。

道德上绝对纯洁的人，与王安石太像了。

。

跟王安石也像，王安石被任命负责起居注时，不干，躲进厕所里，死活不干，连辞五次，终于辞掉了。

这时，司马光也被追得乱跑，也同样被任命为这个官职，也连上五道辞呈，后来自己过意不去，勉强接受了。

对升官的事，只要不满意，决不委屈自己。

这是原则性，一个拗一个牛，都是同样的人。

原则性强，不拿原则做交易。

—是俩人都不近女色，不娶小

二是对升官也不感兴趣

(如此相似的两个人，在人生舞台会不会上演如出一辙的故事呢?) ．王安石退休了，骑驴在南京转悠。

司马光在朝中不得劲，请求去了洛阳去了后，为了消解不快，常与人开“率真会”一一真诚的朋友间的聚会，水果不超过三种，莱不过五味，以最简单为原则。

这样朴素的率真会，定期聚一聚。

文彦博听说，要加入。

司马光知道他爱奢侈，官大，与聚会的宗旨不同，不批评加入。

文彦博听说，一天正聚会，把上等饭莱带去，强行加入。

没办法，这帮人喝一晚上，才散。

后来，司马光说，我说过不能让这人参加聚会，雅的被他俗了。

这说明什么?司马光尚俭朴，不爱奢华。

。

家有老仆，几十年跟随，老仆老叫他“君实秀才”。

结果一次，仆人见了苏东坡，苏轼说他怎么老这讲?回去得改，仆人回去改了，叫“君实相公”，还附带说明，多亏苏大人教导我。

司马光觉得好好一个人被苏东坡教坏了。

一次与官员打交道时，官员有点急，另外一个责备他在宰相面前不应该这样说话。

司马光赶紧声明，诚惶诚恐，这也与王安石相似，只重做事，不重官职。

三是生活俭朴，不喜欢奢华

四是为人谦逊，不爱讲排场

．王安石(前边讲过，在第十六集)在南京与读书人讨论间题，人家间他，一亮名字把人家吓跑了。

几乎同时，司马光在洛阳住时，也碰到这样的事，在山上看到读书人联句，雅兴。

司马光笑着听，听了一会，两人恼了。

听什么呢?知道我们干什么吗?司马光说联句。

会吗?会。

说两句呗。

来了，“一上一上又一上，看看行到岭头上”。

年青人听了，鄙夷。

过一会说，还有两句。

说吧。

“乾坤只在掌孥中，四海五湖归一望”。

这不是一般的境界。

宰相才有的眼光。

(毛泽东说过，“三上北高峰，杭卅l一望空。

飞凤亭边树，桃花岭上风”。

意境相同。

)两人知道碰上高人了。

就司马光来说，是你让联的，我也没显摆自己，联一句，吓着了，与我无关。

这五点，与王安石有相近的地方。

个性、才华、品德还有为人处事上都有相近处。

(王安石与司马光，都是原则性很强、道德高尚、对事情有着自己独立见解的人物，所以当这样的两个人在一起，就产生了“火星撞地球”的效果。

虽然他们曾经是关系很好的朋友，最终却因为王安石推行“熙宁新法”而沏底决裂。

那么，司马光反对王安石的理由究竟是什么呢?)～王安石推行变法，司马光反对，认为生财之道主要是节流，要知道，那是农业社会，他认为主要是节流，可垦土地有限，加大税收，收来收去，是利用现有资源，是不是损害了税源呀?他认为主要是节流，生意，商人做生意，国家也跟着做，青苗法变相地收税，一些措施甚至是国家与人民争利。

他们认为“君子喻于义，小人喻于义”，不能大臣皇帝都陷于利。

在传统治国理念中，就会冲突，人心会散，他认为生财不能乱人心，乱仁义。

只能省一点是一点。

但是，光靠省，速度能跟上吗?对于王安石来讲，饱学之士怎么可能不知道这个理?只是但是没办法。

得先施礼教，还是要先生财呢?先生财是当务之急。

所以，两人都是忠臣，都是宋的杰出政治家，只是富国强兵上措施不同，某种意义上来说，立场也不样。

一个在义一个在利，所以冲突了。

两人有同，但是恰恰是道德人格诸多的同，因而政治的对立就显得更加尖锐。

司马光反对变法，宋神宗支持的是王安石，因为要钱，要做事，司马光觉得无用武之地，就要走。

宋神宗问为什么要走?他说不敢待着。

神宗说，不是与王安石关系不错吗?你们不是最好的关系吗?有什么好怕的呢?司马光说，我们的执政理念有本质的差别。

他与吕公著关系好，但是执政观念分歧，就会极尽诋毁的。

宋神宗也想用司马光，想用王安石挣钱，用司马光抓道德，笼人心。

司马光不干，王安石也不干。

王安石说，怎么可以呢?这人沽名钓誉呢，对下极尽抚慰之能事，给反对派竖了红旗，我们还怎么干呢? (宋神宗继位之时，正是北宋举步维艰的关键时期，宋神宗就是希望通过一次轰轰烈烈的改革变法，真正实现富国强兵的梦想，因此他自然要选择拥护改革的王安石，而放弃反对变法的司马光。

然而，在深爱懦家传统教育的司马光看来，祖宗之法不可变，这是不可改变的天理。

于是，司马光给王安石连续写了三封措辞恳切的书信，希望王安石能够停止改革变法的脚步。

那么，王安石会如何给司马光回信呢?) 司马光也给王安石写了三封信，一是三千字，另两封也有三四百。

第一封里直接交锋。

两个大臣在政治观念在改革上，写信与回信是直接交锋。

司马光谈的是三十年了，天下人认为您出来了，天下乱了。

说您坏话的人多，有人说，就让他乱吧，乱到一定程度就烂了。

我可不愿意看到这样。

我提醒你注意哪儿对与错，我这样说是为朝廷着想。

这是开宗明义的原则。

他告诉王安石，这些事，几件事要命，像制置三司条例司，这是扰乱。

用人有间题，乱用，用的是小人，老是变法，变规矩，会无中生有，听不进意见。

这些是您最大间题。

周公与孔子完美，他们也有老师，您似乎觉得比他们还强，根本听不进去。

我知道这些话，你听不进去，但是“趣向虽殊，大归则同”，我们都为国家好。

不跟你争，但是希望你变化。

这信给了王安石，王安石回了不止一封，今天只看到第二封。

这是著名的《答司马谏议书》，开头就说我们不可能谈到一块，道不同，无法与谋。

官职打乱了，对不起，这是上报皇帝后通过的。

说我生乱，对不起，没有，是为了让国家能获得Ⅲ}富，是富国强兵，怎么是生事呢?认为我在争利，赚钱，难道不需要吗?正常途径获得有什么错呢?对朝野的谩骂，我没当一回事，这是我当初考虑好的。

安静久了，因循久了，我们得革新。

您的道理是什么都不能变，我要讲的是变，在变中找生命力。

司马光认为两者可以交集，王安石认为不可能。

司马光知道这是不可能政治上协同了。

王安石去世后，司马光听说过后说，“介甫无他，便执拗耳。

”听不进意见，太好辩是非了。

宋哲宗时，太后摄政，司马光废新法，连自己人也反对，典型是苏轼，认为有用的得保留。

一天，苏轼气愤地回家，跟夫人说，气死了，简直是司马牛嘛，因为这是当初孔子的学生。

一出口来了典故，意思是这人不变通。

这一点上，拗相公与司马牛也相似。

正因为他们坚守原则，所以在历史上能发出声音来。

我们现在讨论，完全可以抛开改革不看，纯粹地看他们的人性。

这时，因为他们的杰出人物，使得这个王朝非常精彩。

北宋在意识形态、道德人格诸多方面是多么多元与精彩。

这是现在认为二人最有价值的地方。

五是性情率真，不掩饰自己

唐宋八大家王安石（二十）不是冤家不聚头

神宗总是烤苏轼，烤得差不多再拿下来用。

苏轼在变法中，在反对派中是须臾不可缺少的声音。

这对王安石来说，就相当烦恼了。

苏轼与苏辙都是坚定反对王安石的变法。

他们不是绝对意义上的反对变法，相反，有自己的主张，主张更稳健地改，或许叫改良。

他看重用人。

所以，当改革开始后，苏氏兄弟，对王安石的变法谈反对意见。

比如，对科举改革，唐宋时，科举习惯考诗赋，苏轼是受益者，爸爸苏洵就不善于写这种，考不中。

王安石认为，以诗赋取仕是重大失误，写好诗文不等于学间与修养与参政。

改革要的是深厚道德学养与实际的工作能力。

单会写不行。

所以想废除诗赋取士的制度。

改革科举不是对诗赋的意见，而是着眼于实用。

苏轼对此坚决否定。

苏轼在奏折里说，从古到今，一直是诗赋取士，没有改变，天下士子们发展方向与朝廷的方向一致。

像写文章，策论有用，诗赋似乎没用，从实际执政，诗赋与策论都是扯蛋。

文人都要写文章写诗赋，就要根据这个判断才华。

总不能先做官试试?诗赋只会让人更加奢华，喜欢华丽，北宋初杨亿是大文人，专写华美的文章，文章好，但本人是杰出的政治家，不因写作而不杰出。

像石介，文章好道德品质高，却执政不行。

所以，写不写华丽的文章，与能不能执政无关。

一个人政治上的品德在实际中就能表现出来，与写文章没有多大关系。

这当然没错。

就拿现在的进士来说，钻研道德文章，处理前线的事，能吗?全改了，就能实务操作?未必能。

他也没多少经验，只是年青的干部。

文章上去了，神宗看了，写得好，正有这样的疑间。

思想的疙瘩解了，召见苏轼，有没有具体意见，谈谈意见。

苏轼说三条：“求治太急，听言太广，进人太锐”，心情可以理解，但是操之过急；听意见太多，有的是好的，有些不能听，什么都听都用会乱；有些人得看看，不甄别呀?皇上觉得有理，下来后，跟王安石说，王安石不高兴。

什么急呀?神宗想，要不弄来中书省，参与修订与制订?王安石说不行，他与我两种风格，让他干别的吧，去开封府做点繁杂的事去，别在这儿胡思乱想，但是苏轼上任，没耽误，办好事，还说。

苏轼吃亏在嘴上。

神宗废除了诗赋取士，当然后来又恢复了。

科举取士涉及到人事制度。

两人是唱对台戏，怎么能让王安石高兴?王安石肯定相当不高兴。

神宗间王安石，苏氏兄弟学间相近。

王安石说他们都是纵横捭阖的学间，好空谈，一说是天下天下的，但不论实务，这是最大间题，不能用。

神宗听了没办法，只好安排到了开封府。

(到开封府供职的苏东坡，并没有如王安石所愿被日常繁杂琐碎的事务所困扰，他仍然百倍关注王安石，并继续批评变法事宜。

接下来，苏东坡还要直接攻击改革变法的司令部，铎芒直指王安石。

那么，“拗相公”王安石又会如何对待苏东坡呢?)

上元节，宫里办灯会，给苏轼机会了。

神宗想开灯节聚会，办好点，让内务府采办浙灯。

四千只。

采办后，太贵了。

神宗想低价进。

这听着别扭。

苏轼上奏折，这是形象间题。

多少商家想借此挣钱哪。

不太好，低价购地就损害他ffl年O益了。

不允许百姓买，不对呀，得与民同乐呢，不合仁义。

神宗一听，有道理。

苏轼抓住机会说局势，上了奏折，这确实是尧舜之举，感动了我，可以由小见大，现在有人成立制置三司条例司，不好。

这是节外生枝，好好的管钱的管钱，管政的管政，为什么要一个独立的机构呀?没必要呀。

不但没兴利，还添一害，乱了。

本来要变法，由宰相与皇上及大臣们商量下政策，但是所有奇怪的政策从这儿出来。

不从宰相却从副宰相处出，长久不能长治久安，一个国家的存亡根本不在强弱，在于道德，国运长短在于风俗的厚与薄。

注意，这个间题谈的是另一极。

要长久稳定要有长久稳定的道德观，要有淳朴的风格，这是意识形态与上层建筑，不谈经济基础。

不谈对你有利的，与司马光的共同点是治国根本在道德，人心稳定就什么都好办，乱了人心，一切不好办。

王安石开始讨厌他了，觉得他在这儿待着有点多余。

。

正好王安石的弟弟与谢景温的妹妹结婚了，谢景温也受到王安石的提拔。

谢景温说，苏轼的父亲去世了，回家奔丧，走水路时走私了，船上运了不该运的东西。

王安石查。

没查出实据，苏轼觉出了危险，就赶紧走，这么着，苏轼去了杭卅l当了通判，相当于副市长。

说明苏轼在政见上与王安石的冲突。

发展到最后以他的离去为结果的地步。

后来在徐卅l、密卅l、湖卅l做官，这时王安石罢相了，苏轼不是后来抓了吗?投入监狱，发配到黄州，写了“大江东去”，还得感谢变法。

。

? (政治理念上的不同，使得苏轼对王安石的变法改革有许多不同的意见，也使待他们两个人之间冲突不断。

但随着时光的流逝，随着改革变法的起伏波折，他们之间的关系，也不在局限干变法事宜。

那么，这对冤家在私下里又是一种什么样的交情呢?)，苏轼走了一圈，到了黄州，王安石也两次罢相，心灰意冷，心情糟糕，两人都成了可怜人。

神宗起了怜悯心，把苏轼调到汝州，苏轼申请去常州，路上专程拜访王安石。

他们有相同处，或许他们自己也看不到，相同的道德让他们却在政治上对立尖锐。

两人政治上现在归零了，两人成了什么关系?本质接近了士大夫间的本质关系。

苏轼被贬，王安石退守金陵，对苏轼关注。

一天，一个人见了王安石，王安石间苏轼新作，有，在船上，赶紧拿，是苏轼的《宝相藏记》，当时天已黄昏，王安石迫切展读，就着黄昏的光看，感叹，真好。

苏轼写过《雪》叫“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眼生花”，王安石就读，写得好，女婿蔡卞问好在哪?蔡卞说出自己的理解。

不太理解。

说雪地照人眼睛晃得慌。

王安石说这你不懂，这两句诗用了典故，道教中把人的肩膀叫玉楼，把双眼叫银海，意思是冻得肩膀缩起来了，皮肤起了鸡皮疙瘩。

苏轼也承认好多人看不出来这里用了两个重要典故。

苏轼要见王安石，王安石骑着著名的驴，在江边等苏轼，苏轼的船来了，苏轼穿着便穿，“轼今日敢以野服见大丞相”，穿便装来见丞相。

王安石说，“礼岂为我辈设哉”，苏轼说，我也知道我起了反面作用……两人交往不再有政治恩怨，这种交往抛开政治不谈，不在五行中，是学识与修养人品早在一般世俗之上。

不是窄的新法与青苗的间题上交谈。

这是棋逢对手了。

两人分别时，苏轼送两句诗：“骑驴渺渺人荒陂，想见先生未病时。

劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。

”孤独瘦小的感觉，让我想起您没生病咆哮的样子，看现在的病容，想起当年的您来，劝我不如在这儿盖个房子，可是，我觉得迟了，早知道十年前就向您求学了。

意思是早知道是这样的人，我们又何必呢?见面时，王安石说，好个翰林学士，我可等你好长时间了。

苏轼借卖鼓的事说，您早点发出声音来呀。

正是相逢一笑泯恩仇。

苏轼离开时，王安石感慨，不知几百年方有如此人物，对苏轼才华相当钦佩。

。

? (公是公，私是私，政治是政治，友谊是友谊，苏轼和王安石这对冤家之间的故事，让我们感受到了他们光明磊落的胸怀和高尚纯粹的品德。

而在康震老师眼里，“拗相公”王安石还是一个非常多元的人。

请维续关注北京师范大学教授康震老师为您盘点王安石和政敌苏轼、司马光之间的微妙关系。

) 讲司马光时，司马光与王安石相近，政治上对立，不但没有感觉到混乱，甚至恶的特质，反而在特殊时代焕发出特殊的风采。

苏轼与王安石诸多政见不一样，但是在诗文博文方面相通。

三人在一起，共同死结在政治的政见上。

分歧在历史长河中变得小了，在具体历史阶段上，他们有分歧，但是长远看来，三人在人品道德做人方面是当代之楷模。

在文章才华学间上也是一时典范。

再看王安石呢，政治上的做法可能是一时之功利，甚至伤害到国家利益，但是总的方面来说，王安石在道德文章事业品行才华博学包括政治上都成了首屈一指的人物。

我们看出他是精彩与多元的，评价不能只看政治层面。

政治家是他的一小部分。

这个意义上说，应了梁启超说的是古今第一完人。

我们平心而论，就凭与二人的交往，也可以看出王安石是杰出的政治家学间家文学家。

唐宋八大家王安石（二十一）可怜人间四月天

(王安石“二次罢相”之后，虽然他自己反复推辞，但皇帝宋神宗还是给他保留了宰相的待遇，并依然对他的生活高度关注、万般关心。

然而，王安石却只希望做一个平常的老人，过一种平凡的日子。

在这一段时间里，王安石远离了政治纷争，走进了社会民间，跻身于寻常百姓，寻找到了他想要的另一种生活。

那么，这个曾经位高权重的退休宰相，是怎样和普通百姓打成了一片?当年声名远扬的“拗相公”，还会不会跟以前一样固执?在他走完人生最后一段日子之后，他的政教司马光和苏轼又会怎样评价他呢?) 王安石过生日时，神宗派蔡卞送重礼，金花银器一百两等，神宗几次派人催他去江宁上班，他死活不去。

神宗也关心他。

一次，王安石夫人吴氏之弟因为一事与当地官员发生矛盾，骂了官员，这个官员没太在意，可是其上司不高兴，派两兵丁来王安石家抓这个小吴。

王安石并不知道怎么回事，间，人家也不好好说，还在喊，王安石轰走了。

官员觉得不合适，到王安石府上来解释。

王安石夫人不高兴，就说，相公是不当宰相了，手下也没人了，还不至于敢入室来抓。

巧了，这一天，正好是神宗派人来看望王安石，看到了这一切，神宗罢免了三人，过了吧？这能说明他对王安石的感情。

王安石受了委屈，不愿意让他再经受精神打击。

王安石退居江宁后，过着完全不同的生活，展示了完全不同的王安石。

他修了半山园，就是几间普通的房子，因为离江宁城七里，离钟山也是七里，所以叫半山园，此处有文物古迹叫谢公墩，王羲之曾登过，王安石写了诗“我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。

公去我来墩属我，不应墩姓尚随公”，这个墩修了亭子，叫谢公亭，两人名字相同，巧合，但是谢公墩在我家，不该还叫谢公墩呀?这是较真，开开玩笑。

一 (退休后的王安石，不但在住所上要求简单、非常简朴，在外出时，也置皇帝的照顾于不顾，只喜欢与民同乐，完全把自己当做普通百姓。

那么，为什么说他真正地放下了宰相的身份?他特别喜欢的交通工具又是什么呢?)．王安石不在乎待遇，出门就坐驴。

不坐轿，他骑驴有人牵着，小卒至IIIl，他就至IIIl。

在驴上看书，停至那儿，就下来看书吟诗，带几个饼，剩下的就给小卒吃，再给驴吃，任远自然。

走哪儿算哪儿。

．，他住在半山园，成真正的百姓。

神宗觉得不方便，得找能照顾他的人，把王安上调到南京，照顾他。

一天出门时，王安石没想到王安山出城刀事，百姓都退了，王安石也退吧。

到百姓家待一会，遇到老太太去买药，他就送药给她。

这人就送麻线给他，老婆就喜欢这个。

官儿来了，他也退避了，到百姓家也换药，还有陈升之当时也是宰相，后来去地方为官，离南京不远，两人有旧，就想来看看王安石。

来了，阵势宏伟呀，王安石生病了，叫两人抬着轿子，叫鼠尾轿，小轿。

抬到江边上，这伙人在那儿半天靠不了岸，半天，

才下得船来。

陈升之不好意思，回去时，吩咐-悄-悄地开走吧。

皇帝让王安石摆谱，但他不干这样的事，王安石淡泊名利，当初是那个位置，没到位置上千不了大事，但是，他未必喜欢。

做宰相没办法，如果不做了，就是王安石，不是别的了。

他在江宁交了许多奇怪的朋友，有一个叫俞秀老，两人交情不错。

俞秀老说要当和尚，当呀。

文凭不好办，帮弄一个，王安石真给弄了一个，约好去剃发为僧，到约定的日子对方爽约了，王安石找那人怎么了，那人说，忘了说了，后来发现和尚也不好做，卖了那文凭，拿钱还账了。

王安石觉得自己太单纯了，俞秀老喜欢佛法，常与王安石去寺庙里，一天去了报宁寺，王安石累了，睡着了，俞秀老骑他的驴去了另一个寺，王安石要他赔。

俞秀老没法赔，王安石就要他写一首诗赔，结果俞秀老真写了，王安石觉得还有点意思。

， (退休后的王相公，从来不摆谱。

当年的“拗相公”，完全变了样。

那么，生活中的王安石，还会有什么样的让人难以想象的作为呢?) 他做政治家时，雷厉风行，现在眼里即使全是沙子，也不吭声了，这是平常的生活，没那么多的原则，可以活得自由呀。

他退居后，变了一个人，见不得别人穷，老想帮人。

当地信佛的吴秀才，有事没事来他家，打扫卫生，估计有报酬，正打扫时，不小心把毛巾掉了下来，捡起来。

王安石送给他了。

过几天来了，间怎么样?那人卖了，赶紧叫人买回来，让人剃了剃了边上的须边，露出了黄金，王安石给毛巾的意思是这是值钱的东东，好在赎回来了。

他是通过这种方式来救济。

他接济底层的人，悲悯之心是如此。

有学生知道他哮喘，知道有参一一紫团山参好，送来了。

王安石不要，让拿走。

学生说不是送礼呀，王安石说，我没吃不是也活到现在吗?绝对不要。

这些事让我们感觉得到王安石离开官场后，个人的人格魅力在哪儿，官场上不丧失原则，离开官场随意，这两种存在是统一的。

他简单率真。

(“拗宰相”王安石，一心变法。

退休后的王相公，沉浸于文学和诗歌的创作，并由此创造了一种诗体“半山体”，清新雅致、随意洒脱。

然而，在这轻松诗意的背后，王相公还有什么样的难言之苦呢?)，王安石是大文学家，写过许多诗文。

可是到江宁后，写了许多小诗，特别好，后来叫半山体。

《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开，遥知不是雪，为有暗香来”，能想到是他写的吗?细腻。

不觉得是一种人格的象征吗?虽然被冷落，但是本质是梅花，本质是凌寒独自开，越冷越要绽放，清香是其人格。

小诗有意境，推行改革时要雷厉风行，写小诗也#b人心脾。

其实，王安石的个性不是半仙，他不可能完全放松自己，写过《六年》“六年湖海老侵寻，千里归来一寸心。

西望国门搔短发，九天宫阙五云深。

”离开六年了，发生了许多事，可是心永远向着朝廷，天天在想，又发生什么事，头发都短了，遥远的都城，不知道发生了什么事。

他操心呗。

1 084年，六十多的王安石昏迷了两天，神宗派御医来救了。

大病过后，王安石觉得半山园都成了累赘，就把它舍了出去，变成了寺庙，神宗题名为报宁禅寺，租了民宅，到夏天时，搭棚子住着。

实际上，王安石也是强行解脱。

主持变法几年的宰相，这种潇洒也是无奈之举，心情是矛盾的，毕竟改革越来越深入，也越来越艰难，他也不知道神宗到底怎么样了。

倒是神宗没辜负他，只是人算不如天算。

神宗元丰八年，就在王安石罢宰相八年后，神宗38岁时就去世了。

儿子赵煦即位，是宋哲宗，年龄小，由太皇太后高太后摄政。

请回司马光，再请回了吕公著，苏轼等人，支持变法的都被贬谪。

把新法一个个地拔了。

罢保甲法，罢方田均税法，罢市易法、保马法、青苗法免役法。

后来没钱了，就恢复了青苗法、免役法。

神宗的去世对王安石打击大，专门写诗吊唁神宗，新法被废时，尤其是免役法被废，王安石受刺激太大，怎么这个都废了呢?商量两年之久才实行的，这个都废了，真没什么好说的了。

(曾经叱咤风云的“拗宰相”王安石，和退休后潇洒平易的文人王安石，让我们看到了千古名人王安石全面的性格特征。

那么，王安石去世之后，又是怎样一个境遇?他的政教司马光和苏轼又会怎样评价他呢?) 神宗去世一年后，l 086年四月初六，王安石去世了。

一代名相，随风而逝。

身后寥落，难以想象。

葬礼没人来，只有弟弟与少数门生来。

凡是门生故吏，为了避嫌，而躲开了。

谁还敢说与他有关?朝廷也是微妙。

当时司马光做了宰相，写信给朝廷，说王安石学问道德没得说，可惜总喜欢生事，弄得身败名裂。

但是，有一点，现在正是整顿纲纪时，这时，应该对王安石有重要的表示，不能全打死。

这信中，重点提出……(注：此处网络中断一分钟，后补)主要为了纠正社会风气，不能让它占据上风，朝廷送给他太傅的名号，这时是虚的，表彰功勋。

要人写制文，苏轼来写。

这事也有意思。

司马光和苏轼是反对王安石的有名人物。

但是，司马光的信表明态度和善意。

这样评价很不错了。

这篇制文中，苏轼说，纵观古今，凡是非常之士必有非常之才，王安石的伟大在于变风俗、启新法，曾惟马首是瞻，学高一时，名垂千载。

这篇制文体现了水平，肯定应该肯定的，不能认同的，人都去世了，还说什么呢。

这算挺好的。

这是朝廷。

不管怎么说，这是北宋的悲剧。

当时人们还没能力与水平与勇气对这个伟大人物做出公正的评价。

这是北宋黑暗的时间，是，改革是有错，也有严重的错误，政策用人乃至对待同事上，都有间题，甚至伤害到变革本身，但是一个伟大人物，肯定是主要方面在影响历史。

王安石正是这样的人，我们不可能期待司马光苏轼等做出应有的评价。

不愁的是，王安石本人自己不会认为是悲剧，千秋功过自有人来评说。

历史不会不能他公正的评价。

历史的长河中，会给王安石公正的评价。

下次正是要讲这个。

唐宋八大家王安石（二十二）千秋功罪任评说

(宋哲宗元祐元年即公元l086年四月，王安石病逝于金陵，终年六十六岁。

王安石去世之后，虽然朝廷追赠王安石为大博，但由于当时的政治压力，不仅使王安石的丧事办得极为潦草，而且也没有为王安石撰写墓志铭和神道碑，曾经叱咤凤云的一代文豪和名相，就这样在寂静中黯然西归。

九百年后的我们应该如何评价王安石的是非功过呢?) 王安石去世后，不久，宋哲宗继位。

最开始时，由太后摄政，宋哲宗亲政后，思想是想继续推行新法。

身边的大臣多是王安石的门生，想继承遗志，继续推行变法，在1094年4月，王安石被配享神宗庙。

神宗被供着，身边有当时最重要的大臣来一起配享供奉与祭奠。

1105年6月，下令配享孔子庙。

孔子的弟子与后学都陪在身边。

王安石也被供奉在孔子庙中，排在第三，这充分说明，遭到过冷遇的王安石，因变法之功得到了朝廷的承认，并给予了文人能有的死后最高荣誉。

可是，这个局面不久，很快，金国人打来了，宋徽宗不能强兵治国，不敢承担国家灭亡的责任，传位给宋钦宗，钦宗与父亲差不多，扭转不了局面，先把责任撇清。

蔡京与蔡卞是兄弟，是所谓新党人物，蔡京肯定有能力，做了点好事的，但坏事不少，第一个替罪羊是他，被贬，到半路死了。

抓根源，是谁把蔡京拉出来的，摸到了王安石，是他变法混乱朝纲，才让国家有灭亡的结果。

儿26年4月，罢王安石配享孔庙的资格。

四年后，儿30年罢了配享神宗的地位，变成了司马光。

这么大的反对派，在死后也能跟神宗站到一起。

王安石成了替罪羊。

宋高宗后来马上择清楚，是政治的需要，得有人为北宋灭亡买单，不可能是皇帝，只能是王安石了。

宋高宗恨透了王安石，这是政治与舆论上的恨。

我们对王安石的评价，千秋之后，再看，历史真难以琢磨。

王安石也没想到死后会这么热闹。

(在南宋时代，从整体上对王安石和他的变法都持否定态度，这成为了判断一个人政治立场的“标尺”，上至皇帝，下至平民，都不敢越雷池一步。

不过，出乎当时人们的意料，大思想家朱熹却大胆地跨出了这一步。

朱熹是南宋时代最著名的理学家之一，经由他开创和发展的宋明理学，几乎成为后来中国懦学的主流意识形态。

那么，这样一个深刻影响中国人思想和心理的一代大懦，究竟是如何评价王安石的呢?)，朱熹批评王安石，学间是旁门左道，对他的学间也抨击，也抨击苏轼苏辙等，凡是做出过成就的，朱熹都指出不足。

这种点评不是无厘头的，这是任何思想家要做出评断的。

朱熹整体评价不可能太高。

朱熹对王安石的成就评价是，变法与庸医治病一样，心是好的，用的劲儿也大，力气足，效果完全相反。

朱熹对整体环境分析客观。

他讲道理，首先认为当时社会环境是必须要变法的。

到了不得不变的时候。

“盖那时也是合变时节，熙宁更法，亦是势当如此。

凡荆公所变更者，初时东坡亦欲为之”，这与王安石没本质区别。

另外，朱熹并不腐朽，认为祖宗之法可以变，祖宗法是适应当时的，法要常变常新。

三是对具体举措一一肯定。

详细分析了对手们的心态，像苏轼，如果当初他也变法，未见得下场比王安石好，这人有特点是，看到王安石越来越狼狈，才改口的了，才说不能变。

开始未尝反对青苗法，后来才反对，说明朱熹清楚，未必谁能做得王安石好。

而且朱熹对王安石的道德水平绝对肯定。

王安石做宰相，是不世出之资。

这是大才，品行可以超越杨雄与韩愈。

王安石刚与神宗交往时，间过唐太宗，王安石否定了。

朱熹说，王安石的出发点与起点不一样，说明他起点高，不是一般的水平。

这也不意味着朱熹肯定得多。

总的来说，他说王安石总体不行。

这是典型学者在理性地分析。

(由于朱熹在思想史上的巨大影响力，所以他的评价就影响到了后代。

在元朝编纂的《宋史》中，虽然将王安石当年改革变法的追随者吕惠卿、曾布、章悖列入到《奸臣传》中，可是“奸臣的老师”王安石却安然无恙，没有被列到《奸臣传》之中，在《宋史》中，对王安石的评价是亦褒亦贬。

当然，思想家和正史的评价是一回事，民间的评价又是一回事。

在宋代，民间笔记和小说已经十分流行，这里面记载了大量有关王安石的连闻逸事。

那么，这其中对王安石的评价，又有什么不一样的地方吗?) 来看笔记，王安石有两个方面，一是正面，一是负面。

正面写不近女色，清廉，嗜书如命，淡泊，晚年休闲生活表明了情趣。

负面，胀气倔，不修边幅，奸诈一一行为显得不寻常总感觉是假装的，心胸狭窄。

这是笔记。

小说呢?宋代小说是小说发展重要阶段。

小说到宋代，成熟了。

这时是为说书服务的。

所以市场性强。

现在能找到的是《京本通俗小说》中的《拗相公》，主体是说被罢相后，微服私访，到民间看，一老先生家，七十／L了，家里四个儿子都死了，都是新法闹的。

对付新法，法呀，没造福，倒找乱，应付不过来。

王安石听得特别不高兴，老头间相公在哪呢?王安石说，听说在陪皇上。

老头跳起来说，还不赶紧杀了?放着那么多好人不任为宰相。

小说有这功能，讲多少道理都不会激动。

这个老头死了儿子，刺激呀。

接着，来到人家，老太太，盆里放着猪食，拗相公，来吃。

养了几只鸡，拗相公，来。

王安石心里很不高兴，自己成了什么啦?间她为什么这样?她说本是人丁兴旺，儿子没了，儿媳也没了，也说是新法害的。

与猪与鸡什么关系呀?把这些畜生叫成王安石，恨不得他来生变成这些，吃了他们就像吃了王安石一样。

当然，王安石退休没有这样的生活。

像曹操一样，是英雄，架不住《三国演义》一样，王安石也因此形象被毁了。

(到了明清之际，虽然距离王安石的时代已经过了几百年，但是对王安石及其变法，多教人侬然持否定性的评价。

这其中，有两位皇帝的评价尤为值得关注，他们对王安石的改革变法大加鞭挞，甚至跳脚大骂。

皇帝如此，大臣和百姓的声音可想而知。

那么，王安石到底为什么招致这些人的恕愤呢?当我们今天再次回望九百多年以来，对王安石及其变法林林总总的评价，究竟应该得到一个怎样的启示呢?王安石的最大价值又体现在什么地方呢?)。

明清皇帝也没什么好感，一是朱元璋，就是因为朱元璋觉得立人心与收Ⅲ}富相比，立人心更重要。

朱熹也是这样，朱熹觉得王安石颠倒了关系，是想人心还是Ⅲ}富，以为有了几个钱，把国家弄富了，就是治国吗?治国在于人心，要钱有什么用呀?可是如果都穷了，道德守得住吗?这是悖论。

朱元璋也是这种观点，对王安石也是否认的。

二是乾隆，全是负面的评价，核心两条。

王安石老辞官，死活不要，乾隆反感，简直是奸臣；王安石推行变法，遇到阻力，他要称病，要回家。

一次让司马光写了手诏，写得不好，当初好不容易叫来，提拔了宰相，为是天下苍生，现在躲进家里，你是大臣，合适吗?这是严厉的指责，王安石就跟他辩论，神宗就解释。

不是我写的。

我跟你的关系，还不知道吗?乾隆大怒，这太狂妄了，还要皇上道歉?其他是泛泛的滥调。

核心是这两条，到清皇权达到巅峰，清文字狱是厉害的。

对乾隆来说，这样的例子当然不能理解。

宋时尤其是北宋时，君臣关系是最好的，不意味着王安石不尊重宋神宗，只能说明两人关系融洽是和谐民主的。

到明清，批评王安石没什么水平了。

低水平的时代来批评高水平的时代，不会得到有水平的结论。

(我们今天应该得到什么评价呢?王安石的价值又应该体现在哪儿呢?) 王安石从年轻时做官就与众不同，成长史是在挑战与否定中成长。

这说明了什么?说明了他的价值。

变法成了历史。

这是针对宋神宗时的特殊历史环境下的历史行为。

要说对现在有什么影响?难讲。

变法成了历史。

但是王安石成了常青树。

在每个时代都面临新的挑战，这是他最大的价值。

一个政治人物在每个时代能引起深度关注，这是非常不简单。

这样高度的人，不多。

王安石在中国文化史上，在“八大家”里，是什么价值让他卓然的呢?变革。

始终在强调得变革，稳定，不谋发展，是传统封建社会的不好的遗产。

他打破的是万马齐喑的局面。

他是理论家是卓越的实践家。

所以他是完美的政治家与思想家。

这样的人，就对中国文化对中国历史中国人心产生巨大的不可磨灭的影响。

显然，王安石哪能只是唐宋八大家，光芒超出了文学的范围，在思想史上，不断地为中国文化提供养料。

慈禧（一）选秀入宫

在漫长的中国历史的长河里，大家都知道，这一段历史是一段中国的男人主宰的英雄的历史。

在这个历史当中，偶尔可能会有一个女人象流星一样划过，在一个短暂的历史里，在中国的政治舞台上，占据了一席之地，这个女人就是大家知道的慈禧。

我们常称这个女人叫慈禧，就像我们称呼某一个人的人名一样，但是我可以告诉大家慈禧既不是她的姓，也不是她的名，我们常称的这个慈禧，是她的一个徽号，徽号是什么呢？我们大家都知道，皇帝死后给他上谥号，名人死后也上谥号，谥号是根据他一生的经历做的一个总结。

徽号和谥号有区别吗？有区别。

徽号是人活着的时候就给你上的。

活着的时候给你上徽号，大家都知道一定是最美好的语言，慈禧就是她在做皇太后的时候她的儿子载淳六岁继皇帝位的时候给她上的一个尊号，也就是徽号，慈禧。

（画外音：慈禧出生于1835年11月29日，关于慈禧出生在哪里，她的家庭如何，历史上几乎没有留下任何正式的记载。

在她呱呱坠地的一瞬间，除了会被她的父母增添一份欣喜外，并没有引起人们过多的关注。

因为谁也没有料到，二十七年以后，这个普通人家的女子却在紫禁城里成为鼎掌大清国朝政47年的圣母皇太后，成为人人都要向之顶礼膜拜的“老佛爷”。

所以历史对她出生留下的这段空白，给后人留下许多想象的空间，自清末开始，有关慈禧身世的传说，人们就开始众说纷纭，莫衷一是，那么最初历史是怎样记载慈禧身世的呢？）慈禧身世异说之一：江南人。

第一个，我把它叫做民国版。

因为慈禧去世以后，在她的身后，在经历民国这一段时间里，清末的文人，包括我们撰写历史的时候就留下了许许多多有关于慈禧这一段身世的记载。

这一段身世记载影响最大的是一个人，这个人叫做恽毓鼎，他曾经写过一本书叫做《崇陵传信录》，他所写的这本书所记载的慈禧为什么流行得这么广泛呢？特别简单，就是恽毓鼎这个人实在是太特别了，他特别在哪儿呢？他可以说是皇帝肚子里的一只蛔虫，他曾经做过一个官，这个官叫做起居注官。

大家都知道，起居注日常生活可能我们对于自己要想留下点什么记载，最多写个日记，我今天做了什么事情，写一个日记。

这已经是对于我们生活留下太多的印记了，可是对于皇帝不行。

从早晨起来他做什么事情，这一天什么时间他做了什么事情，历史都要有记载的。

这个记载到清朝的时候，就必须由起居注官每天跟着皇帝在那里记载。

记载以后在清朝就是分成满汉两种文字，按月把它编排成册。

恽毓鼎就在这个时期在光绪朝做了起居注官，整天跟着皇帝。

所以对于慈禧的身世，包括光绪朝这一段时间的历史大事，他了解得非常多。

所以皇帝宫廷的一些秘闻，包括宫廷里边的花边新闻，他都知道。

在光绪去世之后，他就写了这本书，就是《崇陵传信录》，专门记载光绪朝的历史，在这个历史当中，他记载了慈禧的身世。

慈禧的身世是这样的：他说慈禧的父亲曾经在湖南做官，在湖南做官那她就得出生在湖南了，他的父亲在湖南做官的时候就死在湖南了。

因为做的是小官，所以死在湖南的时候家庭就非常非常地贫寒，贫寒到什么程度呢？她父亲死的时候，她连孝衣都买不起，贫寒到这种程度。

然后慈禧没有办法，得从湖南把他父亲的灵柩运回来，运到北方来，运到北京来。

所以她和她的妹妹就坐船沿着大运河往回运父亲。

在走到什么地方，发生她人生当中的一个转折和变故呢？走到了清江浦县，这个清江浦县就是今天江苏省的淮安市的一个部分，正好是大运河的交汇处，一个非常重要的大运河的枢纽和码头。

运到这的时候事情就巧了，正好清江浦县的县令吴棠他有一个部下也死了，也在扶灵柩，这个灵柩的船就和慈禧及其她妹妹运她父亲的船就挨着。

吴棠非常有人情味，就派他的部下给他的这个死去的部下送去三百两银子，可是没想到这个吃干饭的差官居然阴差阳错把给部下的钱就到了慈禧的船上。

过去收了谢礼，你得有一个回执叫做谢单。

于是慈禧就签了一个谢单，让差官就拿给吴棠了。

吴棠回去一看，送错了，破口大骂，你这个白吃干饭的，三百两银子居然送错了，赶快给我追回来。

这个差官吓坏了，差事没做好，正要走的时候，从吴棠的幕后出来了一个他的幕僚，说：老爷，听说这个女孩儿家境很贫寒，可是她还有一个身份，她是秀女，说这个秀女她现在既扶她父亲的灵柩回北京，她还是到北京参加选秀的，如果她选秀了成为皇宫当中的嫔妃的话，你是不是在皇帝身边还有一个给你说话的？吴棠一想，也是。

你说三百两银子都给人家，你要要回来的话还把她给得罪了。

她万一真的当了嫔妃的话，她记住这个吴棠的话，她可能还会说坏话。

如果送佛送到天，我既把这个给你了，还让你感谢我，那多好啊。

吴棠一想，觉得有道理。

他不仅把三百两银子留在了慈禧这里，还亲自登到慈禧父亲的灵柩的船上。

慈禧在危难当中非常地感激，和她的妹妹痛哭流涕。

于是把吴棠这个名片就放在自己装化妆品的盒子里，然后对她妹妹说：有一天如果我们能够得志的话，千万不要忘了他。

恽毓鼎下边接着写了，慈禧做了太后，于是吴棠官职就一路攀升，最后吴棠死在哪儿呢？死在四川做巡抚。

这是一个版本。

这个版本应该说很多人都在用，把慈禧描写成是一个江南的姑娘，这个准不准呢？我们大家都知道，恽毓鼎所记的东西应该是准的，我们常常把它作为信史来运用的。

可是这个我们就能够找到它的一些破绽。

破绽在哪呢？慈禧的父亲我们查宫中档案，从来没有发现过她父亲在湖南做官的经历。

既然他父亲没在湖南做过官，她怎么能到湖南，而且她又怎么能够在湖南扶她父亲的灵柩回北京呢，不可能的。

可是恽毓鼎实实在在地记下了它，而且他做起居注官的时候慈禧就活着，那怎么还会有这样一个经历呢？历史再没有别的记载。

其实对于我们今天来说，如果要解开这个谜的时候，有两种解释：一个解释就是大家知道，慈禧是皇太后，既然是皇太后，她的很多东西是不公开的。

在她没有入宫之前那是没有人记的，不屑一记的，一个贫民家的女子，没有人注意她。

入得宫以后，没有人去记她生前的很多东西。

所以恽毓鼎有一种可能，就是道听途说的。

我们记历史常常会有一些道听途说，记在了书里，这是其中的一个。

第二个可能性也是很大的，这个可能性是什么呢？恽毓鼎是光绪身边的起居注官，这个官整天伴随着这个忧患小皇帝，大家都知道，连我们现在提起光绪的可怜身世的时候，很多大妈大爷还要为他流点眼泪呢，多可怜的一个中国皇帝，所以伴随在光绪身边的恽毓鼎肯定和光绪之间的感情是相对比较深的。

如果跟光绪感情深，那爱屋及乌，也是恨屋及乌的，那恨谁呢？肯定是恨慈禧的。

所以他就在他的书当中有可能把慈禧写得悲悲切切来泄愤。

这是其中的第一个版本，用得很广。

（画外音：就这样一个唯我独尊敢作敢为的慈禧太后，最初被记载为一个江南女子。

虽然正史没有留下太多的记载，我们无法考证是否属实，但是有一点可以肯定当时慈禧确实是以秀女的身份参加选秀的，后来发迹，贵为太后。

除此之外，关于慈禧身世之谜影响最大，最令人难解的是流传于山西长治县有关慈禧童年的传说，那么这种传说是怎样记载慈禧身世的呢？）第二个，我把它叫做现代版，为什么叫现代版呢？它是二十世纪七八十年代以后非常流行的一个版本。

这个就太离奇了，离奇到什么程度呢？说慈禧不是北京人，也不是南方人，是哪儿的人呢？山西人，山西长治人。

我们一般的人在了解她的时候都知道，她似乎是一个满族人，可是这个说法当中就说了，慈禧不是满族人，慈禧是一个汉人。

是一个汉族姑娘。

出生在哪儿呢？出生在山西长治的一个村子里。

她的父亲就是一个汉族，非常贫苦的农民。

家里非常穷，四岁的时候母亲死了，死了以后父亲养不起，养不起大家知道在中国封建社会当中家里孩子一多了养不起了，那可能男孩儿和女孩儿之间选择送人的，卖掉的肯定不是男孩儿，那一定是女孩儿。

所以四岁的慈禧就被他的父亲送人了，没舍得卖，就送人了。

送到邻村的一个姓宋的家庭里。

宋氏夫妇对这个女孩儿格外地好，从七岁的时候就给她找老师读书，这个女孩也聪明伶俐，会唱歌，据说还会双手写字。

可是命运对她来说就是不公平，上帝就不喜欢她。

十一岁的时后，被送的这个宋家又遭生变故了。

什么变故呢？说长治这一年有自然灾害，自然灾害到什么程度呢？这一家都破产了，所以宋氏夫妇养不起她了。

十一岁的女孩就被卖掉了，这一次不是送的，卖的。

卖到哪儿去了呢，这个卖的门槛比较高，也比较大，卖到了当时在山西地区的长治（潞安府）惠徵的家里。

卖到这里以后就做丫鬟了。

做丫鬟大家知道，一个十一岁的女孩做丫鬟，那命运可就悲惨了，可是对她来说既悲惨还有垂爱。

有一天这个小女孩干了一天活，脚丫子挺臭的，晚上洗脚的时候，正好赶上惠徵的夫人从门前过。

小女孩洗完了脚用抹布擦的时候，惠徴夫人回头一瞅，小女孩的两只脚上每一只脚的脚心都长着一个瘊子。

我不懂，但是据历史上说，脚心上长瘊子是富贵之相，两只脚都长，那是大富大贵。

所以惠徴夫人马上把这个女孩就收为自己的养女，不让她做丫鬟了，然后还教她学，找老师给她讲课，学的就不仅仅是汉语了，因为惠徴是满人，所以还教她学满语。

把她的姓氏也改了，改成那拉氏，给她取了个名字叫兰儿。

这个女孩十七岁由于是在惠徴家里以满人自居，所以就参加了选秀，进入了皇宫。

这个说法现在有书，在今天山西长治还有专门研究慈禧童年的研究会。

可以说在很长一段时间里这个说法对于慈禧研究来说就带来了一个非常非常大的影响，那么是不是事实呢？我们一般就要问，是不是事实呢？我们不是戏说慈禧，我们是在正说她，就要还原她，是不是呢？有档案。

我们到宫中取查一下官员的履历，如果说慈禧的父亲是惠徴的话，他的父亲只有在咸丰二年的时候才到山西的归绥做道员，咸丰二年的时候慈禧已经入宫了，她不会有这样一个辗转的离奇的经历。

如果我们查一下在今天的潞安府，从来就没有一个叫惠徴的去做过知府，没有。

那么既然在潞安府没有惠徴去做过官，惠徴怎么还会有一个府曾经买过一个丫头呢？这一点如果不可信的话，所有其他的所提供的民间一些口传的史料包括所举的物证那都应当说是经不起推敲的。

所以这一个版本应该说我们说也还需要大量的史实去印证它。

这是我们说流传很广的第二种有关于慈禧身世的说法。

（画外音：针对有关慈禧身世的种种传说，我们不禁要问，为什么在慈禧身世的问题上，会出现这么多的争议？除了她是赫赫有名的圣母皇太后外，人们是否还另有他求？除此之外，由于历史确实缺少直接的文献记载，这是否为各种各样扑朔迷离的说法提供了想象空间呢？关于慈禧的身世，难道正史真的没有记载吗？如果有的话，那么慈禧的身世到底是什么呢？）身世异说之三：满洲旗人。

第三种，我把它叫做正史版。

主要是依据于我们现在能够查到的一些史料，比如说《清史稿》，这些史料当中记载慈禧出生在道光十五年的十月初十，慈禧姓什么呢？慈禧是那拉氏。

慈禧的祖籍在，叶赫在哪儿呢？就是今天吉林省的四平，所以就像我们今天称为山东黄县的老王家一样，人们称慈禧为叶赫那拉。

慈禧有没有名字？我们都有名字，张三李四，刘邦叫刘季，刘老疙瘩，都有名字的，慈禧有没有？历史没有记载。

我们去翻史书吧，看不到慈禧的名字。

那慈禧没名吗？肯定会有的，那为什么历史没有记载？怎么历史上我们就找不到慈禧名字的记载呢？我们常常要还原这个人的话一定要告诉大家出生在哪儿，什么姓，什么名。

可能有的朋友就会说了，有啊，我看小说的时候说过，慈禧不是叫玉兰吗，叫兰儿，叫兰，她有名的，其实这个不是她的名字，或者说不能够完全肯定这就是她的名字。

为什么呢？慈禧入宫的时候被封为兰贵人。

贵人是她入宫的阶位，兰是她的名号。

所以大家就误认为这是慈禧的名字。

为什么慈禧这么大一个人物没名？大家都知道，在中国历史上，女人的地位是很低的。

而且女人结婚以后，丈夫称她就是贱内，屋里的，内人，糟糠。

在家里的时候父亲母亲可能会给她取一个名字，我们常常把这种名字叫闺中小名。

可是结婚以后她这个名字就被她这个地位给隐掉了，没必要存在了。

如果想称她的话，丈夫的姓加上她的姓，后边加上一个氏就是她的名字。

慈禧刚出生的时候是一个很普通的女孩儿，谁也不知道她以后当皇太后的，所以名字大家很忽略的，这是第一个原因。

第二个原因，她后来就贵为皇太后以后了，那就应该叫名了，谁敢跟皇太后叫小名。

大家都知道，中国历史有一个习惯的，是要避讳的。

皇帝的名字你要避讳的，皇后、贵妃的名字也要避讳的。

严重的时候包括皇帝的名字这个字，这一个时期都是不能用的。

慈禧是皇太后，她的厀字你是不能叫的。

所以历史上把她的名字隐掉了。

没名，这是我们说的慈禧有没有名，肯定有名，但是我们现在不知道。

那住哪儿呢？这又是一个大问题，刚才湖南，还有说山西的，我告诉大家六七种传说当中还有浙江乍浦，还有今天内蒙呼和浩特，说哪儿的都有，那慈禧出生在哪儿呢？如果根据她父亲做官的经历的话，慈禧出生在道光十五年，这个时期按照宫中的档案他父亲的履历表，官职的履历表来看的话，她父亲没有离开北京，她应该是出生在北京，北京这么大，她家究竟住在哪儿呢？过去大家不知道，现在我们的一些学者在第一档案馆找到了一个档案，这个档案叫做《宫中杂件》，宫中琐碎的事情的一个档案包，在这个档案包里边，排号是一二四七号当中，找到了一个大红纸，这个大红纸我们把它叫做“排单”，这个排单是什么排单呢，是她的妹妹，当时醇亲王奕譞的福晋，也就是光绪帝的生母，比她小两岁的妹妹在选秀入宫的时候的一个排单。

当时选秀入宫是几个女孩排在一排，然后把你们家里的曾祖父是谁，祖父是谁，父亲是谁，家住哪里，你姓什么给你写上，然后太监报好名号，由皇帝皇太后去看，这个排单找到了，在这个排单里记载了她的曾祖父是谁，祖父是谁，父亲是谁，包括外祖父是谁，都有。

最后有一行字，这一行字就直接标注了慈禧的家住在哪里。

住在哪儿呢？住在北京西四牌楼劈柴（辟才）胡同，这个地方大家很熟悉，那么是不是真的呢？我们历史就怕孤证，有一个孤证，我们往往不信的。

这个排单虽然出现了，但是我们也应该再找到其他的一些辅证材料，有一个辅证材料。

大家都知道当时在北京的时候八旗是分旗居住的，当时的镶蓝旗就住在今天北京的内嘉寺胡同内嘉寺胡同离今天的劈柴（辟才）胡同非常近，所以应该是当时镶蓝旗分布的地方。

那既然慈禧家的祖属是镶蓝旗，那她就应该离这儿不远。

所以我们觉得她住在今天的这个位置上是比较合情合理的。

这是我们说她住在哪儿。

现在我们有关于慈禧正史当中很多的一些东西就了解了，我们就完全可以给她填一个现代意义的履历表。

姓：那拉氏，性别：女，出生年月日：道光十五年十月初十日，家庭出身：国家公务员，家庭住址：北京西四牌楼辟才胡同。

这是我们给大家讲慈禧的身世。

（画外音：通过《清史稿》等清史专著的记载，我们证实了慈禧的身世，她是一个出生在北京的满人，出身于一个普通的官宦家庭，这样一位普通人家的女子，既没有高贵的血统，也没有显赫的门第，她凭什么走进了后宫？如果说慈禧的入宫与清朝的选秀制度有关的话，那么清朝的选秀制度又是什么呢？参加选秀的女子应该具备什么条件呢？）我们开篇给大家讲的是慈禧选秀入宫，开始就给大家留下一个悬念，什么是选秀？应该说慈禧是一个普普通通的女孩儿，普通得就如同我们邻居家的小姑娘一样，没有什么特别的。

这么一个女人，怎么就进了后宫当了皇太后了呢？她怎么进的后宫呢？什么原因呢？有一个非常非常直接的原因就是清朝嫔妃的一种选择制度，这个制度就叫做选秀制度。

这个选秀制度是从顺治朝开始的，每三年选一次。

是全天下的女人吧，中国人多，女孩多，漂亮女孩也多，天南海北的一起选吧，不是的，它有一个要求：旗人，也就是满八旗，蒙八旗和汉八旗，旗人女孩。

多大年龄？十三岁到十七岁，必须得是旗人。

也就是说当时做秀女第一个条件，必须经过政审的。

慈禧是旗人，是镶蓝旗人，而且在咸丰二年选秀的时候正好十七岁，所以她可以选秀。

那么这个选秀除了在旗不在旗有没有别的规定呢？选什么呢？就这么个普通女孩儿，就因为你在旗了就选进去了？选的资本是什么呢？选秀女有三个条件。

第一个条件就是品德。

这个品德大家知道，那怎么看呢？政审了，我是旗人，我符合这个选秀的年龄，找来一看我就能看出你的品德？看不出来。

其实封建皇帝想看的和最隐讳要说的那就是漂亮。

第二个条件：漂亮。

在中国封建皇帝和封建大臣们的脑海里，这是一个最暧昧的词，他不敢公开说，因为一公开说我要找漂亮的，很真实地不虚伪地说我就想找漂亮的，那就会给你带来攻击你的一个“矛”，红颜祸水，女人祸国，历史上多少个女人都在掌政的时候把国家给弄完蛋了，所以中国封建皇帝非常回避有关于漂亮的这一个词。

但是我们大家都知道，每一个封建皇帝，包括封建士大夫他都把追求美色作为自己一生的追求。

所以女人的美貌是走进男人世界的第一个通行证。

这一个时期，他一定要选美的，找美的。

慈禧很漂亮，慈禧漂亮到什么程度呢？慈禧晚年的时候有两个女人留下了有关于慈禧容貌的文字描写。

一个就是裕德龄，裕德龄1903 年入宫的时候在慈禧身边生活了一年多的时间，做她的女官，就和慈禧每天生活在一起，所以她对于慈禧了解得很多，而且慈禧特别地喜欢她，所以在她的晚年出宫以后，她在美国生活，然后做了作家，她留下了很多很多的回忆录。

在她的回忆录当中，有这样一句话，记载了慈禧的容貌，她说：太后当伊在妙龄的时候，真是一位风姿绰约，明媚鲜明的少女，这是宫中人所时常称道的；这是伊在渐渐给年华所排挤，人于老境之后，也还依旧保留着好几分动人的姿色咧！”什么意思呢？就说慈禧当太后的时候，当慈禧在年轻的时候，妙龄的时候，那一定是一个风姿绰约的美女。

既是是这个时候已经被年华排挤了，1903年的时候这个德龄入宫的时候慈禧应该是在六十七八岁左右的高龄了，那个时候，进入老境的时候还依旧保留着几分动人的姿色，很不简单。

虽然她养尊处优，没有什么太多的负担，那她应该比一般的同龄女人要衰老得慢，这个我们大家是公认的，可是还有一点，依然保留着风采，这是我们说德龄对她的看法。

1904年又有一个女人入宫，这个女人就比较传奇，大家都知道，是美国的一个女画师叫卡尔，她在宫中给慈禧画画，她给慈禧在作画的过程当中，在她后来的回忆录当中她也记载了有关于慈禧的美貌。

她说：“我看眼前这位皇太后，乃是一位极美丽极和善的妇人，（我们先不管她和善，我们光看她美丽）猜度其年龄，至多不过四十岁（卡尔入宫的时候慈禧刚刚过完六十九岁的寿诞），我自私也不敢相信她已享六十九岁的大寿，平心揣测，当一位四十岁的美丽中年妇女而已。

”我们抛开慈禧养尊处优的所有过程，我们抛开她在宫中不经历任何风雨的吹拂，单是就从她画师的角度来分析她在六十九岁的时候，她依然还是非常美丽。

所以慈禧入宫应该说可以和美女是联系在一起的，很美的。

我们今天能看到一些慈禧的画像和照片，虽然资料很少，都是她晚年的照片，但是你看到她晚年的画像和照片依然非常地端庄。

这是其中的一个很重要的要看你美不美。

第三个条件：门第。

虽然是八旗旗人家的子女，但是高门第的是要首选的。

选秀这一天，日子先定好，八旗各地的这些女孩坐着车就来了，到北京以后，开始向北京的地安门附近汇集，汇集了以后，按照名册一层一层把她引到神武门，然后给评委们看，这个评委就是两个人，一个是太后，一个是皇上。

可能周围还有一些其他的参谋，但以这两个人为主。

女孩一站，五个人六个人一排，两三个人一排，这一排就记录你们家的曾祖父，祖父，父亲，姓氏，包括你家的住址，就是排单，按照这个排单的顺序往下排。

你说站那么一会儿你能看出点什么东西，看不出来什么东西，而且还不让穿时装，你想穿比基尼，那不行。

只能穿旗装，任何时装都不许穿。

所以我们现在可以看到一些有关光绪年间选秀女的图片，你看这些小孩，土头土脸的，长得并不漂亮，排在那里，就这么看，你能看出品德吗？没经过事实的检验，没经过处事，很难看出品德，你说看什么，肯定第一眼是长相和门第。

所以慈禧应该说在这些秀女当中很出类拔萃的，非常出类拔萃。

这是第二关。

选中了把你拿的牌就留下，这叫做“流牌”，没选择的就把牌翻下，叫做撂牌。

第一审看好了之后，留下牌的女孩再来一次复审，留下的继续流牌，撂下的就回去，自己找婆家。

所以留牌和撂牌这一瞬间完全看的就是第一个感觉。

慈禧应该说给皇帝和皇太后的第一个感觉很好，这是我们说她入宫了。

慈禧应该说从她入宫的那一刻开始，她的人生就开始了一个别样人生的过程。

一个十七岁的女孩离开了家庭，走进了一个非常非常陌生的由红墙围起来的这么一个如同金丝鸟的鸟笼子一样的世界。

对于她来说，是一个人生的挑战。

而这个挑战她怎么去面对它？她怎么样去选择她的人生呢？这就是我们第二讲要给大家讲的内容：《荣为贵妃》，谢谢大家。

慈禧（二）荣为贵妃

咸丰年间修纂的《玉牒》中载：“兰贵人那拉氏，道员惠徵之女，咸丰四年甲寅二月封懿嫔。

六年丙辰三月，封懿妃。

七年丁巳正月封懿贵妃。

”

| 慈禧即将跨进的后宫意味着什么？对于“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的君主来说，他的后宫意味着六宫粉黛、三千佳丽、钟鼎玉食。

入则黄罗伞盖，出则宝马香车、仆从如云。

要不怎么历史上无数的人，宁可冒天下之大不韪，也要如项羽一样喊出：“彼可取而代之！”

对于拥有至高无上权力的皇帝来说，在前殿是君王，在后宫是主宰。

后宫是他率性而为的乐园。

而对于后宫的佳丽来说，这里却并非乐土。

因为在这个超级大家庭里，真正的男人只有一个，皇帝的雨露有限，不能遍施，而可以承露的女人又无所不在，于是人们为了争夺皇帝的性爱而拼杀，拥有了皇帝的性爱就增大了生育皇子的机会，一旦皇子继承了皇位，即可“母以子贵”。

为了获得和巩固皇帝的宠爱，后宫不断上演着一幕幕人间悲剧。

南宋光宗宠爱皇后李凤娘，可有一次回到宫里后，无意间盛赞某宫女之手粉白异常。

令他没有想到的是，就在第二天，光宗居然收到一个盛着这双小手的食篮。

失败者或惨死，或深居冷宫，用孤独埋葬红颜，无声无息中，与草木同腐。

顺治帝在十三岁时，在母亲与摄政王多尔衮的决定下，迎取了庄妃侄女博尔济吉特氏为皇后，由于顺治帝不喜欢这桩父母“包办”的婚姻，在顺治十年废掉皇后博尔济吉特氏，将她移出中宫，降为静妃，从一而终的社会准则，不允许她另择他爱，可怜的博尔济吉特氏，只能在冷宫里艰难度日。

还不到二十岁的她，生活已无幸福可言，她的生活状况只能称之为活着，不能用“生活”或“幸福而快乐的生活”来形容。

对于即将进宫的慈禧来说，后宫处处弥漫着浓浓的血腥之气，这一点她不可能毫无所知。

慈禧应该清楚地意识到了：在未来的日子里，摆在她面前的道路只有两条：一是竭尽其所能，获得皇帝的宠爱，在夹缝中求得生存；二是听任命运的摆布，很有可能成为后宫倾轧的牺牲品。

刚刚入宫的慈禧面临着极大的竞争压力。

与她先后入宫者共计四人：贞嫔、云嫔、兰贵人(慈禧)、丽贵人。

贞嫔，钮祜禄氏，咸丰帝即位之前就已入藩邸，登基后立刻由贞嫔晋封为贞贵妃，一个月后被立为皇后，是什么原因使她入宫后就获得如此的厚爱，历史缺乏记载，但由偏爱转而颇受重视是顺理成章的判断。

云嫔是咸丰帝在藩时的侍妾，她比较了解咸丰帝的习性。

丽贵人，容貌和体态都是佳中更优者。

除此而外，民间传说圆明园里还藏有美女，名为“四春”。

我们不知道慈禧宫中生活的细节，但在咸丰四年，也就是她入宫两年，慈禧获得了咸丰帝赏识，由兰贵人晋升为懿嫔，这一转变让我们相信：慈禧赢得了皇帝的欢心；从慈禧后来对身边人的回忆中，我们也可以看到她为赢得皇帝欢心所做的努力以及由此而招来的“同行”的嫉妒。

她曾对身边人自豪地说过：

咸丰的第一位皇后——孝德显皇后“入宫后，宫人以我为美，咸妒我，但皆为我所制。

”

从她颇为得意的表白中，我们不难看出她成功的秘诀：第一，慈禧以美色成功地赢得了咸丰帝的心。

美国画家卡尔女士绘慈禧像

www. 慈禧究竟美到什么程度？用她自己沾沾自喜的形容是“宫人以我为美，咸妒我”，容貌美到遭人嫉妒的程度。

我们现在可以零星见到一些慈禧晚年的画像，即使从今天的审美角度来看，慈禧依然可以称之为端庄。

有两个女人曾经在慈禧晚年与她有过近距离的接触：一位是德龄（1886—1944），满族人。

其父裕庚是清朝外交使臣。

德龄等家人随父在日本住了四年，又在法国住了四年。

1903年归国后，慈禧得知德龄姐妹通晓外文，便召她们入宫，成为太后的第一女侍客，深得慈禧的宠爱和信任。

她对慈禧的容貌评价道：“太后当伊在妙龄时，真是一位风姿绰约、明媚鲜明的少女，这是宫中人所时常称道的；就是伊在渐渐给年华所排挤，入于老境之后，也还依旧保留着好几分动人的姿色咧！”另一位是美国女画家卡尔，1904年8月进入清朝宫廷为慈禧太后画像，与慈禧朝夕相处九个月之久，将自己的亲见亲历，记录于《慈禧写照记》中。

在书中她写道：“我看眼前这位皇太后，乃是一位极美丽极和善的妇人，猜度其年龄，至多不过四十岁（其实慈禧已年近七旬），而且其性情佳丽娇好，使人一见便生喜悦之情。

”“慈禧太后身体各部分极为相称，美丽的面容，与其柔嫩修美的手、苗条的身材和乌黑光亮的头发，和谐地组合在一起，相得益彰。

太后广额丰颐，明眸隆准，眉目如画，口唇宽度恰与鼻宽相称。

虽然其下颔极为广阔，但丝毫不现顽强的态势。

耳轮平整，牙齿洁白得如同编贝。

嫣然一笑，姿态横生，令人自然欣悦。

我怎么也不敢相信她已享六十九岁的大寿，平心揣测，当为一位四十岁的美丽中年妇女而已。

”

然而后宫佳丽，个个优秀，哪个都是精挑细选的美女，皇帝身处其中，移情别恋、见异思迁是常有的事。

对于慈禧来说，维护与巩固皇帝的专宠，还需要具备别人无法替代的潜质。

第二，后宫“皆为我所制”。

也就是慈禧用一步步的精心设计，制服他人，赢得皇帝的爱心。

这才是她走向成功的要素。

以后的历史发展显示了她在后宫的设计。

首先，努力接近皇帝，赢得他的喜欢。

这是后宫中所有的嫔妃都想做到的，但又不一定做得好。

我们不知道慈禧究竟用了怎样的行为使皇帝喜欢她，但慈禧一向机敏开朗、洞悉人性、善体人意，也许是这些留住了皇帝的心。

而玟贵人，徐佳氏，却出现了闪失。

玟贵人入宫后初封为常在。

因为她颇有姿色，所以不久就晋升为玟贵人。

咸丰五年，不知玟贵人做错了什么事，咸丰帝极为恼怒，五月二十四日下令把她降为常在。

二十多天过去后，皇帝仍怒气未消，余恨难解，再次下令把玟常在降为官女子，一下子又降了两级。

官女子实际上就是可以陪皇帝睡觉的宫女，地位极为低下。

徐佳氏在一个月内由主子一直降为奴婢，连降三级，但表面上又不敢表现出怨恨和悲伤，只能在夜间以泪洗面，似乎咸丰帝也觉得自己的做法有些过分，所以在八天以后，又恢复了她的常在地位，日子不长又晋升为贵人。

玟贵妃、春贵人行乐图

慈禧，凭借她的特质，常蒙皇帝恩幸，成功地躲过了这样无谓的惩罚。

其次，要为皇帝生下皇子。

慈禧知道只凭借着美丽可人、侍应得体并不能确保皇帝的专宠。

只有为皇帝生下儿子，才能猎取皇帝的心。

子嗣兴旺是龙脉延续的保证，这是皇帝最为渴望的一件事情，更何况此时咸丰帝还没有一儿半女。

可咸丰帝是一个子嗣不旺的人，姑且不与他的五世祖康熙帝的三十五子、二十女相比，就是与他父亲道光帝九子、十女相比，他也是大为逊色，直到咸丰四年他还没有自己的骨肉来到人世（他一生只有二子、一女，且二子夭折）。

清朝二百六十八年时间里，正是中国人口迅速增长的时代，至鸦片战争前，中国人口已由清初的几千万攀升到四亿多。

《懿妃遇喜大阿哥》档案

www。

慈禧深知，后宫佳丽如云，可就是没有给皇帝生子的，她想率先生子占得先机，“母以子贵”，她可以凭借生子提高自己在后宫的地位。

然而，设想是没有用的，慈禧不能怀有皇子，除了咸丰帝子嗣不旺以外，也可能与慈禧身体疾患有关系。

每遇经期，她都会“腰腹胀痛，胸满呕逆”。

入宫两年，此病症虽未见恶化，却也丝毫没有好转的迹象。

为此，慈禧在太医的帮助下，精心调理。

在保留至今的清代《宫廷医药档案》中记载了诊治时所开的药方：

懿嫔调经丸：香附一两童便炙、苍术一两、赤苓一两、川芎三钱、乌药一两、黄柏三钱酒炒、泽兰一两、丹皮八钱、当归八钱共为细末，水发为丸，绿豆大，每服二钱，白开水空心送服。

这份药方，经当代中医评议，主要是养血调经、行气活血、止痛散淤。

足以证明慈禧年轻时患有痛经等妇科疾病。

后经不断调治，慈禧“湿饮渐开，胀痛稍减”，坚持诊治，“诸症皆好”，月经不调之病得以痊愈。

咸丰五年六月，慈禧怀孕，咸丰六年三月二十三日（1856年4月27日）生下皇子载淳。

从慈禧怀孕到生产，皇帝及后宫所有的人，都对此保持高度关注。

因为这是咸丰帝的长子，也是皇帝迄今为止的唯一继承人。

咸丰帝兴奋不已，挥笔写下了“庶慰在天六年望，更钦率土万斯人”。

《懿妃遇喜大阿哥》档案内页咸丰帝高兴之余，更是重奖有功人员。

首先，将西直门内新街口二条胡同路北的官房一所赏给慈禧的母亲；其次，慈禧的地位也由此发生了急遽变化。

《清皇室四谱》载：“（慈禧）六年三月生皇子，是为穆宗（同治帝）。

旋诏晋懿妃，十二月行册封礼。

七年十二月晋懿贵妃。

”

咸丰皇帝《谕后妃》

| 由此可见，因为慈禧诞育了咸丰帝的唯一皇子，她的地位发生了巨大的变化。

由后宫五级的嫔，而为四级的妃，而为三级的贵妃。

因咸丰帝没有设皇贵妃，所以她已经跃居后宫第二位，仅次于皇后。

这一年她二十四岁。

第三，要驾驭皇帝。

由于生下了皇子载淳，慈禧位置一越而成为宫中第二，仅次于皇后。

按照一般女人的思路与生活轨迹，此时就可以享受这显赫的荣誉，等待儿子继承皇位，做太后。

可慈禧不这样想。

她不认为她宫中的地位可以高枕无忧，毕竟她当时只有二十四岁。

专制体制所赋予皇帝的权力是无所不在的，生杀予夺是他的权力，顺治帝不高兴即可废皇后，而贵妃的立与废应是一件十分平常的事情。

慈禧要稳固宫中的位置，就必须驾驭皇帝。

皇帝是人，他不可避免也有各种各样的习性与缺点，只是看慈禧是不是能充分掌握对手的特性，并加以利用。

慈禧有一项后宫嫔妃们无人能抵的能力——能读写汉文，这在当时的满族妇女中是极其可贵的。

因为满族妇女与汉族妇女一样，不能入学，文化知识的获取的途径十分单一。

因此，慈禧是宫中嫔妃中的既能掌握满语又能读写汉语的“双语”模范。

慈禧绘花鸟画慈禧很有天分，在圆明园居住时，“因日习书画以自娱，故后能草书，又能画兰竹”。

+ 恽毓鼎《崇陵传信录》载：“西后入宫时，夏日单衣，方校书卷，文宗（咸丰帝）见而幸之。

”

炎炎的夏日，她单衣伏案，校读书卷，不能不说对读书有极高的兴趣，同时说明慈禧知书识字。

至于她掌握汉文的程度，从她垂帘听政后要求罢免恭亲王奕的上谕中可见一斑。

我们节录上谕部分文字：“种种情形等弊，嗣（似）此重情，何以能办公事！查办虽无实据，是（事）出有因，究属暧昧知（之），难以悬揣。

恭亲王从议政以来，妄自尊大，诸多狂傲，以（倚）仗爵高权重，目无君上。

看朕冲龄，诸多狭致（挟制），往往谙（暗）始（使）离间，不可细问。

”

慈禧所起草的共计三百余字上谕中，错别字竟高达十二个，语句亦不甚通顺，足以证明其运用文字的能力不高。

咸丰帝逃避现实，寄情声色，对于国事穷于应付。

由于慈禧能读写汉文，有些奏章就让慈禧代阅。

“时时披览各省章奏，通晓大事”。

在披览奏章的时候，慈禧逐渐通晓了国家大事.

咸丰帝为了省力气，有些奏章，就改为口头谕示，命慈禧代笔。

好在内阁呈送御览的奏疏，绝大部分属于报告性或对各省督抚重大事件的指示意见，一般皇帝的朱批是“知道了”、“依议”等简单的字，对慈禧来说不是难事。

《崇陵传信录》载：“时洪杨乱炽，军书旁午，帝有宵旰劳瘁，以后书法端腴，常命其代笔批答奏章，然胥帝口授，后仅司朱而已。

”

至于军机处奏折则关系军国大事，咸丰帝必须朱批具体指示方略，要皇帝亲自动手。

但依慈禧的机敏与聪慧，很快就对朝政运作、君臣分际，了然于胸。

这为她以后的执政打下了坚实基础。

当第二次鸦片战争向纵深发展的时候，英法联军突破了清军道道防线并攻陷天津后，北京门户洞开，天子之都暴露于侵略军的炮火之下，如何应对这百年未有的变局，是考验一个统治者是否具有雄才大略的关键时刻。

我们不妨对比一下咸丰帝与慈禧的表现。

《崇陵传信录》记载：“英法联军突破了清军道道防线并攻陷天津这日，正逢咸丰帝在圆明园的天地一家春与后妃共宴。

酒至一半，军机处奏报：英、法联军已陷天津。

咸丰帝痛哭不止，皇后钮祜禄氏与诸嫔妃哭成一团，只有慈禧一人走向前来对痛哭不已的皇帝建议：‘事危急，环泣何益。

恭亲王素明决，乞上召筹应会之策。

’”巨变面前，咸丰帝的懦弱、无主见暴露无遗，在他痛哭与束手无策之间、在寻求逃避国家巨变的危难时刻，慈禧却有着与咸丰帝截然不同的表现，冷静、沉着、敢作敢为。

慈禧在不露声色、谈笑风生间将至高无上的皇帝牢牢掌握在自己手中，成为后宫中仅次于皇后钮祜禄氏的第二位重量级人物。

然而，与忠厚、质朴的皇后截然不同的是，慈禧对于前殿男人间权势之争夺、大局之掌控有着更为敏锐的感觉和判断，她不断地将在后宫与嫔妃争斗的经验渗透到太和殿那属于男人一统天下的世界中。

慈禧，有着自己所独具的能力，那就是洞悉人性、工于心计、个人至上、临危不惧、敢作敢为，这正是专制帝王所应具备的素质。

慈禧（三）暗争皇权

慈禧在咸丰帝疏于朝政的时候，帮助皇帝批阅奏章，甚至有时以她的建议和主张影响皇帝的决策，这一违反祖制和家法的行为，必然引起朝中拥有实权的军机大臣和御前大臣的不满。

在中国社会里，女人干政向来被视为“牝鸡之晨”——母鸡啼鸣 ,家有不宁（“牝鸡无晨。

牝鸡之晨，唯家之索”。

牝鸡即母鸡，这句话的大意是：母鸡不必为早晨打鸣。

如果母鸡为早晨而打鸣，那么这个家就要败落。

这里是以母鸡比作女性，是说女性不应代替男子主事，否则就会使事情弄糟。

女人不能参与国事，否则就会祸乱国家）。

在这个男人主宰的世界里，女人的社会活动是无论如何都不能被容忍的行为，其结果必然遭到来自男性权力世界的绞杀。

在那个男人至上的社会中，在那个为争夺权力而血肉横飞的世界里，慈禧能够走上男人独霸的政治舞台吗？她将面对怎样的血腥挑战才能踏着男人的脊背，爬向权力的巅峰？一自咸丰二年，慈禧选秀入宫，无论是调经生子，还是帮助皇帝批阅奏章，她的种种努力只有一个目的，那就是享有权力带来的尊严和快乐。

当她由嫔一步步升为贵妃的时候，当她帮助咸丰帝朱批奏疏的时候，她才真正领略了至高无上的权力能使千万人或喜或忧的魔力。

二从表面来看，慈禧似乎暂时没有这样的机会与可能。

虽然她拥有咸丰帝唯一的儿子载淳，且儿子年龄尚小，但咸丰帝诞育皇儿的时候只有二十六岁，正值青壮年，尽管从咸丰六年（1856）皇帝就“身倦体弱”，不时卧病，身体绝不能用硕健来形容，可也能正常处理朝政。

依据常理，没有特殊的情况出现，慈禧在很长一段时间里都不具有参政、议政的机会，更不具备走向权力巅峰的条件。

咸丰皇帝便服像然而，慈禧比谁都清楚她的丈夫——咸丰帝是身处忧患，无所作为，却风流成性的天子。

说咸丰帝身处忧患，是因为他在位的十一年里，没有一天是平安无事的，内忧外患无一日不在。

田黄石“咸丰御览之宝” 咸丰帝即位不久，咸丰元年（1851）元月就爆发了太平天国农民起义。

虽然他竭尽全力地镇压，可太平军却一路攻城掠地，并在南京建立了太平天国。

要不是太平军出现内讧，咸丰帝还真难获得喘息的机会。

£在咸丰帝镇压太平天国之时，英、法两国于咸丰六年（1856）再次对华宣战，史称“第二次鸦片战争”，战争步步升级，它时时掣肘着年轻皇帝的对外决策，使他陷于无所适从的境地。

说咸丰帝无所作为，是因为他没有迎接挑战的勇气，也不具备力挽狂澜的能力。

咸丰帝没有政治家的韬略和军事家的远谋。

面对英法联军的肆意挑衅，咸丰帝没有抗战到底的决心，也没有讲和的勇气，而是在战和之间举棋不定。

当战争爆发前夕，咸丰帝却在圆明园庆祝他的三十寿辰：在正大光明殿接受百官朝贺；在同乐园连演四天庆寿大戏。

当英法联军突破大沽口、攻占天津后，他却束手无策，与嫔妃们在圆明园抱头痛哭。

最后，索性将烂摊子留给恭亲王奕，自己率领朝臣及嫔妃逃至承德避暑山庄。

说咸丰帝风流成性，是因为国家的内忧外患，并没有激励起咸丰帝无穷的斗志，反而使他沉溺女色，不思进取。

慈禧非常清楚，咸丰帝一直纵情声色，使本已孱弱的身体更加每况愈下，不但面呈黄色，而且屡咳不止。

御医建议常饮鹿血，既可以治病，又可以壮阳。

为此，圆明园里饲养了许多鹿，每天都为咸丰帝取血。

然而逃亡承德后，咸丰帝不去筹划如何振兴国家，而是纵情女色、嗜酒如命，更加肆无忌惮地寻欢作乐。

慈禧知道，依咸丰帝目前的生活状态和身体状况，他的生命不会维持太久。

作为咸丰帝唯一皇儿——载淳的母亲，慈禧有着别人无法替代的优势，那就是在咸丰帝死后，慈禧可以凭借皇太后的身份来辅佐幼帝，操纵皇权。

但也正因为如此，朝廷中权臣们以百倍的警惕防范慈禧任何攫取权力的企图。

肃顺等人就将她视为专权的最大障碍。

三肃顺，字雨亭，宗室，他是郑亲王乌尔恭阿的第六子，庶出。

“性格决定命运”，即是对他最好的写照。

1无赖但却率真肃顺少时不愿读书，也没有什么谋生的技能，长大后只是以帮人做事为由骗人酒食。

“戚党鄙之。

而其状貌魁梧，眉目耸拔，见者亦知其必猎功名，而以亡赖，人莫敢近也”。

只有同学墨裕怜悯他，时时接济他。

一次，数九寒冬，肃顺盘辫——天冷，没有帽子，只能盘辫御寒；反披着羊皮褂——因穷，只能穿光板皮袄，毛接触皮肤不舒服，于是反穿；牵狗走在街上——如此潦倒，却不在意，依然牵狗，一脸“我是流氓我怕谁”的悠闲，正好与墨裕相遇。

墨裕见肃顺如此落魄不由得皱着眉头问道：“‘君自视似何等人？’顺对：‘亡赖耳。

’曰：‘亡赖荣乎？’顺对：‘因亡所赖，斯亡赖耳。

’”后墨裕以闲散宗室的名义，为肃顺求得一职（《奴才小史》）。

总管内务府大臣《奏报圆明园内外被抢被焚情形折》 2疏学但却有识咸丰初年，经异母兄郑亲王端华和怡亲王载垣的推荐，“入内廷供奉”。

不久，就成为咸丰帝最为依靠的核心力量，被授予户部尚书（相当于今财政部长）协办大学士，御前大臣，署领侍卫内大臣、内务府大臣。

肃顺凭借什么获得咸丰帝的信任和赏识呢？肃顺自幼机敏多谋，敢于任事。

入朝以后，他善于揣摩咸丰帝的想法。

皇帝最希望大臣忠孝，因此他每每与皇帝谈论天下大事的时候，一定直抒胸臆，表现出“言无不尽”的忠诚，得到了咸丰帝的赏识。

肃顺身为满人，却最看不惯同族，对待满族下属，恣睢暴戾，如同奴隶，而对汉员则礼数有加。

他曾对人说：“咱们旗人浑蛋多，懂得什么，汉人是得罪不得的，他那枝笔利害得很。

”故其受贿，亦只受旗人不受汉人也。

汉人有才学者，必罗而致之，或为羽翼，或为心腹。

他以尚书亲贵之尊，颇能折节下士，因此幕府中网罗了大批才俊。

尤其是力保左宗棠不死一事被世人称道。

左宗棠，晚清名臣，颇具学识和才气，但他也曾是一个恃才傲物的人。

咸丰十年（1860）三月，左宗棠在湖南巡抚骆秉章幕府中做师爷，帮助骆秉章办理军务，颇受器重。

骆秉章对他言听计从。

如果有湖南各级官员向骆秉章汇报工作，骆让他们向左师爷请示汇报，他也就当仁不让，隐操湖南政柄，甚至代拟的奏折不经骆秉章过目就直接向朝廷拜发。

可当时左宗棠的功名不过是个举人。

一次，永州镇总兵、署理提督樊燮拜谒骆秉章，骆命他去见左师爷，樊燮只好去见，但未向左宗棠请安。

左厉声喝曰：“武官见我，无论大小，皆要请安，汝何不然？快请安！”燮曰：“朝廷体制，未定武官见师爷请安之例。

武官虽轻，我亦朝廷二三品官也。

”左怒益急，起欲以脚蹴之，大呵斥曰：“王八蛋，滚出去！”燮亦愠疾而退。

此事虽然好像到此为止，但不久樊燮被炒了鱿鱼，时人都知道樊燮被罢官与左宗棠有关。

樊燮回到老家，将“王八蛋，滚出去”六字写在木牌上，置于祖宗神龛之下，又为儿子延请名师，规定儿子必须穿女子衣裤，“考中秀才进学，脱女外服；中举人脱女内服，方与左宗棠功名相等。

中进士点翰林，则焚吾所树六字洗辱牌，告先人以无罪”。

他的儿子樊祥增果然发奋读书，光绪三年中进士，授庶吉士，成为晚清大名士，又官居江宁布政使，护理两江总督（见刘禺生《世载堂杂记》）。

左宗棠的举动犯了官场的众怒。

有人上奏弹劾，朝廷命湖广总督官文密查，如确有不法事情，可以就地正法。

肃顺知道左宗棠是一个难得的人才。

危乱之际，失去这样一个人才，是国家的损失。

于是，他网罗周围的人，共同运作，联合大学士潘祖荫等上疏密保，说明左宗棠为人诬陷，并荐其能，“于地形厄塞险要，了如指掌……湖南不可一日无宗棠”。

“人才难得，自当爱惜”。

加上胡林翼、曾国藩也纷纷保荐，左宗棠因此获起用，随同曾国藩襄理军务，后独领一军，并成为“同治中兴”之名臣。

3做事果断不妥协肃顺做事果断，不妥协。

他雷厉风行地究治了戊午科场案等大案要案，对于遏止当时官场的吏治腐败、贿赂公行、稳定政局起到了一定作用。

满清一代，科举考试舞弊现象很普遍，如果考官也牵涉在内（所谓通关节），往往就会“兴大狱”，自上而下，死伤无数。

清朝初年，天下甫定，为警示、驯服汉族读书人起见，惩治尤为严厉。

但科场舞弊的案件依然屡屡发生。

咸丰八年的科场案，以受刑官员级别之高创了纪录。

这年，文渊阁大学士兼军机处领班大臣柏葰担任顺天府乡试主考官。

明、清两代，科举分乡试、会试和殿试三级。

乡试，每三年在省城举行一次，称“大比”，取中者称“举人”。

乡试的第二年春天举行会试，由礼部举行，在京城考试，取中者称“贡士”。

殿试则由皇帝亲自主持，只有贡士才有资格参加，分“三甲 ”录取，一甲三名赐进士及第，第一名称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”。

二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。

当时，顺天府乡试中舞弊现象之严重，令人震惊。

此案败露的导火线是考生平龄枪替（替考）被人举报。

平龄系满洲旗人，爱唱戏，但只是票友，不是专业艺人。

平龄虽没有违反清律规定的“优伶”即职业演员不能参加科考，但其不学无术，竟然高中乡试第七名，令世人大惑不解，有人知道他考试舞弊，遂被检举。

咸丰帝命人严审，最终发现“本年乡试主考、同考荒谬已极”，有问题的试卷竟达五十本之多。

咸丰帝大怒，着令将主考官柏葰革职，副考官朱凤标、程庭桂解任听候查办，似乎事情就应到此为止了。

可户部尚书肃顺却觉得此事只是冰山一角，于是他暗中派人继续追查，又发现了罗鸿禩“通关节”案。

参加顺天府乡试的考生罗鸿禩通过关系找到了柏葰家的门卫靳祥。

柏葰年老，杂事都委托靳祥办理。

柏葰阅卷，将错误百出的罗卷定为副榜。

考试被录取，称为正榜，获得参加会试的资格；副榜则入国子监学习、肄业，不得参加会试。

罗鸿禩贿赂柏葰从正榜内取出一卷，和己卷对调。

于是，罗卷进入了正榜。

不过，正榜取中之卷，还要进行“磨勘”，也就是复查。

此案即在磨勘时暴露。

罗卷文理一无可取，光错别字就有三百之多，磨勘官一见大惊，但慑于柏葰权位，不敢公开批驳，但此事却被私下里传播出来。

于是此案定性为“通关节”，交刑部“究治”。

靳祥吓得自杀，希望能保住老东家。

但是会同刑部审案的肃顺毫不姑息，自柏葰以下五人，拟弃市、流放等处罚者几十人，俱交给皇帝定夺。

咸丰帝颇有念其昏老，宽恕柏葰的意思，肃顺则按律力争，坚执不可。

转年，柏、罗等都在菜市口被砍下了脑袋。

肃顺办此案，反对者视为“严酷”，有“倾轧”的嫌疑，但是不得不承认，自此以后，科场清肃，效果持续三十年之久。

肃顺一时间名声鹊起，成为朝野上下公认的统治中枢的核心人物。

4拥权且跋扈专行肃顺有能力有主见，咸丰帝十分倚重于他，某种程度上，肃顺成为朝中第一人。

拥权的同时，专横跋扈、一意孤行的特点也日益显露，他排挤任何一个有可能成为他拥有权力的竞争者，即使对贵为亲王的奕也如此。

英法联军攻占天津以后，咸丰帝束手无措，在慈禧的力荐下，皇帝起用奕为钦差大臣，委以与英法谈判的责任。

由于奕主和，肃顺主战，两人观点针锋相对，竟然在皇帝面前争吵起来。

“主和，顺主战，哄于御前，不能决”。

而对于慈禧在后宫逐渐参与朝政活动，并偶有决策方面的上佳表现，肃顺更不能见容，他不能允许有人同他一样影响着皇帝的决策，尤其是他不能允许一个“无知”的女人在皇帝面前指手画脚。

四慈禧知道与肃顺这样强大的对手抗衡，要想立于不败之地，就必须比对手更强大更狡猾，而当时慈禧年仅二十七岁。

十七岁即被选秀入宫的她，十年间深居皇宫，难有与外界接触的机会，没有任何根基或同党能帮助她与肃顺在权力场上角逐。

慈禧曾将希望寄托在咸丰帝的偏爱上，为此她施展了所有的心机和魅力来吸引咸丰帝的注意。

可这种命悬一线的依赖是最不可靠的，还险些由于肃顺的倾轧而成为第二个钩弋夫人。

钩弋夫人像钩弋夫人是汉武帝的宠姬，汉昭帝弗陵的母亲。

弗陵，年少，身体健壮，十分聪慧，汉武帝“奇爱之”，并筹谋立他为皇嗣。

但由于弗陵年少，而其母年轻充满活力，汉武帝担心在他死后钩弋夫人以子专权，所以对于是否立弗陵为皇嗣，一直犹疑难决。

一日，汉武帝无端谴责钩弋夫人，钩弋夫人叩头“谢罪”也不得恕，汉武帝高声命令左右将钩弋夫人带走。

钩弋夫人不解，回头用乞求的目光希望在汉武帝的神情里寻找到答案。

汉武帝坚定地对她说：“快走，你不能活！”随后，赐钩弋夫人死。

事情过后，汉武帝问左右人：“外面如何看待我杀钩弋夫人的事情？”左右人回禀：“人们都说，既然立她的儿子为皇嗣，又何必杀了他的母亲？”汉武帝长叹道：“此间的奥妙哪里是你们这些庸人所能明白的。

以往国家之所以出现动荡，多半是因为主少母壮！女人主政，恣意而为，不能禁止。

难道你们没有听说过高祖死，吕后专权，为害一时吗？前车之鉴，我不得不先去掉母后擅权的隐患。

” 咸丰帝抱病承德，卧床期间，一直筹划着未来权力的安排。

他曾担心自己死后，由于儿子年幼而出现母亲慈禧擅政的局面。

“帝晚年颇不满意于慈禧，以其佻巧奸诈，将来必以母后擅权破坏祖训。

平时从容与肃顺密谋，欲以钩弋夫人例待之。

”（《清史拾遗》）避暑山庄“烟波致爽”殿，咸丰皇帝即崩逝于此此时的避暑山庄，对于慈禧来说是危机四伏，强敌肃顺控制着避暑山庄的一切事物，深居后宫的她，没有任何外在的力量可以借助，整日面对的就是病恹恹的皇帝与贴身的奴才。

如何才能躲避随时到来的杀身之祸？慈禧清楚地意识到，在热河行宫，与被授以全权行在（皇帝在紫禁城以外的驻跸之地）事的肃顺明火执仗地争斗，其结果只能落得个以卵击石的下场。

于是，慈禧采取以退为进的策略，回避肃顺的锋芒与挑衅，不与他争一日之短长。

首先，对肃顺鼓动咸丰帝效仿钩弋夫人典故杀掉自己的事情，慈禧佯做不知。

因为一旦让对手了解她已经知道了内情，势必引起他们的警觉，反而打草惊蛇，给自己带来更多的祸患。

其次，对于肃顺处处为难自己，甚至克扣宫份也一忍再忍。

宫份就是皇宫中按照嫔妃等级按月分发银钱及物品。

在清宫膳档中记载，避难热河的咸丰帝陆续收到了各地进贡的物品，如鹿肉、黄羊、熏肉及卤虾等物品，分赏时，总管此事的肃顺每次都有皇后的份，可经常不给身为贵妃的慈禧，而当时慈禧是仅次于皇后的宫中二号人物。

对于肃顺的公然挑衅，慈禧忍下了。

慈禧在回避肃顺锋芒的同时，常常以无助的形象出现在大家的面前，只是为了向人们传递一个信号：我没有野心，我只是六岁皇儿的母亲，以此博得人们对弱者的同情。

据说，咸丰帝病重期间，“慈安谦退不肯负责，而慈禧日夜抱其子聒于上前，上病中不忍其母子失所，业已允之。

”（《清史拾遗》）咸丰帝是否在临死之前不忍皇儿载淳母子分离，遂放弃了杀慈禧的念头，而使慈禧免于劫难，我们不得而知，但或许病中的咸丰帝也意识到汉武帝即使杀母留子，避免了母后专权，却无法避免丞相霍光专政，这一定是汉武帝下决心除掉钩弋夫人时不曾预料到的。

咸丰帝了解肃顺一意孤行的特点，他无法保证杀慈禧后就不会出现肃顺专权。

咸丰十一年七月十六日（1861年8月21日）晚饭后，咸丰帝突然晕厥，半夜以后方才苏醒。

他自知难以支撑，于是急忙传谕内廷大臣前来立皇长子载淳为皇太子的上谕咸丰皇帝“派载垣等八大臣赞襄一切政务”的上谕安排后事。

弥留之际，咸丰帝口述了两道谕旨，命辅臣承写：其一，皇长子（载淳）立为皇太子；其二，派载垣、端华、景寿、肃顺、穆荫、匡源、杜翰、焦佑瀛尽心辅弼，赞襄一切政务。

也就是大行皇帝的“遗诏”确定了未来一段时间里的政权体制：小皇帝继立，八大臣“赞襄一切政务”的辅政体系。

这一套政权体制与顺治时期的“摄政王制度”以及康熙朝的“四大臣”辅政制度有何区别？顺治时期，多尔衮受封为摄政王，那就是他直接代表皇帝摄理政务，也就意味着多尔衮是那个阶段的无冕之王；康熙朝的四大臣辅弼制度是从旁辅佐皇帝处理政务，但由于人数较少，所以形成鳌拜一人专权的格局。

而此次咸丰帝没有采用摄政王制度，而是效仿康熙朝采用了大臣辅弼制度，只是人数上由四人变为八人，希望能通过多人的互相牵制，杜绝“鳌拜式”专权的出现。

“御赏”、“同道堂”章同时，咸丰帝鉴于康熙时期四辅臣觊觎皇权，致使大权旁落，将两枚随身印章“御赏”与“同道堂 ”分别授予皇后钮祜禄氏和儿子载淳，作为皇权的象征。

在皇帝年幼尚不能亲政时，由皇帝下达的谕旨，经皇后和小皇帝的同意后，全文开始时加盖皇后持有的“御赏”印；文末则钤印皇帝拥有的“同道堂”印，以解决皇后不能书写汉文，而皇帝又太小不能正常处理朝政的问题。

小皇帝只有六岁，无法正常处理政务，他的母亲慈禧理所当然地挺身而出，代表小皇帝执行保管钤印的职责。

这就意味着在咸丰帝弥留之际，出于对皇权的长久考虑，还是把慈禧纳入到皇权的核心中来。

慈禧通晓汉文，熟知一切朝政运作，皇后有她协助就会如虎添翼；八大辅臣虽然对慈禧颇有芥蒂，但在情在理他们都无法公然反对。

于是，在朝政的运作上就形成了两宫太后代政和八大臣辅政兼而有之的体制。

在咸丰帝生命的最后关头，慈禧躲过了成为钩弋夫人的悲惨结局，跻身统治集团的核心。

慈禧（四）叔嫂联手

咸丰帝临终的时候，精心设计了权力的分配方案，那就是两位皇后和皇帝为一方，八位辅政大臣为一方，缺一不可。

目的就是通过多方牵制，达到权力的制衡，确保皇权不会旁落。

这样的安排，对于慈禧来说是难得的掌握权力的机会。

然而，以肃顺为首的赞襄八大臣能够甘心于平稳的权力过渡吗？慈禧又将如何面对这样的挑战？一咸丰帝遗诏对皇权的最后安排可谓用心良苦。

然而，百密一疏，咸丰帝对于谕旨的拟订、呈览、修改、颁发等一系列问题没有留下任何安排意见。

当两宫皇太后和八位赞襄政务大臣的名位相继确定以后，首要解决的是如何确定双方的权责，如何分工合作。

慈禧非常清楚，谕旨是皇权的象征，谁掌握了谕旨拟订和颁布的权力，谁就控制了最高的权力——皇权。

她知道对于朝政运作了如指掌的肃顺不会放弃操控的欲望和企图，她必须从容应对。

咸丰帝逝世后的第三天，为了尽快恢复朝廷政务的正常运作，慈禧、慈安两位皇太后共同召见八位辅政大臣，商议有关谕旨的拟订、颁发及疏章上奏和官吏任免等最为紧要的事项安排的处理方法。

以肃顺为首的八大臣，提出了早已准备好的条陈： “谕旨由大臣拟订，太后但钤印，弗得改易，章疏不呈内览。

” 这就是说：一、皇帝的谕旨由王大臣拟订；二、皇后只管钤印，不得改动；三、臣下的奏折一律不进呈皇太后阅看。

清朝入关以来，谕旨必须由皇帝亲拟或口授；全国各地的奏折到京后，由内阁票拟，呈交皇帝御览。

皇帝逐件朱批后再交下去，由相关部门办理。

这是皇帝神圣不可侵犯的权力，臣下如有伪造谕旨或擅动朱笔批示奏折，将处以抄家灭门之罪。

对于肃顺等人的意见，慈禧一眼就看出这是一件极其严重的“侵权”行为。

她知道肃顺等人根本没有把她们孤儿寡母放在眼里，她清楚此时肃顺等人的心理是：不出宫门的年轻寡妇和幼稚的小儿不会有什么见识和能耐，没有皇帝撑腰，你们只能任其摆布，俯首听命。

其实，肃顺犯了一个严重的战略性错误，他完全低估了慈禧对于事物分寸的把握能力和对于事态发展的驾驭能力。

自从慈禧进宫以来，她朝思暮想、全力以赴的就是等儿子成为皇帝后，自己成为皇太后。

当梦已成真、前途大有可为的时候，肃顺等人却要把它夺走，这岂是她能够接受的！几年里，慈禧在侍应咸丰帝处理章疏诏旨时，悉心学习，用心领会，不仅对历朝留下的规制深入探讨，而且特别留意君臣应对中的轻重分际。

在肃顺等人提出条陈以后，慈禧便不徐不急地从咸丰帝的安排说起。

首先，她表示皇帝的遗诏是派八大臣“赞襄一切政务”，赞襄就是从旁参赞襄助皇帝处理政务，而不是像顺治朝多尔衮为摄政王一样，直接代皇帝处理政务。

其次，如今皇帝虽然年幼，不能担纲政务，但咸丰帝生前已做出安排，用“御赏”和“同道堂”二印代皇帝行使权力，并非将皇权全部委托给八大臣。

今天八大臣的意见，不仅违反祖制，而且置先帝遗命不顾，更置他所赐予两宫太后御印于不顾。

如此，你们不是在藐视皇权吗？慈禧的一番阐释，不仅条理明晰，而且简明扼要，处处站在一个“理”上，让人不能不服，不敢不服。

谁也没有想到年轻的慈禧竟有如此的表现，连平素跋扈骄横的肃顺也一时无以应对，而其他七人更是愣在当场，面面相觑。

慈禧见状，心中暗喜，适时地提出了自己的主张：我意，今后章疏奏折依旧先行呈览，谕旨则由赞襄政务的八大臣拟进，经两宫皇太后和皇帝阅后，加盖两印以为凭信。

所有一切应用朱笔处，均以此代之。

至于官员的任免，慈禧完全依从了八大臣的建议，各省督抚等要缺由八大臣提名，请两宫太后裁决；其他人员任命则用掣签（抽签）方法选定。

这场没有硝烟的较量，以两宫太后的胜利而收场，可经过与八大臣的初次交锋，慈禧深深地意识到肃顺等人的目的就是要驾驭皇权。

在避暑山庄，在八大臣势力的包围和控制之中，她们随时还会遇到意想不到的非难。

摆在她们孤儿寡母面前的道路只有两条：要么，忍辱负重，一任肃顺等人摆布，坐视皇权被臣下僭越；要么，必须在肃顺等人凭借遗诏所赋予的顾命权力肆意妄为的时候，针锋相对。

忍辱负重不是慈禧的性格，有胆有识、敢做敢为才是真正的慈禧。

她决定要想尽一切办法，清除她通向权力道路上这一最大羁绊。

然而，环顾周围，慈禧不由得心生悲凉，可以说此时的她孤立无依。

皇帝只有六岁，这还是一个需要她日日照顾的孩童，不足以为依；慈安皇太后虽然是咸丰帝的中宫皇后，凡事理应以她为主，可是慈安忠厚仁慈，不事张扬，“见大臣呐呐如无语者”，不识汉字，每有奏折必由慈禧亲自来读并讲给她听，有时竟然一个月也不曾决定一事，她只能是慈禧宫中的姐妹，而不能成为她与肃顺一党斗争的中坚和依靠；虽然自己的妹妹与妹夫醇亲王奕也随驾来到热河，然而奕是权力核心之外的人物，没有什么势力与影响，妹妹偶尔到宫中探望她，也只能传递一些无关紧要的信息。

她要突破肃顺一党的重围，必须寻求热河以外的帮助。

这时，她想到了远在北京的恭亲王奕。

奕是道光帝第六子，才智过人。

人们一直认为与咸丰帝相比，他是当年皇位继承的更好人选。

他没有继承皇位，是阴差阳错，还是另有隐情？　　英法联军占领北京时的奕皇帝立太子始终是件大事。

每到阿玛驾崩、阿哥即位之时，更是人心惶惶，机险百出。

雍正帝的继位诏书，“传位于四皇子”和“传位十四皇子”的笔墨官司，早就脍炙人口，算是清朝最为著名的接班故事。

咸丰帝继承大宝，也有一些“异闻”，而异闻的主人公则都是恭亲王奕。

道光帝共有九子，立储时，适合候选的只有四子奕（十六岁）、六子奕（十五岁）。

奕的生母死得早，当时奕只有十岁。

道光帝将奕托付奕的生母抚育，由于兄弟两人只相差一岁，因此感情甚好。

道光帝晚年，立储大事一直犹豫不定。

皇四子奕，“长且贤”，十分仁孝；皇六子奕，“天资颖异”，能文能武。

随着他们年龄渐大，皇储争夺，暗藏机关。

就在道光帝难以取舍的时候，一件看似无意实则暗藏机关的表演，导致了道光帝选择立储人选的天平倾向了皇四道光皇帝赐给奕的“白虹”刀。

子奕。

《清史稿·杜受田传》：“文宗自六岁入学，受田朝夕纳诲，必以正道，历十余年。

至宣宗晚年，以文宗长且贤，欲传大业，犹未决；会校猎南苑，诸皇子皆从，恭亲王获禽最多，文宗未发一矢，问之，对曰：‘时方春，鸟兽孳育，不忍伤生以干天和。

’宣宗大悦曰：‘此真帝者之言！’立储遂密定。

” 文宗的这段话，就是杜受田揣摩道光帝的心理而为。

道光帝立储的标准是以德孝为根本，四子所谓“藏拙示人”的表演，掩盖了他“才”的不足。

这正是中国历史的遗憾！道光帝立储密旨及建储匣道光二十六年（1846），道光帝亲笔写下了两份朱谕：皇四子奕立为太子皇六子奕封为亲王两道谕旨同藏于金匮中，这在大清秘密建储的金匮御书中，是仅有的特例。

对于一贯遵照祖制的道光帝来说，这种行为充分显示了他内心对于兄弟两人同样的喜爱之心，以及在由谁继统的抉择过程中踌躇难决的心态。

　　咸丰帝授权恭亲王办理与各国换约事宜的上谕可这个被道光帝左挑右选的接班人，却是一个不成器的皇帝。

入宫十年，慈禧对于自己丈夫——咸丰帝忧患无为、风流成性的特点了如指掌，她清楚奕在才智上的练达和活跃，以及在皇位继承过程中两兄弟的暗中角逐，一直是咸丰帝心中抹不去的阴影和时时发作的隐忧，虽然咸丰帝一度任命奕在军机处行走，但咸丰帝无法大度地包容周围人对于奕的认可与爱戴。

慈禧知道，正是由于康慈皇太后——奕的生母不慎所做的一件事情，咸丰帝就迁怒于奕，不仅开去了奕一切职务，而且还明令奕去“上书房读书”，不给予奕参与国家大事的机会。

　　在王闿运的《祺祥故事》中，记载了咸丰帝与奕反目的经过：咸丰五年夏间，已被册封为贵太妃的康慈贵妃病重，咸丰帝、恭王这对兄弟时常探问。

某日，咸丰帝前去问安，太妃睡得迷迷瞪瞪，以为是儿子恭王，就说：“你怎么又来了？能给你的，我都给了。

他性情不测，莫生嫌疑就好。

”咸丰帝发现她说错了话，立即喊了声“额娘”，太妃定睛一看，原来是皇上，不是恭王，随即转身装睡，不再言语。

自此，咸丰不得不琢磨这几句话的意思，对恭王生了嫌疑。

又一天，咸丰帝问安，恰逢恭王从内出来，咸丰帝问病情如何，恭王哭着跪下说怕是没治了，就等着上皇太后封号，方能瞑目。

咸丰帝面无表情，只是“哦”了两声，再没表示。

谁料恭王随后就到军机处，命令臣僚准备了册封典礼。

承办官员拿着封典方案来找皇帝，咸丰帝大为气愤，但不好明着拒绝，勉强同意了封号，尊皇贵太妃为康慈皇太后。

不久，康慈皇太后去世。

一周后，诏令恭王罢职军机，回上书房读书。

皇太后的丧仪也被大大减损，据称是秉遵遗诏执行。

咸丰帝和恭王的密切关系也到此为止。

慈禧虽然没有更多的机会与奕接触，但对奕的能力还是略知一二。

她知道奕的魄力与才干，完全在咸丰帝之上。

对于这位小叔子，她由衷地赏识。

因此，在英法联军攻陷天津后，她向咸丰帝力荐奕。

而在咸丰帝逃至避暑山庄后，奕更是不负众望，在奉命收拾北京残局的过程中，将一切事情的摆布得井井有条。

在以慈禧为主的两宫皇太后与肃顺一党对峙的时候，奕的力量就成为重要的政治砝码，谁能争取恭王，谁就能掌控大局。

慈禧知道与恭王合作的条件，无非就是委以重任，而慈禧眼下的迫切需要就是打败专权的肃顺一党，孤儿寡妇，能够垂帘就是大胜利，暂时分权给恭王，实在不是过分的条件。

不能予则不能取，吝于名则失于实，这种“大智慧”慈禧是具备的。

避暑山庄内懿贵妃居住的西所慈禧坚信奕一定能担此大任。

可如何能够将“橄榄枝”送交到奕手里？从肃顺一党严密控制之下的热河送信去北京，对于慈禧来说居然成了一件高精尖的“科研任务”。

在稗官野史中有一个颇富戏剧性的传说：慈禧为了能在极端秘密的情况下与奕取得联系，在紧要关头，极大地展示了非凡的想象力与智慧。

她在众人不注意的情况下，制造了一件看起来极其平常的后宫事件。

她授意宠监安德海与慈安最宠信的宫女双喜发生严重的争执。

为了表示对慈安太后的敬重，她严惩了安德海，并命敬事房首领太监将他遣送回京，派在“大扫处”当差，以示惩戒。

安德海回京以后，先到主管部门——内务府报到，可一开口就要见主管内务府的大臣宝鋆。

内务府的主事早就知道安德海是慈禧的“红人”，不敢怠慢，急忙把他送到宝府。

宝鋆得报，安德海由热河被押解回京，且声称要见内务府大臣，知道此事非同小可，立即召见。

安德海叩见后，取出缝在贴身内衣兜里加盖着“御赏”和“同道堂”印的慈禧亲笔信：两宫太后同谕恭亲王，着即设法，火速驰来行在（热河），以备筹咨大事。

密之！特谕。

钤盖“御赏”、“同道堂”章的上谕真实过程是否如此，今天我们已经无从查考，但慈禧一定是以极其秘密的方式将信息从热河传递到北京，这一点符合历史的真实。

有一点是可信的，那就是慈禧克服了难以想象的信息封锁，将热河的政治状况和两宫的真实意图完全传递给了恭亲王。

应该说，恭亲王对于咸丰帝在遗诏中将他完全排除出统治集团的核心就满腹狐疑，并心生不满，他不知道按照遗诏中所安排的赞襄大臣辅政的方向走下去，自己能否还有施展抱负的机会。

因为他知道肃顺跋扈异常，依肃顺的做人原则和办事方针一定会竭力排挤自己。

他何尝不想如先王多尔衮一样，挺身而出，放手一搏。

而恰在此时，两宫太后希望与恭王联合，扳倒肃顺。

一致的目标，使得叔嫂一拍即合。

d 三慈禧知道奕此次来热河将会颇费周折，因为肃顺等人曾千方百计地阻挠奕来此。

在咸丰帝病重期间，奕屡次奏请来热河探望哥哥，但肃顺不愿给他们兄弟提供重归于好的机会，因为他担心如此会对自己显赫的权势构成威胁。

咸丰帝死后，虽然肃顺勉强把奕列在“恭理丧仪大臣”的名单之列（皇帝治丧委员会），但在列入名单的五位京中官员，除了与肃顺关系密切的吏部尚书陈孚恩奉命“星速赶往”热河，其他四人“均毋庸赶赴热河”。

如果说奕未被列入八位赞襄大臣之列，犹可认为是咸丰帝的遗命，但连以恭理丧仪大臣的身份都不能到热河去吊祭哥哥，这实在是肃顺等人骄愎妄为。

肃顺之所以骄，是因为他倚仗遗诏，目中无人；之所以愎，是因为他一向刚愎自用，跋扈异常，不能容忍奕分得他丝毫权力。

奕获得热河信息以后急奔热河。

咸丰十一年的八月初一，奕赶到了咸丰帝的灵堂。

他悲痛地祭奠了哥哥，“伏地大恸，声彻殿陛；旁人无不下泪。

”(《热河密札》)祭奠结束，慈禧就迫不及待地要单独召见奕。

按照清朝的制度，一般情况下恭亲王奕晋谒两®«太后的行为，是有一定困难的。

清制：王公亲贵谒见后妃，等闲不得见面。

一般来说，只有在皇太后或皇帝万寿节（过生日），或者新春元旦，诸王才可以在率领福晋入宫恭贺时得见一面。

在热河，两宫太后召见赞襄大臣是因为有咸丰帝的遗命，为了代小皇帝咨商国事。

此次，为了掩人耳目，慈禧“以探问京城被劫后情况”为由，要求单独召见。

　　薛福成《庸庵笔记》记载了这次难得的会面：两宫太后要求单独召见亲王，肃顺等企图阻拦。

咸丰帝的师傅杜受田之子“侍郎杜翰倡言于众，谓叔嫂当避嫌。

且先帝宾天，皇太后居丧，尤不宜召见亲王。

肃顺拊掌称善曰：‘真不愧杜文正公之子矣！’然究迫于公论，而太后召见恭亲王之意亦甚决。

太监辈数传旨出宫，恭亲王乃请端华同进见。

端华目视肃顺，肃顺笑曰：‘老六，汝与两宫叔嫂耳，何必我辈陪哉！’王乃得一人独见。

”就这样，两宫皇太后才得以单独召见奕。

　　这次叔嫂之间的会面，可以称得上当时最高层次首脑之间的首次会晤，其内容与宫廷“政变”有关，因此正史自无详细记载。

我们只能根据零星史料和时人笔记中透露出的内容，对这次“峰会”做一番推测：此次会面共计两个小时，详细商议政变的细节，主要有：政变的地点，奕认为热河是八大臣所控制的特区，不宜在热河发难，“非还京不可”，必须迅速启銮回京；外国人对于政变所能采取的态度；确定政变拟旨的人选，这个人既要绝对可靠，又要笔力雄健，双方一致的意见是醇亲王奕，他既是奕的弟弟、慈禧的妹夫；慈禧还对回銮时间、抵京的时间及车驾与梓宫护卫人员之间的联系等细节，以及京中如何迎接梓宫、捉拿八大臣等过程都与奕进行了详细的商议。

经过此番过招，奕这位自诩为文武双全、又有与洋人交涉经验的亲王，不得不对自己仅有二十七岁的嫂子刮目相看，慈禧的聪慧机敏、工于心计、敢作敢为的品性，使他相信他们一定可以完成这一扭转乾坤的大业。

慈禧（五）实施政变

奕与慈禧商议了政变的整体计划以后，就要启程回京着手准备，而肃顺一党压根儿就没看重这次“叔嫂会”，也乐得奕早日离开热河。

所以，在肃顺严密控制的热河，一个旨在推翻肃顺一党的政变计划就在他们的眼皮子底下商议完成。

八月初七日，奕启程回京。

政变计划在了无痕迹的操作下启动了。

一慈禧知道，按清朝祖制，后妃、宫监不得参与国家大事。

要不是咸丰帝遗诏给予她代小皇帝掌管“同道堂”印玺的机会，她根本没有参与朝政的正当理由。

而以肃顺为首的顾命八大臣则不然，他们是钦定辅佐幼帝的集体，具有政治上的合法性。

原则上来说，除非到小皇帝长大成人，八大臣仍然贪恋权力，不归政于皇帝，那才是过街的老鼠，“人人得而诛之”。

否则，在此之前，任何人侵犯、剥夺八大臣的辅政权力，都是抗旨犯上，应当视为“乱臣贼子”。

然而，政治是肮脏的，政治又是屈服于武力的，翻手为云，覆手为雨，强者往往主宰政局的发展走向。

政治权力的合法性、正当性也不是一成不变的，而是可以随时赋予的。

成王败寇的原则，不但适用于改朝换代，也适用于宫廷政变。

慈禧清楚她必须成功，才能改写历史。

可是此时，她所能够控制的唯一的力量，也是最大的王牌却只有小皇帝载淳。

要实现“挟天子以令诸侯”的目的，能够依赖的同盟力量只有恭亲王，而这是不够的。

虽然恭亲王可以借助掌管总理各国事务衙门、全面负责外交事务的机会，调动与之相关的一些文武大臣，但要想与势力强大的肃顺等八大臣进行殊死的较量，她还必须扩大群众基础。

那些不满肃顺“铁腕”统治的“苦大仇深”的满汉官员很自然地成为慈禧要争取的同盟力量，这样，大学士周祖培就进入了慈禧的视线。

尊钮祜禄氏、叶赫那拉氏为皇太后的谕旨周祖培从嘉庆朝就进入翰林院，不仅勤于政事，尤其擅于文墨。

历经整个道光朝，由于笔墨出众，曾被委以《宣宗实录》（即道光帝的实录）副主编的重任。

他也曾出任户部汉尚书，掌管天下钱粮赋税，略相当于今天的财政部长。

在他就任户部汉尚书时，肃顺为户部满尚书青玉“慈禧皇太后之宝”。

清朝入关以后，为保证满族具有绝对的统治地位和足够的统治力量与统治基础，在各个政府部门的职位中，都安排满汉两个官员，以满族官员为先。

他与肃顺是同僚，且年长肃顺二十多岁，可肃顺专横跋扈，根本没有把他这个汉尚书放在眼里。

为政敌打造小鞋是肃顺信手拈来的好戏，工作中不失时机地奚落与排挤更是家常便饭。

某日，僚属将汉尚书周祖培已经批阅过的部分文件交肃顺审核时，肃顺佯做不知，故意问道：“是谁之诺也？”（是谁批阅的文件呀？）部下小声告知：“为周中堂之诺。

”（是周中堂批阅的）肃顺破口大骂：“呸！这帮混混，就会吃干饭，哪里懂得公事！”于是将公文拟稿“尽加红勒帛”（就是用红笔涂抹不合适的文句，表示严厉批评），连周祖培的画诺（就是表示“同意”的批示）也一并加上“红勒帛”。

肃顺是个不爱读书的人，对汉学造诣颇深的周祖培他也敢如此粗野的奚落，足以证明肃顺为人的跋扈。

慑于肃顺的淫威，周祖培“默然忍受，弗敢校也”，终日提心吊胆，难安于位。

后来终于找了个机会，跑到内阁躲避起来，宁肯放弃有权有利的肥缺，甘愿做一个有名无实的大学士。

“慈禧皇太后之宝”宝文二慈禧知道，历朝历代都很忌讳女主临朝的“垂帘”。

自己要由幕后走到台前，代小皇帝临朝执政，首先，必须有吹鼓手为自己鼓噪，作好舆论上的准备，让朝野上下形成一种太后垂帘的舆论气氛。

由谁来带头制造这种舆论是至关重要的，这个人既能体会权力争夺的微妙之处，又能不露声色地引导舆论，还要不暴露夺权计划。

毫无疑问，选择合适的人是对慈禧运筹能力的严峻考验。

在慈禧的授意下，奕与协办大学士周祖培积极配合，四处物色合适人选。

周祖培将他的得意门生——山东道监察御使董元醇推上前台。

董元醇不负重托，以《奏请皇太后权理朝政并另简亲王辅政》奏折吹响了太后垂帘的第一声号角。

找一个没什么名望的董元醇来开这个头，正是慈禧与奕的深谋远虑。

第一，由董元醇吹响号角，表面看来与北京的奕和热河的太后没有关系，使政变计划得以在其秘密的状态下进行，不打草惊蛇；第二，由一个小人物抛出这样一个奏折，可以不露声色地试探肃顺一党对此事的反应，可攻可守。

如果可以向纵深发展，北京随即进行舆论配合；第三，董元醇不是要害人物，一旦被肃顺等人揪住不放，可以为了政变的大局而舍卒保车。

董元醇是这样为慈禧鼓噪的：他在奏折中公然提出三点建议：(1)目前处于天下多事之秋，皇帝年龄太小，皇太后应该“权理朝政，左右不得干预”——皇太后应该垂帘听政；(2)自古以来，帝王莫不以尊贤为急务，现在应于“亲王中简派一二人，令其同心辅弼一切事物”——恭王等诸王应该辅政；(3)“于大臣中择其义理素优者”充任皇帝的师傅——前两个政治性太强，加上此项用以冲淡过于敏感的议题。

前两条是赤裸裸的夺权。

不但赤裸裸，还有找死的嫌疑。

清代祖制，历来严格限制后妃、皇子、亲王、宫监干预朝政，敢于提建议破坏这种制度的大臣，标准量刑一定是死罪。

咸丰帝托孤，把二后排除在外，无非也是遵从祖宗之制。

凭这点，就可以说董元醇有找死的嫌疑。

至于增加亲王进入领导集体，其意所指，当然是恭王奕和慈禧的妹夫醇王奕。

辅政八臣内固然有怡亲王载垣和郑亲王端华，但是咸丰帝以帝王之尊，变动祖制，自上而下，属于违规；臣子倡言亲王辅政，则是自下而上，属于违法了。

此条虽不至死罪，但也不是小过。

即使是慈禧也没有预料到，董元醇的奏折在热河引爆了一场政治地震。

八月初八，董元醇奏折到达热河，八大臣细阅以后十分气愤：这哪一条不是冲着我们襄赞八大臣而来！建议太后垂帘，实质就是在八大臣襄赞权力之上，设置皇太后的绝对领导权，八大臣将如何控制皇权？建议亲王与八大臣共同辅弼，岂不是从钦定给他们的权力中分权出去予亲王，专权又从何而谈？与八大臣态度相反，慈禧阅折后，大喜过望，不由得拍案叫绝：董元醇孺子可教呀！这第一声号角正中肯綮，慈禧想说而不能说的话，在奏折中尽情展示，尤其是奏折中皇太后应该“权理朝政，左右不得干预”的建议，实质上就是建议她行使皇权，这是她求之不得的。

于是，她发下同一天报上来的其他奏折，惟独将这一奏折留着没发，按照宫中的规制，这称为 “留中不发”，她要认真考虑一下对策。

可八大臣急呀，他们必须即刻反击：誓将董元醇太后垂帘的建议扼杀在摇篮里。

于是不待太后批示，他们已经责成八大臣之一的焦佑瀛将批驳董元醇奏折的谕旨拟定，假小皇帝口，开篇就直指太后垂帘：我朝圣圣相承，向无皇太后垂帘听政之礼。

朕以冲龄，仰受皇考大行皇帝付托之重，御极之初，何敢更易祖宗旧制。

该御史必欲于亲王中另行简派，是诚何心？所奏尤不可行。

谕旨定下了“是何居心，是可忍，孰不可忍”的基调，就等着太后们盖章了。

可慈禧却将折子“留中不发”，这样，他们以皇帝的名义驳斥董折，并在全国范围内公开处理意见就不能进行。

于是，八大臣不顾君臣礼节，竟然反复催要。

八月十一日，两宫太后抱着小皇帝召见了八大臣，要求将董元醇的奏章交由群臣共商。

八大臣当然知道两宫太后打的是什么算盘，立即反唇相讥。

两个女人一次最多只能同时说两句话，八大臣却能同时说出八句话，不但“声震殿陛”盖过了两宫太后细弱的嗓音，还字字句句都直刺两宫太后身为女子，尤其是懿贵妃身份不过是皇帝的妾室，只有侍奉皇帝寝居的资格。

并公然宣称：“请太后看奏章就已经是多余的了！”直将东太后气得眼泪直流，小皇帝载淳则当场被八个壮硕男人的吼叫声给吓得钻进慈安皇太后怀里，并且毫不含糊地将一泡龙尿全撒在了裤子上。

八大臣吵上了瘾，第二天不等宣召，就径自入宫与两宫太后大吵大闹，面对这群不打招呼就直冲进寡妇宫里的男人，两宫太后气得浑身发抖，几乎晕过去。

为了至高无上的权力和太后的尊严，慈禧再次拒绝了八大臣的强硬要求。

八大臣眼见两个女人还不肯服输，干脆以罢工相威胁，一切朝政国事都拒不处理，也不移交给太后。

翻阅大清朝任何一代的历史，找不出任何一朝曾经发生过大臣罢工的事情。

慈禧知道这是一场严重地违抗圣命的政治事件，这是八大臣对皇权的挑战，是八大臣向她及小皇帝所进行的政治恫吓，潜台词就是——我们八大臣的能量是巨大的，两宫太后及小皇帝是我们手中的玩偶，如果不听从安排，我们就让朝政停摆。

慈禧清楚地意识到，八大臣的行为直接关乎朝政的运行与否，如果处理不当，必将影响全国的政局稳定。

纵使拖过了今日，可明日、后日又将如何？此时的热河已经完全被八大臣所掌控，逼之太甚，两宫及小皇帝随时有被劫持的危险，而恭王奕又远在北京，一时难以形成呼应，如果过分坚持垂帘听政的主张，一旦让久经沙场的八大臣识破了她夺权的用意，那不仅前功尽弃，还会带来杀身之祸。

此时发生的一件事情明确地反映此时慈禧的心境。

八大臣拟订的驳斥董元醇关于太后垂帘的谕旨据李慈铭《越缦堂日记补编》载：由于奉咸丰帝梓宫回京是早晚的事情，于是八大臣为了减轻回京的负担，先行准备了一些车辆，安排咸丰帝的妃嫔陆续回京。

临行前，“嫔御入辞两宫，两宫泣谓：‘若曹幸自脱，我母子未知命在何所，得还京师相见否？’” 　　在遭受了如此的冲击之后，身处险境的慈禧很快冷静下来。

审时度势，她再次选择了理智地退让：局部地退让是为了全局的胜利，是为了以时间换空间，是为了顺利实现移师北京后的最后大决战。

慈禧决定将八大臣拟订的公开批驳董元醇的谕旨下发，且一字不改。

谕旨下发以后，八大臣这才“照常办事，言笑如初”。

　　这一回合是肃顺等人胜利了。

经历了这场较量，慈禧意识到自己在对待董元醇奏折的态度上过于草率了，自己迫切希望一蹴而就，实现垂帘之梦，而低估了肃顺等人盘结在热河的能量，以至于贸然激活了这场斗争，与肃顺一党强硬对峙，落得灰头土脸。

无疑，这是慈禧心中的痛。

但为了实现铲除肃顺一党并对政治力量重新洗牌的目的，慈禧忍了，每天照常召见八大臣，对各地的奏折悉心批阅，该准的准，该驳的驳，不流露丝毫的不满。

慈禧战略性的退让，保证了全局的稳定，同时也麻痹了肃顺一党。

“肃党”果然入彀，以为经此一驳，底下不晓事的中下层官员必不敢再发怪论，“垂帘”之事即可中止，顾命辅政的大局也就这么定下，其合法性已经不容置疑了。

于是，八大臣在两宫太后和朝臣倡议早些回京的建议下，遂决定“择九月二十三日辰时，恭奉大行皇帝梓宫回京”。

三对慈禧而言，回北京可谓求之不得。

离开了肃顺严密控制的热河，慈禧才有扭转乾坤的机会和可能，才能实现她的梦想。

但如何回京却大有文章。

如果按照惯例，回京的方式应该是这样的：在九月二十三日咸丰帝梓宫起运前，小皇帝应该跪在“大升舆”（灵车）的旁边，等候梓宫登上灵车。

小皇帝恭送后，再由间道（径直的小道）赶赴当天梓宫停放的地方，恭候灵驾前来，再行奠礼。

第二天、第三天……依然如此，直到京师。

可如此行事，八大臣就有可能联袂同行，他们的能量就有可能得到最好的发挥，他们就有可能察觉政变的动议，慈禧也无法预知肃顺是否会在路上对她们下黑手。

所以，当务之急是将八大臣的合力分解，可又不让他们察觉是蓄意安排。

于是，慈禧煞费苦心地进行了一番设计。

她以小皇帝年龄太小，经不起如此的折腾为借口，找八大臣商议可否有变通的方式，以确保小皇帝健康无忧。

八大臣也没有多想，就与恭理丧仪的五位王大臣商议，对于小皇帝做出如下权宜安排： “臣等拟请皇上于九月二十三日在（热河行宫）丽正门外恭送梓宫登舆后，由间道先行起跸回京，即可于（九月）二十九日还宫（北京紫禁城）。

所有梓宫沿途一切事宜，宜由臣仁寿（睿亲王）等敬觐办理，俟灵驾到京之日，皇上在东华门外祗候跪迎。

庶圣体不至过劳，借以仰慰大行皇帝在天之灵。

” 根据这一安排，政变有了两个关键性的发展：一、小皇帝、两宫皇太后与大行梓宫分开行走，使两宫太后可以提前几天到达京师，有充裕的时间对政变进行安排；二、小皇帝、两宫皇太后与大行梓宫分开行走，促成八大臣必须分为两批，一批护驾，一批护梓宫，铜墙铁壁的八大臣被隔离开了。

避暑山庄丽正门于是，载垣、端华奉命护送两宫太后与小皇帝，而肃顺则护送咸丰帝的梓宫。

载垣、端华离开了肃顺的设计与安排，两人便没有了主心骨，成不了任何气候。

这是政变中最关键的部分，也是主导政变的慈禧令人扼腕叹服的画龙点睛之作，足以见证慈禧的睿智。

我们特别能够感觉到慈禧的精明与老到。

　　两宫太后及小皇帝于九月二十八日抵达京郊石槽。

慈禧不待进城，立即在郊外召见奕，共商政变的具体程序。

　　时人薛福成记载了政变的过程，具体步骤如下：首先，两宫太后痛说肃顺等辅政大臣欺凌孤儿寡母的行为，以笼络人心。

九月二十九日午时（11月 1日12时），两宫太后的轿子到达北京德胜门。

一顶轿子是东太后带着小皇帝，一顶轿子是西太后。

按照筹划好的算盘，恭亲王奕带着大群王公官员前来迎接，两宫太后虽然疲倦却并不急于返回皇宫，而是当场就由两宫太后公开向众人控诉八大臣欺侮孤儿寡母的行径。

在奕派和两宫太后的配合下，很容易就使众人群情激奋，公誓要与八大臣势不两立。

周祖培公报私仇，假意问道：“何不重治其罪？”二位太后也装模作样：“彼为赞襄王大臣，可径予治罪乎？”熟悉行政程序的周出谋划策：“皇太后可降旨先令解任，再予拿问。

”（就是先罢免其职务，再行逮捕）太后曰：“善。

”恭王早就派人写好了治罪诏书，立即奉上，二位太后分别用印，签下了逮捕令。

其次，大做广告，使太后垂帘听政并与亲王辅政深入人心。

九月三十日（11月2日），两道奏章同时送到两宫太后的手里。

一道出自文臣之手，由大学士贾桢与周祖培、户部尚书沈兆霖、刑部尚书赵光联名，一道出自武将之手，作者正是直系兵马护送咸丰帝灵柩的胜保。

两道奏章的内容大同小异，都是请求两宫太后垂帘听政并以近支亲王辅政的。

武将与文官都倒向了两宫太后与小皇帝，八大臣的结局可想而知。

　　第三，签发通缉令，捉拿案犯。

当天群臣朝会，恭王宣布拿问载垣、端华、肃顺的诏书，载、端还傻乎乎的质问：“我辈未入，诏从何来？”边上侍卫早就一拥而上，褫去二人冠带，押赴宗人府。

那边，肃顺刚到密云，睿王仁寿、醇王奕带了人马前去捉拿，破门而入，从床上把他捉住，连夜解往北京。

一日之内，三个首犯全部到案。

政变的实施只用了短短的三天时间，真可谓迅雷不及掩耳。

第四，公开审判，量刑定罪。

十月六日，慈禧对八大臣做出了处分决定：载垣、端华自尽；肃顺斩立决；其余五人革职；其他则仅处分了与肃顺来往密切的六名官员、五名太监。

除此之外，她没有大搞株连，尤其令人叫绝的是她竟然将肃顺等人家中抄得的书信及账簿统统“公开焚毁，毋庸呈览”。

她是否有着与曹操一样的胸襟，此时还不能确认，但此举确实为两宫太后赢得了“恩泽惠下”的名声，并轻易地得到了众王公大臣对太后垂帘的心服口服。

将载垣等即行治罪的上谕咸丰十一年(1861)，仅仅二十七岁的慈禧在恭亲王奕的配合下，经过缜密地准备，以闪电的方式，发动了中外历史上罕见的宫廷政变，攫取了当时中国最高的权力。

这次政变设计之缜密、呼应之巧妙、舆论之完善、行动之周密、时间之准确、处理之精当，无不令世人拍案叫绝，扼腕叹服。

直到今天，当我们重温这段历史的时候，依然不由得使人瞠目结舌。

从中我们也可以看到慈禧的性格特点：机敏、睿智、巧诈、冷静、决断。

　　这一成功的政变，成就了慈禧人生中的第一次垂帘听政。

慈禧（六）垂帘听政

中国历史上一场惊心动魄的政变，在短短的三天之内，不发一矢一枪，以极小的代价尘埃落定，朝野波澜不惊，浑若无事。

该杀头的杀头，该做王的做王。

历史再一次为我们演绎了“成者为王败者为寇”的经典论断。

毫无疑问，慈禧在这次政变中不仅是总策划、总导演，而且还是绝对的领衔主演。

她的表现极为精彩，令这些男人世界的政治家们也不得不由衷地佩服。

她会激流勇退吗？不会！她的人生目标十分明确：不做这一出历史大剧的耀眼流星，而是做这一出历史大剧的主宰。

铲除政敌，仅仅开启了慈禧政治人生的精彩序幕，她没有丝毫谢幕的打算，她要继续在她的人生中书写属于她的政治篇章——君临天下。

可是，在一个拥有着几千年专制主义王权的男人至上的国度里，慈禧能够操控大清政权吗？她将怎样与这些被奉为“阳”、为“天”的男人们周旋？咸丰帝在弥留之际设计了一个旨在防止大臣僭权、皇太后擅权的“听政辅政兼而有之”的政治格局。

在这个政权体系里，以肃顺为首的襄赞八大臣是王朝大政方针的设计与日常事务处理的主体，而慈禧与慈安这两宫太后只是权力制衡的部分，就其所能掌控的王朝权力的实质而言，并不具备强有力的驾御和运作能力。

当慈禧通过政变，扳倒八大臣所盘结的力量，推翻了咸丰帝设计的权力制衡方案后，王朝的政权出现了真空。

慈禧将以怎样的方式来填补权力的真空？早在慈禧与恭亲王奕酝酿政变之初，叔嫂两人就精心设计了未来的皇权执行方案，那就是他们借着山东御史董元醇之手在奏疏中提出的两宫太后听政，亲王辅政。

如此设计可谓一举两得：　　(1)确保慈禧紧握皇权；　　(2)确定奕显赫地位。

　　此时，慈禧清楚：当务之急是实施自己的听政计划。

然而，在男女授受不亲的文化氛围里，后妃直面王公大臣是绝对不能被这个社会所接受的。

慈禧知道，在这个古老的国度里，男人为天女人为地，女人是男人的附庸已被这个社会奉为至上的真理，不能逾越。

即使是母仪天下的太后，也必须遵循男女有别、内外有别的古老信条。

进入宫中以后，慈禧亲眼目睹了皇后、皇太后必须履行宫中规定。

依据男主外、女主内的社会分工，皇后责无旁贷地担起了统领内宫的职责。

可前提是不能在皇帝以外的众多男人面前尽显姿容，宫中规定：在春节、皇后的生日，内外文武官员都要上贺折，但并不能面见皇后；皇太后过春节、生日的时候，在京官员可以进表称贺，也就是说皇太后可以接受官员的行礼，但是不能当面行礼。

这天，皇太后要在慈宁宫内落座，王公大臣则在慈宁门外阶下跪拜，而三品以下文武官员竟然要在午门外跪拜！慈宁宫与午门之间可还隔着千山万水呐——午门是紫禁城的正门，中间要隔着太和门、三大殿（太和殿、中和殿、保和殿），然后向西左转，经过乾清门广场、养心殿门，才到慈宁宫门，进得慈宁宫门，最终见到慈宁宫。

这实在是名副其实的遥拜，要想见到皇太后的尊容和芳姿，真比登天还难。

然而慈禧要以皇太后身份临朝听政，就不可避免要与群臣见面。

怎样做才能既不违制，又能正常处理朝政？读过史书的慈禧知道，太后临朝听政在汉代高祖刘邦死后就已经出现了，可吕后是如何临朝听政的，文献缺少记载。

此后，东晋的历史上也有太后听政的，为了规避不得直面男人的规则，便在朝堂上垂帘执政。

东晋康帝司马岳仅做了两年的皇帝就死了，两岁的儿子司马聃即位，是为晋穆帝。

由于穆帝年幼，无法亲理朝政，领司徒蔡谟等人要求太后听政，小皇帝的母亲褚蒜子以皇太后身份临朝称制。

永和元年(345)正月新年朝会上，皇太后褚蒜子抱着小皇帝登临太极殿前殿，大会群臣。

大殿之上，为临朝的皇太后褚蒜子专设了白纱帷帐。

褚蒜子悬挂帘子在朝堂听政，既象征性地回避了与男人的直接接触，又代小皇帝处理了朝政。

在向传统文化妥协的条件下，促成了皇权的连续发展。

于是，太后垂帘就成为中国历史上一种封建专制主义皇权统治的特例，被那些企图临朝称制的太后们奉为圭臬。

" 慈禧听政也必须遵循垂帘的惯例。

九月三十日，抵京的第二天，慈禧就颁布上谕，对于听政一事“著王大臣、大学士、六部、九卿、翰詹科道，将如何酌古准今，折衷定义之处，即行妥议以闻”。

经过大臣们一议再议、一改再改，经过半个月的反复磋商，一份史无前例的的垂帘章程终于出笼，对两宫太后垂帘一事作出规定：两宫太后召见、引见臣下时，都需要隔着帘子进行。

區¬见、引见是很有讲究的。

　　除了定期的朝会大典以外，清朝皇帝与大臣的交流有两种比较常见的形式：折奏与面奏。

而臣下面奏皇帝时，又分为召见、引见。

召见，俗称“叫起”，皇帝要商议军国大事时，就召见御前大臣、军机大臣、六部九卿等官员，召见时必须由重要的官员带着面见，这些重要的官员主要是亲王、御前大臣轮流带领；引见，俗称“递牌子”，是被任命的有一定品级的文武官员上任之前，面见皇帝，引见需先进名单、履历折、绿头签，一人或数人觐见。

召见或引见的官员须由奏事处的太监传旨，直呼被召见人的姓名然后领进屋，大臣进来必须先跪安养心殿明间，口称“臣某某某恭请皇上圣安”，满人则称“奴才”，起立后趋走到皇帝所坐近前，在预设的白毡垫上再次跪下，皇帝问即答。

无论召见、引见的时间有多长，官员必须一直跪奏，待皇帝说“跪安”，方表示谈话结束，才可起立后退至门口，然后转身退出。

清代只有极少数人因身份特殊，可坐或站与皇帝谈话。

如顺治时摄政王多尔衮免礼仪，康熙时顾命大臣鳌拜赐座谈话，同治初期议政王奕、光绪时期醇亲王奕不仅“王爵世袭，食亲王双俸”，并“免召对叩拜”，即可站立与皇帝谈话。

但也不是永远不变，如恭亲王在同治时以议政王身份可站立谈话，但进门时也要跪安。

在光绪时期恭亲王只是领班军机大臣，就必须跪奏了。

跪奏是一件痛苦的事情，因此大臣们都练就了言简意赅的本领，常常在三句话内就将问题说清楚，以免皇帝继续追问，以减少跪奏的时间。

而且多半用厚棉絮做成护膝，以免跪奏时间过长引起疼痛，并且经常练习以免“失仪”（清制君前“失仪”要受处分）。

清代笔记载：同光时军机大臣王文韶年届七十，仍每日在家练习下跪。

皇帝召见大臣在养心殿的东暖阁，引见大臣则在养心殿的明间。

为了显示两宫太后听政与历代皇帝处理朝政没有区别，是政权的延续，慈禧决定召见、引见臣下时，地点不变，依然在养心殿，只是隔上了薄薄的帘子，在东暖阁召见时，在东大墙前的栏杆上罩上一幅黄幔；在明间引见时，则用八扇黄色纱屏相隔。

慈禧如何引见大臣？咸丰十一年十一月二十四日，后来光绪皇帝的老师翁同龢与其父亲翁心存被引见时即在明间，翁同龢记载了引见的过程。

是日黎明，翁同龢与父亲入宫，辰正（上午八时），引见于养心殿的明殿，慈禧、慈安坐在精致、华丽的八扇黄色屏风的后面，透过纱屏，可以依稀看到两宫太后分别端坐在左右两侧。

小皇帝坐在屏风前的御榻上，前面设有御案。

恭亲王奕立于左，醇郡王奕立于右。

吏部堂官递绿头笺，奕接后呈送皇帝案上，小皇帝示意，再由醇亲王送至帘前，由帘内的首领太监接下，捧至两宫太后的案前。

前后引见半个多钟头，即退出。

养心殿东暖阁太后垂帘听政处在被太后引见的时间里，翁同龢与其父亲翁心存与太后进行了怎样的交流，翁同龢没有记载。

但在同治七年十一月，曾国藩由两江总督改任为直隶总督时，在上任前被两宫太后召见的时候，他记载了整个交流的过程，节录其中的一段，略做介绍。

　　《曾文正公日记》载：入养心殿之东间，皇上向西坐，皇太后在后黄幔之内；慈安太后在南，慈禧太后在北。

余入门跪奏臣曾某恭请圣安，旋免冠叩头，奏称臣曾某叩谢天恩毕，起行数步，跪于垫上。

太后问：汝在江南的事都办完了？对：办完了。

问：勇都撤完了？对：都撤完了。

问：遣撤几多勇？对：撤的两万人，留的尚有三万。

问：你从前在京，直隶的事情自然知道！对：直隶的事臣也晓得些。

问：直隶甚是空虚，你须好好练兵。

对：臣的才力怕办不好。

旋叩头退出。

以上的记载，为我们提供了两宫垂帘听政的细节，透过文字我们可以了解慈禧听政的一般过程。

慈禧在筹谋垂帘听政的同时，也一直考虑如何兑现筹谋政变计划时对恭亲王奕的承诺——亲王辅政问题。

慈禧知道，如果没有恭亲王奕的呼应和全力支持，孤儿寡母的她即使拥有三头六臂也无法与肃顺一党抗衡，更不要说顺利完成中外历史上这一著名的政变。

然而，慈禧心怀隐忧：恭亲王奕文武兼备，有勇有谋，经历咸丰朝的挫折与压制，做事更加历练、老到。

扳倒肃顺一党后，朝中诸事还需仰仗他全面斡旋。

但是，如果封赏不当，或者奕心怀不满，处处为难自己；或者奕权倾朝野，功高盖主，那么自己将如何控制局面？慈禧清楚，自己要的并不是皇太后垂帘听政之名，要的是垂帘听政的名实相符。

所以，慈禧封赏奕的原则就是封赏与控制相结合。

1. 只以“议政王”相许慈禧从政变成功的当天开始，接连下发了奖赏奕的谕旨： (1)十月一日，“恭亲王奕，著授为议政王，在军机处行走”。

(2)十月二日，“恭亲王奕，著授总管内务府大臣”。

(3)十月初八日，“恭亲王奕，著先赏食亲王双俸，以示优礼”。

(4)十月初九日，“恭亲王之长女，著即封为固伦公主，以示优眷”。

按清制，只有皇帝的正宫所生嫡女才可封固伦公主，其他妃嫔所生之女只能称为和硕公主。

如果是宗室女儿经由正宫皇后抚养的，在出嫁时也只能享受和硕公主的待遇；亲王的女儿则只能封为郡主。

奕本人并非皇帝，即使其女儿由两宫太后抚养，也只能封为和硕公主。

恭亲王之长女享有这样的称呼与待遇是对恭亲王的格外礼遇。

大公主（恭亲王长女）、大阿哥（载淳） (5)十月初十日，“恭亲王生母康慈皇太后，请升祔太庙，并据请将前上尊谥改拟，从十字加至十二字的最高规格以表尊崇”。

(6)同治元年元月初一日，“恭亲王加恩著在紫禁城内坐四人轿，以示优异”。

短短六十天的时间里，慈禧对于恭亲王奕的恩遇，如漫天花雨般从天而降，无论对奕本人，还是其家人，无不优礼逾恒。

表面看来，慈禧对于奕在政变中的积极作用以及实现垂帘听政的心愿回报之隆厚，已达无以复加的程度。

但是，如果人们真的这样认为慈禧，那实在太小看慈禧的心机了！慈禧在发动政变的第二天，授予恭亲王奕为“议政王”，乍看起来，亲王似乎拥有了摄政王多尔衮般的尊崇和权力。

然而，“议”者，商议也！对于朝中上下大小事情只有商议、建议的权力，绝无决定的权力。

而“摄政”则是直接处理政务，多尔衮的权力任何人不得干预，他一人独断大清帝国所有的军国大事，即使是孝庄皇太后也不得不看他的脸色行事，对于他的决断听之任之。

“议”与“摄”一字之差，可作用却完全不同。

虽然随后又令奕掌管军机处、总理各国事务衙门、内务府、宗人府等政府重要的部门，然而奕权力的行使，必须遵行黄帘子后面皇太后的允准，无论他权力有多高、位置有多重，他也只不过是皇太后手里掌控的一枚棋子罢了，大清朝廷的权力完全掌握在皇太后的手里，因为任何谕旨的颁发，都需要两宫太后钤印才能生效。

这就是慈禧，她不会给任何人可以凌驾于她之上的机会！ 2. 向世人晓谕两宫太后的权力慈禧清楚记得，咸丰帝死后与八大臣的第一次交锋，之所以八大臣要从根本上剥夺两宫太后的权力，是因为咸丰帝的遗诏中没有明确划分决策权的归属，以致给肃顺等人以可乘之机。

慈禧对权力的追逐有着令人难以想象的渴望，她要驾驭她所能驾驭的全部，绝不给对手或者哪怕是忠实的臣下以任何可乘之机。

因此，垂帘听政伊始，慈禧就向朝廷上下大小官员明确她的权力： “特通谕中外臣工、九卿、科、道有奏事之责者，于用人行政一切事宜者，皆得据实直陈，封章密奏。

务各抒己见，毋以空言塞责。

” T ^ 按照这一规定，凡是各省和各路军营的一切关于行政的事物的疏章，都必须先呈报皇太后御览，然后再发还给军机大臣悉心详议。

这样，慈禧就给奕戴上了一个紧箍咒：议政王奕处理军国大事的前提是，必须获得两宫太后，其实也就是慈禧的允准；而皇太后也就如同历代的皇帝一样，拥有着专制主义制度下皇帝所掌握的一切权力。

这就是慈禧，独霸、阴鸷、决断、睿智、机敏，在权力的把握上不给竞争对手或者是合作者丝毫可以攫取的机会。

慈禧非常清楚，仅仅凭借着为咸丰帝阅读奏疏和代批一般性的奏折的基础，难以胜任即将到来的听政生涯。

只有二十七岁的她，在品尝胜利成果的同时，清晰地意识到统治这样一个庞大的、内忧外患接踵而至的国家，还有力所不能及的地方——那就是她的学识。

三咸丰十一年十月十一日（1861年11月13日），也就是两宫太后与小皇帝回京后的第十二天，给事中孙楫向两宫太后奉上了明朝张居正等人所编辑的《帝鉴图说》一书，希望这本书能成为小皇帝载淳的启蒙教材。

《帝鉴图说》，全称《历代帝鉴图说》，取唐太宗以古为鉴之意，故名“帝鉴”。

它是由明朝内阁首辅张居正在辅佐只有十岁的小皇帝神宗朱翊钧的时候为他编的课本，由一个个的小故事构成，每个故事配以形象的插图。

全书分为上下两篇，上篇“圣哲芳规”讲述了历代帝王的励精图治之举，下篇“狂愚覆辙”剖析了历代帝王的倒行逆施之祸，详尽记载了张居正对帝王之道的理解与评价，是明清以来历代帝王的必读书。

慈禧拿回去以后，认真阅读，爱不释手，她认为：此书“于指陈规戒，绘图辑说，切实显豁，不无裨益”。

我们知道，慈禧虽然可读写汉字，但水平并不很高，因此，图文并茂的儿童读本，对她来说实在是最合适不过了。

于是，她将图书留下，作为自己每天的阅读功课。

明万历刻本《帝鉴图说》我们已经领略了慈禧运筹帷幄的能力，但我们还是很难想象一个仅仅粗通汉语文，替皇帝念念奏折、代写朱批，从未涉足政治操作的满族妇女，竟然有如此惊人的练达与圆融。

更令人费解的是，在这场波谲云诡、瞬息万变的宫廷政变中，她面对的政敌是如此的强大，可我们完全看不到在其身后出现过任何一位斫轮老手为她筹划与安排，因为以她当时在热河的处境与身份，能够与她接近的人除了慈安与小皇帝以外，只有她的妹妹——醇亲王的福晋，通过这位福晋，可以得到醇亲王的意见。

然而依据史料，我们可以看到，这位亲王年轻冲动，无清廷关于汇纂历代垂帘事迹的上谕。

（咸丰十一年十月十五日）无论是经验还是眼界都不足以成为慈禧的得力干将和智囊。

这一切应该都是慈禧一人所为，她凭借着自己天赋的机敏、决断、睿智，出人意料地赢得了形势的大逆转，也许从上面慈禧勤于求知的事例中，我们可以找到一个比较合于情理的解释。

慈禧很喜欢这样形式的书籍作为自己的日常读物，而不是充斥自己书柜的摆设。

十月十四日（1861年11月16日），江南道监察御史徐启文所上的一份奏折更使她十分喜欢，徐启文建议：　　“将列圣实录、宝训择其简明切要者，恭纂一编；将汉唐以来，母后临朝的各事实，择其可法可戒者，不假修饰，据史直书，汇为一册，恭录进呈。

” 这正中慈禧下怀。

她当即谕令南书房、上书房、翰林院马上编辑，据史直书，简明注释，以备御览。

经过相关大臣五个多月的努力，这本书终于编辑完成，慈禧大加赞赏，特赐名为《治平宝鉴》，并经常由大臣们隔帘为其讲解，从中学得了更多的统治之术。

清内府抄本《治平宝鉴》翁同龢曾经先后为两宫太后讲解了宋、金、元、明四朝帝王政治事迹的十五个专题，在他的日记中先后记载了为太后讲解的过程：翁同龢坐在事先准备好的椅子上，旁边坐着恭亲王、醇亲王，另一边站着军机大臣、大学士、尚书。

两宫皇太后则坐在黄色帷幔内的御座上。

在讲解的过程中，皇太后还不时地提出一些问题。

“知识就是力量”，在慈禧这里完全可以被诠释为“知识就是权力”。

正是由于慈禧不断地汲取与统治相关的知识，拓展了她的视野，使慈禧的政治驾驭与操作能力如虎添翼。

十月初九日，也就是政变成功的第九天，小皇帝在太和殿举行登基大典，年号由“祺祥”改为“同治”。

原来，咸丰帝死后，慈禧与小皇帝还在热河的时候，八大臣就迫不及待地将新帝的年号定为“祺祥”，“祺”是“吉祥”的意思，而“祥”也含有“吉祥”的意思，“祺祥”，就是“吉祥”，并且连铜钱上的“祺祥通宝”都铸好了。

所以，历史上也称这次政变为“祺祥政变”。

政变结束以后，原来八大臣所定的年号自然会被皇太后派的大臣们所否定，大学士周祖培等认为“祺祥”无论是文还是义都不顺，“祺”字自古以来年号中没有用过，而“祥”字也只有南宋的少帝用过为“祥兴”，而少帝是南宋最后一个皇帝，是被蒙古大军一直追赶到南海边上的小皇帝，他不仅是亡国之君，而且结局悲惨，是被臣下陆秀夫背着跳海而死的，用他的年号中所采用过的字，那该有多么的不吉利。

肃顺等八大臣拟订的四个年号，奉旨用“祺祥”二字周祖培对八大臣所定年号的评价是“不学之弊，一至于此，呜呼！国家可无读书人哉！” 此时，周祖培的感慨应该是对当年做户部汉尚书时肃顺对他肆意羞辱的回答。

于是，他建议将“祺祥”改为“同治”，隐含着两宫太后共治之意。

十一月初一，在养心殿举行了两宫太后垂帘仪式。

此殿从雍正帝开始，就成为皇帝处理日常政务之所，批阅奏章，召见引见臣下，均在此进行。

这一天，养心殿从里到外，布置一新，金碧辉煌，大殿正中高挂着雍正帝御书的“中正仁和”的匾额，他是在告诫自己与子孙：做“以明年为同治元年”的谕旨帝王要中庸正直，仁爱和谐。

慈禧能够明白其中的含义吗？六岁的小皇帝载淳端坐御案后的宝座上，他的身后放置八扇精致的黄色纱屏，透过纱屏可以看见两宫太后端坐在后，此时的慈禧一定是志得意满，因为刚刚年满二十七岁的她，将在这里开启大清帝国两百多年历史上空前绝后的皇太后“垂帘听政”的历史。

谁也没有想到就是这个年轻女人，竟然在她以后的人生岁月里，牢牢控制大清朝政长达四十七年之久，王公大臣无不心悦诚服地匍匐在她的脚下，顶礼膜拜。

这就是慈禧！

慈禧（七）整饬吏治

听政，对于慈禧来说是一件具有极大挑战色彩的事情，因为她所面对的是千疮百孔的政局、纷繁复杂的朝政、瞬息万变的军机。

虽然她伴随咸丰帝左右时，通过各级上疏、奏报，对军国大势有比较清晰地通盘把握。

然而，当她自己来处理朝政的时候，她才真正体会了日理万机的辛劳。

她很清楚，大清帝国江河日下、虚弱不堪的形势，绝非一时一人所致，而力挽大清帝国于既倒也绝非一蹴而就所能完成。

她知道万事有主有次，而此时最为棘手的事情就是官场的腐败与官员的无能。

慈禧在重新整合帝国的领导中枢之后，开始了一场大规模的吏治整顿。

一清代自嘉庆、道光以来，世风日坏，根源就是官场的腐败。

投机钻营、贿赂公行、骄横不法是当时吏治的真实写照。

当国的前有曹振镛，后有穆彰阿，只知弄权纳贿，贪赃枉法，不思为国分忧解难，在外敌入侵、农民起义日甚一日之时，朝中却缺少带兵之良将、治国之能臣。

因此，慈禧认为治本之道当为整顿官吏拖沓溺职、投机钻营、贿赂成风、骄横不法的风气，只有这样才能提高整个行政队伍的办事效率。

乱世需用重典，如此，既可以树立新一代领导的皇威，又能够使各级官员引以为戒。

因此，慈禧掌权伊始，就采取了一系列严厉整顿吏治的措施。

第一个撞到枪口上的是兵部侍郎庆英。

庆英因在兵部动用公款而被议罪，兵部拟给他降二级处分。

庆英想通过恭亲王在两宫太后前议政时 “格外开恩”，于是，就带着银两，趁着夜色，到恭王府恳求奕说情。

他先是吞吞吐吐地说了些闲话，然后从怀中取出两大包银钱，恳求奕收下。

奕推测此番英庆夜间来访，应与降职一事有关，坚持不受。

庆英误以为奕之所以不收，是出于“无功不受禄”的意思，于是和盘托出来意，特请恭亲王在两太后前议政时“格外开恩”。

奕知道庆英挪用公款，按律应当革职，而此次只给他官职降两级已属法外开恩。

一番劝导之后，无效，庆英干脆长跪不起，恳求奕为他开脱。

这下可惹恼了奕，他声色俱厉地将庆英赶了出去。

第二天，奕把庆英所为向慈禧、慈安两宫太后禀报，同时把庆英贿送钱物上缴。

慈禧非常气恼，他竟然敢如此贿赂公行、胆大妄为，务必严惩。

当日，命内阁发出上谕，公布此事的始末，给予庆英严厉制裁，由降二级改为革职。

这件事情让慈禧充分意识到，贪污受贿已经成为这个社会的痼疾和毒瘤，不痛加整饬，她将面临更大的统治危机。

于是，慈禧诏谕各级官员，严惩贪污受贿。

随后，慈禧又处置了包括直隶顺天府知府蒋大镛等一批行贿受贿的府县官员，并明令各地“随时严查，按律惩办”。

庆英偷鸡不成反蚀米，充当了慈禧杀鸡儆猴的角色。

慈禧清楚，如果不严肃官场，无以为治。

国家兴事、用兵，或劳而无功或每遭败绩，主要原因是文官委靡不振、渎职亵职，武官贪生怕死、临阵脱逃。

慈禧认为，要改变积弊，收到惩罚效果，必须改变从前抓小放大的方式，从高官，从封疆大吏入手，否则，不足以引起各级官员的高度重视。

这样，两江总督何桂清就成为慈禧严打中祭旗的对象。

何桂清，云南昆明人，道光进士。

历任翰林院编修、太仆寺少卿、太常寺卿、户部右侍郎、浙江巡抚、两江总督。

他是朝野上下人所共知的一品大员、封疆大吏。

这位朝廷重臣，在太平天国袭击清军的江南大营时，正在常州主管饷事，却坐视清军溃败，拥兵自卫，不施援手。

随后太平军进攻常州，何桂清见大事不妙，企图逃脱。

他先将父亲和两妾秘密送至通州，然后在城内张榜，禁止常州市民迁徙，并封锁各城门。

城内百姓见何桂清要跑，绅民耆宿数百人手执香烛赴辕门，跪请何桂清留下共同抗敌。

何桂清见出城受阻，遂令所率部队开洋枪扫射，民众死者十九人，伤数十人。

何桂清逃到苏州，时江苏巡抚拒绝其进城，并上疏，奏劾。

咸丰帝闻何桂清事后大怒，谕令革职严审。

然而，何桂清却逃到上海，躲藏起来。

不久，英法联军进犯北京，咸丰帝自顾不暇，何桂清一案遂被搁置。

慈禧垂帘听政以后，借整顿吏治之机，此案又被提及。

慈禧痛下决心，一定严惩，要杀一儆百。

负责总办秋审的刑部郎中余光绰就是常州人，对何桂清十分愤恨，而他恰好负责此案。

他认为仅依据“封疆大吏失守城池斩监候，秋后处决律”是不够的，又加上何桂清击杀执香跪拜父老十九人，伤天害理，罪当加重，拟斩立决。

然而，盘根错节的政治网络，却使本已定罪明确的案件变得十分复杂，来自于方方面面的说客竭力为其开脱。

这些人各怀心腹事，有的是私交甚厚，有的是兔死狐悲，有的是不明是非，有的是见风使舵。

一时间，围绕是否诛杀何桂清掀起一股狂澜。

慈禧执意认为举国用兵，如果包庇临阵脱逃的将帅，又何以鼓舞三军士气？争论没有阻挡住慈禧杀何桂清的决心，慈禧最终毅然发布谕旨，将何桂清处决。

自太平天国起义爆发以来，清廷封疆大吏及府县各官，连连失地弃城。

有的府县官员赴任之所因地当要冲或邻近太平军，竟规避不前，数年不到任；有的官员则是太平军一到，即弃城逃走，为逃避失城罪责，事后托请上司倒填年月，捏称因公赴乡出境。

此类积弊一直未予严肃处理，以致吏治日坏，丧师失地之员日见其多。

慈禧断然处决何桂清，军兴以来第一次使一品大员以失地弃城罪伏诛，刹了上述歪风，整饬了吏治，纲纪为之肃然。

二慈禧垂帘不久，也就是同治元年，适逢三年一次对官员进行考核的“京察”和“大计”。

这是效仿明朝的官员管理制度而实施的一项对现任官考核的制度。

每三年考核一次，对京官的考核叫“京察”，对地方官的考核叫“大计”。

按照清朝的制度，京察时三品以下官员由吏部和都察院负责考核，三品以上官员及总督、巡抚等方面大员，则先自陈政事得失，最后由皇帝敕裁。

经过考察后，官员按照“称职”、“勤职”、“供职”三种等级，实行奖惩。

“大计”是考核道、府及州县官员。

一般是由各级官员依隶属关系逐级考察，做出评断，最后申之各省督抚，核其事状，注考造册，送吏部复核。

“大计”后的官员，按“卓异”与“供职”两个等级奖惩。

清朝对官员的考绩，不论是“京察”还是“大计”都以“四格”、“六法”作为考核标准。

所谓“四格”是指“才”（指才干，分长、平、短三等），“守”（指操守，分廉、平、贪三类），“政”（指政务，分勤、平、怠三类），“年”（指年龄，分青、中、老三类）。

所谓“六法”是指“不谨”、“罢软无为”、“浮躁”、“才力不足”、“年老”、“有疾”等六个方面的缺失。

经过考核，被列入“不谨”“罢软”者，革职处分；属“浮躁”“不才”者降级；“年老”“有疾”者勒令退休。

这种制度的实施，其目的在于奖优罚劣，使各级官员时时恪尽职守、效忠朝廷。

京察与大计涉及官员的奖惩，贿赂徇庇、虚应故事是司空见惯的官场事情。

“长官往往博宽大之名，每届京察，只黜退数人，虚应故事，余概优容，而被劾者，又不免冤抑”。

慈禧认为，此次官员考核是她推行吏治整顿不可多得的机会，通过考核可以裁汰庸懒、老弱、不称职的官员，也可以使官场有所警示，寻求振作。

为达到自己满意的效果，慈禧亲自掌握这次考核的奖惩大权。

慈禧认为，要取得此次考核不同以往的效果，就不能虚应故事。

因此，慈禧亲自掌握奖惩大权，议政王奕提供考察依据，两宫太后分别引见各级官员，依据政绩，给予考核。

考核的原则：以官声、政绩取人。

成绩突出者，给予破格提拔；平庸衰朽者，不论“年已逾岁”或将近休龄，都勒令退休。

为的是将年富力强有进取心的官员安排在重要岗位上。

潘祖荫像潘祖荫，字伯寅，号郑庵。

咸丰二年(1852)探花。

他以才华出众、耿介敢言蜚声朝野。

左宗棠由于樊燮一事被劾时，潘祖荫就曾积极上疏为左宗棠辩白，竭力推荐左宗棠的才能，其中“天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠”就是出自他之口。

慈禧垂帘听政伊始，曾经诏求谏言，潘祖荫上疏请皇上勤圣学，求人才，整军务，裕仓储；敬请免民赋以纾民力。

慈禧批阅后颇为欣赏，认为这是一个不可多得之人才，京察中将其升任光禄寺卿。

将年老体衰已不能胜任工作的内阁学士巴彦春、平庸无能的光禄寺卿雷以諴和“品行污下”的光禄寺少卿范录典，一律同时勒令退休。

在官员任用上不分满汉，奖惩分明。

在清朝的政治体制中，一直坚持满重汉轻的原则。

满族官员不仅在决策中拥有绝对的权力，而且占据重要职位，以维持满人的显赫地位。

然而，随着满人整体政治素质的下降，越来越多的政治、军事活动不得不依赖汉人官僚和士绅。

肃顺就喊出了“天下满人混蛋多”，应该是这一时期社会的真实写照。

慈禧虽然还不能抛弃崇满抑汉的民族政策，然而垂帘听政的她也不得不面对汉人士大夫整体政治素质远远高于满人，且汉人士大夫正日益发挥着强大政治作用的现实，因此官员考核中，她不得不重视这一问题。

考核中，对因剿杀太平天国起义而丧生的官员进行追加奖励的时候，她十分注重对汉官员的奖励。

受到表彰奖励的不仅有满族官员江苏巡抚吉尔杭阿、江宁将军祥厚、西安将军札拉芬，还有汉族官员江南提督张国栋、浙江布政使李续宾、湖北巡抚胡林翼等。

这些措施对于改变官员尸位素餐的现状，减轻官员老龄化，提高行政效率等产生了积极作用。

三慈禧知道，在清朝的各级政府机构中，官员的设置都是重满轻汉，重要部门设置满汉两套长官。

中央的六部就是这样，如，户部满尚书是肃顺，汉尚书就是周祖培，而实权掌握在满官手里，汉官“备员”而已。

清政府一直以来对汉族官员都是限制任用的。

为了稳固政权，虽然也注意吸纳汉族地主和士人参政，但一些重要的职位，如内务府大臣、理藩院尚书等，规定只能由满族贵族担任，从未授予汉人。

军机大臣，特别是首席军机大臣，同样只能由满族贵族充任。

各地的总督、巡抚也大多用满人。

军事领域，任用汉员为统帅更是清廷的禁忌。

圣祖康熙征噶尔丹，世宗雍正时征噶尔丹策零，高宗乾隆征廓尔喀、缅甸和大小金川等，都是任用亲贵大臣统兵征伐。

即使其间有特例，如康熙平定吴三桂时，也曾用了一批汉将；乾隆时任用张广泗为总指挥出战金川等。

但受“满汉分畛”传统思维的影响，除极个别外，绝大多数或遭排斥，或被杀，结果都非常凄惨。

清朝前期的常胜将军岳钟琪的遭遇就是一个典型的例子。

岳钟琪，清代汉旗大将。

字东美，号容斋，据说是岳飞的后代，自幼兼文习武，历经康、雍、乾三朝的重大军事活动，战功卓著。

雍正年间，岳钟琪被任襄赞军务、奋威将军，会同川陕总督年羹尧平定青海头人罗卜藏丹津叛乱。

有一次，岳钟琪率五千人的骑兵，发动突袭。

从西宁城向西急行军，在荒原上捕捉到罗卜藏丹津的主力。

罗卜藏丹津的部队从梦中惊醒，但战马都没有备鞍，无法迎战，霎时间全军崩溃，四散逃命，罗卜藏丹津换上女人的衣服溜掉，投奔准噶尔。

岳钟琪穷追不舍，每天奔驰一百五十公里，两天后，追到一个叫桑骆海（青海省西南角）的地方，只见红柳蔽天，渺无人迹，才带着他的俘虏，包括罗卜藏丹津的母亲在内，凯旋而回。

这是中国战争史上最有名的战役之一。

岳钟琪以其计谋神奇、身先士卒立下头等战功，被雍正帝封赐三等公，赐黄带。

随后，升任四川陕西总督，任宁远大将军，节制川、陕、甘省。

在太平天国之前，他是仅有的以汉人而握重兵的大将。

正因为如此，招致了诸多猜忌。

大学士鄂尔泰等人以不实之岳钟琪像词弹劾岳钟琪“智不能料敌，勇不能歼敌”，查郎阿等人又弹劾岳钟琪“骄蹇不法”，意欲反叛。

阴鸷多疑的雍正帝翻脸不认人，大骂岳钟琪“误国负恩”，处以削职夺爵下狱。

雍正帝本想马上砍岳钟琪脑壳（斩立决），又恐岳统率已久的士卒不服，才改判为斩监候（缓期执行）！岳钟琪狱中引颈待毙。

幸好雍正帝死得早，他坐了整整五年大牢，才在乾隆年间被特赦归故里，在成都百花潭北结庐村居。

对于刚刚垂帘听政的慈禧来说，她与历代皇帝一样，对于汉族官员尤其是统军大员有着极大的戒备心理，然而慈禧清楚，直接威胁她统治稳定的是长江流域的太平天国和黄河流域的捻军，这些心腹大患一天不除，她的统治就一天不得安宁。

然而，环视左右，那些满族大员不是颟顸无能，就是妄自尊大。

从太平天国起义到自己垂帘听政的十余年间，一直尽心尽力效忠朝廷、屡受挫折却坚持围剿太平天国的最大功臣，却是以曾国藩为首的汉族官员。

曾国藩，字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。

科举及第后累迁内阁学士、礼部侍郎，署理兵、工、刑、吏部侍郎。

咸丰二年(1852)，因为母亲去世，曾国藩回籍奔丧。

正赶上太平军由湖南北上，攻克武汉三镇，并沿江东下，咸丰帝震恐，下诏举办团练，授曾国藩为湖南团练大臣。

于是，曾国藩复出，起用儒生为将佐，招募农民为营勇，勤加训练，号“湘勇”（又称湘军）。

咸丰四年(1854)初，曾国藩组成湘军水陆军一万七千余人，并奉命出征，围剿太平天国。

屡败屡战，可谓备尝艰辛与屈辱，然而他矢志不移。

湘军出征不久，便在岳州、靖港连吃败仗，曾国藩羞愤难当，纵身跳入鄱阳湖里自杀，被其左右救起。

随后，曾国藩整军再战，在湘潭取得大捷，并攻陷湖北重镇武昌，受到咸丰帝的欣赏，命他“署理湖北巡抚”。

但后来咸丰帝听信了祁嶲藻、翁心存、彭蕴章等人的劝告，惟恐形成尾大不掉之势，又命他以兵部侍郎的虚衔领兵东征。

由于曾国藩没有统辖地方的实权，军事发展与军饷的补给一直受地方大员掣肘，他只能忍辱负重。

曾国藩像慈禧同样担心曾国藩的发展会成为威胁自己统治的地方势力，然而她更清楚，对于她来说为患最重的是太平天国的存在。

而对于官员任命中的满汉分治，慈禧有着更为现实的考虑。

毫无疑问，此时为她围剿太平天国最为得力的干将，只有曾国藩。

垂帘听政不久，她就命曾国藩统领江苏、浙江、安徽、江西四省的军务，巡抚、提镇以下全部归他节制。

曾国藩拥有了前线最高指挥权。

随后又依据曾国藩等人的建议，任命一批汉人官员为地方要员，左宗棠为浙江巡抚，郑元善为河南巡抚，张曜为河南布政使，李续宜为安徽巡抚，严树森为湖北巡抚，沈葆桢为江西巡抚，李鸿章为江苏巡抚，刘长佑为广西巡抚，毛鸿宾为湖南巡抚，江忠义为贵州巡抚，刘蓉、李恒、蒋益沣、韩超为布政使等等。

上谕发出，一时朝野哗然，同时将这么多作战省区的行政大权交于汉族官僚手中，两宫皇太后也太冒险了！这样，“西至四川，东至海”的长江中下游乃至西南内地的半壁江山全掌控于曾国藩之手，这太危险了！总之是一个“险”字。

一时间，朝廷屡屡收到上奏，多为满族亲贵，他们提醒慈禧要注意防止曾国藩权势太重，难以控制，并建议裁其军，削其权。

　　慈禧将拯救几近崩盘的清朝统治的重任交予以曾国藩为首的汉人官员，这是她的无奈之举，也是她的冒险之举。

曾国藩能够不负重托吗？

慈禧（八）压制弈訢

同治三年（1864）六月二十日，对于慈禧来说是一个不寻常的日子，以曾国藩为首的湘军攻占天京。

一时间，京城内外、朝野上下一片欢腾。

来之不易的胜利，是对慈禧重用汉臣决策的有力验证，正是因为慈禧重用曾国藩等汉臣，对于拯救几近崩盘的大清统治，起到了关键性的作用。

慈禧兴奋异常，大奖功臣：奕以议政王主持朝廷军政大事，居首功，赏加三级军功；曾国藩着加太子太保衔，赐封一等侯爵，世袭罔替；各路统兵大员李鸿章、官文、左宗棠为伯爵。

军机大臣、前敌将帅、各部、院、督抚，均有重赏。

其中，奕更是获得时人的高度肯定，颂扬他是“豁达大度”、“定乱绥邦”的“贤王”，甚而一度形成了“只知有恭亲王，不知有大清朝”的局面。

人们更多地将注意力集中在光芒四射的奕身上，慈禧清晰地感觉到她的光彩已经渐被奕所掩盖。

对此，意欲独霸天下的慈禧犹如芒刺在背、鱼鲠在喉，她不能坐视奕的异军突起，她无法容忍自己处于可有可无的地位。

　一同治四年三月初四日（1865年3月30日）恭亲王奕照常入值觐见两宫太后。

慈禧拿出一份奏折严肃地对奕说：“有人参劾你！”奕一愣，忙问：“是谁上的奏折？”慈禧非常不满意奕的傲慢态度，极不情愿地答道：“蔡寿祺！”奕脱口而出：“蔡寿祺不是好人！”(《越缦堂¥记》) 蔡寿祺，字梅庵，江西德化人。

道光十九年（1839）进士，曾入翰林院当编修。

这一职务约可视为皇帝的顾问，比起一般官员来，有着较多的升迁机会。

但是他当了多年的编修未见提升，于是到处投机钻营。

他先窜到了四川，希望能踩出一条升官发财的路子。

他果然就敢私刻关防，招募乡勇，把持公事，大肆招摇。

不久，新任川督骆秉章对他的行径十分看不惯，命藩司刘蓉（原湘军将领）将他赶回江西原籍，使其感到相当难堪，当即存下日后必报一箭之仇的想法。

之后，他又投靠正在陕西围剿回民起义的胜保，在胜保手下当幕僚。

胜保失势后，蔡寿祺混入宫中，担任起居注官，从此他便利用在宫中任职的条件，与慈禧的心腹太监安德海有了勾结。

奕在恭王府花园然而，小小的日讲起居注官，竟敢参劾如日中天的恭亲王奕，是智商低下，还是吃了熊心豹子胆？此时的奕哪里知道，这个新近以翰林院编修补上日讲起居注官的蔡寿祺，若背后没有大人物作后盾或者预感到此举一定会博得大人物的赏识，怎会胆敢弹劾权倾一时的恭亲王奕呢？而这个大人物就是慈禧。

蔡寿祺是一个很会投机取巧、到处钻营的人。

他通过内廷太监安德海嗅到了西太后慈禧的动向，觉察到慈禧对奕的不满，所以连上两份意欲扳倒恭亲王的折子，借机沽名钓誉，从中渔利。

慈禧对奕的不满，表面来看，是奕随着声望的日益隆升，对待两宫太后日渐傲慢无礼。

比如：每次入宫议政，太监给太后和皇上献茶时，慈禧必命也给奕献茶。

有一天，诏对颇久，慈禧忘了命太监给奕献茶，结果，奕一时忘形，径自拿起案上之茶欲饮，但马上意识到此乃御茶，便仍放置原处。

奕此举，在慈禧眼里，无疑是目无皇上、目无太后的放肆之举。

　　再如：奕在与太后议政时，有时佯装没有听到，请太后重述一遍。

每与太后有不同意见时，则高声抗辩。

　　还有，两宫太后召见之地任何人不得擅入，无论是谁，不经总管太监传旨，不得径入。

而奕往往不经太监传旨，就径直入内。

　　实质观之，是慈禧不能容忍奕权力的膨胀给她带来的威胁。

前面已经讲过，政变以后，慈禧对奕的封赏确实十分慷慨，但是，慈禧给奕圈定了一个不可逾越的界限——慈禧所赋予他的权力。

在荣誉、物质上慈禧尽显慷慨，但在分配清王朝最高权力的问题上，慈禧则毫不含糊，决不让步。

为此，慈禧发布了一系列的上谕，明确两宫和奕在权力上的界定与从属关系：　　（1）在授恭亲王奕为议政王、在军机处行走后的第二天，两宫即以内阁奉上谕的形式郑重宣告，两宫“亲理大政”，两宫“万机日理”，要求中外臣工关于用人行政方面的一切事宜要向太后直陈密折，而对于议政王的权力和责任却只字未提。

　　（2）诛杀载垣等人的第二天，两宫又以内阁奉上谕的形式表明她们的态度：凡需降旨的各省及各路军营折报，都必须先呈交两宫皇太后阅览，再发奕等军机大臣悉心详议，当日召见恭请谕旨后再行缮拟，并于次日呈请两宫皇太后阅定钤印后方能颁发。

这就是表明，奕对任何行政事务都没有最终处理权。

（3）咸丰十一年十月九日(1861年11月11日)，内阁再次奉上谕明确地确定了两宫与奕之间的权力界限：“现在一切政务均蒙两宫皇太后躬亲裁决，谕令议政王、军机大臣遵行。

” 　　（4）十月十四日(11月16日)慈禧再次晓谕天下：“至中外臣工，于时事阙失，均宜直言无隐。

即议政王、军机大臣等赞理庶务，如未能尽协机宜，亦准其据实指陈，毋稍瞻顾，以期力挽颓风，共臻上理。

”这个上谕的用意很清楚，就是让文武百官敢于直言不讳，对议政王奕及其施政班子军机处的军机大臣们起个监督作用，以免其专权。

恭王府花园湖心亭但是，朝廷上下大小臣工亲眼目睹了叔嫂联合发动的宫廷政变，恭亲王奕位高权重，对这位总揽内外行政大权的人，谁还敢去拿鸡蛋碰石头呢？况且表面看，两宫皇太后与奕又是那样的和谐。

于是朝野上下大小官员趋附奕者日多。

军机大臣、六部九卿惟奕马首是瞻。

慈禧对这一情况不是不了解，她在密切关注着事态的发展，并且寻找时机对奕进行必要的限制，对趋炎附势的大臣进行警告。

　　镇压了太平天国以后，奕所受的恩遇达到了无以复加的程度，这令慈禧十分不安，尤其是恭亲王执掌内廷外朝大权，外省督抚尽用汉人，满人所占比例日益减少。

到同治四年五月，全国十名总督，除湖广总督官文一人外，其余九人都为汉人；至于十五省巡抚，均为清一色汉人。

且九名总督中，湖南人占有五名，即直隶总督刘长佑、两江总督曾国藩、云贵总督劳崇光、闽浙总督左宗棠、陕甘总督杨岳斌。

各省巡抚中，湘淮军将领也占大半。

对慈禧来说，更令她忧虑的是，那些被提拔重用的汉族大员，却对奕感恩戴德，过从甚密，“阴行肃顺政策，亲用汉臣”，万一他要仿效肃顺岂不易如反掌？慈禧对恭亲王与洋人打得火热也极为反感，认为他是挟洋自重，以便揽权。

为此，慈禧决意寻找机会打击恭亲王，她要让朝廷上下都知道，自己才是清王朝的最高主宰，其他人包括恭亲王在内，都不过是她驱使的臣仆，都必须向她效忠。

　　此时，身在宫中的蔡寿祺，得知慈禧对恭亲王嫌隙日深，经多方窥测，认为有机可乘，遂于同治四年二月二十四日，以“请振纪纲以尊朝廷”为名，上折遍参曾国藩等人捏报湘军战功，取巧避罪，不仅指责恭亲王重用汉人不当，图谋使汉人重掌军权，还把所有这些人的过失统统推在恭亲王身上，要求奕“虚衷省过，以弭不变，以服人心”。

蔡寿祺作为一名汉人官员，如此放肆地攻击恭亲王，按例应予惩治。

但慈禧看到奏折后很是高兴，竟免予申饬，连蔡寿祺也感到意外。

十天之后一看慈禧没有降罪，于是又放胆在三月四日上奏一篇洋洋三千言的折子，直接点名参劾恭亲王，罗织的十大罪名有揽权、纳贿、徇私、骄盈等，要求他“归政朝廷，退居藩邸，请别择懿亲议政”。

慈禧收到蔡寿祺这道奏折，正中下怀，因此，她如获至宝，以此为契机，开始打压奕。

二　　首先，慈禧大打舆论声势战，她要用眼泪获得人们的同情。

　　慈禧在召见了奕之后，避开军机处，单独召见大学士周祖培、瑞常、吏部尚书朱凤标、户部侍郎吴廷栋、刑部侍郎王发桂、内阁学士桑春荣、殷兆镛等人。

慈禧哭哭啼啼地说：“议政王植党擅权，渐渐到我不能忍受的地步了，我要重治议政王的罪！”诸位大臣看见太后盛怒，不知何事，面面相觑，胆战心惊，不敢答话。

慈禧接着说：“诸位大臣应当以先帝为念，不要害怕议政王，议政王罪不可逃，应当从速议罪！”此时的慈禧，尽显她作为垂帘听政皇太后无奈的苦涩，眼泪再次成为她博取人们同情的法宝。

诸大臣莫名其妙，不知这叔嫂两人之间发生了什么摩擦，一时无以言对。

还是周祖培老谋深算，他叩头说道：“此惟两宫乾断，非臣等所敢知。

”慈禧厉声反问：“如果什么都要我们太后说话，那还要你们这帮人干什么？等以后皇帝长大成人，你们能逃过处罚吗？”周祖培略一沉吟，找到了一个缓兵之计，他答道：“此事需有实据，容臣等退下后详察以闻。

”并请与大学士倭仁共同审理这个案子(《越缦堂日记》)。

慈禧不好再作驳斥，遂准奏。

周祖培和倭仁不敢迟延，立即着手办理。

他们就蔡寿祺在奏折中所称奕贪墨、骄盈、揽权、舞弊四大罪状一一讯问证据。

贪墨，即指收受贿赂，任用私人。

蔡寿祺只就此一项，指出薛焕、刘蓉二人，并且也还只是风闻，并无实据。

其他几项更是含混其词，纯系诬告。

这下他们犯了难，如据实回禀太后，那太后不也同有诬告之罪，况且她处理此事的底细是什么，也还没摸清。

最终大家在复奏中用了甚为谨慎的语言叙述审讯的结果和处理建议：阅原折内贪墨、骄盈、揽权、徇私各款，虽不能指出实据，恐未必尽出无因。

况贪墨之事本属暧昧，非外人所能得见。

至骄盈、揽权、徇私，必于召对办事时流露端倪，难逃圣明洞鉴。

臣等伏思黜陟大权操之自上，应如何将恭亲王裁减事权，以示保全懿亲之处。

　　其次，慈禧亲拟上谕，尽除奕一切职务，并昭示天下。

　　慈禧再次召见周祖培和倭仁，不待看完他们的奏议，就拿出一份她以同治帝名义亲拟的朱谕：朕奉两宫皇太后懿旨：本月初五日据蔡寿祺奏，恭亲王办事徇情、贪墨、骄盈、揽权，多招物议，种种情形等弊。

嗣（似）此重情，何以能办公事！查办虽无实据，是（事）出有因，究属暧昧知（之）事，难以悬揣。

恭亲王从议政以来，妄自尊大，诸多狂敖（傲），以（倚）仗爵高权重，目无君上，看（视）朕冲龄，诸多挟致（制），往往谙（暗）始（使）离间，不可细问。

每日召见，趾高气扬，言语之间，许多取巧，满口胡谈乱道，嗣（似）此情形，以后何以能办国事？若不即（及）早宣示，朕归（亲）政之时，何以能用人行正（政）？嗣（似）此重大情形，姑免深究，方知朕宽大之恩。

恭亲王著毋庸在军机处议政，革去一切差使，不准干预公事，方示朕保全之至意。

特谕。

并且要求不经军机处，由内阁直接昭示天下。

　　从慈禧的这份手谕中，我们不难看出以下几个问题：　　1慈禧用自己不高的汉语水平亲拟谕旨，显示了她打压奕的决心慈禧虽然粗通文墨，但她的汉语文水平不足以达到草拟诏书的程度。

然而，争强好胜的慈禧，全然不顾她会将自己的不足之处暴露于世，并可能成为全天下笑柄的可能，毅然抛弃御用大臣，执意自己动手起草诏书，整个朱谕文字之尖刻激烈，让人感到畏悚，“欲加之罪，何患无辞”，这完全出乎大家的意料，慈禧的用心昭然若揭。

　　2慈禧要的就是发难的机会，并不在意发难理由的真实与否慈禧对于奕日益膨胀的权力十分担心，她对于权力追逐的强烈欲望使她不能坐视奕力量的壮大，更何况此时奕的风头正健，她不需要确凿的证据，只需要可以发难的口实。

因此对于蔡寿祺参劾奕的所谓徇情、贪墨、骄盈、揽权等罪证全属风闻，由此完全可以为奕开罪的事情，并不感兴趣。

仅仅是“莫须有”的罪名就足够了。

从慈禧所列举的奕罪状来看，也无非是一些工作态度问题。

　　3慈禧大胆违制行事，只为扳倒奕 　　慈禧命令罢免奕的谕旨不必经由军机处，而由内阁速行天下，是严重违反祖制的事件。

因为自雍正设立军机处百余年以来，如此重大的上谕必须经过军机处，她违制而行的原因，就是因为此时军机处掌握在奕手里，军机大臣也都是奕的羽翼，她绕开军机处，就是希望能立竿见影地晓谕天下，以免节外生枝。

　　奕等向两宫皇太后恭进的春帖子这样，慈禧毫不留情地开去了奕一切差使，可怜的恭亲王只剩下光杆皇子的身份了。

在清末的好几种笔记中都记载了一则无法证实的故事，而且故事发生的时间也各有不同，由于恰好与我们刚刚讲到的处分结果相符，因而转录在此似也贴切：一次，慈禧与奕两人为不同的政见争吵起来，慈禧愤然责备奕无理，对他说，“你事事与我为难，我革你的职！”奕也不甘示弱，回敬道：“臣是先皇第六子，太后能革我的职，却不能革我皇子的身份！”果然，这次慈禧革了奕所有的职务，只为他保留了皇子的身份。

回想政变成功以后，慈禧竟然在几日之内连封恭王几项要职，其恩泽上被母亲，下及子女。

一时叔嫂之间互信之诚，报恩之厚，于历代鲜见。

不想，短短三年里，所有恩赏，一日之内，荡然无存。

不由得让人慨叹世态的炎凉！或许，这并不仅仅是人情的冷漠，而是权力的角逐与政治斗争的惨烈已到了泯灭人性的境地。

三　　诏书发布后，“朝野骇愕”，如此巨大的政治风暴，朝野上下猝不及防，许多满汉大员不知所措；慈禧仅凭蔡寿祺一道捕风捉影、“难以悬揣”的奏折，便给奕定下罪状，并开去所有职务的做法，人们很不理解。

一时间反应之强烈，出乎慈禧意料，她面临极大的压力和挑战。

1诏书发布后，不论宗室亲贵，还是部院大臣，外省督抚，都对慈禧的做法表示反对一时间，满朝文武上自亲王、大学士、军机大臣，下至科道言官，大家众口一词，要求恭亲王复职。

　　更令慈禧没有想到的是道光帝的第五子惇亲王上书为奕辩白。

他说：“有关于恭亲王的事情，实属暧昧，仅仅以语言和行为上的小过错，就骤然予以严惩，无以昭示天下。

”并一语中的地指出：“恭亲王自做议政王以来，办理事物，没有听说有什么大的劣迹，惟有皇太后召对时，在言语词气之间，有一些不恭，这也不是臣民所共见共闻的；而所参劾的内容又没有真凭实据，若一味坚持罢斥奕，恐怕传闻中外，议论纷纷。

” 惇亲王是“奕”字辈中最年长的亲王，而且性格直率敢言，如今他出面吁请，慈禧自然不能不考虑。

次日，早朝中发生的一件事情颇能说明此时慈禧内心的矛盾和所承受的压力。

接到惇亲王奏疏后的早朝，慈禧分别召见了倭仁和周祖培等八位大臣，明确表示对奕的处分不能更改；召见文祥等军机大臣时却说，你们共同上疏请求重新任用奕，照办就是了。

于是倭仁等与文祥等共同召开六部九卿等参加的会议，可当文祥传达了太后旨意后，倭仁坚决反对，说这不是太后的旨意，双方各持己见，争论不休。

于是，大家只好让钟郡王（奕的八弟）出来作证，因为这天早晨是钟郡王以押班者的身份分别带领他们去召见的，也只有他才听到了慈禧的两次懿旨。

但是钟郡王却语出惊人：“固皆闻之。

”也就是这两方面转述的太后懿旨都是慈禧说的，他完全听到了。

这是怎么回事？大家面面相觑，无所适从。

慈禧向来以机变、狡黠著称，听政三年，一直以明断与果决为朝臣所倾服，然而此时她却一个早朝两种态度，如此的犹豫不决，难怪朝臣“相顾失色”了。

　　2蔡寿祺所言为不实之词经审讯，蔡寿祺所言总理各国事物衙门的薛焕与陕西巡抚刘蓉均是贿赂奕而得此任，系属风闻，反倒是刘蓉戳穿了蔡寿祺在四川招摇撞骗、惨遭驱逐的事实。

获悉真相以后，朝野哗然，大清帝国二百多年中，还没有一个人敢用“莫须有”的罪名参劾一个亲王，而这个亲王是皇帝的嫡亲叔父，是为小皇帝的母亲一手完成垂帘听政事业的功臣，更是军机处的领班大臣。

然而正是依据了这些不实之词，他竟然被革去一切职务。

慈禧感觉到了沉重的舆论压力。

在这种情况下，慈禧被迫做出妥协，当然，她认为打击、羞辱恭亲王的初衷已经达到，便在四月十四日召见了奕，恭亲王当时伏地痛哭，其实他多半是百感交集——原来他确实没把这个嫂子放在眼里，而且自己功高盖世，命运竟然像羽毛一样顷刻间被折转翻覆，他深感猝不及防！慈禧又以同治帝的名义下达谕旨，说由于恭亲王伏地痛哭，无地自容，经面加训诫后，既然能够领悟此意，改过自新，所以“仍在军机大臣上行走”，但免去他议政王头衔，“以示裁抑”。

　　慈禧通过蔡寿祺的奏折所引起的这场风波，“玩一亲王于股掌之上，谴责之，以示威，开复之，以示恩”（蔡东藩语），使恭亲王的权力大为削减，而自己得以正式执掌朝廷内外大权。

此后又进一步对恭亲王领导的洋务事业进行打击和限制，使其“事无巨细，愈加夤畏之心，深自敛抑”，可谓进一步退三步，举步维艰，大清帝国刚有点新气象的洋务运动又落在了日本明治维新的后面。

慈禧（九）初兴洋务

慈禧垂帘听政初期，正值西风东渐、洋务兴起的特殊时期。

也就是从十九世纪六十年代开始，清政府一批上层官员，以自强、求富为目标，从中央到地方，积极发展近代教育、近代军事工业与民用工业，建立了近代的海陆军。

在专制主义皇权至上的历史时期里，如此重大的政治决策，没有最高统治者的允许和支持，是不可想象的。

一　　慈禧垂帘听政以后，一场持续近三十年的学习西方的改革运动在中国开展起来，像引进国外的先进设备、办合资企业、建立外语学校、送学生出国、购买军舰和洋枪洋炮、建设新式海军等等。

在古老的中国大地上，出现了这些与洋人密切相关的事物，时人称之为“洋务”，我们今天称它为“洋务运动”。

如此大规模地引进西方的先进科学技术和学习西方的思想文化，这是中国历史上的第一次。

原因是多方面的。

　　最直接的原因是经历了鸦片战争以后，在一次次的被动挨打中，部分中国人被“打”醒了，他们开始意识到中西之间存在的差距，中国面临着“数千年所未有之变局”、“数千年所未有之强敌”，怎么办？他们提出办法就是兴办“洋务”，而恭亲王奕就是其中的一位。

第二次鸦片战争的战火烧到北京的时候，奕被留在北京负责与洋人交涉。

恭亲王首先发现清军的武器不如洋人，根本打不过人家。

签订《北京条约》的前几天，英法联军占领了安定门，把大炮架在城墙上，不签的话就炮轰北京城。

过去清朝的大臣们包括林则徐都认为洋人只是在海上打仗厉害，在陆地上打仗根本不行。

结果双方一开战，发现洋人不仅在海上有坚船利炮，陆地作战也很有一套。

签约后，英法联军举行了入城仪式。

恭亲王一看清军的仪仗队与外国的仪仗队根本没法比，装备差得太远，对他产生了强烈的刺激。

尤其令他羞愧难当的是，与洋人谈判的时候，整个北京城找不到一个会讲洋话的人，只能请外国人翻译。

结果，外国人怎么说，大清官员就怎么听……他不由得慨叹：大清帝国的武器和技术确实太落后了。

只有学习西方的先进科学技术，才能使中国改变落后的局面，才能改变被动挨打的状态。

　　北京条约签字图与此同时，一些封疆大吏，如曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等人也在要学习西方先进科学技术和思想文化这一点上与奕形成共识，这些人逐渐凝聚为一股强大的势力，形成了上下呼应的局面。

他们认为要挽救统治危机、抵御外侮，必须仿效西方的“坚船利炮”，“练兵制器”以“求强”。

于是各项洋务活动在这些洋务派的手中一步步地发展起来：1865年在上海设立江南机器制造总局，内设翻译馆；同年在南京设立金陵机器制造局；1866年在福州建立马尾船政局；1870年在天津建立军火机器制造总局；1868年，破天荒地委派美国前驻华公使蒲安臣率清朝外交使团出访欧美十几国。

1872年在上海设立轮船招商局；同年第一批选派幼童留学美国；1875年，委派福建按察使郭嵩焘出任驻英国公使，后又兼任驻法国公使。

这是中国第一次在西方国家驻有现代意义上的外交官。

1878年，在兰州建立兰州织呢局，这是中国最早的一家机器毛纺织厂。

1880年，在上海建立上海机器织布局，这是中国最早的棉纺织厂。

同年在天津设立水师学堂，购置军舰，并设南北电报局。

1881年，设立开平矿务局。

1882年，建设旅顺军港。

1885年，成立海军衙门，在天津设立陆军武备学堂。

　　福州船政局　　这些洋务活动慈禧是知道的，也是支持的。

为什么这样说呢？因为哪一项活动都是中国历史上前所未有的事物，哪一项事业的实施都是平地里的一声惊雷。

如此大的动作，如此大的影响，如果得不到慈禧的允许和支持，坚持哪一项活动都可以给这些官员冠以犯上作乱之名，操作哪一项事业都足以令这些官员死个七回八回。

难道慈禧是一个有着与时俱进思想的改革家吗？二人们支持一项新生事物，从大的方面说是人们意识到了这项新生事物对于国家、社会的发展有着积极的作用；从小的方面看，是对个人有利。

应该说，慈禧已经意识到洋务活动是当时富国强兵、抵御外侮的有效手段，无论对于大清王朝，还是她的个人统治都有好处。

因为： 1慈禧痛恨外来侵略，她希望清政府能够拥有有效的抵抗外侮的手段如果说慈禧欢迎外来侵略，慈禧是一个天生的卖国贼，那是有失历史的客观与公允的。

因为无论从哪一个角度来看，外来侵略对王朝统治，对慈禧个人都没有任何好处。

　　咸丰十年（1860），英法联军从天津大沽口强行登陆，然后打到通州，打到北京。

慈禧亲身体验了第二次鸦片战争时英法联军进攻北京时的惊险，也目睹了圆明园被侵略者付之一炬的景象。

正是这些侵略者的肆意侵略加速了大清帝国衰亡，是洋鬼子使她后来的统治险象丛生，岌岌可危。

慈禧无论如何都不会赞同这样的侵略行径。

据可靠的历史记载，慈禧在英法联军突破天津防线、步步进逼北京的时候，是坚决主战的，她不赞同咸丰帝的怯懦与逃避。

当咸丰帝面对英法联军兵临城下，携家带口准备逃往热河避暑山庄的时候，慈禧站出来，劝阻皇帝不要离开北京。

吴可读《罔极编》载： “当皇上之将行也，贵妃力阻。

言：皇上在京可以镇慑一切；圣驾若行，宗庙无主，恐为夷人毁踏。

昔周室东迁，天子蒙尘，永为后世之羞。

今若遽弃º¬城而去，辱莫甚焉！” 　　应该说，此时的慈禧比咸丰帝更加清楚英法联军的侵略对于清政府来说意味着丧权与灾难，比她的丈夫更加懂得一国之君在“数千年未有之巨变”到来之际所应该承担的责任。

2慈禧对于能够稳固统治的富国强兵的措施是来者不拒并积极支持的（1）面对列强环视、侵略接踵而至的危殆时刻，慈禧非常清楚：只有寻找到富国强兵、抵御外侮的途径，她的统治才能稳固和长久。

从后来洋务事业的发展来看，有时慈禧对于强兵的渴望有着一种希望一蹴而就的大跃进式的癫狂。

江南制造局炮厂如，慈禧已经从两次鸦片战争失败的事实中清醒地意识到中国的海防十分脆弱，可谓豆腐渣般不堪一击。

于是，以曾国藩为首的一些洋务领袖建议：如果凭借中国人自己的造船技术，想要短时期打造一支能够与英法强国相匹敌的中国海军是不可能的。

改变这一局面的有效手段，就是尽快购买一批军舰，用以武装中国海防，缩短与强国之间的距离。

“轮船之速，洋炮之远，在英、法则夸其所独有，在中华则震于所罕见。

若能陆续购买，据为己物，在中华则见惯而不惊，在英、法亦渐失其所恃。

”(《曾国藩全集》) 慈禧特别渴望这种简捷的强兵之路，她梦想着在短时间内就可以完成拒强敌于国门之外的壮举。

所以，她非常支持购舰计划，并从本已经捉襟见肘的财政中支出一笔资金用于购买军舰。

同治元年（1862），洋务派委托当时正在英国休假的总税务司李泰国向英订购兵轮七艘，计有中级兵轮三艘,小级兵轮四艘,造舰、武器总经费共计八十万两。

对于当时财政捉襟见肘的清政府来说，八十万两军费开支，不是一个小数目。

但慈禧却认为非常值得，她欣欣然于大清朝找到了一条快速赶上世界强国的捷径。

如果能如此轻而易举地壮大国防实力，从而很快摆脱各西方资本主义国家的侵略威胁，那这个世界就不会有优胜劣汰、弱肉强食的游戏规则了。

同治二年(1863) ，七艘军舰打造成功，九月十八日军舰驶入天津，可令慈禧及所有积极倡议购买军舰的洋务派干将们没有想到的是，到达的不仅仅是七艘军舰，还有由英国人充任的舰队总指挥阿思本以及由他雇佣的洋水兵六百人，这就意味中国的水兵不能登上属于清政府的军舰。

毫无疑问，英国政府跟慈禧开了一个大大的国际玩笑——中国人花巨资购买了一只英国人控制的舰队。

慈禧十分无奈，不知她此时是否明白弱国无外交的道理。

经过多次交涉，清政府最后决定退货：各舰交由阿思本带回伦敦拍卖，所得款项尚需扣除遣散六百名洋兵之费用与阿思本个人所得。

结果清廷耗时两年，总共损失了三十八万两千两白银却一无所得。

　　清廷向外商购买武器清单（2）在古老的中国推行与传统文化格格不入的西方科学技术与文化，没有慈禧的支持，洋务派所推行的任何一项措施都将举步维艰。

改革同文馆就是一个鲜明的例证。

　　京师同文馆慈禧垂帘听政后，奕奏请设立京师同文馆，加强学习西方语言。

慈禧知道第二次鸦片战争结束以后，外国使馆已纷纷进驻北京，只有掌握他们的语言，才能实现与他们的沟通。

于是，慈禧批准在京城设置同文馆。

经过一年多的筹备，于同治元年(1862)正式开馆，最初只设英文一馆，学员仅十人。

第二年又添设了法文科，并将原来官办的俄罗斯文馆也并入了同文馆。

随后，奕又建议：在同文馆内再添设一馆，专门学习天文、算学，即自然科学知识，同时提出聘请西人任教。

可是，这一建议遭到了来自京城保守势力的强烈反对。

以当朝的大学士倭仁为首的保守派认为学语言还可以，但算学和天文学也要学洋人的，岂不是完全洋化了。

他坚决反对增设这两门课，认为自强之道不在制造轮船、洋枪，而在气节。

有了气节，“以之御灾而灾可平，以之御寇而寇可灭”，关键是“读孔孟之书，学尧舜之道”，“何必令其习为机巧”。

为了支持洋务派建立天文馆，慈禧予以申斥：　　“朝廷设立同文馆，取用正途学习，原以天文算学为儒者所当知，不得目为机巧”。

“不过借西法以印证中法，并非舍圣道而入歧途，着毋庸议”。

　　倭仁是当时有名的理学大师，又是同治帝的师傅，位高权重，在意识形态上是很有发言权的。

慈禧知道他的意见不能小看，必须慎重对待。

为了能够使同文馆顺利招生，慈禧再次显现了她在权术运用上的智慧。

她当即通过内阁明发一道上谕： “总理各国事务衙门奏，遵议大学士倭仁奏同文馆招考天文算学馆请罢前议一折。

同文馆招考天文算学，既经左宗棠历次陈奏，该管王大臣悉心计议，意见相同，不可再涉游移。

即着就现在投考人员，认真考试，送馆攻习。

至倭仁原奏内称：‘天下之大不患无才，如以天文算学必须讲习，博采旁求，必有精其术者。

’该大学士自必确有所知，著即酌保数员，另行择地设馆，由倭仁督饬讲求，与同文馆招考各员互相砥砺，共收实效。

该管王大臣并该大学士，均当实心经理，志在必成，不可视为具文。

钦此!” 或许这是慈禧故意装聋作哑，给老夫子倭仁出的难题；或许是慈禧确想让倭仁借此换换脑筋。

　　可倭仁却为难了，因为他力所不能及。

于是他赶快申辩：所谓中国“不患无才”，不过是自己“以理度之”，为想当然之事，“应请不必另行设馆，由奴才督饬办理。

况奴才并无精于天文、算学之人，不敢妄保”。

倭仁受此挫抑后，竟郁闷成疾，请求开缺休养。

　　同文馆总教习、美国传教士丁韪良翻译的《万国公法》实践证明，慈禧的决策没有错。

两年后，同文馆聘用美国人丁韪良为同文馆总教习，负责全面教学工作。

同文馆在以后的几年里继续聘用外籍教习，开出化学、数学、天文、物理、国际法、外国史地、医学、生理学和政治经济学等新学科。

同文馆真正成了中国第一所综合性的高等学府，成了中国第一个培养科技人才的近代教育机构。

在它的带动下，继之而兴的有上海的广方言馆、广州同文馆、福建船政学堂、天津水师学堂、天津武备学堂、广东水师学堂、湖北武备学堂、上海南洋公学等第一批新式学堂，这一切都为近代中国培养了一大批翻译人才、外交人才和科技人才。

　　正是因为有了慈禧的支持，许多洋务措施才得以顺利推行。

那么我们能否由此断定：慈禧就是洋务运动时期的总指挥、总设计师？　　三　　毫无疑问，不能。

不仅仅是因为所有推行的洋务活动没有一项是缘于慈禧的建议，更重要的是慈禧对于洋务事业的支持必须限定在不妨碍她的封建专制统治：当洋务事业的发展局限在物质层面上，引进的属技术、器物层面，且以购买为主，有利于专制主义王权的加强，慈禧就会大力支持；当洋务事业的发展必须进入到制度层面，甚至于文化层面，需要触动慈禧和慈禧赖以存在的既得利益集团时，慈禧便不再是洋务的支持者，而是终结者。

这是因为：　　慈禧同中国历代多数帝王一样，把维护个人的绝对权威放在首位。

当权力受到威胁时，她不惜发动政变，就像铲除以肃顺为首的顾命八大臣一样，毫不留情。

但权力到手后，她却宁可守成——在原有制度下按部就班地运作，以维持政局和权力的稳定。

慈禧对于洋务活动中所推行的各项内容的支持也是如此，如果她认为某项内容对她所拥有的权力不利，她一定制止。

不论这项内容对民族和未来的发展是否有益。

她断然终止第一批留美学生计划就应属于这样的原因。

选派人员出国留学，学习西方的先进科技文化，是洋务运动发展的必然。

洋务运动起步以后，洋务派认识到要把西学西技学到手，聘请洋人专家到中国教习是一条路径，而更好更有效的一条捷径，则就是派遣人员出国留学，培养懂得洋务的专家。

在洋务派的积极倡议下，一项一百二十名幼童分四批留学美国的计划付诸实施。

首批赴美留学幼童同治十一年（1872），三十名穿着长袍马褂、拖着辫子的中国男孩子在上海港登上一艘邮船，远渡重洋去美国留学。

　　这些穿着长袍马褂、拖着辫子的中国幼童们第一次出现在美国城市的街道上时，他们聪明的头脑还未被“四书五经”完全禁锢，很快就适应了美国生活。

他们被分配到美国人家里生活，异国自由独立的空气激发起他们久被压抑的童心。

他们脱下了长袍马褂，换上美式服装，有的还大胆地剪掉了辫子。

他们迅速学会了打棒球、踢足球、溜冰和骑脚踏车，有人甚至敢于用拳头和人较量。

这些事情立即引起了负责留学生事务的陈兰彬等人的注意，他们认为这是西方教育对纯正的中国思想的一种“污染”，必须采取防范措施，不然这些中国幼童就都会变成“洋鬼子”了！慈禧不断地接到有关于留学美国的学生们的情况汇报，她对于留学生抛弃传统文化的悖逆行为深感担忧，她不能坐视这些中国幼童都变成“洋鬼子”，从而成为大清王朝的掘墓人！于是，慈禧毅然决定放弃留学计划，招回所有的学生。

1881年9月6日，对留美的中国幼童来说，是一个极为悲愤和忧伤的日子。

清廷招回幼童，幼童们被迫中断学业，全数“遣送回国”。

而这时，大多数人学而未成。

六十多人中断了在大学的学业，许多人还在中学学习。

一百二十名幼童中真正完成大学学业的只有两人。

唐山至胥各庄铁路通车式中国近代留学事业的第一次尝试，就这样夭折了。

这不仅是慈禧的悲剧，也是中华民族的悲剧！尽管被迫中断在美的学业，这批留美幼童中最终还是涌现出了一批优秀的铁路、煤矿、电讯、外交、海关、新闻等专业人才。

他们中有设计建造京张铁路的詹天佑，负责勘探建设唐山开平煤矿的吴仰曾，担任过电报总局局长的唐元湛，以及民国时期担任总理的唐绍仪和曾任外长的梁敦彦。

　　慈禧缺乏作为一个新时代最高统治者应有的知识和思想。

她没有高瞻远瞩的眼光，不能纵观全局，缺乏改革的目标。

数千年的专制思想所形成的高高在上的孤傲、专横并没有在她身上消失，所以她不愿主动吸纳新知识，导致她在某些问题上表现出惊人的愚昧和无知。

令中国人汗颜的“马拉火车事件”就是一个鲜明的例证。

1876年在香港和上海成长起来的企业家唐廷枢（1832—1892）奉李鸿章之命开发开平煤矿。

开办之初，唐廷枢就以企业家的锐利眼光，提出必须修建铁路，解决运输问题，优质的开平煤才有竞争力。

如果沿用传统运输方式，用牛车将煤运至江边，再用小船运至天津，每吨计价六两四钱，比从日本进口的每吨六两的煤还要贵，无人愿意购买。

如果修建铁路转水运至上海，每吨成本才四两，必能打开销路，并解决轮船和军舰的燃料问题。

李鸿章采纳了这个建议，上报朝廷批准，兴建从唐山至胥各庄的铁路。

慈禧却迷信火车头运行影响风水的流言：火车的运行会破坏位于遵化东陵的风水，喷出来的黑烟会给周围农田里的庄稼带来损害。

于是慈禧决定：如果想修铁路的计划得以批准，必须以驴马拖载，方可批准。

　　1881年，全长9.7公里的唐胥铁路通车，中国总算有了自己修建并且至今（成为京沈铁路一部分）仍在运行的铁路。

不过，令中国人脸红的是，它是用马拉的，时人称之为“马车铁路”！经过唐廷枢等努力补救，好话说尽，极力开导，几个月后，机车才恢复行驶。

慈禧在中国面临“数千年未有之巨变”的危殆时刻，没能够像俄国的彼得大帝和日本的明治天皇那样审时度势，睁开眼睛看世界，顺乎潮流，励精图治，奋起直追，痛下决心，改造我们的文化，使之融入现代文化的大潮之中。

相反，她将一己的权力看得比国家、民族的利益和未来的发展还重，顽固地坚持已经过时了的东西，没有把中国带入近代化的门槛。

这是她的悲剧，也是中华民族的遗憾。

慈禧（十）别样母子

慈禧垂帘听政时，她唯一的儿子载淳只有六岁。

对于这位成年之后就要亲政的小皇帝来说，他的成长与教育是一项肩负着王朝发展未来的系统工程，从两宫太后到王公大臣，都高度重视，并给予了特别的关照。

慈禧做了令人羡慕的皇母，可慈禧知道，在这深深的皇宫里，她不能尽情享受动物都可以拥有的舐犊之情。

按照清朝的祖制，皇子诞生以后就交给乳母、保姆和宫女、太监抚养，生母不能随时见皇子。

载淳出生以后，慈禧希望他就是将来皇帝的唯一继承人。

所以，在咸丰帝活着的时候，载淳不在慈禧的身边，慈禧一方面可以用更多的时间防范皇帝的生活过于泛滥，以免不时地又蹦出几个其他什么皇子，来争夺本应属于她和载淳的特权；另一方面，她也可以有更多的时间，陪伴在皇帝的身边，不仅可以多与皇帝接触，而且潜心学习处理朝政的方法，日益清晰地把握咸丰帝的思维和行动。

这个时期，她没有更多的时间和机会频繁地接触儿子，更没有机会去表达母亲对儿子体贴入微的关怀，对儿子载淳必然有所冷落。

　　皇后钮祜禄氏，膝下没有子女，因为她不识汉字，天性温厚，常常以中宫皇后的身份关心载淳的成长，因此皇后与皇子在一起的时间远比慈禧与皇子在一起的时间要多得多。

咸丰帝死后，两宫太后收到山东道御史董元醇《奏请皇太后权理朝政并另简亲王辅政》并将其留中，以肃顺为首的八大臣前来索要，与两宫太后发生了非常严重的争执。

当时小皇帝被双方怒目而视、吵声震壁的形势吓坏了，索性大哭起来并尿湿了裤子。

当时有一个细节，小皇帝害怕时没有躲进他的生母慈禧的怀里，而是扑进了钮祜禄氏的怀抱以寻求孩子式的本能的母亲保护。

由此，我们不难发现在小皇帝的心目中，谁那里更具有母亲的温暖和爱护。

　　慈禧清楚，在同治帝之前，清初顺治、康熙两个小皇帝中，康熙帝的教育非常成功，他五岁开始读书，十三岁就能下笔成文，成就了一番文治武功的大业。

慈禧对于载淳也有同样的或更高的期望，她希望通过自己的打造，为大清培养出一个卓越的帝王。

同治元年，载淳在太和殿登极。

载淳即皇帝位后，慈禧就开始多方为载淳寻找名师。

她为小皇帝精心挑选了四位鸿儒，给小皇帝授课。

同治帝师祁寯藻像　　李鸿藻，出生于名宦世家，累代仕进通显。

咸丰二年（1852）会试及第。

他禀赋聪颖，读书刻苦，十几岁时已经钻研经训，博览群书了。

因此，百家之言，无所不见，其才华为世瞩目。

咸丰十一年（1861）被咸丰帝选中做载淳的老师。

祁寯藻，嘉庆进士，官至体仁阁大学士、首席军机大臣，已经先后做过道光、咸丰的老师。

他最为突出的是书法，深厚遒健，自成一格，为清代中晚期著名书法家，有“一时之最，人共宝之”、“楷书称首”的赞誉。

　　翁心存，道光二年（1822）进士，官内阁学士、兵部尚书、体仁阁大学士。

他死后，由儿子翁同龢继续做帝师。

　　倭仁，道光朝进士，官至文渊阁大学士，是著名的理学大师。

慈禧，平日里缺乏对儿子无微不至的关心，但对于给儿子延聘师傅，她是真的颇费一番琢磨，除了保留咸丰帝选中的帝师李鸿藻外，她又给儿子额外加了三位大学士，他们都是赤胆忠心的博学老臣，且各有专长。

她希望通过名师的教诲，使自己的儿子成为像康熙帝一样博学、睿智的皇帝，可谓用心良苦。

今天，我们依然可以感觉到慈禧尽展母亲襟怀的一面。

　　二小皇帝开学了。

小皇帝长大以后要亲政，要统领万民。

他学习的内容就应该与执政有关。

　　我们知道，昔日中国教育的模式是，普通小孩一般先从《三字经》、《千字文》开始，在背诵的同时，以认字为主。

然后，《孝经》、《唐诗》、四书——《大学》、《论语》、《中庸》和《孟子》。

随着年龄逐渐增长，而《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经。

按部就班，由简到繁，循序渐进。

这是中国千百年以来学子们潜心学习的不变定式，除了超常生进行跳跃式的学习之外，一般人都无法回避这一学习的过程。

皇帝的学习与众不同。

　　依据前朝的惯例定制，恭亲王为小皇帝制定了课表和作息安排：　　(1)每日先拉弓，次习蒙古文，次读满文，最后读汉文。

(2)皇帝上课时间，在每日临朝引见臣僚之后。

开始时只读半天书，八岁之后延长为全天。

(3)诵读与讨论不可偏废。

皇帝读书之暇，应时时与师傅讨论问题，以求深入了解文中经义。

　　(4)拉弓而至步射，步射而至放枪，随年龄增长调整。

(5)自幼即需骑马，入学后每隔五日，即于下书房后在宫中长弄学习骑马，由御前大臣压马及教习。

(6)学习步射和放枪时，由御前大臣及乾清门侍卫数人随同校射。

　　(7)为重功课计，拟请懿旨严饬皇帝于驾幸紫光阁习打枪时，不得各处游览。

打枪毕，稍坐即还宫。

从以上的安排，我们可以了解到，小皇帝是各种语言全学，骑马射箭放枪样样都要精通。

这完全是一个培养全能型人才的计划，果真能够如法炮制，那么长大后的小皇帝应是一个“超人”。

慈禧为了能更好地管理好小皇帝的学习，使所有的计划行之有效，特别安排惠亲王绵愉专门负责小皇帝的学习事务。

惠亲王绵愉是嘉庆帝的第五子，最小的儿子，因为在皇族亲贵中辈份最高、品行端正，特别受人爱戴。

慈禧安排他来管理小皇帝的学习生活，尤其是还特别安排了绵愉的两个儿子奕祥、奕询伴读，对小皇帝既是督促又是陪伴，可谓安排周详。

　　老师如何给小皇帝上课？少年同治帝写字像《清宫述闻》载：小皇帝进入教室之前，受命的师傅、谙大——满人师傅(内谙大教满文和蒙文、外谙大教授骑射弓箭)、惠亲王绵愉，还有陪读的奕祥、奕询按照顺序排列在外。

见到小皇帝，所有人要行三叩九拜之礼。

小皇帝进入教室后，面向东坐，授读的师傅面向西坐。

伴读的奕祥、奕询在西面靠墙坐着。

其他的师傅则在旁门设座。

　　开学的第一天，第一节课由大学士祁寯藻讲授四书中《大学》的前两节： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。

” 　　讲授的方式是，先教小皇帝识字，再逐字逐句讲解。

按照时间推断，小皇帝上课的时候不过六岁有余。

给一个不谙世事的顽童讲解“四书”中的《大学》，而且是涵盖全书核心思想的前两节，对于今天具备一定学养的成人来讲，理解它的精义尚且有一定的难度，对于一个孩子来说，只能是鸭子听雷，蛤蟆跳井——不懂。

揠苗助长如此，真是难为了这个小皇帝了。

　　同治帝绘《管城春满图》慈禧完全不顾及一个小孩的心理承受能力，她一贯的好胜心和主宰欲，使得她从一开始就给予这个孩童以巨大的学习压力，她让小皇帝学习的目的十分明确：　　“帝王之学不在章句训诂，惟冀首端蒙养，懋厥身修，务于一言一动，以及天下民物之颐，古今治乱之原，均讲明切研，悉归笃实。

庶几辅成令德，措正施行，宏济艰难，克光大业。

” 慈禧如此严厉和高标准地要求小皇帝学习，无情地剥夺了本应属于孩子那份自由的空间和时间，小皇帝在无法自主之间就承担起他力所不能的重负。

而他是什么样的表现呢？　　同治四年（1865）末，翁同龢继父任做皇帝的师傅，他在日记里记载了小皇帝每日学习的情况：同治帝《御制诗文集》同治五年正月初九日：“是日读书（皇帝）微倦，略有戏。

”——这天，皇帝读书时有点倦怠，略有嬉闹。

正月二十八日：“上至书斋，时刻仍如昨，是日精神不聚。

”——皇帝到书斋学习的时间和昨日相同，今天注意力不集中。

　　二月二十五日：“卯正（晨六时）上至。

是日多戏言。

龢与诸公（师傅们）急切谏，读当勤。

”——早晨六时皇上到。

是日皇上学习多戏言。

我与各位师傅急切劝谏，读书应当勤奋。

从翁同龢日记所记载的小皇帝学习的片段中，我们可以看到，小皇帝学习不在状态。

倦怠、嬉戏、注意力不集中是小皇帝学习中的普遍现象。

翁同龢做帝师时，小皇帝也不过十岁左右，可我们知道，他每日都需“天未明即起”，与母亲慈禧一同早朝，召见或引见大臣，虽然不参与其中任何事情，但他也必须如同木偶一样端坐在那里。

然后清晨六点就来到书斋学习，在昏暗的灯光下，书斋里寂静无声，小皇帝读书需要到中午。

对于孩童来说，他一身兼有皇帝、学生、儿子三个角色，每个角色都要做好，每个角色都不能偏废，对于一个正处于成长和发育中的幼童来说，无疑是缺少人性而且是相当残忍的。

载淳是唯一的皇位继承人，他在没有竞争却缺少关爱的环境里逐渐成长，虽然日日学习，可他的学业鲜有进步。

直到他十六岁的时候，连皇帝每日需要批阅的奏折，仍然“读折不成句”。

面对小皇帝不成器的状态，慈禧心急如焚，她常常督促师傅们：“设法劝讲，不可再耽搁。

”面对母亲的严厉督促，同治帝并没有从此振作起来，他在每日的功课里没有获得乐趣，与慈禧期望的相反，处于青春期的他，开始在纵情声色中寻找生活的乐趣，并由此一发不可收拾。

三慈禧不知道自己的儿子在多大的时候获得了性知识，也不知道他多大的时候发生了性关系。

但我们可以肯定的是，同治帝的发育很早。

因为满族、蒙古族男女一向有早婚的习俗。

皇帝选秀，女孩儿的年龄要在十三至十七岁间，十七岁就是上限了，十三岁左右的孩子结婚是十分普遍的社会现象。

孝庄皇太后嫁给皇太极时，也只有十三岁。

女孩如此，男孩娶妻的年龄也不会太迟。

　　慈禧对同治帝的严格要求，并没有使他充分理解母亲的良苦用心，反而使他性格中形成了对母亲极强的逆反心理，到宫中戒律的范围外去寻求冒险和刺激。

　　有两个人在这个时期对同治帝带来了巨大的影响。

一个人是恭亲王的长子载澂。

　　管理皇帝学习事物的惠亲王去世以后，奕祥、奕询两个伴读也结束了与皇帝共同的学习生活，随后由慈禧指派恭亲王的长子载澂伴同治帝读书。

慈禧只看到了载澂聪敏、开朗的性格特点，可她有所不知的是载澂的生活放荡不羁，章台走马，无一不精。

慈禧精挑细选的“伴读”，最终成为同治帝的“伴游”。

　　《十叶野闻》载：“同治帝与贝勒载澂尤善，二人皆好着黑衣，倡（娼）寥、酒馆及摊肆之有女子者，遍游之。

” 　　一个是翰林院侍读王庆祺。

王庆祺，顺天人，生长在京师，是世家子弟。

王庆祺是个“美丰仪”的男人，“工度曲，擅长谄媚之术。

初直南书房，帝爱之，授以五品官加二品衔，毓庆宫（应为弘德殿）行走，宠冠同侪，无与伦比。

” 王庆祺的学问应该不错，因为能以翰林侍读的身份入值弘德殿——同治帝学习的地方，足以说明。

他的貌美丰仪，他的擅长谄媚，对于涉世不深的同治帝来说，自然多了几许诱惑。

《清朝野史大观》载：“日者，有一内监见帝与王狎坐一榻，共低头阅一小册。

太监伪为进茶者，逼视之，则秘戏图，即丰润（直隶县名，以绘春宫图名闻全国）所售之工细者。

二人阅之，津津有味，旁有人亦不觉。

” 　　在他的引导下，同治帝竟然与王庆祺同卧起，保持着极其暧昧的关系。

《李鸿藻先生年谱》称：“因之宵小乘机诱惑引导，遂至日惟嬉戏游宴，耽溺男宠，日渐羸瘠。

”世间所传闻的同治帝生活放纵，似乎不是空穴来风。

　　而这一切，慈禧并不知道，或许慈禧做梦也不会想到自己对儿子寄予厚望却会落得如此的结果。

同治孝哲毅皇后像慈禧喜欢权力，尤其喜欢驾驭权力时那份胜利者的快感。

慈禧知道清初的顺治帝与康熙帝都是十四岁亲政，按照惯例和成制，她也应该在同治八年（1869），同治帝十四岁的时候，给他举行亲政仪式，将皇权悉数交予儿子，而她也应撤帘，由前台回归幕后。

但慈禧不愿意，她不愿意就此放弃权力，放弃由权力所带来的快感与充实，她找出种种借口，尽量推迟还政的时间。

慈禧所能找到的最为冠冕堂皇的理由就是“皇帝学业不成”，她不断指责师傅们“督责不严”。

从而，很容易地，慈禧就为自己的不撤帘找到了充分的理由。

但皇帝毕竟一天天长大，归政是早晚的事情。

慈禧知道归政之前，无论如何也不能再继续拖延给同治帝“物色”皇后了。

同治十一年，同治帝十七岁，慈禧决定在二月初二龙抬头的日子里，给皇帝选皇后。

物色之前，慈禧与慈安将能动的脑筋全部动起来，把满朝满蒙文武官员家待字闺中的女孩子都理了一遍。

慈禧看上了刑部江西司员外凤秀的女儿富察氏，富察氏当时年仅十四岁，属于满洲正黄旗，是满洲八大贵族之一，世代均出将入相。

而慈安与同治帝却看中了同治三年夺得一甲一名的蒙古状元崇绮的女儿阿鲁特氏。

　　阿鲁特氏，出生在一个世代官宦的家族，隶属蒙古正蓝旗。

她的祖父赛尚阿嘉庆年间中举，曾为大学士，并曾任道光年间兵部尚书兼刑部尚书，可谓权倾一时。

父亲崇绮是同治三年的状元，成为有史以来第一位在汉文考试中夺魁的蒙古族人，此事曾轰动朝野。

这里还有一段插曲。

清朝虽然入关后不久就开了八旗科举，凡是旗人，不管是满八旗，还是蒙八旗都能参加，但那是乡试，至于殿试，还是“满不点元”，即不取满人为前三名。

采取这样的政策，主要是为了笼络汉族知识分子。

同治三年的殿试，实际由两宫太后做主。

当会试成绩呈给慈禧看的时候，慈禧真的为难了，因为排在前位的居然是蒙古族崇绮。

正在慈禧不知所措的时候，大学士瑞常等人为她解决了难题，他认为：既然是科举取士，则“但凭文字，何论满汉”，崇绮最终得以金榜题名，担任翰林院修撰。

　　坤宁宫帝后大婚洞房阿鲁特氏在这样的家庭里成长，自幼知书达礼，父亲崇绮亲自给女儿授课。

阿鲁特氏读书聪颖，文才极佳。

有一次，同治帝无事，便与阿鲁特氏在后宫谈诗，同治帝问其唐诗，阿鲁特氏背诵如流，足见其文学素养的深厚。

阿鲁特氏“雍容端雅”，端静婉肃，“美而有德”，她性格耿爽，不善阿谀。

同治帝很喜爱她，也很敬重她。

这样，在同治十一年二月三日，两宫发布懿旨，选翰林院侍讲崇绮的女儿阿鲁特氏为皇后，员外郎凤秀的女儿富察氏为慧妃，知府崇龄之女赫舍哩氏为瑜嫔，前任都统赛尚阿的女儿阿鲁特氏为珣嫔，并在九月十五日与阿鲁特氏举行了大婚。

可慈禧由衷地不喜欢这个儿媳妇，原因如下：　　1同治帝没有采纳慈禧的意见，加重了慈禧对儿子的怨恨心理，并将这种怨恨转嫁到了皇后的身上。

慈禧做事一向有主见，敢作敢为，尤其是垂帘听政的十一年中，她更是恣意摆布所有的事情，专横、跋扈、颐指气使已成为她生活中最鲜明的特点。

虽然儿子是皇帝，但慈禧依然以严厉的家长方式安排着他生活的方方面面。

儿子学业不佳，已使她十分恼火，越来越严重的逆反心理更使她怒火中烧。

此次，她费尽心机为儿子精心选择了她认为美丽、可人的富察氏，然而儿子却不买账，偏偏选中了她并不看好的阿鲁特氏，并且与慈安一起来反对她的选择，作为母亲的那种失落与嫉妒必然会在慈禧的心中投下挥之不去的阴影。

　　2皇后阿鲁特氏不善逢迎慈禧垂帘听政以后，虽然对于慈安皇太后依然恭敬有加，但朝野上下的人都知道一切权力都掌握在慈禧的手里，因此上至王公大臣下到宫女内侍，哪一个不是对于慈禧恭敬、逢迎、顺从，竭尽谄媚之能事。

可皇后阿鲁特氏却特立独行。

她性格耿爽，自幼所形成的高贵品性，使她不善阿谀、逢迎，即使在慈禧面前，也依然保持着孤傲的特性。

　　野史中有一段记载，颇能说明阿鲁特氏的性格特点：双“喜”金如意阿鲁特氏不得慈禧的欢心，以至于每每慈禧见到皇后时，从不给她好脸色看。

身边人就点拨皇后说：你不见皇太后对你不满意吗？你也不妨学学慧妃富察氏，处处逢迎皇太后，以讨皇太后的喜欢。

阿鲁特氏正言道：“我是从大清门被抬进宫中的皇后。

”按照清制，只有皇帝大婚时，皇后才可以坐轿从大清门抬进宫中，这是对皇后地位的肯定。

虽说此时慈禧已为皇太后，但她被选秀入宫时只是贵人，她没有资格享受从大清门被抬入宫中的隆重而尊贵的礼遇。

以慈禧争强好胜的性格，这样的待遇是她一生都难以解开的心结。

当慈禧知道阿鲁特氏如此地刺激她，那种由衷的嫉恨可想而知。

由于慈禧不喜欢皇后，所以她肆无忌惮地破坏同治帝与皇后之间的感情。

同治帝新婚燕尔，与皇后感情十分甜蜜。

慈禧心中十分不乐，她无法容忍她选中的慧妃遭受冷遇，她认为冷落了慧妃就是与她过不去。

于是，慈禧拿出了母后的尊严，一方面教训同治帝不应该沉溺后宫，有碍政务；另一方面又指责同治帝不应冷落慧妃。

同治帝心生不满，逆反的性格促使他更加远离慧妃。

为了表达对母亲干预自己私生活的反抗，同治帝竟然一气之下独宿乾清宫。

母子关系几近难以同处的境地。

慈禧与同治帝之间的情感交流不畅，制约了慈禧尽享天伦的乐趣。

慈禧将自己的意志强加到儿子的身上，造成母子失和，但我们也能依稀感觉到慈禧望子成龙的那份渴望。

这种别样的舐犊之情留下的是几许酸楚，几许无奈。

慈禧（十一）归政同治

恋栈的慈禧，以同治帝“典学未成”为由，迟迟不肯撤帘归政。

然而，同治帝业已成年，这是慈禧无法回避的事实。

慈禧将如何归政？同治十一年九月十五日（1872年10月16日），慈禧终于为自己十七岁的儿子载淳举行了大婚典礼。

十七岁结婚，对于入关后的清朝皇帝来说，无疑属于晚婚。

因为冲龄继位的皇帝中，顺治帝十四岁结婚；康熙帝十三岁结婚。

而其他在藩结婚的皇帝，年龄也多半在十四、十五岁。

中国帝王将传宗接代视为王朝命脉，因此，历朝历代都将取妻纳妾、生子生孙作为宫中的头等大事来看待，由不得年轻的皇帝或皇嗣们恣意妄为。

那么，为什么载淳会这样晚婚呢？是载淳从心理上排斥女性，不愿意结婚吗？不是。

首先，同治帝绝不是一个禁欲主义者。

虽然他从小就背负着皇帝的盛名，可王朝的重托、母亲的殷切期望及严格管教并没有给他带来更多发奋图强的动力与压力，他反而以率性而为、叛逆越轨、钟情女色的行为，恣意展示不羁的个性。

　　还在同治二年（1863）载淳读书伊始，他的师傅们——那些鸿学巨儒为小皇帝拟定了教育方针： “伏愿皇上恪遵慈训，时时以忧勤惕励为心，事事以¸乐便安为戒。

屏玩好以节嗜欲，慎游观以定心志，省兴作以惜物力。

” 师傅们之所以不厌其烦地积极强调，是希望对小皇帝勤管严教，防微杜渐，使之成为一代名君。

可是没有想到的是，渐渐长大的小皇帝却反其道而行之，“玩好”、“游观”、 “嗜欲”无一不好。

　　据美国人马士所著《中华帝国对外关系史》载：　　“对于他自己宫廷的欢娱还不满足的同治皇帝，曾同一伙挑选出来的年轻满洲贵族，养成了一个浪迹北京的冶游习惯；而在这些宵游夜宴之中，他耽湎于饮宴，并且伴游于中国城的最下等的欢乐！” 清人笔记更将其描写成纵情声色的浪荡青年。

费行简《慈禧传信录》载：　　“（太监）杜之锡有姊，固金鱼池倡（娼）也，更引帝与之狎。

由是溺于色，渐致忘返，两后弗知也。

” 　　从以上材料分析，同治帝并不讨厌与女人交往，更进一步的是他不仅不讨厌与女人交往，而且可以说他对纵情声色乐此不疲。

对于年轻勃发的同治帝来说，女人魅力的吸引，远胜过王朝的重托、母亲的期望。

“晚婚”与他本人关系不大。

　　那么，皇帝的晚婚与慈禧有关吗？慈禧为什么不按照惯例给儿子及早安排婚姻大事？同治帝的晚婚确实与慈禧有关。

因为： (1)慈禧嗜权如命，无论是与赞襄八大臣进行殊死的较量，还是无情地打压奕，她的唯一宗旨就是掌握全权。

她与来自任何一方阻碍她控制权力的势力都是不能两立的。

儿子大婚，就意味这是皇帝成年之时，同时意味着是她撤帘归政之日。

因此，她迟迟不愿给儿子物色后妃。

(2)慈禧已经深深感到儿子难以担当皇帝重任。

虽然载淳六岁开始天天读书，但十多年光阴的磨练、四位天下名师的悉心教诲，并没有塑造出一代圣君。

更让慈禧大为失望的是儿子直到十六岁依然“读折不成句”。

一向争强好胜的慈禧颇觉颜面无光，她不敢想象如此下去，儿子如何承担起君王的重任。

　　赵烈文在《能静居日记》中载：同治六年五月二十日（1867年6月21日），是日闻竹庄言：今上聪慧而不喜读。

一日，与师傅执拗，师傅无可如何，涕下以谏，时御书适读至“君子不器”（《论语·为政》），上以手掩“器”下二口，招之曰：“师傅看此句何解？”盖以为“君子不哭”也。

其敏如此。

同治皇帝朝服像小皇帝机敏、顽劣，读书不成，慈禧非常着急。

　　据《翁同龢日记》记：慈禧为儿子“典学未成”，曾严厉督责师傅，称皇帝“年已十六，亲政不远，奈何所学止此！” 更有甚者，慈禧对于儿子的师傅们“督责不严”、“支吾搪塞”非常生气，竟然说出了“恨不能自教”的过激语言。

慈禧的汉语水平并不高，读的书也有限，然而，面对毫无建树的儿子，慈禧却萌生了越俎代庖的急躁念头，大有赤膊上阵、沙场点兵的急切。

没有给儿子早些举行大婚庆典，慈禧确有不得已的苦衷。

　　但，归政是早晚的事情，无论慈禧如何恋栈手中的权力，如何有恨铁不成钢的无奈，在载淳的年龄已经超越顺治帝和康熙帝亲政三年之久的同治十一年，慈禧还是为儿子选择了后妃，并举行了大婚庆典。

　　同治十二年正月二十六日（1873年2月23日），十八岁的同治帝在太和殿举行了亲政大典，大清王朝第十代皇帝在经历了十二年的蹉跎之后，终于隆重出场，开始了他亲政的人生岁月。

与此同时，在属于男人的权力场中苦心经营的慈禧，也不得不收起那象征着她无所不在的黄色纱幔，悄然回归幕后。

在同治帝亲政的时候，慈禧以两宫太后的名义，懿旨勉励载淳“祗承家法，讲求用人行政，毋荒典学”。

具体做法是：“皇帝每日办事召见后，仍诣弘德殿与诸臣虚衷讨论。

李鸿藻、徐桐、林天龄、桂清、广寿均照常入值，尽心讲贯。

”在慈禧一再的耳提面命中，我们不难看出慈禧对儿子的疏学非常担心。

　　同治帝用什么来回馈慈禧？同治帝回馈慈禧的举动可谓是震惊朝野的大举动——重修圆明园。

　　圆明园“万方安和”同治十二年九月二十八日（1873年11月19日），同治帝发布上谕，决定重修圆明园。

这犹如引爆了一枚重磅炸弹，在朝野间产生了巨大冲击。

人们纷纷提出质疑：有重修圆明园这种可能吗？再造如此庞大、精美的工程，朝廷有这样的财力吗？仅仅事隔两天，也就是十月初一日，御史沈淮奏请同治帝缓修圆明园，他认为“今时事艰难，仇人在国，即库藏充溢，亦不当遽议兴修”。

与此同时，御史游百川也“袖疏廷诤，谔谔数百言，声震殿瓦”。

　　若不是同治帝以革掉御史游百川的职位作为惩戒，并且告诫群臣不准再行谏阻，还不知有多少臣下谏言不应草率决定重修圆明园。

　　因为重修圆明园的工程实在太庞大了，要恢复到被英法联军焚毁之前的水平，将耗费巨资，这是同治朝内忧外患的政局下所难以承担的重负。

圆明园“上下天光”圆明园最初是康熙帝赐给四子胤祯（雍正帝）的一片明代故园，雍正年间开始大事兴建，以后规模日渐扩大。

历经雍正、乾隆、嘉庆、道光四朝的建设，投入了难以记数的人力、物力，形成了周长二十华里，面积总计五千三百多亩的巨大皇家园林。

它是世界上无与伦比的园林建筑奇珍。

它不仅继承发展了我国传统园林建筑艺术，创造性地吸收和借鉴了南北名园的胜景，而且还吸收了西洋建筑的特色。

园内建筑辉煌，陈设豪华，聚集了大量的文物、珍宝和图籍。

以至于当时欧洲有关文献盛赞它是“万园之园”、“人间天堂”。

慈禧曾经长时间伴随咸丰帝在此居住，这里是清王朝仅次于紫禁城的政治中心。

它之所以能够建成是凭借着清王朝雍乾时期国力的强大以及统治者对社会财富竭泽而渔式的掠夺和占有。

要重修圆明园，保守地估计也需要斥资白银一千万两以上，甚至更多。

如此一笔巨款在当时根本无法筹措。

早在同治七年（1868），满族御史德泰就曾奏请修复被英法联军焚毁的圆明园，但是被慈禧坚决否决：“未准，且获严谴。

”因为慈禧太清楚了，经历两次鸦片战争和太平天国等各地农民起义的沉重打击，王朝的财政捉襟见肘、入不敷出，哪里还有额外的银两去重修圆明园。

对此同治帝是应该清楚的，他曾经为财政的窘困而采取过节省开支的措施。

亲政伊始，他发布上谕，要求“内务府核实樽节，于岁费六十万外，不得借支”。

那么，他又为什么宁可冒天下之大不韪也要启动重修圆明园的工程？首先，同治帝昭示天下重修圆明园的理由是报答母恩，以尽孝道。

在决定重修圆明园时，同治帝曾经信誓旦旦地表达他的宗旨：“两宫皇太后保佑朕躬，亲裁大政十有余年，劬劳倍诸，而尚无休憩游息之所，以承慈欢，朕心实为悚仄，是以谕令内务府大臣设法捐修，以备圣慈燕憩用资颐养。

” 报答母恩的方式是多种多样的，可同治帝亲政以后的第一项尽孝的举措就如此兴师动众。

我们有理由相信，同治帝一定认为这种方式可以获得母亲的欢心，甚至是赞许。

其次，同治帝还有一个不能昭示天下的理由：将慈禧送出紫禁城，以独揽皇权。

慈禧是一个处处插手的严母，性格跋扈，在与儿子的相处过程中批评、指责代替了母亲应有的细腻、温柔。

同治帝不愿意学习，可慈禧却督促甚严，这常常成为他的一种心理负担。

如，同治帝课后必须谒见慈禧，尽管慈禧文化程度很低，但仍细细询问儿子读了什么书，某句作何解等等。

所答内容如果不满意，慈禧一定严责。

一天，同治声称师傅倭仁所教的“太极图说、西铭之类艰深莫从获解”，慈禧立即转告绵愉、奕等，“于是，罢习性理书，日诵唯‘五经’‘四书’、《通鉴辑览》。

经皆宋、元人注，鉴则高宗御批也。

”由此，课程内容变得更加单一、无聊。

即使亲政以后，慈禧依然规定皇帝每日办事后，要回到教室里与师傅学习、讨论。

怠学、喜嬉、叛逆的载淳希望摆脱母亲，逃脱她的日日督促，恣意处理身边的诸种事务。

　　更加过分的是慈禧对同治帝的私生活横加干涉，并将对儿子的不满情绪迁移到皇后的身上，使得深爱皇后的同治帝难以忍受。

据说，因阿鲁特氏“体微丰，趋蹡弗便，乃故令奔走以劳苦之；复以其不娴仪节责让之。

尤异者，谓帝行将亲政，国事繁颐，宜节欲，勿时宿内寝”。

她还“阴使内监，时复监视之”。

个性叛逆、率性而为的载淳对于母亲在政事上的指手画脚和私生活上的妄加干预十分厌烦，他渴望脱离母亲的势力范围，独立决定自己的事情，真正实施皇帝的全权。

因此，他竭尽全力希望把母亲送出紫禁城，送到能让母亲颐养天年的乐土上去。

重修圆明园就是最好的方法。

重修圆明园，如果没有慈禧的允肯和支持，刚刚亲政的同治帝是无法进行这项庞大工程的。

据说，慈禧十分支持重修圆明园的计划，她曾经亲自校审圆明园修改图样，因为在修改计划中突出了对慈禧居住和游玩的安排。

万春园成为专为慈禧规划的庭院，将昔日与咸丰帝共同居住的天地一家春的名字移到万春园中旧日敷春堂、水春室的故址上，并在此规划出一个规模宏大的集观戏、演戏和后台功能为一体的建筑群，供慈禧消闲。

满足了慈禧观戏、游玩的欲望。

难道听政多年的慈禧不知道王朝的财政不能承担如此巨大的工程？她对此了如指掌，同治七年，她曾亲自否决满族御史德泰重修圆明园的提议，但那仅仅是为了她听政时期的政治需要。

而归政同治以后，不满四十岁的慈禧对于自己未来岁月安排的关心超出了她对于王朝未来发展的关心。

叱咤风云、独断乾纲十余年的慈禧，已经习惯了对臣下的颐指气使，习惯了周围人的俯首贴耳，习惯了权力带来的绚烂和奢华。

即将开始的平淡与寂寞的生活，对她来说无疑是一种煎熬。

她希望能够用奢华的生活来排遣她退居幕后的空寂与落寞。

慈禧是一个惯于讲排场和享受的女人，姑且不谈她后来置国家安危于不顾，挪用海军军费修颐和园的事情，从她每天膳食上就可以看到她的奢华。

美国女画家卡尔在宫中目睹了慈禧用膳的场景，她在《慈禧写照记》中写道：　　太后用膳时，南向，坐于一长桌之一端，桌上布置银碗银碟无数，皆盛以极珍异之食物。

单士元《故宫史话》中保存了慈禧的一张御膳单子，上面记载珍贵大件佳肴共十八品、燕窝火锅两上、克食（点心）一桌。

同时还有挂炉猪和挂炉鸭、蒸食、炉食等。

同治帝重修圆明园的计划，无疑可以在某种程度上满足她对奢侈生活的渴望。

而同治帝有了母亲的默许和支持，也就更加有恃无恐地启动了大兴土木的工程计划。

在慈禧的支持下，小皇帝亲政后重要的“形象工程”隆重登场。

首先，同治帝公开要求社会捐献。

由于库帑不足，在决定重修圆明园的同时，同治帝发布上谕：明令王公以下京内外大小官员量力捐献银两。

恭亲王奕不好拒绝，率先捐银两万两，并指示户部拨银两万两。

其次，清理废墟，采办木料。

下令重修圆明园的同时，同治帝就命令内务府官员马上开工，迅速拆除了“天地一家春”等房屋一千多间。

任命广东的李光昭为圆明园工程监督，前往各省“采办木植”。

第三，亲自监工，时时督促。

十月初八日（1873年11月27日），内务府员司督促民工拆除被英法联军毁坏的残垣断壁后，十三年正月十九日（1874年3月7日）各处正式开工，三月十二日（1874年4月27日），同治帝视察园工，盘桓整日；三月下旬，又传旨准备再到圆明园驻跸，并诣黑龙潭拈香。

四月初，又到安佑宫视察工程；五月十一日（1874年6月24日），再次视察园工。

在一片反对声中，同治帝一意孤行，重修工程仓促上马。

不久，朝廷重臣们就发现了隐藏在工程背后的问题。

　　最先引起人们注意的是被同治帝委以重任的李光昭，在他采办木料时“浮报”银两，侵吞工程款项。

经李鸿章查明，李光昭为圆明园所办“木植”，系买自英法商人，原议定价为洋银五万四千余元，而李光昭在向内务府呈报购运洋木费用时，却谎称值银三十万两之多。

事发后，李光昭又面求美领事代瞒价格。

此事充分暴露了重修工程中用人不当的问题。

李光昭事件令同治帝自扪耳光。

　　与此同时，大臣们发现在同治帝频繁出现圆明园工地的同时，不仅懈怠朝政、荒于学习，而且还有借视察工程之名花公款游山玩水、夜不归宿之嫌疑。

同治十三年初，工程开工以后，几乎每个月同治帝都到工地视察，并借此机会遍游周边山水，还时常在外留宿。

深居后宫的慈禧并不知道。

于是，师傅李鸿藻借着向慈禧汇报皇帝的学习状况的机会，向慈禧陈述了皇帝的执政状况。

据《李鸿藻先生年谱》载：同治帝“每月书房不过数次，且时刻匆促……不几有读书之名，况读书之实乎？”并称同治帝对朝政敷衍塞责，召见大臣每次只一二人，“每人泛问三数语，人才之贤否，政事之得失，皆不得深悉”。

对于在外留宿，大臣们不便明示，于是侍讲徐桐、广寿借口星象异常，暗示皇帝要“慎起居、严禁卫”，同治帝置若罔闻。

　　意气用事的同治帝，视国事如儿戏，置王朝命运于不顾，使朝中大臣们十分担忧。

恭亲王奕预感到了事态的严重，如果继续发展下去，不仅会导致同治帝荒于政事愈加严重、终将一发不可收拾，而且王朝的未来也会掉进圆明园工程这个无底洞里。

　　奕决定出面干预。

　　奕见小皇帝实在不可救药，忍无可忍，在同治十三年七月十六日（1874年8月27日）与醇亲王奕等十几位大臣共同呈上《敬陈先烈请皇上及时定志用济艰危折》，历举清朝开国以来诸帝创业之艰难，说明守成之不易，希望同治帝能够“畏天命”、“遵祖制”、“慎言动”、“纳谏章”、“勤学问”、“重库款”，规劝同治帝做个明君。

在这个奏折上署名的有御前大臣、军机大臣等十余人。

奕推测这个不成才的小皇帝一定会将奏折丢掷一边，置若罔闻，故请求皇帝召见以便面陈。

七月十八日，同治帝被迫召见军机大臣及御前王大臣，奕请求停修圆明园，一一指陈同治亲政后的疏失，奕、文祥也偕同力谏。

同治帝不得已打开奏折阅批未及数行，便不耐烦地说：“我停工何如？尔等尚有何哓舌？”奕回答：“臣等所奏尚多，不止停工一条，容臣宣诵！”遂拿出奏折底稿，逐条讲读，同治帝大怒曰：“此位让你何如？”吓得文祥伏地大恸，几乎昏厥，奕复泣谏，同治帝仍坚持“园工一事，未能遽止”。

及至奕劝同治帝不要“微服”，意指他私出皇宫冶游，夜不归宿，同治帝一再追问“何从传闻”，奕指实时间、地点，同治帝方哑口无言。

　　同治帝对被人指实“微服”一事耿耿于怀，七月二十七日，同治帝主动召见奕，不问国事，只追问“微服”一事从何处听说。

奕无奈，只能说“臣子载澂”，同治帝怒及载澂。

为出心中恶气，七月三十日颁布上谕，削去恭王世袭罔替的亲王的爵位：　　“朕自去岁正月二十六日亲政以来，每逢召对恭亲王时，言语之间，诸多失议，着加恩改为革去亲王世袭罔替，降为郡王，仍在军机大臣上行走，并载澂革去贝勒郡王衔，以示惩儆。

” 意犹未尽的同治帝又于八月初一日再降谕旨：尽革恭王奕、醇王奕、御前大臣伯彦讷谟祜、景寿、奕劻，军机大臣文祥、宝鋆、沈桂芬、李鸿藻等十人官职，指责他们“朋比谋为不轨”，遍召六部尚书、侍郎、左都御史、内阁学士，准备当众宣布此谕。

同治帝如此一意孤行，慈禧十分担忧。

如果真的开去了这十几位朝廷重臣的职位，不仅朝政的正常秩序将被打乱，而且朝野上下势必会莫衷一是。

谙熟朝政运作的慈禧与慈安急忙赶至弘德殿，在同治帝将谕旨明发之前，出面干预。

她面见皇帝及群臣，据说母子相见的场面颇有几分悲凉。

据吴汝纶《桐城吴先生日记》载： “两宫垂涕于上，皇上长跪于下。

谓十年以来，无恭王何以有今日？皇上少未更事，昨谕着即撤销。

” 　　见母后动怒，同治帝不得不恢复所罢各官职务，并停修圆明园，一场闹剧就此收场。

　　同治帝亲政的一年中，在嬉戏中做了两项关乎王朝命运的决定：一是重修圆明园；一是尽免恭王奕和御前大臣及军机大臣的职位。

虽然都是无果而终，但让人们清楚地看到，这是一个既无统治之道，又乏驭人之术，将国脉视同儿戏的顽主。

他在政治舞台上的拙劣表演，是慈禧教子的失败，也是专制主义王权发展的必然结果。

　　终止了圆明园的重修工程不久，同治帝就病倒了。

慈禧（十二）同治之死

在举朝一片反对声中，慈禧没有一意孤行，她采纳了亲王、大臣的意见，出面断然终止了重修圆明园的工程，使得清政府本已艰难万分的财政免于陷入这一庞大工程的泥沼，从而雪上加霜。

毫无疑问，终止重修圆明园对于王朝发展而言，是一件幸事。

伴随着慈禧暂停哨音的吹响，同治帝亲政一年中最大的一项形象工程轰然倒塌。

同治帝没能圆他做园林设计师的梦想，当他准备在修“三海”（即北海、中海和南海）的工程中继续他的园林抱负时，不满二十岁的他却病倒了。

　　同治帝究竟得了什么病？他会一病不起吗？同治十三年十月二十一日（1874年11月28日），同治帝驾幸西苑时受凉，身体有些不适。

然而，十天后，也就是十月三十日（12月8日）下午，同治帝病情突然加重，他开始发烧，并伴有四肢无力、浑身酸软等症状。

太医向慈禧描述了同治帝的症状：发热头眩，胸满烦闷，身乏腿软，皮肤上出现没有凸起的疹形红点。

慈禧大惊失色，她担心同治帝染上了天花！天花，古称“虏疮”，中医学则称之为“痘疮”，民间一般也称为“出疹”或“出痘”。

这是一种因病毒引起的接触性传染病（今已绝迹）。

发病后皮肤或粘膜上出现痘疹、水疮和脓疮，伴随着高烧、惊悸、烦躁、嗜睡等症，全身或头面迅速出现疱疮，病重者常因脓毒引起败血症而在数日内死亡；轻者痘疹溃破后结痂脱落，愈后往往留有疤痕而形成麻脸。

　　其实中国人很早就已经了解天花了。

早在清朝建立前一千三百年的两晋时期关于天花的医学记载就已经出现在文献中了。

当时著名思想家葛洪著有《肘后备急方》。

“肘后 ”是指该书篇幅很小，可以挂在胳膊上随身携带，相当于现代所说的“袖珍本”。

“备急”就是应急的意思，用现代话说，就是一本“急症手册”。

他在《肘后备急方》中写道：有一年发生了一种奇怪的流行病，病人浑身长出一个个的病疮，起初是小红点，不久就变成白色的脓疮，不断溃烂，一碰就破，伴以发高烧，说胡话，十个有九个治不好。

侥幸治好的，皮肤上也会留下一个个小斑痕，起初发黑，一年后才逐渐消失。

这病就是天花，记载十分准确和详细，比西方医学界认为最早记载天花的阿拉伯医学家雷撤斯要早五百多年。

此后随着传统医学的进步，到宋朝和元朝，不少医生已经能专门诊治天花，并缓解其发病的症状。

正因如此，尽管民间百姓及宫廷贵族虽不免仍有患病甚至致死者，但就其危害本身，已不足以影响社会的稳定。

因此，在野史及正史中，我们很少发现对天花的描述和因此而引起恐惧的记载。

同治皇帝像可是，我们在明末清初这一时期的文献中却发现满族对天花十分恐惧。

谈迁《北游录》载： “满人不出疹，自入长安，多出疹而殆，始谓汉人染之也。

于是民间以疹闻，立逐出都城二十里。

而都城外俱满洲赐庄，彼窭人子安所适乎？多茹泪弃婴道侧。

或恋一室，不能单外，至毙其子女。

见闻交痛。

” 此外，清初的文献中常常有关于清王朝大举“驱痘”的记载。

清廷如此兴师动众防范天花是因为入关前后天花对满族民众生命安全的威胁远远超过了它对中原地区民众生命的威胁，在天花高发期，人口的大量死亡直接威胁政治稳定和军事安全。

　　为什么天花的感染率和死亡率在满族人群中有如此高的比例？首先，东北寒冷，病毒不易流行。

满族是东北地区的原住民，他们世世代代生活在白山黑水之间，这里气候寒冷，人口稀少，病毒不易流行传染。

而天花的泛滥以中原地区为主，因而，入关前天花对于满族的威胁不大，因此满族民众也就缺少抵抗天花的免疫力。

其次，清初满族民众不适应中原气候。

伴随着满族入关，部众南移后，中原湿热的气候使他们难以适应，在最初满族移居和适应这种气候的时期里，他们对于各种流行病的抵抗能力大大降低。

因此，满族感染天花，并由感染不治而亡的人数十分巨大，在满族人的心里，天花就是吞噬人们生命的恶魔！　　慈禧知道，在大清皇室家谱《玉牒》里面，记载了大量皇室成员的死亡数字，观之怵目惊心：顺治皇帝生有八个阿哥，其中四个早亡，另外六个格格竟死得只剩一个；康熙皇帝共有三十五个皇子，其中十五个早亡，二十五个公主则死掉十三个，其他皇室成员的子女，死的就更多了。

死的原因主要是疾病，而天花是最主要的致命杀手。

天花不仅危及未成年人的生命，对于成年人，依然有很高的感染率。

顺治初年，正是天花高发时期。

努尔哈赤的第十五子，也就是多尔衮的弟弟多铎，骁勇善战，威震中原，可健壮的他依然没有躲过天花的劫难，在顺治六年，三十六岁的多铎因感染天舀±不治身亡。

　　顺治帝一生都在躲避天花，在他统治时期，他曾规定皇室成员“避痘”，也就是在天花流行的时期尽量回避与可能感染天花的人的接触。

顺治八年，京城天花泛滥，在十月至十二月期间，顺治帝以狩猎为名，携带着太后、皇后躲避于遵化的深山里。

皇子出生以后，按照朝中规定是即刻抱出宫外，由保姆等人照顾，以“避痘”。

如康熙帝出生以后就被保姆抱出皇宫，直到他两岁以后出过天花方才回到宫里。

顺治帝一生都在躲避天花，可命运却偏偏和他开了一个玩笑。

顺治十七年，正在京城张灯结彩、准备春节的喜庆时间里，宫中却传出了消息：顺治帝感染了天花。

虽然找来了最好的御医诊治，五天以后，二十四岁的顺治帝依然离开了人世。

因此，人们想尽办法防治天花。

到康熙时期，民间已经有了预防天花的措施——鼻苗法。

　　具体方法是：在还没有出过水痘的人鼻子里放置痘苗，就是把症状较轻的天花患者的疱浆植入还没有出过水痘人的鼻腔，或者将结痂碾碎后吹入鼻腔，所以又叫“吹苗法”，预防效果很好。

公元1681年，康熙帝将江西种痘的民间医师朱纯嘏招至宫中，专门给皇室子孙和宫廷官员子孙种痘。

这是中国历史上最高统治者推广种痘的开始。

康熙皇帝为此很是得意，在其《庭训格言》中明示：　　“国初人多畏出痘，至朕得种痘方，诸子女、尔等子女，皆以种痘得无恙，今边外四十九旗，及喀尔喀诸蕃，俱命种痘，凡所种皆得善愈。

尝记，初种痘时，年老人尚以为怪，朕坚意为之，遂全此千万人之生者，岂偶然耶。

” 　　既然如此，慈禧为什么还如此惊慌？　　因为宫中水痘得以控制以后，人们就渐渐地忽视了天花的威胁。

嘉庆以后，阿哥种痘制度已形同虚设，同时传统的种痘方法并不能百分之百地有效。

咸丰帝就曾出过天花，虽然生命无忧，可在脸上却留下了无法抹平的麻点，成了人们通常所说的“麻子”或“麻脸”。

当慈禧听说儿子生病，尤其听人禀报：儿子皮肤上出现没有凸现的疹形红点时，慈禧失魂散魄，因为天花的感染并没有高贵与低贱之分，死神的光顾不分皇帝与平民。

如果儿子真的感染天花，那是非死即伤。

慈禧为儿子担心。

　　同治帝是否真的感染了天花？如果不是天花会是什么病？　　当慈禧在十月三十日下午得知同治帝生病，且患病症状是发烧出疹，慈禧忧心如焚。

经过一夜的观察，次日，同治帝开始明显地表现出出疹症状：“疹形透出，挟杂瘟痘”，“颗粒透出”，由此御医判断，同治帝感染了天花。

慈禧不敢怠慢，一面吩咐御医全力诊治，一面依照祖上传下的规矩，谨慎照做，惟恐出现疏忽和纰漏，对儿子闯过天花这一关不利。

　　首先，供送痘神。

慈禧命令将同治帝发病以来就供奉的痘神娘娘迎供到养心殿来，宫内到处铺上红地毯、红对联，营造出一片喜气，期望痘神娘娘早点将撒下的天花收回。

供奉三天以后，又举行了隆重的仪式，恭送痘神娘娘于大清门外，用纸扎的龙船、金银玉帛举火焚烧，使痘神娘娘在飞腾的烈焰中升天而去，希望由此带走同治帝满身的水痘，平安度过劫难。

　　其次，祈求祖先神灵。

慈禧和慈安一起到供奉祖先的景山寿皇殿——这里从乾隆时期规定作为奉祀“神御”的殿堂，祈求祖先神灵赐福，保佑儿子平安无事。

　　此后，同治帝不断出现痘粒，并开始收浆结痂脱落，似乎一切正朝着慈禧期盼的方向发展。

然而，十一月二十日以后，同治帝病情突然恶化，他开始出现毒疮，而且毒疮在腰部溃烂如洞，流脓不断，疼痛不止，面颊肿硬，口喷臭气。

“湿毒流聚腰间，红肿溃破流脓水。

……痘后余毒湿盛”。

之后，虽然“痘痂俱落，而腰间溃孔，左右臀部溃孔……” 至十二月初五日酉刻，同治帝“六脉已绝”，病逝于养心殿东暖阁。

　　少年皇帝还没有来得及过他二十岁的生日就死去了，虽然朝廷对外宣称是死于天花，但依然引起了朝野上下种种议论与猜测。

从一般常识上说，在当时的情况下，虽然尚未找到医治天花的有效办法和药物，但就是普通百姓，患天花一般也还不至于死亡，所以民间把天花称作“天花之喜”，何况是堂堂天朝皇帝，身边有的是高明的御医，怎么就那么容易死了呢？就是在宫廷里曾经贴身服侍过慈禧太后的女官德龄，也对同治死于天花的说法有所怀疑，她认为：“同治的身体一向十分健壮的，论到天花这一种病症也绝非就是绝症，只要医治合法，调护适宜，要治好也是很有可能的，至多不过使同治那样一个美少年变为麻脸而已。

” 另外，从十月三十日发痘到十一月二十日，痘情已经基本得到控制，痘结痂脱落。

为什么此后又突然流毒继发，而且部位集中腰臀，溃烂流脓，继发失眠多梦、遗精尿血等并发症状，又并非是一般出水痘的症状。

于是，同治帝的死因引人联想。

人们怀疑同治帝不是死于天花，而是死于梅毒！梅毒是一种慢性接触性性病。

起源于美洲，十五世纪哥伦布发现新大陆后，梅毒通过海员和士兵在欧亚两洲迅速传播，十六世纪以后传入我国广东岭南一带，后逐渐传入内地，大多流行于社会底层，尤其是花街柳巷。

因为患者皮肤上毒疮红肿溃烂，状似杨梅，民间就名之为“杨梅疮”，简称为梅毒。

人们怀疑同治帝死于梅毒并非毫无根据。

　　第一，人们认为他有感染梅毒的可能。

　　根据是同治帝在选皇后的时候，与慈禧发生了意见分歧。

婚后，慈禧千方百计地离间帝后二人的关系，派太监阻止皇帝和皇后相见，又强迫同治帝亲近慧妃。

同治帝虽有一妻四妾(慧妃之外还有瑜妃、瑨妃和珣妃)，却左右不是，不能自主，因此索性谁也不亲近，终年独宿乾清宫。

又有传言说，不止一人在市井中亲眼见过同治帝的行踪。

后来，宫中就传出同治帝出痘病重之事。

据此，人们有理由怀疑，皇帝微行时染上了梅毒。

　　第二，人们认为他临死的症状像梅毒。

　　根据是同治帝从十一月二十日以后，开始出现毒疮，而且毒疮在腰部溃烂如洞，流脓不断，疼痛不止，面颊肿硬，口喷臭气。

后身体溃疡，并蔓延连接在一起，最后“走马牙疳”而死。

这一症状与梅毒患者临终十分相像，因此人们认为他是梅毒而死。

　　同治帝真的死于梅毒吗？我们不能完全排除同治得病以前已经患有梅毒的可能。

因为同治帝的微服私访不仅仅是时人笔记、稗史中的描写，事实上在《翁同龢日记》中也有记载，因为朝野早已议论纷纷，哄传皇帝在宠臣和太监的带领下冶游、私访，只是碍于君臣名分不敢直说。

问题是，可能感染梅毒的同治帝，是否就一定死于梅毒？据现代医学知识，梅毒感染发病十分缓慢，须经过三个发展期，如果达到全身溃烂，不治而死，须得五年以上乃至更长的时间。

依据史料判断，同治帝即使死前真的感染梅毒，病史也不应该很长。

如果没有其他材料的印证，就确认同治帝死于梅毒，这样的结论还有待商榷。

同治帝死于梅毒缺少确凿的证据，那么，朝廷对外宣称是死于天花就可信吗？难道就不会出现慈禧为掩盖同治帝感染梅毒而篡改事实的情况吗？人们对此十分怀疑！于是，在同治帝死后，人们为他的死因是天花还是梅毒争论不休，各执一词。

他的死因也与“太后下嫁”、“顺治出家”、“雍正夺位”并称为清宫四大奇案。

　　那么，同治帝究竟死于什么病？上个世纪七十年代，研究人员从堆积如山的清宫档案中找到了《万岁爷天花喜进药用药底簿》，这是敬事房太监根据御医李德立、庄守和从同治帝得病入宫请脉起，直至十二月初五日夜同治帝病死，前后三十六天的脉案、处方以及服用一百零六服药的情况所誊抄汇辑成册。

这是同治帝病情的完整记录，非常有价值。

研究人员依据这个药底簿的记载，邀请中医学方面的专家共同认定药底簿所描写的病状是天花而不是梅毒。

理由有以下几点：第一，药底簿记载同治帝发病之初连续发高烧七天，“脉息浮数而细，系风瘟闭束，阴气不足，不能外透之症，以致发热头眩，胸满烦闷，身酸腿软，皮肤发出疹形未透，有时气堵作厥”以及“咽喉干痛，胸满作呕，头眩身热”等，这些都是出天花的症状。

而患梅毒者则起病不急，无发烧症状。

第二，从药底簿的记载里可以看出，同治帝患病时出现头痛、背痛、发冷、寒战等全身性的天花症状，而梅毒患者是不会有这些全身性的明显症状的，表面上看也许像个健康人。

第三，从天花皮疹的分布部位和转化规律上可以看出同治帝患的是天花。

从分布部位上看，天花皮疹一般发于额部、发际、面颊、腕，逐渐延及臂、躯干、下肢，多见于身体暴露部位，呈离心状分布，这与药底簿所记的症状是相吻合的；而梅毒则不同，发病的周期要比天花长，而且梅毒的斑疹大小如蚕豆，形状为圆形或略带不规则形，不是天花疱疹的那种脐形。

　　同治皇帝崩逝当日用药档那么，患天花怎么会导致同治帝的死亡呢？因为同治在天花的后期不幸皮肤感染，“发热头眩俱退，惟湿毒乘虚流聚，腰间红肿溃破，浸流脓水，腿痛筋挛，头项胳膊膝上发出痘痈肿痛”。

这种并发性的皮肤感染愈来愈重，使病人逐渐丧失了抵抗力。

最后，皮肤感染发展到发生“坏疽性口炎”(俗称“走马牙疳”)的地步，此病一般发生在全身性疾病的末期，很可能导致全身衰竭而突然死亡。

　　从《万岁爷天花喜进药用药底簿》的记载来看，同治帝所患之病确为天花。

　　同治帝《患天花进药档》然而，《万岁爷天花喜进药用药底簿》是敬事房的太监所记，有没有御医与太监为了掩盖皇帝的丑闻联袂编写假病历的可能呢？研究人员又找到了另一份重要的辅证材料，那就是《翁同龢日记》。

翁同龢是同治帝的老师。

自御医李德立、庄守和确诊同治帝患天花，翁同龢就忠实地履行着监督御医的职责，每天到御医处询问病情，查看脉案与处方，并在日记中记录下来。

《翁同龢日记》所记的同治帝生病状况与治疗过程，与《万岁爷天花喜进药用药底簿》的记载是相符的。

根据《翁同龢日记》记载，同治帝确实是得了天花，导致毒热内陷，最终“走马牙疳”而死。

如果说同治死于梅毒，而为了掩盖这个事实，宫中编造了《万岁爷天花喜进药用药底簿》，那么，为了与《万岁爷天花喜进药用药底簿》所记内容相符，翁同龢也得事后改写日记，按天花而不是梅毒逐日造假。

同治皇帝的惠陵　　但事实上，验之于《翁同龢日记》的原稿影印件以及翁同龢的秉性人品，不存在这种可能性。

而且至今尚未有人指出《翁同龢日记》存在造假的痕迹和记录。

鉴于以上研究成果，依目前发现的史料与研究成果判定同治帝死于天花更接近历史的真实。

同治十三年十二月初五日（1875年1月12日）傍晚，偌大的紫禁城笼罩在一片玄素之下，同治帝经历了三十六天的病痛折磨，带着满身疮痍，带着母亲的厚望与悲痛的泪水，匆匆离开了这个世界。

王公大臣们摘下帽缨，太监卸下宫灯，一切器物鲜艳的颜色被迅速尽行遮盖。

从亲贵到大臣，从太监到宫女，似乎都在为同治帝的丧事悲涕奔忙。

然而，每个人的心中都思忖着同一件事情：同治帝无子，新皇帝将会是谁？慈禧又将如何规划未来的政局？

慈禧（十三）二次垂帘

不满二十岁的同治帝，拖着恶疾缠身的病体，早早地撒手人寰。

古人云，“王侯蝼蚁，毕竟成尘”，早死晚死，都是个死。

不过皇帝的生死毕竟与芸芸众生大有区别，区别就在于百姓死了仅仅牵扯到一家人的感情，而在一个民族命运系于一人身上的时代，皇帝死了，那可是非同小可的大事情！首先一个问题就是谁来继承大统啊。

常言道：“国不可一日无主。

”否则这个专制政权怎么维持得了？然而同治帝虽然后宫美女如云，竟然没给大清皇朝留下半个可供传承皇位的子嗣。

那么这一国脉所系的头等大事究竟应该如何解决？同治十三年十二月初五日（1875年1月12日）酉时（晚6时），同治帝晏驾了。

这一突发事件又让刚刚退居幕后的慈禧走到政治舞台的中心。

　　按照祖训，皇位继承应该采取秘密立储的方式，也就是皇帝在自己的皇子中进行全面考察，最后秘密确定一位皇位继承人，等老皇帝死后，依此颁布新皇帝的名单。

这种方式历经雍正、乾隆、嘉庆、道光四朝而成为定制。

但是秘密立储需要几个前提条件：　　(1)秘密立储最关键的环节是皇帝一言九鼎，政由己出。

即他有百分之百的权力决定皇位继承人。

这才能够保证他秘密观察，择“贤”而立，避免选非其人，诸子纷争。

如道光帝在秘密立储之前，以他手中所操纵的绝对的全权，对于有希望继承皇位的儿子进行充分的考察后，按照他自己所确立的标准，最终选定皇四子为皇位继承人，这一过程谁也不得插手。

　　(2)秘密立储为当朝皇帝提供了灵活的选择权，但他必须生有多个子嗣。

如康熙帝生育了三十五个皇子，成年的有二十位，然后在符合条件的皇子中进行选拔。

咸丰帝生了两个皇子，二子出生当日而卒，咸丰帝死于热河的时候，只有长子载淳一人可继承皇位，这是天下共知的事实，也就没有了秘密立储的必要。

可在同治朝立储的问题上，秘密立储的方式却遭遇了前所未有的尴尬处境。

　　同治帝没有高度集中与强化的皇权作为保障。

虽然他在位十三年，可亲政以前皇权一直操纵在母亲慈禧的手里，他只不过是母亲手里的一个提线木偶——政治傀儡罢了。

即使在亲政的一年里，大政方针也依然必须遵循母亲的意志，他不会拥有全权去秘密立储。

最要命的是他没有把一儿半女带到这个世界上来，失去了秘密立储的基本条件。

　　所以，秘密立储对于他而言，既没有可能，也没有意义。

　　秘密立储已历经雍正、乾隆、嘉庆、道光四朝，这个方法受人推崇、令人瞩目。

可同治帝死后，皇位继承没有了秘密立储作为保障，为慈禧在皇位继承权的重大问题上玩弄权术、上下其手提供了可乘之机。

由于这一偶然的因素，中国的历史再次被纳入慈禧意志的轨道，危险地滑行下去！养心殿西暖阁同治十三年十二月初五日（1875年1月12日）酉时（晚6时），同治帝死于养心殿的东暖阁。

戌正（晚间8时），慈禧便与慈安在养心殿西暖阁紧急召见各亲王、贝勒、御前大臣、军机大臣和总管内务府大臣、弘德殿行走等二十多人召开紧急御前会议。

　　毫无疑问，会议的主题就是确定皇帝继承人。

　　对于刚刚丧子的慈禧而言，主持这样一个会议，心情一定十分复杂。

　　自然，慈禧中年丧子的那种切肤之痛是难以言表的，从徐珂的《清稗类抄》中可见一斑：　　“（咸丰帝）即宾天矣。

予见大事已定，心始安。

然彼时虽极悲痛，以为犹有穆宗（同治帝）可倚。

孰意穆宗十九岁，遽又夭折。

自此予之境遇大变，希望皆绝。

” 　　然而，她恰恰又不是一般的母亲，悲痛之余，她首先想到的是最高权力如何传承的问题，此事不决，天下大乱！　　她所谓的“希望皆绝”，确是当时的实录。

但其中的利害之计与感情纠葛孰重孰轻，那就只有天知道了！总而言之，此时的慈禧必须收敛痛苦，镇定和果断地确定立嗣大计，其他的一切都不在考虑之列。

有多年垂帘经验的慈禧，总衡内外，操持朝政，经历了多少风风雨雨，惊涛骇浪，早已锻炼成一个铁石心肠的“铁女人”了！眼下的政治危机与当年丈夫咸丰帝死后苦斗肃顺一党，夺权杀人的场面相比；与垂帘听政、打压奕、使所有的皇亲国戚俯首贴耳相比；与扫平洪水猛兽般的“长毛”、“捻匪”相比；与和咄咄逼人的“夷人”虚与委蛇、转祸为福相比，废立一个皇帝又何足挂齿！此时此刻，她唯一感到遗憾的是她为什么只有一个儿子。

既然自己绝了后，那谁当皇帝就更得由我说了算！说不定这倒是个转祸为福的好机会呢。

　　同治帝无后，自己不是更可以说了算吗！其实，在同治帝痛苦的弥留之际，宗室亲贵就已经在私下里围绕着皇位继承人的问题议论纷纷，当时出现了如下几种推测：在“溥”字辈中进行挑选　　清朝的皇统一直是父死子继，可同治帝死后已经无法按此规矩办事了。

那么谁有资格当皇帝呢？按照清朝的惯例和中国历史上的皇位继承制度，继承人选应该从比同治帝低一辈的“溥”字辈近支宗室中挑选，算是为同治帝立嗣承祧。

虽然这是一个没有办法的办法，但也符合“父死子继”的传统。

可当时“溥”字辈的人只有两人：溥伦和溥侃。

溥伦十七岁，而溥侃只有八个月，他们都是道光帝长子奕纬的孙子。

八个月的溥侃太小，没有继承大统的可能，而十七岁的溥伦与八个月的溥侃相比，年龄可以，但考虑到血缘，问题又出现了。

溥伦和溥侃的父亲贝勒载治都不是奕纬的亲生儿子，而是由旁支过继而来的养子，从血缘上追究不能算是近支宗室。

因此“溥”字辈能否继立，还有待商榷。

　　据恽宝惠《晚清宫廷生活见闻》记载：同治帝刚刚死去，两宫太后即命内务府大臣荣禄传旨，叫近支王公、御前、军机、内务府大臣，以及弘德殿行走等人入见。

当时首先碰到奕，传旨后，奕说：我要回避，不能上去。

试问他为什么要回避呢？现在我回想起来，有两种说法：一说同治帝病重，由师傅李鸿藻代为批答奏章，君臣每日必见。

有一天，同治帝当面交出朱谕一道，大概说时事艰难，赖国有长君，可传位于朕叔恭亲王，并命到了时候再宣布；一说同治帝并无皇子，在近支内或溥字辈内找一人继任，则奕的子孙可能性很大，所以他要回避。

　　这种推测虽然流传甚广，但仔细推敲，无法自圆其说。

首先，奕与咸丰帝是兄弟，如果奕出任君位，那么将置咸丰帝与同治帝父子于何地？历史上很少有“叔王”继统的先例，即使有，又将置慈禧太后于何地？　　其次，虽然奕一直历练政务，为皇室宗族中最优秀的人物，且拥者如云，然而从同治朝十余年的政争过程来看，奕的权力多次遭到慈禧与同治帝的摧抑，甚至在同治帝病重的时候，依然受到严词警告：“当敬事如一，不得蹈去年故习（指谏阻修圆明园的事情）。

”（《翁同龢日记》）如果说慈禧与同治帝在大政方针上不尽相同，但对于奕的使用原则上却一脉相承，既利用又压制。

也就是充分利用他治国上的韬略，但在权力上却一定要压制，不能让其羽翼丰满，威胁皇权。

所以，同治帝病重的时候，不太可能有传位给奕的想法。

另外，由李鸿藻来起草传位奕的诏书也不近史实。

同治帝生病之初，曾让师傅李鸿藻代为批答奏章。

但同治帝的病情一直不见起色，于是在斥责奕的当天，同治帝“拟求太后批答奏章，俟百日之喜余即照常好生办事”（《翁同龢日记》）。

自此，李鸿藻已经再无“草诏”的机会，这一让奕继位的诏书也就无从谈起。

从“载”字辈中推举　　以“兄终弟及”为原则，在与同治帝同辈的近支兄弟中进行推举，也未尝不可。

当时，“载”字辈中已有数人，除奕纬过继之子载治除外，奕之子载澂、载滢（时刚刚过继给嘉庆帝的孙子奕谟为嗣）；醇亲王奕之子载湉（时不足四岁）。

其他皆为远支，血缘较远，不应选择。

众人的议论和猜测不过是说说而已，最后的裁决还得听慈禧的。

养心殿西暖阁里的御前会议依然在进行，而各怀心腹事的亲贵权臣们也被迅速召集到养心殿，等待处理同治帝的丧事与迎接新皇帝进宫事宜，他们将期待和狐疑的目光投向西暖阁，那里将决定至高无上权力的归属。

很快，慈禧为天下人解开了这一“悬念” 慈禧是怎样运筹帷幄，决定新君之位的，正史记载得很少，据亲自参加了西暖阁御前会议的翁同龢在日记中透露的消息，大致情况是这样的：　　“太后召诸臣入，谕云：此后垂帘如何？枢臣中有言宗社为重，请择贤而立，然后恳乞垂帘。

” 西暖阁会议刚开始，慈禧并未提出立嗣之事，而是先问以后怎么垂帘听政，这是一个大大出乎群臣意料的示意，但立即有人提出异议，认为应该先解决立嗣问题。

　　慈禧反驳说：“文宗无次子，今遭此变，若承嗣年长者实不愿，须幼者乃可教育，现在一语即定，永无更移。

我二人（慈禧与慈安）同一心，汝等敬听。

” 　　在谜底揭开之前，慈禧先做了一个铺垫，也就是对她即将做出的抉择来一个“合理”的解释。

她的解释是，咸丰帝没有次子可以继立，而在“载”字辈中寻找年长的人继立，缺少早期储君教育，心有不愿，选幼小的人为皇帝，可以进行教育。

于是，她适时地搬出了慈安以压服众人，“我二人同一心”，你们就敬听我们的安排吧。

这时，她才揭开谜底，“则即宣曰：醇亲王奕之子着承继文宗显皇帝（咸丰帝）为子，入承大统，为嗣皇帝。

” 　　这个人就是载湉。

慈禧选中载湉的理由很简单，那就是完全出于她的政治需要。

玩这种政治杂耍的人历史上所在多有，并不新鲜，这么做，无非为了一个“权”字，对于嗜权如命的慈禧来说，她的这种选择应该在意料之中，没有必要大惊小怪。

　　人们一直对慈禧太后的垂帘听政予以谴责，总觉得她的垂帘听政名不正，言不顺；总觉得男人当国比女人当国强得多，这不是，晚清的烂摊子不都是慈禧搅和的吗？换了男人当皇帝也许中国就不会这么倒霉了！对此，我倒有另一种看法。

男人当国还是女人当国，在今天看来没有什么争论的必要。

问题的关键是你慈禧当国之后打算干什么？是励精图治，革除积弊，放眼世界，重振华夏雄风；还是暗藏一己之私，抱残守缺，蝇营狗苟，醉生梦死，置天下苍生于不顾？如果是前者，这个“帘”“垂”得；这个“政”“听”得！君不见，在中国历史上，帝位之争曾上演过多少骨肉相残、流血火并的悲剧，引发多少次生灵涂炭的社会动荡。

就清王朝而言，在乾隆帝即位前的几乎每一次皇嗣之争都伴随着一场刀光剑影的争斗。

尤其是康熙末年，皇子争立，各树党羽，雍正帝虽然取得了皇位，但为了统治的稳固，也不得不对诸兄弟及其党羽大开杀戒。

如此的手足相残，势必是亲者痛、仇者快，其结果是内耗了自己的力量。

如何才能避免这不必要的仇杀与对立？没有一个铁腕人物行吗？而慈禧恰恰就是这个铁腕人物。

问题是慈禧“垂帘听政”的目的不是前者而是后者。

这就让人扼腕切齿了，因为她的“垂帘听政”将把中国推向更危险的深渊！　　她所以要“垂帘听政”，无非是要为所欲为，要过舒坦日子，仅此而已。

她要尽一切努力确保新皇帝继任以后她依然可以操纵皇权。

　　剩下的问题就是选谁当未来的皇帝对自己最有利了。

盘算来，盘算去，觉得如果选择“溥”字辈的人，姑且不虑血缘稍远的问题，仅仅对于慈禧而言就存在着一个致命的威胁，那就是一旦“溥”字辈的人继承同治帝的皇位，慈禧将成为太皇太后，而以皇太后身份垂帘听政的就是同治帝的皇后阿鲁特氏。

嗜权如命的慈禧，怎么可能把权力拱手相让给他人？如果选择“载”字辈中年龄接近成年的载澂、载滢，那么伴随着他们继承皇位的同时，也就意味着他们即可亲政。

慈禧不仅无从再行垂帘，况且其父奕也可为之出谋划策，更加有利于摆脱慈禧的控制。

慈禧必须放弃对这兄弟两人的选择。

慈禧最后把目光聚到载湉的身上。

　　其一，载湉以咸丰帝儿子的名义继承大统，而他所继承的只是皇位，慈禧依然可以凭借皇太后的名义把持皇权，只有四岁的载湉离亲政还需有十余年的光景，慈禧依旧可以垂帘听政；其二，载湉的父亲是咸丰帝的弟弟，而母亲又是慈禧的妹妹，从血缘亲情上看，在诸候选人中无人能比。

所以，慈禧只能选择他，而且必须选择他。

慈禧的决定令在场的人惊诧不已！对于慈禧出人意料的决定，参加西暖阁御前会议的人们毫无思想准备，大家面面相觑，瞠目结舌。

而醇亲王奕的失常反应，又使在场的人于惊诧之中平添了几许慌乱。

《翁同龢日记》载： “维时醇亲王惊遽敬唯，碰头痛哭，昏迷伏地，掖之不能起。

” 醇亲王奕近乎夸张的表现，是他惊悉自己的儿子已成为大清皇帝瞬间的真实反应，他复杂的心情人们很难准确理解，更是语言难以确切描述的。

在当时复杂的心境中，喜与忧的成分是最主要的。

首先，古往今来，皇位意味着至高无上的权力，也是尊荣富贵的极致所在，更是所有的野心家、阴谋家倾心关注与竭力争夺的焦点。

而慈禧的决定对于奕而言无疑是“喜从天降”，自己的儿子顷刻之间就成为万乘之尊的大清皇帝，眼前的一切亦真亦幻，他怎能不被这无比的幸运给砸晕呢？　　其次，与此同时，奕也一定意识到这一决定对自己而言也许是“祸从中生”。

从此，他深爱的儿子不得不离开家，离开自己的庇护与关爱，像同治帝一样成为慈禧操纵权柄的工具而被玩弄于股掌之中。

自己虽为皇父，却不得不与儿子执守君臣之礼。

更为可畏的是，他的言行将被万人瞩目，慈禧也会高度关注，自己将如何而为？　　因此，手足无措的他自然是难以自持。

　　当我们重温这段历史并抚卷沉思的时候，我们不禁要问：西暖阁御前会议仅仅是为我们记录了一段确定皇位继承人的历史过程吗？　　其实，透过西暖阁会议，我们不难发现以下二个问题：　　1这一时期，慈禧所代表的“后权”力量甚嚣尘上虽然慈禧以御前会议的形式召集了亲王、贝勒、御前大臣、军机大臣和总管内务府大臣等亲王权贵来商议新皇帝的人选，但我们看到慈禧并没有给大家提供各抒己见的机会，她以自己的强势力量公布了人选，亲王权贵只有服从的义务。

而在后权上升的同时是皇权的日渐衰落。

此前，清王朝长期采取秘密立储的方法，也就是皇帝在自己的皇子中进行全面考察，最后秘密确定一位，死后颁布，储君继承皇位。

确立皇位继承人的权力完全掌握在皇帝手里。

虽然同治帝的死非常特殊，匆匆而去，且没有留下皇嗣。

但皇权在握的他，对于后事的安排，包括继承人的选择，似乎并没有全权决定的能力。

而慈禧也根本不想听取皇帝的意见。

2慈禧采用了皇位传承与皇权传承相分离的方法　　通常情况下，皇位的传承也就是皇权的传承，皇帝得到了皇位也就意味着拥有了最高统治权，比如雍正帝继承了康熙帝的皇位的同时，也就拥有了皇权。

如果皇位继承人尚在幼年，势必出现皇位与皇权的分离，即由母后与大臣代行皇权。

如顺治初年，由叔父多尔衮代行皇权，皇位与皇权暂时分离，这是为了确保皇权连续发展的权宜之计。

然而，在同治帝死后，强烈的权力欲望使慈禧在决定嗣君人选的时候，不是考虑谁更合适继承皇位，而是处心积虑地要维护皇位传承与皇权传承的分离，以操控皇权。

新帝只是慈禧行使皇权的傀儡而已。

其性质已大为不同。

醇亲王府原址　　面对慈禧强悍的决定，参加西暖阁会议的“诸王不敢抗后（慈禧）旨”（《翁同龢日记》），加上奕突然昏厥所引起的混乱，当太监们把奕扶上轿子回府准备迎接新皇帝进宫事宜的时候，西暖阁会议便草草结束了。

在慈禧的指挥下，一部分大臣准备大行皇帝的“遗诏”和新皇帝即位的诏书；一部分大臣准备仪仗迎接新皇帝入宫即位。

檀香木“光绪之宝”“此时已过九点，狂风怒号，沙土飞扬，夜间极冷，但慈禧于紧要时机，不肯片刻耽延，立即派兵一队，往西城醇王府，从黄轿一乘，用八人抬之，迎接幼帝入宫。

” 不足四岁的载湉在睡梦中被唤醒，他哪里知道自己已经摇身一变成为大清帝国的皇帝，他哭着喊着被永远带离了自己熟悉的王府，离开了无限关爱自己的父母。

长长的路，长长的夜，一路急匆匆的人马在寒风中直奔紫禁城而去。

《翁同龢日记》载： “寅正（清晨四时）一刻闻呼门，则笼烛数支入自门矣。

余等通夜不卧，五鼓出。

” 当新皇帝被接入养心殿以后，人们揭开轿帘，小载湉在“舆中犹酣睡矣”（《翁同龢日记》）。

在举朝都为同治帝置办丧事和为新皇帝登基大典做准备的时候，慈禧也在加紧自编自导她的第二次“垂帘听政”。

十二月初九日，宣布以明年（1875）为光绪元年，光绪的寓意是：“缵道光之绪也”，也就是继承道光传下来的皇位。

光绪元年（1875）一月二十日，光绪帝举行登基大典。

就这样，载湉成为清朝历史上第十代第十一位皇帝。

为什么是第十代第十一位皇帝？因为载湉虽然在同治之后继承皇位，但他是以载淳弟弟的身份继承咸丰帝皇位，因此第十代就有了同治帝与他两位皇帝。

至此，慈禧精心设计、苦苦经营的第二次垂帘听政徐徐拉开了大幕。

相比第一次垂帘听政初期的不谙朝政、处处摸索而言，慈禧的第二次垂帘可谓游刃有余。

她再不必手捧看图说话学习帝王治国之道，她要考虑的就是怎样把小皇帝打造成处处惟她是听的傀儡，确保她久居权力金字塔的顶尖上。

慈禧（十四）“君臣”母子

慈禧将不足四岁的载扶上了皇帝的宝座，并非因为慈禧觉得他是一个可造之材，具有成为一代明君的潜质，而是因为只有载继承皇位，她才能够继续操控皇权。

载只不过是她御案上不可缺少的摆设罢了。

然而，慈禧知道，载湉终究有长大的那一天，终究会有把皇权部分或全部还交给他的时刻。

将载塑造为惟命是听的“儿皇帝”，才能使自己长长久久地掌握权力。

慈禧按照自己的意志选择醇亲王奕之子载湉做新皇帝，实在是一石数鸟，这不仅可以保证自己稳操皇权，而且还检验了自己的权威。

虽然归政同治帝一年有余，但在整个立嗣过程中，诸亲王权贵还算忠诚无违，招之即来，挥之即去，言听计从，自己的权威依旧。

再次听政后，她不必为排除异己而费尽心机，对于一切朝政的操作犹如归政同治之前那样得心应手，这使慈禧颇为得意。

但在得意之余，慈禧也有隐忧，那就是载湉不是自己和先帝的儿子，虽然已经颁布懿旨，晓谕天下，载湉生有皇子以后，承继载淳皇嗣，也就是说载湉必须以咸丰帝为父，载湉的皇子继承同治帝的大统。

“皇帝龙驭上宾，未有储贰，不得已以醇亲王奕之子载湉承继文宗显皇帝为子，入承大统为嗣皇帝。

俟皇帝生有皇子，即承继大行皇帝为嗣。

特谕。

” 　　然而，慈禧清楚，现实生活中醇亲王奕夫妇就是载湉的亲生父母，这是不容抹杀的事实。

要想让载湉心悦诚服地认自己为母亲，成为自己可操可控的政治提线木偶，就必须割断他与醇亲王奕夫妇之间的一切联系，让自己的威严深深地烙印在小载湉的心上，以便于实现对皇帝的长期控制。

为了达到这样的目的，慈禧决定从载湉入宫那一天开始就对他实施“威严”教育。

为此，她专门制定了断亲情、立威严、传孝道的生活准则和教育方针，她要以强制性的手段，用灌输的方法实现这一目标。

　　首先，断亲情。

载湉进宫以后，慈禧不顾骨肉之情，强行切断了载湉与亲生母亲之间的一切联系，甚至中断了原来在醇王府那些照顾载湉的保姆、丫鬟、太监的联系。

信修明《老太监的回忆》中记载：“他（光绪帝）自三岁被抱进宫中，身体本不强壮，时常闹病。

在府（醇王府）中虽有奶嫫，太后不允许奶嫫进宫。

摘下奶来就交范督（总管太监范长禄），范总管性子温和，有婆子气，能哄小孩，然而究竟不及女人。

” 幼童对于熟知的环境和亲人有着一种本能的依赖，但慈禧为了使载湉忘记这一切，不顾孩子的心理，粗暴地终止了这一切，致使“他的父母都不敢给他东西吃”（德龄《清宫禁二年记》）。

载湉入宫十八天，慈禧便以两宫太后的名义颁布懿旨，规定今后光绪帝“所有左右近侍，止宜老成质朴数人，凡年少轻佻者，概不准其服役”（《德宗实录》）。

所谓“老成质朴之人”，无非是能顺从慈禧的旨意行事的宫中太监，而这些老成质朴的人也确实不折不扣地贯彻慈禧的指示。

据德龄《瀛台泣血记》说：“当光绪初进宫的时候，太后就嘱咐那一班服侍他的人，像灌输什么军事知识一样的天天跟他说，使他明白了自己已经不是醇王福晋的儿子了，他应该永远承认太后是他的母亲，除这个母亲之外，便没有旁的母亲了。

” 慈禧希望通过这种潜移默化的方法，在光绪帝小小的心灵中，逐渐树立起她与孩子之间这种所谓的母子关系。

　　其次，立威严。

慈禧割断了载湉所熟知的醇亲王府一切联系之后，以威严教育强化他，在光绪帝幼小的心中，强化她绝对权威的形象。

为了能够使光绪帝时时依从自己的主张，光绪帝入宫不久，慈禧就不断地折杀光绪帝心中天子至尊的形象。

《戊戌变法资料》记载：“西太后待皇上无不疾声厉色，少年时每日呵斥之声不断，稍不如意，常加鞭挞，或罚令长跪；故积威既久，皇上见西太后如对狮虎，战战兢兢，因此胆为之破。

至今每闻锣鼓之声，或闻吆喝之声，或闻雷辄变色云。

皇上每日必至西后前跪而请安，惟西后与皇上接洽甚少，不命之起，则不敢起。

” 　　难道还有人胆敢鞭挞或惩罚至高无上的天子？然而这并非夸张。

从1903年开始随侍慈禧身边的女官德龄亲眼见证了类似的事情。

德龄在《清宫禁二年记》中记载道：光绪帝“一至太后前，则立严肃，若甚惧其将死者然。

有时似甚愚蒙”。

“其母子间，严厉之甚，岂若吾徒对于父母者耶？” 光绪皇帝的生父醇亲王奕、生母叶赫那拉氏　　光绪帝在成长过程根本体会不到至高无上的帝王、天子所拥有的独断乾坤的尊严和君临天下的霸气。

入宫后，每逢太后在养心殿召见或引见臣工时，他都必须到场，正襟危坐。

前有群臣跪对，后有皇太后垂帘，对于臣下来说，他是至尊天子，而对于慈禧来说，他只是奉命唯唯的“儿皇帝”，在他的心里永远都有一个挥之不去的绝对权威、绝对的君主——慈禧，自己的“亲爸爸”。

　　第三，传孝道。

慈禧在断亲情、立威严的同时，还借助传统伦理道德约束光绪帝，反复强化孝道教育。

据德龄在《瀛台泣血记》中说：慈禧为了让光绪帝长大成人后仍然能够顺从她，“特地再三教人去传翁同龢，要他格外侧重孝的教育。

除掉把启蒙时所读的《二十四孝》不断地继续讲解之外，《孝经》那部书，也是最注意的”。

慈禧从主宰者的立场出发，站在施与者的角度，片面强调载湉及其家人必须对她感恩戴德。

可是她不明白，感恩是由爱激发个体心灵而产生的共鸣，促使受体产生更深刻的情感体验，萌发他们的感恩心理，增强他们的感恩意识的一种行为。

慈禧无法意识到，她所谓的恩赐，无情地拆散了人世间最真挚的情感——骨肉亲情，慈禧强行实现的与载湉之间的母子关系是建立在幼儿从小失去家庭的保护与温暖、父母失去骨肉亲情的极度痛苦之上的霸道行为，而不是慈禧所理解的千年等一回的恩惠！这就是专制！这就是霸道！慈禧是专制的代表，她霸道地剥夺了本属于载湉及其家人的家庭温暖，她的霸道无情对于亲人也绝不例外。

小载湉被强制地带离了父母，离开温暖幸福的家，走进了陌生的深宫。

这里有周而复始的繁琐礼节，有难以穷尽的应对，还有慈禧无所不在的威严。

这位大清历史上第十一位皇帝究竟过着怎样的生活？他得到了令人羡慕的锦衣玉食、仆从如云的“幸福生活”和亿万人无限向往的王者之尊吗？　　慈禧把小载湉带入宫中，建立了所谓的母子关系，却疏于对小载湉的关心与照顾。

这一方面源于慈禧忙于朝廷纷繁复杂的政务，另一方面则源于慈禧作为母亲所呈现的自身的不足，她对儿子，无论是前期的同治帝，还是后期的光绪帝，都是威严有余而关爱不足。

慈禧奉行威严教育，她完全不考虑一个孩子有什么感情需要，更不考虑一个还处于幼童期的光绪帝需要什么样特殊的生理与心理照顾和关心。

总之，她是一个不称职的母亲，根本不理解孩子在成长过程中最需要的就是“母爱”，在正常“母爱”的滋润下，让成长中的孩子感到生活的美好和人间的温暖。

小载湉入宫前，在醇王府曾经得过重症痢疾，险些丧命。

幸亏采用针灸治疗，才得以不死，但身体一直很弱。

入宫以后，慈禧把他交给太监全权管理。

由于小载湉常常受到慈禧的严斥和惩罚，年龄又太小，照顾他的太监也未免对他心存不敬。

　　从《翁同龢日记》中所记载的内容看，光绪帝入宫时身体确实很差，瘦弱多病，经常感冒，腹痛头疼。

说话结结巴巴，且胆小怕声，雨天打雷，会吓得大喊大叫。

一次光绪帝“读（书）时正雷电，以一手拥护，左右而大声，以雨声相乱”。

这样一个性情敏感、体弱多病的小皇帝，他所需要的是母亲般的体贴与关爱、父亲般的依靠和支持。

然而，他既没有皇帝应有的尊崇，也没有一个属于幼童所应得到的关心与照顾。

《戊戌政变记》中引述太监寇连材的笔记说道：“中国四百兆人中境遇最苦者莫如我皇上（指光绪帝）。

盖凡人当孩童时无不有父母以亲爱之，顾复其人，料理其饮食，体慰其寒暖，虽在孤儿，亦必有亲友以抚之也。

独皇上五岁（实为不足四岁）登极（基），登极（基）以后，无人敢亲爱之，虽醇邸之福晋，亦不许亲近，盖限于名分也。

名分可以亲爱皇上者，惟西后（慈禧）一人。

然西后骄侈淫佚，绝不以为念。

故皇上伶仃异常，醇邸福晋每言辄涕泣云。

” 　　从个人关系而言，光绪帝是慈禧的外甥也是侄儿，他们之间有密切的血缘关系。

然而，在封建社会等级分明的宫廷政治中，权力大于亲情，一切无不以权力得失的利害关系为归依。

由此引起骨肉相侵、父子相杀、兄弟相残历史上屡见不鲜，从来不讲什么血缘亲情。

慈禧对光绪帝“绝不以为念”倒还不至于，因为光绪帝的存在与慈禧政治命运攸关。

然而，却也很难想象慈禧的关照会真正等同于母亲的照顾。

慈禧忽略对载湉精神的抚慰、情感的交流和生活的关爱。

入宫后的光绪帝，是在孤独中长大的。

繁琐的宫中礼节，经常不断的严词训斥，没有母爱，饮食寒暖没有人真心去细心照料，应倡导应禁忌之事，无人去指点揭示。

小载湉常常“腹痛不思食”，由于太监们不负责任，他的日常饮食非常不合口味。

《戊戌变法资料》记载：光绪帝每日饭食“大率久熟干冷不能可口，皇上每食多不能饱。

有时欲令御膳房易一馔品，膳房必须奏明西后，西后辄以俭德责之，故皇上竟不敢言”。

因此，吃不饱的小皇帝常常跑到太监房间里找吃的。

信修明《老太监的回忆》说：光绪帝“十岁上下，每至太监房中，先翻吃食，拿起就跑。

及至太监追上，跪地哀求，小皇帝之馍馍，已入肚一半矣。

小皇帝如此饥饿，实为祖法的约束，真令人无法”。

光绪帝从小面对的就是慈禧冷若冰霜的面孔，咄咄逼人的目光，严厉的呵斥，严格的管束。

有道是“成人不自在，自在不成人”，为了让载湉成为自己心目中合格的工具，她给予载湉的是疏于关心的日常生活和正常人难以忍受的压力！长期陷于无助和孤独之中的光绪帝，没有童年的欢乐和自由，从小就心情抑郁，精神不快，造成身体积弱，难以抵挡疾病的侵袭。

这直接影响着他以后的精神状态及身体状况。

转眼间，光绪帝在宫中度过了他最初最不适应的一年，至光绪二年（1876）年初，虚岁六岁（实际只有四岁半）的他按照清朝的祖制该上学了。

翁同龢慈禧将小载湉带进宫中一年后，按照祖制给他安排帝师。

以往的朝代，因为实行嫡长子继承制，因此为皇太子设立专门的老师。

而清朝自雍正朝开始，实行秘密立储制度，不公开继承人，于是所有皇子普遍实行教育，且课程时间和纪律要求十分严格。

　　赵翼《簷曝杂记》载：“本朝家法之严，即皇子读书一事，已迥绝千古。

余内直时，届以早班之期，率以五鼓入，时部院百官未有至者。

惟内务府苏拉数人往来。

黑暗中残睡未醒，时复依柱假寐，然已隐隐望见有白纱灯一点入隆宗门，则皇子进书房也。

吾辈穷措大专恃读书为衣食者，尚不能早起，而天家金玉之体乃日日如是。

既入书房，作诗文，每日皆有程课，未刻毕，则又有满洲师傅教国书、习国语及骑射等事，薄暮始休。

” 清朝祖制规定皇子六岁开始读书。

同治帝登基就是读书的年龄，因此应设帝师。

小载湉也是皇帝，慈禧同样要为他找寻帝师。

如何把自己费尽心机扶立起来的光绪帝培养成称心如意的听话国君，成为这一时期慈禧反复思虑的头等大事。

经过一番权衡和比较，慈禧认为翁同龢是最合适的人选。

不仅仅因为翁同龢国学功底深厚，才华横溢，更重要的是他曾做过同治帝的师傅，授读时尽心尽力，效果之佳，在人耳目。

慈禧决定选翁同龢做光绪帝的师傅。

正式开学的时间，选择在光绪二年四月二十一日（1876年5月14日），而“开学典礼”却提前进行了。

在养心殿东暖阁内，小皇帝面南坐在一张小桌后，翁同龢与侍学诸臣叩拜后，翁同龢走上前，在皇帝面前的小书案上铺好纸张，端端正正地写下“天下太平”和“正大光明”八个字，众人对小皇帝的期望无不包含其中。

然后，他又把着皇帝的小手，在红仿格纸上重写一遍。

整个师生见面会只持续了三刻钟。

　　养心殿东暖阁从这年开始，到光绪二十三年正月（1897年2月）书房裁撤，光绪帝共与师傅相伴学习二十二年。

我们来看看翁同龢在日记里对光绪帝学习状况的记载： “读极佳，一切皆顺，点书不复争执矣”（光绪四年十一月四日）；　　“读甚佳，膳前竟无片刻之停”（光绪五年二月二十六日）； “自是日起，上不俟军机，起即到书房，此于功课大有益也。

卯正二来，读极佳，且能讲宫中所看《圣训》”（光绪八年元月二十四日）；　　“事下极早，读甚发奋，功课虽未照常，亦复八九矣”（光绪八年七月十一日）。

　　从整个《翁同龢日记》记载的情况来看，光绪帝的学习情况大致分成两个阶段：光绪四年以前，不适应期《临颜真卿自书告》这一时期，光绪帝的功课以认字、背书为主，学习内容枯燥、乏味，又由于此时光绪年龄太小，日日晨起学习，正是活泼好动的年龄却被束缚在教室里读书，因此小光绪不耐烦，常常无论如何相劝，就是静坐不理，甚至嬉戏啼呼，哭闹不止。

光绪四年以后，渐入佳境光绪四年以后，课程改为全天，压力加大，身体较差的光绪帝难以承担，但他却渐渐地热爱学习，学习的状态也越来越投入。

翁同龢在日记中如上记载比比皆是。

光绪帝与同治帝都是幼年继承皇位，都由翁同龢做老师，都是慈禧垂帘听政，而两个皇帝的学习状态上竟然如此的不同。

我们不否认两个孩子之间有着巨大的个体差异，但除此而外，是不是还有别的原因？有这样两个原因值得考虑：1心理的原因慈禧是同治帝的亲生母亲，虽然宫中的一些规定使得母子不能尽享母爱儿欢，但对亲生骨肉发自内心的疼爱与关心是无法阻隔的，即使有时显得严厉与无情。

然而，光绪帝则不同。

不足四岁的小载湉幸福而温馨的家庭生活在一个晚上被突然打断，代之而起的是陌生的环境、繁杂的事物和这个被称为“亲爸爸”的女人无穷尽的呵斥与严惩。

光绪帝的宫中生活孤独、无助，这种寄人篱下的生活使他不得不仰人鼻息，他以一颗幼小的心灵努力体会慈禧的喜怒哀乐。

渐渐他发现，读书不好，就会遭到慈禧严厉叱责。

而读书认真一些，慈禧就能够给自己一点温情。

当他渐渐明白了这个道理以后，就常常以读书来讨得慈禧少有的温情。

2对翁同龢父亲般的依恋　　翁同龢自从成为光绪帝的师傅以后，就将自己的一片怜爱倾注在这个可怜的小皇帝身上。

他不仅在学习上耐心细致、不厌其烦地开导，而且在生活上也无微不至地体贴和照料，常常为光绪帝排解心中的烦恼。

光绪六年，慈禧生病，光绪帝的生活更加无人过问。

太监有时就让他自己照顾自己：光绪帝自己铺炕，弄得手指出血；自己倒水，结果手上被烫起了泡。

翁同龢见状气得大骂：“左右之人皆昏蒙，不识事体！”翁同龢的一举一动在光绪帝的心灵中留下了深刻的印象，孤独、无助的他，把师傅视为保护神和依靠。

光绪帝时常因“腹痛不思食”而空腹到书房读书，太监既不向慈禧禀报，也不向翁同龢说明，于是光绪帝常常出现血糖太低、体力不支的情形。

每每遇到这样的情形，翁同龢总是找太监理论，为光绪帝撑腰。

师傅为孩子排解心中的小小不安是极其平常的事情，而在光绪帝的心中，翁师傅是多么慈祥、多么公平、多么伟大，师傅是他心中的依靠。

随着时间的推移，光绪心里渐渐地形成了对翁同龢犹如父亲般的依恋。

师傅让他努力学习，他就照着师傅说的去做，他要让师傅开心，他要让师傅永远留在自己的身边。

光绪三年七月（1877年8月），翁同龢请假回籍处理家事，光绪帝从慈禧那里知道了这件事情以后，非常失落，一天都“意绪不佳，彷徨不已”（《翁同龢日记》）。

本来第二天无课，可他仍“传明日书房照常”，不愿意让师傅走。

翁同龢离京的两个月中，光绪帝无心读书，不但遍数减少，甚至连读书声也没有。

待翁同龢回到书房，光绪帝拉着翁同龢的手，眼里含着幸福的泪水哽咽地说：“吾思汝久已！”一个说得情真意切，一个听得老泪横流。

这一天，光绪帝意气风发，一遍遍大声读书。

小光绪是用自己本能的童真表达着师傅归来的那种幸福与欣喜，他更想用自己优异的表现来挽留住师傅，希望师傅不要将自己一个人孤独地留在这个没有温情、没有关爱的深深禁宫之中。

孩子的童真感动了书房的太监，他们偷偷地告诉翁同龢：“久不闻此声也。

”（《翁同龢日记》）此时，光绪帝只有七岁。

至光绪八年以后，光绪帝在书房里学习和看书已经成为一种习惯，这里成为他寻找依靠和精神慰藉的乐园。

每逢宫中节日、庆典，慈禧偏爱看戏，而光绪帝却对此不感兴趣，在这样的时候，他常常一个人躲到书房读书、写字。

他说：“随从人皆愿听戏，余不愿也”，“此等皆郑声也”（《翁同龢日记》）。

连慈禧都说：“（皇帝）实在好学，坐、立、卧皆诵书及诗。

” 　　对于光绪帝渐渐表现出来的聪明好学和感悟力强的特点，翁同龢欣喜不已，他觉得只要好好引导，光绪帝一定会成为大有作为的君主。

慈禧（十五）慈安之死

光绪七年（1881）三月初十日戌时，年仅四十五岁的慈安皇太后猝然崩逝于钟粹宫。

随着这位比慈禧还小两岁的仁爱忠厚皇太后突然暴毙宫中，清廷的垂帘听政由两宫并列骤然变成慈禧一人独裁。

因此，对于她的死因朝野上下议论纷纷，人们自觉不自觉地将她的猝死与慈禧联系起来。

　　光绪七年（1881）初，慈禧忽然患重病，久治不愈，卧床不起。

于是，遍召天下名医入京诊治。

朝政也只好由慈安一人打点。

据史载，三月初九日晨，慈安依然召见军机大臣，处理军国大事，未见身体有何大的异常之处，只是“两颊微赤”（《述庵秘录》）。

然而，次日早，“东太后（慈安）感寒停饮，偶尔违和，未见军机”（《翁同龢日记》）。

晚间即暴病身亡。

病情如此之重、如此之急，令人难以接受。

一时间，人们对于一向身体比较健康的慈安的死，大为不解。

时任军机大臣的左宗棠，听说慈安突然得病身亡，顿足大声说：“昨早对时，上边（指慈安）清朗周密，何尝似有病者？即去暴疾，亦何至若是之速耶？”（《清稗类钞》）于是，朝野上下种种猜测不胫而走。

人们以所掌握少之又少的“线索”，对慈安的死进行着各种各样的推测，更有甚者，人们任想象的野马自由驰骋，不断地结构着关于她不幸去世的篇章，使得她的死变得疑云密布。

我们梳理了关于她死因的资料，归纳起来，大致有二类说法：　　第一类：清朝官方的“正常病死说”。

《德宗实录》载：“（光绪七年三月）初九日偶染微疴，初十日病势陡重，延至戌时，神思渐散，遂至弥留。

”这一记载见于慈安的《遗诰》。

但《遗诰》完全是在慈安死后，按照慈禧的指示所做，因此人们有理由怀疑它的真实性，怀疑慈禧有可能为了掩盖某种阴谋而肆意编造死因。

　　第二类：慈禧逼死或毒死说。

　　1慈禧逼死《清稗类钞》记载：慈安与慈禧共同垂帘听政。

慈禧权欲极重，慈安却倦怠少闻外事，并不与之争权，因此倒也相安无事。

光绪七年初，慈禧患血崩剧疾，不能视事，慈安有一段时间独视朝政，致使慈禧大为不悦，“诬以贿卖嘱托，干预朝政，语颇激”，以致慈安气愤异常，又木讷不能与之辩，恼恨之下，“吞鼻烟壶自尽”。

　　2慈禧毒死据《崇陵传信录》载：当年咸丰帝临终时，曾秘密留下一份遗诏给慈安，要她监督慈禧，若慈禧“安分守己则已，否则汝可出此诏，命廷臣传遗命除之”。

但老实的慈安却将此事告诉慈禧并当着慈禧的面，将此遗诏烧掉。

阴险毒辣的慈禧表面对慈安感泣不已，实际上已起杀机，遂借向慈安进献点心之机，暗下毒药，加以谋杀。

这一类描述，多见于野史笔记，虽然十分生动，犹如作者亲眼所见，但可信性稍差。

著名史学家谢国桢先生定义野史笔记为：“凡不是官修的史籍，而是由在野的文人学士以及贫士寒儒所写的历史纪闻，都可以说是野史笔记。

”（《明末清初的学风》）首先，野史笔记不是在占有大量的史料基础之上形成的记载，不具有权威性。

其次，在野的文人学士及贫士寒儒随笔记录的主要内容也多半是当时见闻，或阅读古今图书、经手文物，随笔撰写带有虚构性的人物故事，这就使得野史笔记具有一定的内容复杂性和记录方式的自由与随意性。

因此，它的可信性要因事因人而分析。

对野史笔记中的反复转载和传抄的慈安的死因，当时就有人提出质疑。

著名学者金梁曾言：“近人依托宫闱，流言无实，尤莫甚于恽氏笔录所载孝贞暴崩事。

即云显庙手敕焚毁，敕语何从而知？食盒外进，又谁确见？”（《清后外传》）　　正如金梁所言，既然是秘密的遗诏，在只有当事人慈禧和慈安在场的情况下秘密烧毁，那谁又能知道呢？慈禧用毒药害死慈安，谁又能确认那食物就一定是慈禧安排？要解开这一疑团，关键与前提是我们必须确认慈禧与慈安是否有不共戴天的仇恨。

验之两人三十年相处的历程，似乎没有太大恩怨。

慈禧与慈安的关系，以咸丰帝去世为分界线，大致可以分为两个阶段：　　第一个阶段，从咸丰二年至咸丰十一年。

在这一阶段里由于两人宫中位阶差异太大，似乎无法构成恩怨。

　　　　慈安，钮钴禄氏，满洲镶黄旗人，广西右江道穆扬阿之女。

自从咸丰二年，慈安与慈禧先后入宫，在确定皇后时，慈安很快就被册立为皇后。

而慈禧仅仅是一个微不足道的贵人，虽然她随后为咸丰帝生下了第一个，也是唯一存活下来的皇子，母以子贵，她的宫中排位也就一路攀升，由嫔至妃，再到贵妃，成为宫中仅次于皇后的人物。

然而，在封建的等级社会中，宫中后妃的阶位不仅森严，且难以逾越，嫡庶（妻妾）的差别更是不可抹杀。

皇后母仪天下，总管六宫。

在宫中即使是咸丰帝也颇为敬重慈安，更何况聪颖如慈禧这样的人物，自是执礼恭谦，不敢稍有放肆。

第二个阶段，从咸丰十一年咸丰帝死至光绪七年慈安去世。

在这一阶段里虽然两宫垂帘，但慈安优于德，慈禧优于才，一退一进，相得益彰，似乎也不构成对彼此的威胁。

　　两宫垂帘以后，虽然慈安名分高于慈禧，但并未给慈禧揽权造成任何障碍。

《清宫遗镀»·慈安皇太后》载： “当时天下称东宫（慈安）优于德，而大诛赏大举措实主之。

西宫优于才，而判阅奏章，及召对时谘访利弊，悉中款会，东宫见大臣呐呐如无语者。

每有奏牍，必西宫为诵而讲之，或竟月不决一事。

”慈安对权力不感兴趣，所以日常朝政多让慈禧处理。

慈禧虽长慈安两岁，但是嫡庶之分，仍不得不称慈安一声“姐姐”。

凡是涉及朝政举措的大事，慈禧明知道慈安没有异议，依然也先要请示，“慈禧慑于嫡庶之分，亦恂恂不敢失礼”。

两人在长达二十年间的垂帘听政期间，一直保持比较和谐、稳定的关系，未曾见得两人有重大分歧和争执的记载。

这是历朝历代后宫生活中所罕见的。

然而，两个判断是非标准存在差异的掌权者，要说他们之间完全没有任何不愉快，甚至演化成扞格，那也是不可能的。

有两件事情令慈禧耿耿于怀。

一件是慈安命令山东巡抚丁宝桢杀掉慈禧宠侍安德海。

　　安德海，又名安得海。

直隶南皮县人。

年少时他就羡慕那些因在宫中当太监而发迹的乡人，于是自残入宫做太监。

他为人“艺术精巧，知书能文”，可以读《论语》、《孟子》这类书籍。

他很善于察言观色、阿谀逢迎，“以柔媚得太后欢”，并赢得慈禧的器重，当上了总管太监，成为慈禧非常器重的内侍。

为此，无论是慈禧诛杀肃顺，还是打压奕、削夺其“议政王”的封号，都有安德海参与其中。

因此，小人得志的安德海更以慈禧为靠山，不把慈安、同治帝和奕放在眼里。

他培植党羽，势焰熏天。

　　就这么一个干政擅权、不可一世、有慈禧这样坚硬后台的人，还是被杀了。

杀他的人是山东巡抚丁宝桢。

　　同治八年七月，在慈禧太后的默许下，安德海借皇上大婚、采办龙袍的名义，乘楼船沿运河南下。

按清朝祖制：太监不准出京。

但安德海不仅出京，而且还私挟妇女、张挂龙凤旗帜、抓差纳贿，一路招摇，惊扰地方。

所过顺天府衙门、直隶总督衙门，都隐忍不发。

结果在山东被丁宝桢查拿，并以太监出京违背祖制请旨处置。

对安德海在宫中拨弄是非、混乱朝政按捺已久的慈安，在接到了奕率领军机大臣持折请示两宫太后的行动后，她立即召集军机大臣、内务府大臣共同商议，时逢慈禧生病，慈安独处朝政。

于是，大家一致认为：“祖制不得出都门，犯者杀无赦，当就地正法。

”（《清宫遗闻·安德海》）慈安明确表态，同意将安德海就地正法。

这一举动，使慈禧丧失了心腹，却又大丢颜面、有苦难言，由此心生嫉恨确属正常。

但从而对慈安萌生了杀心又似乎与事实不符。

如果说慈禧嫉恨有人杀了她的心腹太监，那么最要害的人物应该是丁宝桢。

他不仅没有顾及慈禧的颜面，毅然决然地缉拿了安德海，并就地正法，慈禧应该整治甚而杀了他以解心头之恨才对。

然而，丁宝桢并未因此而丢官，这位以“严刚有威”、清正廉明著称的贵州人此后虽不是官运亨通，却也屡有升迁，颇受重视。

光绪二年（1876），做了近十年山东巡抚的丁宝桢升任四川总督，而且在这个令人眼热的肥缺上一干就是十年。

光绪十一年（1885），丁宝桢逝于成都，当时慈安及同治帝都早已不在人世，实权掌握在慈禧的手里。

由于丁宝桢一生清廉为公，性情刚猛，在官场上得罪的人很多，死后有很多实权人物追着告他的状，慈禧都不予理睬，将丁宝桢追赠为太子太保、上美谥“文诚”，准许山东、四川、贵州等地为其建忠良祠。

对此，一个比较合理的解释就是：在朝政的大局面前，慈禧具备令朝野上下信服的公正。

待丁宝桢尚且如此，她又有何理由杀慈安呢？另一件是慈安与同治帝违背慈禧选后意旨，一致坚持选慈禧并不看好的阿鲁特氏为皇后。

　　慈安和同治帝在选后问题上与慈禧的意见有分歧，这对嗜权如命、颐指气使的慈禧来说无疑是空前的打击，她无法原谅自己的亲生儿子在这个关键的时候与慈安联盟背叛自己的旨意；她也会十分嫉妒慈安在儿子的心目中拥有比她更为尊崇的地位。

她将这一切痛苦转嫁到阿鲁特氏身上，用变相折磨皇后的手段来恣意表达自己的不满。

同治帝死后，阿鲁特氏只得到了一个“嘉顺皇后”的封号，这将意味着她只能以新皇帝寡嫂的身份深居宫中。

慈禧立嗣光绪帝，进一步将皇后阿鲁特氏置于难堪的境地，一旦光绪帝确立了皇后，自己将以何身份在这冷寂的宫中安身？本已处境十分艰难的皇后未来的宫中生活不堪设想，她的位置将变得异常尴尬。

“刻薄寡恩”的慈禧更使这位皇后深感生活无望，这一切都让她感到不寒而栗，又不敢有所申言抗辩，死亡是她唯一的出路。

据说，阿鲁特氏曾以一纸片请命于父亲，父亲批了一个“死”字，于是，殉节之志遂决。

因此，在同治帝死后不到百日（光绪元年二月二十日），皇后阿鲁特氏，也就是“嘉顺皇后”殉死于储秀宫。

伴随着嘉顺皇后的死，慈禧郁积心中多年的不悦也就渐渐舒解，二次垂帘后，慈禧风光无限，一切朝政得心应手，她没有任何理由依然为此怀恨慈安，动起杀心。

所以，传言慈禧逼死或毒死慈安的说法，缺少说服力。

因为面对慈安凡事退让、不与人争的个性，慈禧在政治上的权力和影响不可动摇，慈禧完全没有必要逼死或毒死慈安。

　　野史笔记可信性差，就让我们一起分析一下《翁同龢日记》中有关于慈安死亡过程的记载。

此时翁同龢除了依然承担着光绪帝老师一职，同时他还是礼部尚书。

礼部主管皇室的婚丧大典，慈安大丧自然归属他的职责范围。

翁同龢负责办理慈安丧仪，对于慈安的死因就有了比较深入和翔实的了解与记载，可信性较强。

根据《翁同龢日记》记载：慈安发病于光绪七年三月十日（1881年4月8日），这一天，“东太后感寒停饮，偶尔违和，未见军机”。

翁同龢在慈安死后，记下了慈安脉案、药方和病情进展状况，可以从中了解慈安发病过程：“晨方：天麻、胆星；（脉）按云类风痫甚重。

午刻一（脉）按无药，云神识不清、牙紧。

未刻两方虽可灌，究不妥云云，则已有遗尿情形，痰壅气闭如旧。

酉刻，一方云六脉将脱，药不能下。

戌刻（晚八时前后）仙逝。

” 　　依据这一病情进展记录，咨询资深中医专家，慈安死因多半为脑血管疾病急性发作所导致。

根据是：　　（1）病情特点：起病急骤，进展迅速。

按照现代医学判断，如此快速的病情进展多见于心脑血管疾病。

　　（2）临床表现：“神识不清”应为有意识障碍；“牙紧”、“有遗尿情形”应为现代中医所称的牙关紧闭和尿失禁。

（3）辨证分析：依据以上症状，这一病症按照中医学辨证为脑中风病。

而在《翁同龢日记》中，翁同龢记载的御医脉案为“类风痫甚重”，实际就应归属于当今中医学疾病中的中风范畴。

由此，可以初步判断，慈安所患之病应为脑中风，也就是现代医学中的脑血管疾病。

　　其实，慈安的脑血管疾病并非突发，而是宿疾。

《翁同龢日记》中曾经记载过慈安的两次病史。

一次是同治二年二月九日（1863年3月27日），时慈安二十六岁，“慈安皇太后自正月十五日起圣恭违豫，有类肝厥，不能言语，至是始大安”。

此次生病共计二十四天，由“有类肝厥，不能言语”来判断，应视为现代医学的脑供血不足，属于中风先兆，只不过病症较轻，恢复较快。

另一次是同治八年十二月四日（1870年1月5日），时慈安三十三岁，再次病倒，“昨日慈安太后旧疾作，厥逆半时许。

传医进枳实、莱服子”。

这次所谓的“厥逆”依然是脑供血不足的再次发作，只不过由于治疗及时，没有造成遗留病症。

这些情况说明慈安患有脑血管疾病，具有发生急性脑血管疾病的潜在危险因素。

而这次，由于慈禧生病，慈安一人独理朝政，不善于摆布朝政大事的她，在这一时期里承担着巨大的压力，身心疲惫在所难免。

慈安在发病的前一天，根据《述庵秘录》记载，她“两颊微赤”，虽然自己无感觉上的大碍，但从这一面色判断，慈安此时“肝阳上亢”，可能已经血压很高，直接诱发脑中风、甚至脑出血。

脑血管疾病的急性发作，对于掌握现代医学技术的专家们来说都是一筹莫展的病症，缺少根治的良方，更何况一百多年前的医学。

由此，我们可以得出一个比较接近事实的结论：慈安死于脑血管疾病，而并非野史中所描绘的为慈禧所害。

对于慈安的死，慈禧该如何应对呢？　　慈安居住的钟粹宫慈安由生病到死亡不到二十四小时，对于和她接触最多、过往最密的慈禧而言，既要安排慈安的后事，还要想办法开脱嫌疑，慈禧的应对，在《翁同龢日记》中有比较详尽的记载。

　　1即刻召集相关大臣入宫，安排后事。

慈安死于十日晚八时，半夜（子时）翁同龢就接到了入宫的通知。

“子初，忽闻呼门，苏拉李明柱、王定祥送信，闻云东圣上宾，急起检点衣服，查阅旧案，仓促中悲与惊并”。

进宫后，发现各枢臣陆续到来。

在慈安的后事时间的安排上，慈禧没有片刻拖延。

2令王大臣瞻仰慈安的遗容。

天明以后，各位守候在宫中的大臣，接到旨意，进入钟粹宫（慈安的寝宫）。

慈禧命太监去掉蒙在慈安脸上的“面幂”，令大臣们瞻仰。

此时，慈禧并没有遮遮掩掩，而是泰然地安排着一切。

　　3慈禧为慈安准备了一个很大的金匮。

翁同龢与各位王公大臣进入慈宁宫以后，看见慈安的金匮置于地中，金匮“甚大，时灵驭已移至宫，安奉于金匮之西”。

如此安排，可以证明慈禧是把慈安放在皇太后的位置上处理其后事的，没有丝毫的怠慢。

未正二刻（中午12时左右），大殓，也就是将慈安入棺。

这完全符合清朝的礼制。

慈安的中年早逝似乎没有给朝局的稳定带来什么不利的影响，皇帝依然要专心读书，皇太后垂帘听政因为有慈禧的存在依然可以持续。

似乎这位仁厚与豁达的皇太后只是两宫垂帘的一个可有可无的配角罢了。

事实并非如此！慈安的死对于朝局的影响非常之大。

慈安死后，对于慈禧而言，为其专权扫清了道路。

尽管慈安生前清心寡欲，极少参与政治，不像慈禧那样有谋略和魄力，然而慈安的存在本身，对慈禧的专权就是一股巨大的威慑。

有慈安在，慈禧就不敢那么明目张胆、恣意妄为。

慈安一死，权力尽归西宫，慈禧可以惟我独尊、专执国政而无所忌惮。

从此两宫垂帘格局变为西宫独尊，光绪帝还未成人，慈禧大权独揽，开始成为名副其实的清王朝的最高统治者，奕的势力也就更加削弱了。

　　慈安、慈禧太后的定东陵慈安的死，无疑也使奕在最高统治集团中少了一个可以依靠的同盟。

多年来，慈安和奕与慈禧之间均有矛盾，奕多以“嫡庶之分”为由，通过支持慈安压制慈禧的嚣张气焰，慈安也多倚重和信任奕，无形之中，奕和慈安形成一种联合力量，来共同对付慈禧。

诛杀安德海就是如此。

慈禧感到势单力薄，也在努力培植自己的势力，在内务府、军机处相继安排自己的人或者是牵制奕势力的人。

慈安在时，尽管奕屡受打击，但因慈安的倚重，他依然能保住军机处的位子，执掌军机处大权；慈安一死，形势大变，慈禧不再受约束，同时由于自己的党羽势力大增，消长之间，她对奕也就不再顾忌了。

慈禧（十六）驱逐奕訢

慈安死后，慈禧听政已无任何障碍，无冕女皇名副其实。

然而，光绪帝却在一天天长大，且“学识德业”俱佳。

恋栈权力的慈禧，岂能甘心让皇权回归？按照中国古代宫廷的惯例，皇帝十四岁就应该亲裁大政了。

清朝也延续了这一惯例，无论是六岁登基的顺治帝，还是八岁登基的康熙帝，都在十四岁亲掌朝政。

然而，到了同治帝，就像清朝本无“母后垂帘”而慈禧仍然能将“垂帘听政”实施下去一样，什么“惯例”、什么“祖制”，慈禧都能找到打破的借口。

同治帝直到十八岁才得以亲政，除了因为同治帝“学识俱劣”和一些不尽如人意的客观实情之外，慈禧恋栈皇权、不愿撤帘归政是问题的根本所在。

光绪十年（1884），光绪帝十四岁了，无论是按照历史的惯例，还是按照清朝的祖制，光绪帝都应该临朝亲政。

可有慈禧所创造的同治帝十八岁亲政的先例，亲政的问题朝野上下无人敢于提及。

慈禧独揽皇权的欲望早已被大小朝臣洞悉，只是彼此心照不宣罢了。

无形之中，人们只好把希望寄托在光绪帝十六岁、十八岁甚至二十岁上，因为大家知道，慈禧这位“老佛爷”善于创造历史奇迹。

　　光绪十二年，光绪帝十六岁。

如果说同治帝十六岁的时候，由于顽劣、不成器，慈禧可以用皇帝“典学未成”、“读折不成句”为由，推迟归政的时间。

可是，现在十六岁的光绪帝，除了口吃这一先天不足以外，无论在哪一方面，都远远地超过了当年的同治帝。

光绪帝性情宽厚、沉毅静穆。

在老师翁同龢的指点下，读了清朝开国以来的历史和列祖列宗的圣谕圣训以后，他变得更加懂事，责任感和使命感陡然而增，“自欲振励，勿用人扶”（《翁同龢日记》）。

为此，他汲汲渴求新知，读书尤为刻苦。

他每天黎明前即进书房读书，一年四季，光绪皇帝御笔，每日如一，即使下了书房后，他也是行立站卧皆诵读诗书，连慈禧也不得不承认：“皇上实在好学。

”光绪十二年（1886），光绪帝一病数月，“日服药五剂，尤诵书不止”（《翁同龢日记》），身体刚刚恢复，又进书房学习。

翁同龢每每忆起同治帝典学时期的顽劣与师傅们每每挥泪劝学的情形，他就为光绪帝的好学所感动，他似乎在光绪帝的身上看到了王朝未来的希望，“上（光绪帝）体犹未平，仍日日来书房，勤学如此，非人间所及”（《翁同龢日记》）。

此时，诸王亲贵、枢机群臣，乃至于慈禧本人都不得不承认，无论是礼法、祖制，还是光绪帝的“学识德业”，似乎再也没有推迟归政光绪帝的理由了。

时间在分分秒秒地与慈禧的权力欲进行挑战！早在十二年前，慈禧强立不足四岁的载湉为帝。

为了笼络人心，慈禧曾经公开做出两项保证： (1)待光绪帝生子即为同治帝立嗣； (2)一俟皇帝典学有成，即行归政。

然而，对于慈禧来说，二次垂帘的十余年如白驹过隙，兑现诺言的时刻倏忽之间临近。

尽管，为同治帝立嗣的保证由于光绪帝还没有大婚，可暂且不提；然而，归政一事，即使百般不愿，可到底已是迫在眉睫。

此时，她心如烛照：对于归政一事，既已“早经降旨宣示中外”，如果“旋即反复”，将“使天下后世视予为何如人也？”（《光绪朝东华录》）但是，操控皇权二十余年，她早已习惯了发号施令、驾驭臣工。

可以说，慈禧为了经营与维护自己的地位和权力，费尽心机，一朝放弃，岂能甘心！因此，为继续巩固她无冕女王的地位和权威，她就不能不为归政后继续操纵朝局做好一切准备。

慈禧准备工作的第一项就是军机大换血！　　军机处是一个直接关系到王朝大政方针运作的机要部门。

现有的军机处所有成员进行全部撤换！紫禁城军机处一般认为军机处大约组建于雍正七年（1729）。

当时，正值雍正对西北准噶尔用兵，往来军报紧急频繁，必须迅速而缜密地处理。

可是内阁距宫禁太远，往来不便；而且耳目又多，不利于保密。

为此，雍正帝便在宫内隆宗门附近建板屋数间，称军需房，办理机密事务，后来又改名为军机房、军机处。

　　隆宗门内便是养心殿，清代自雍正帝开始，将皇帝日常办公地点从乾清宫搬到了西路的养心殿。

西北用兵告毕，军机处并未裁撤，因为它已成了皇帝得力工具，职权反而大大扩充。

军机处的板屋，也改成今天我们所见的砖瓦房。

雍正帝及其以后的历代皇帝都十分看中军机处的作用，乾隆帝称由于有了军机处“权衡悉由朕亲裁”。

究其原因是军机处的特殊职能和办事方式符合专制主义中央集权日益加强的需要。

军机处的特殊表现在它不是清朝法定的、独立的政府衙门，而是直属皇帝领导。

它无官署（只有值班办事的地方，称“值庐”，隆宗门旁的瓦房便是）、无定员、无专官、无属吏。

人员由皇帝自己从亲王、重臣中拣选，均是兼职，按资历地位分别称为军机大臣、军机大臣上行走、军机大臣上学习行走等，统称“军机大臣”，俗称“大军机”。

人数不定，少时三人，多时六七人，内中为首者，称为“领班”或“首枢”。

起初，每日只有“领班”见皇帝。

军机大臣一般是六七十岁的人，更有年过八旬的。

军机处办事是迅速而机密的。

每天清晨都要谒见皇帝请旨，并迅速处理军国大事。

军机处昼夜都有人值班恭候，以备接见，从不误事。

皇帝外出巡幸、谒陵、避暑，都有军机大臣相随，因此像隆宗门旁那样的军机处值庐，别处也有。

每日折奏无论是几十件或上百件，一律当天办完，从不耽搁。

“密谕”的传递速度，十分可观。

只要军机大臣在信封上注明，一日便可行三百里、五百里，甚至“加快六百里”，快捷程度，前代罕有。

军机大臣掌握机要之事，因此皇帝接见他们时，左右太监一律退出。

可是，进出门时不是要掀帘子么？这件事也只得由军机大臣中的末一位来担任，因此当时有“挑帘军机”之称。

军机处的值庐是机密重地，不准闲人窥伺。

内中使用的杂役人员，都是十五岁左右不识字的幼童，俗称“小么儿”。

皇帝经常派人在军机处附近稽查、监视，嘉庆时还传旨：自亲王至满、汉大臣都不得到军机处与军机大臣谈说，违者严惩。

军机处后院有一扇小门，也特旨堵死，大概是防止有人“走后门”吧！慈禧联合奕发动政变以后，奕一直领导军机处，虽然期间经历了同治四年慈禧的打压，被革去“议政王”的王位；经历了同治十二年同治帝的肆意打压，险些革去亲王王位与一切职务。

但二十余年的用人行政足以证明奕不是素餐尸位的庸碌之辈。

他练达的能力、相对开阔的视野以及一定的外交能力，是慈禧执政中不可缺少的干将，无论慈禧怎样打压他的势力，领班军机的职位一直由他担任，这充分体现了奕不可或缺的才干。

然而面对归政光绪帝时间的迫近，慈禧心中隐忧丛生，她决心在归政前一定将奕驱逐出权力核心！　　慈禧这样做的目的是很明确的：　　（1）从根本上铲除奕力量。

光绪帝不是自己的亲生儿子，归政后，自己能否依然操控自如？这是非常令慈禧担忧的。

尤其令她不放心的是，奕统领的军机处是掌管军国大事运作的中心所在，如果自己撤帘归政，谙熟朝政运作的奕势必如脱缰的野马，到时自己将鞭长莫及，又如何暗操皇权？此时，对于慈禧而言，如果能够组建一个由自己的嫡系组成的军机处，就可以在军国大事的运作上贯彻自己的主意，由此就可以达到自己长久把持朝政，而根绝奕东山再起的可能。

（2）要切实建立自己独立操纵的军机处。

更换军机、免除奕的职位，留下来的权力空缺正好可以安插慈禧认可的、即使光绪帝亲政以后也不会无视自己存在的亲信宠臣。

这样，不仅可以操纵亲信挟持光绪帝继续按照自己的旨意办事，可以保证自己虽撤帘却仍在幕后，保证自己操纵朝局目的的实现。

决心已定，慈禧要做的就是等待时机了。

中法战争进行期间，慈禧找到了良机。

光绪九年(1883)，法国一方面不断向越南调兵遣将，并大举北进；一方面利用外交手段向清政府进行讹诈，力图用武力恫吓逼迫清政府满足它的侵略要求。

面对法国所制造的西南边疆严重危机，朝野上下“战”、“和”分歧十分明显。

　　主战者以醇亲王奕、军机大臣李鸿藻以及湘系官僚左宗棠、刘坤一等为代表。

他们强调抗法的必要性：就利害关系而论，中越山水相连，唇齿相依，法国侵越，“非徒并越，而特欲以越为根脚耳。

粤边之煤矿，滇中之金矿，无不垂涎”（《中法战争》），所以中国断无坐视之理。

主和者主要是淮系官僚，直隶总督兼北洋大臣李鸿章是其代表。

光绪十年正月（1884年2月）李鸿章给总理衙门的一封公函，从士气、战术、装备、训练等方面分析法军优越于清军的状况，要奕或者避战求和，或者下令前线避开阵地战，展开丛林战和游击战，方能取胜。

这封公函表达了长久以来李鸿章一直主和的缘由。

作为当时最高权力的控制者，慈禧在对法交涉的“战”、“和”态度上游移不定，迁延不决。

相当长的时间内，慈禧没有明确的态度。

她把处理这一严峻局势的全权交给李鸿章，命其“相度机宜，妥为筹办”（《中法战争》）。

很明显，慈禧态度的含混，表明她对中法战争存在极大的侥幸心理。

而此时，身为军机领班的奕，对“战”、“和”这样关乎国家命运与未来的大问题上也不置可否，甚至动辄请假或不入朝，不和不战、麻木不仁。

奕的态度，令当朝诸臣十分不解，翁同龢更是心急如焚：“如何如何，愤懑填膺也。

”（《翁同龢日记》）　　人们不禁要问：那个纵横捭阖的奕哪去了？此时的奕身心俱疲，锐气全消，孤立无援。

1身体欠安自从咸丰十一年（1861）与慈禧联手扳倒八大臣以后，奕就入值军机处，这一做就是二十余年，内忧外患的国家政局，使得奕几乎没有片刻闲暇。

光绪八年，长期的劳累奔波，日积月累，奕的身体健康状况迅速下降，经常感觉倦怠。

八月以后，更是感觉身体不支，有时甚至几天不能入值军机，且经常便血，无奈请长假在家养病。

十二月初一日（1883年1月9日），鉴于奕病情无法在短期内恢复，总理衙门许多事亟待处理，慈禧太后正式谕令李鸿章代理该衙门有关外交大事。

次年二月（1883年3月），奕病愈，但仍精神不振。

慈禧召见，见其依然难堪繁巨事务，于是又赏假一个月，让他安心调理。

直至该年六月（7月），奕才重入军机。

而此间正是法国不断在西南边疆挑起事端、朝野上下“战”“和”难决的时候。

　　2锐气全消　　奕在与慈禧二十余年的合作中，对于慈禧的专断擅权、阴险毒辣的领教，早已非止一二。

每一次的挫折都使他的锐气有所消磨。

同治初年，奕意气风发，大有挽江山于既倒的胆识与魄力，朝野上下好评如潮，“恭王任事，委权督抚，朝政号为清明。

颇采外论，擢用贤才能，待达者不为遥制”（《祺祥故事》）。

然而，奕势力的异军突起，使慈禧无法容忍，于是就有了慈禧在同治四年以日讲起居注官蔡寿祺参劾为口实的全力打压，不仅削去了“议政王”的名号，而且还致使骄傲的奕经历“双膝跪地，痛哭谢罪”的蹉跎。

同治十二年，又因在同治帝重修圆明园的问题上拍案而起，被同治帝削去王号，罢免本兼各职。

虽经两宫太后做主，撤销了处分，仍主持军机，但鼎力任事的魄力已远不如任事之初，凡事多有回避，很少建言。

　　3孤立无援　　光绪七年，慈安暴病身亡，两宫垂帘骤然变成慈禧独裁。

虽然慈安生前，朝政的掌控也是慈禧为主，但毕竟有慈安的牵制，慈禧还有所顾忌。

伴随着慈安的故去，奕势单力孤，更不敢轻易与慈禧面折廷争。

中法战争爆发前后，他对言战颇感犹豫，对言和又颇多顾忌。

遭受多次打击和大病初愈的奕此时尽量保持少言说的态度，不断揣摩慈禧的意向。

当他觉得慈禧似乎以妥协、议和为得策时，就在各军机大臣们主战的情况下，仍“不欲轻言战”（《清史稿》）。

当光绪九年九月（1883年10月）底，在国内外主战的强烈呼声下，慈禧态度变得强硬起来的时候，奕也随之附和“言战”。

然而，他对中法战争的犹豫不决和对慈禧的一味应付，终于引起了朝臣的不满和慈禧的愤怒。

奕似乎也感觉到了慈禧的不满，为讨好慈禧，奕为半年后慈禧寿典一事煞费苦心，企图博得慈禧的好感。

　　《翁同龢日记》载：光绪十年三月初四日（1884年3月30日）“恭邸述醇邸语请旨，则十月中进献事也（为慈禧祝寿事），极琐细不得体。

慈（慈禧）谕谓本不可进献，何用请旨，且边事如是，尚顾此耶。

意在责备。

而邸（恭王）犹刺刺不已，竟跪六刻，几不能起”。

此时的奕已经完全没有了昔日的果敢与睿智。

对于嗜权如命的慈禧而言，从肉体到心灵，每一个细胞、每一根神经，都是由权力所组成的。

来自于任何一方的挑战，乃至于一丝一毫的碰撞，都会引发她的全力反击。

即使是潜在的力量，她也绝不姑息。

更何况奕这样举足轻重的人物，无论是过去还是将来，慈禧都把他视为权力的威胁，她岂能姑息？慈禧缺少的就是借口和机会。

光绪十年初，中法战争连续失败，朝野舆论哗然，慈禧找到了难得的借口。

　　年初，不断传来进入越南的两支清军连连战败的消息，一支是广西巡抚徐延旭统领的粤西防军约六千人，另一支是云南布政使唐炯统领的滇省防军约八千人。

御史们开始纷纷谏言，要求追究战争责任。

按律最先逃跑的前敌将领应处死，统兵大员当拿问。

慈禧震怒，广西巡抚徐延旭和云南巡抚唐炯均革职拿问。

任命潘鼎新为广西巡抚，张凯嵩为云南巡抚。

谁来承担失败的主要罪责呢？　　奕！慈禧不会错过这个置奕于死地的机会。

　　三月初八（4月3日），慈禧召见军机大臣，不失时机地为罢免军机大臣改组军机处制造舆论。

她在分析战争责任时，大谈特谈官员因循守旧，应对不力。

据《翁同龢日记》记载：“今日入对时，谕及边防不靖，疆臣因循，国用空虚，海防粉饰，不可以对祖宗。

”言辞颇为严厉，所指非常明确：军机大臣不得力，不惩办无以对祖宗。

在慈禧的舆论导向下，日讲起居注官左庶子盛昱上《疆事败坏请将军机处交部严议》奏折，严厉弹劾张佩纶、李鸿藻，同时敦促恭亲王奕和军机大臣宝鋆等，不要蒙蔽视听，诿卸责任，而要戴罪图功。

　　张佩纶像　　慈禧如获至宝，将折子留中不发，她要不露声色地安排一切。

首先，她要把奕支开。

恰好第二天，即三月初九日（4月4日）是清明节，慈禧派奕去东陵祭祀，主持慈安皇太后三周年祭典。

往返东陵需要一些时间，她完全可以借此机会逐一安排。

然后，频频召见亲信宠臣。

随后，慈禧以祭奠九公主的名义前往九公主府并留下用膳(九公主也称寿庄公主，奕的同母妹，排行第九，一个月前逝世，当时慈禧已经赐祭过一次)，此次，她又以祭奠为借口，不露声色地制造了一次单独召见奕的机会，两人进行了秘密的商讨。

十二日，慈禧在召见军机后，相继密见了孙毓汶和奕。

一切准备停当，慈禧发出致命一击。

十三日，奕办理完祭典相关事宜后回来，本应召见，但这一天，慈禧只召见御前大臣、大学士、六部满汉尚书，军机大臣一概未得召见。

就在奕和诸军机大臣耐心等待召见的时候，忽然传出太后懿旨，让在场的每一个人都大吃了一惊！这是一份革除奕及全体军机大臣的上谕，宣布将奕为首的军机处全班撤换。

奕被革去一切职务，并撤去恩加双俸，令家居养疾，处罚最重。

跟随奕二十多年的宝鋆也被开去一切差使，仍以原品休职；李鸿藻和景廉降两级调用；翁同龢革职留用，退出军机，仍在毓庆宫行走，继续为光绪帝授读，处罚最轻。

　　上谕加给奕等人的罪状是：“军机处实为内外用人行政之枢纽。

恭亲王奕等，始尚小心匡弼，继则委蛇保荣，近年爵禄日崇，因循日甚，每于朝廷振作求治之意，谬执成见，不肯实力奉行，屡经言者论列，或目为雍蔽，或劾其萎靡，或谓簠簋不饬，或谓昧于知人。

”（《清代通史》）同日又宣布了新军机处的人员组成：礼亲王世铎，户部尚书额勒和布、阎敬铭，刑部尚书张之万在军机大臣行走，工部左侍郎孙毓汶在军机大臣上学习行走。

在不到一个星期的时间里，慈禧完成了军机处大换血，建立了完全听命于自己的中枢机构。

这次高层人事大变动，借口之恰当、行动之迅速、更换之彻底、安排之巧妙、反响之微弱，确实出人意料。

　　光绪十年是甲申年，历史上又把这次重大的人事变动称为“甲申易枢”。

这次奕惨遭罢黜，反对之声寥寥无几，与同治四年那次弹劾风波引起的反响完全不同。

那次慈禧在举朝的强大的舆论压力下，被迫收回成命，只是削掉奕“议政王”的封号。

而这一次罢免反对的呼声甚微，仅寥寥数人上疏。

前后十九年，同样是罢黜奕，反差如此之大！

慈禧（十七）重用奕譞

慈禧在不到一个星期的时间里，将奕的力量彻底铲除。

至此，自“辛酉政变”以来，慈禧与奕之间二十余年的政争终告结束。

可是，慈禧对于奕这致命一击，却没有再次引发朝野上下巨大反响，与同治四年慈禧打压奕时的情形迥然不同。

作为归政前的政治准备，慈禧通过军机大换血，顺利地解除了奕的“威胁”——这是慈禧归政心中最大的隐忧。

然而，慈禧对牵一发而动全身的高层进行如此彻底地置换，却没有引起统治集团的连锁反应，人们不禁要问：原因何在？　首先，就慈禧而言，统治之术已驾熟就轻。

慈禧经过二十多年垂帘生涯的经营与历练，在朝野上下盘结了自己的实力。

大量事实证明，慈禧在维护与巩固个人权势时，头脑异常清醒，权术谋略过人。

不仅熟谙宫廷斗争的艺术，而且政治经验也越来越丰富。

此次罢黜奕，与十九年前利用蔡寿祺那漏洞百出、无凭无据的弹劾折子来打压奕，使自己陷入舆论危机的情形迥然不同。

她不露声色，抓住中法战争中，清朝军队屡屡战败，徐延旭和唐炯被革职拿问后，廷臣纷纷要求追究最终责任人的这一有利的时机，归罪奕和宝鋆因循失职。

与十九年前发下诏书让廷臣讨论相比，这次诏书的发布更显果断和威严。

慈禧单独召见了领班军机章京，以“御前拟旨以上，朱书授之以出”的方式发下谕旨，表明这是宸断，不容妄议。

因此，一切安排都显得有理、有力，朝野间难以掀起反对的舆论波澜。

　　其次，就奕而论，“不二”贤王地位已成为过去。

慈禧垂帘听政之初，内有太平天国运动、外有西方列强侵略不利局势，内忧外患，因而欣然采纳奕的建议，重用汉臣。

对以曾国藩为首的汉族封疆大吏有求必应，全力支持，不加遥控；对列强实行“外敦信睦，隐示羁縻”的外交路线，力求中外和好，稳定对外关系。

最终扑灭了太平天国运动的熊熊烈火，使摇摇欲坠的清王朝的统治得以稳定，奕也因此获得“中兴贤王”的美誉。

然而，在经历了慈禧同治四年的打压后，奕在慈禧的眼里，任事则“窃权乱政”，不任事则“委蛇保荣”，可谓进退两难，宏图难展。

尤其是他不可替代的外交能力也逐渐被李鸿章集团所取代。

奕的势力已江河日下，与同治初年那个不可替代的“贤王”相比，不可同日而语。

所以，慈禧弃掉奕这颗棋子是早晚的事情，乘中法战争而采取行动只是以此为借口，而绝非有意对法主战而进行的断然措施。

　　《十叶野闻》评价道：“及中法之战，议和失策，慈禧即借是以逐恭王。

” 奕（右）与奕慈禧彻底罢黜奕领导的军机处，组成由礼亲王世铎、户部尚书额勒和布、阎敬铭、刑部尚书张之万、工部左侍郎孙毓汶所组成的新军机处，这一人员安排，可谓煞费苦心。

她选任的标准就是要死心塌地为自己服务。

慈禧的目的就是要在自己身边构建起一个势力，即使归政以后，依然可以操作自如，依然可以通过他们影响光绪帝的决策。

与此同时，她特别地突出了奕譞在朝局中的重要地位，在公布军机处大名单的时候，慈禧还连发了另一个懿旨：“军机处遇有紧要事件，会同醇亲王商办，俟皇帝亲政后再降懿旨。

”（《翁同龢日记》）在大事的处理上，军机处必须与醇亲王奕譞商办、裁夺，实质上就是将奕譞置放在军机处领班的位置上。

慈禧罢斥奕后，有人曾竭力为奕开脱，这个人不是别人正是日讲起居注官盛昱。

当知道慈禧正是利用了自己的奏折罢免了奕以及全体军机大臣以后，他懊悔不迭。

因为他知道奕的领导才能和对王朝使命感无人能替，他上书的目的无非是希望促使奕焕发朝气。

而慈禧罢免奕确实与自己的初衷相去甚远。

在突发事件面前，他所能做的就是连忙上书，试图补救：“恭亲王才力聪明，举朝无出其右者……国步阽危，人才难得，若廷臣中尚有胜于该二臣者，奴才断不敢妄行渎奏。

……奴才前日劾章，请严责成而不敢轻言罢斥，实此之故。

”（《晚清宫廷纪实》）迂腐的盛昱哪里知道，聪明如此的一个女人，怎么会不知道与自己合作二十余年的人所具有的超凡能力。

即使没有盛昱的劾奏，恭亲王之获谴，也是早晚的事情。

而盛昱一再强调奕“才力聪明，举朝无出其右”，只会触动慈禧更深的嫉妒，企图以此让慈禧收回成命，岂不是缘木求鱼？　　慈禧免去奕所有职务的同时，毫不犹豫地用奕譞来替代奕，看重的是奕譞对自己的敬畏和忠诚。

她就是要通过奕譞——当今皇帝的生父来影响即将亲政的光绪帝，时时保持对自己的一片忠诚。

有两件事情令慈禧深深感到奕譞的“忠诚”。

首先，奕譞主动提出辞掉一切官职。

就在载湉被抬入宫中的第二天，醇亲王奕譞似乎知道慈禧心有隐忧，“明智”地向慈禧提出辞掉一切官职。

《光绪朝东华录》记载他上奏说：“臣前日仰瞻遗容，五内崩裂，已觉气体难支，犹思力济艰难，尽事听命。

忽蒙懿旨下降，择定嗣皇帝。

仓促间昏迷罔知所措。

迨舁回家内，身战心摇，如痴如梦。

致触犯旧有肝疾等症，实属委顿成废，惟有哀肯太后恩施格外，洞照无遗，曲赐矜全，许乞骸骨。

” 儿子做了皇帝以后，醇亲王奕譞充分意识到自己从此将无法参与中枢政务了，这不仅是因为儿子当了皇帝，上殿面君时，难以叩拜如仪，更重要的是他以后出一言、建一策，动辄就会被视为“皇父”、“太上皇”的威势。

处理不当，会引起慈禧的疑心。

俗话说：功高盖主。

可对于他来说，势高也可盖主。

怎么办？为了让慈禧放心，最好的方法就是自折锋芒。

辞职是最好的也是唯一的选择。

无论醇亲王奕譞是如何考虑的，他的辞职确实令慈禧盘结于心的隐忧得以舒解。

由此，慈禧也颇感奕譞对自己无条件的服从，她特别欣慰。

“投我以木瓜,报之以琼琚”，慈禧深谙此道。

奕譞提出辞职九天以后，慈禧虽然开去了醇亲王奕所管的各项差使，但却特别给予他两项特权，以示奖赏：（1）“嗣后恭遇皇帝升殿及皇帝万寿，均拟请毋庸随班行礼”。

（2）赏给“亲王世袭罔替，用示优异”。

　　其次，奕譞十分配合慈禧对小载湉实施的一切教育手段。

慈禧为了使入宫以后的小载湉忘掉原来生活的一切、完全服从自己的意旨，确立了“断亲情”、“立威严”和“传孝道”的教育模式。

不管慈禧对小载湉的教育有多么不近人情，奕譞总是十分理解、百般配合，这令慈禧颇为欣慰。

翁同龢在日记中记载了小载湉不适应慈禧的教育方式，对于刚刚开始的学习生活有非常大的抵触情绪，或是静坐不理，或是嬉戏啼哭，即使翁同龢使出浑身解数，也“无知如何” 。

对此，慈禧的方法就是严厉的惩戒：责骂的同时辅之以不许多吃。

为了能让小载湉的学习进行下去，翁同龢不得不求助于奕譞。

奕譞一到书房，小载湉就非常高兴，人也变得配合多了。

但几次以后，奕譞便不再来了。

虽然翁同龢不断邀请，他也借故推辞。

今天，我们颇能理解奕譞的无奈和苦衷。

儿子思家、思亲人的孤独与痛苦，他非常清楚，在这难以割断的父子亲情面前，他又何尝不惦念自己孤苦无依的儿子。

但现实是残酷的，他不得不面对慈禧一言大于天的事实，儿子被选择为皇帝，这是自己无法改变的事实，对于儿子今后的一切事情，他已没有任何决定的权力，关心一时不能关心一世，况且过于频繁的往来也会引起慈禧的不满。

所以，奕譞索性不管不问，听凭命运的安排。

慈禧知道以后，为奕譞对自己心怀敬畏而非常满意。

所以，慈禧在这个时候倚重醇亲王奕譞，她并不担心醇亲王奕譞与光绪帝联手与自己作对，因为醇亲王奕譞对自己服从有加。

　　对于嗜权如命的慈禧而言，她不是不知道奕的功劳和能力，可是在归政之前的特别时期里，她首先考虑的不是什么枢臣治国之才能，而是枢臣对自己绝对的忠心和服从。

此刻，慈禧全然不顾奕譞是光绪帝的生父，理应回避，她要的就是奕譞对自己十几年如一日的效忠尽力，有此就足够了。

至于易换中枢是否会带来不利的政治影响，也就只能让位于她对于权力的追逐和安排了。

　　奕譞则以进一步的行动表达了自己对慈禧不二的忠心。

那就是曲意逢迎。

有一件事特别能说明奕譞对慈禧竭力维护和曲意逢迎的事实，那就是奕譞积极建议重修颐和园。

颐和园原名清漪园，位于圆明园之西，是乾隆帝为他的母亲钮祜禄氏的六十大寿而建的一片皇家园林，历时十五年，耗银四百五十万两。

然而，咸丰十一年（1861）英法联军入侵北京，纵火焚烧圆明园的同时，又派一队人马冲入颐和园，不仅将园中数万件珍贵的陈设抢劫一空，而且还将万寿山的“大报恩延寿寺”、“田字殿”、“九百罗汉堂”以及后山的苏州街的建筑焚烧殆尽，连万寿山顶的“智慧海”也未能幸免劫难。

在此后的二十余年间，这座皇家园林已成杂草丛生、野狐出没的废园。

时人王闿运曾经在诗中描写了被侵略者洗劫一空后园中满目疮痍的悲凉景象：玉泉悲咽昆明塞，唯有铜犀守荆棘。

青芝岫里狐夜啼，绣漪桥下鱼空泣。

慈禧一直为自己归政以后的生活进行着精心的设计，经过同治十二年重修圆明园的风波以后，慈禧知道在现实条件下再次重修圆明园的计划只能停留在想象阶段，那么自己将在哪里颐养天年？　　最先为慈禧考虑并提出重修清漪园的不是慈禧本人，恰恰是当年与奕一起坚决反对修圆明园的奕譞。

没有史料直接证明这位当朝皇上的生父为什么会突然转变态度而第一个出来建议重修清漪园，分析其原因，充譞其量也不过是为自己的儿子打点将来吧。

奕譞知道慈禧早晚是要归政的，而且他还非常了解慈禧深好炫耀游逸。

因此，不如投其所好，借此表示对这位操纵自己儿子、自己及其全家人命运的“皇嫂”一片忠心。

可是，奕譞清楚国家财政捉襟见肘，加强海防、筹建海军尚且需要寅吃卯粮，又能以什么样的理由和借口提出重修清漪园并筹措资金呢？光绪十一年九月（1885年10月），清政府成立了海军衙门，慈禧任命奕譞担任总理海军事务大臣。

这就为奕譞贡献自己的赤诚提供了理由和施展的机会。

首先，奕譞为重修清漪园找到了理由。

光绪十二年八月十七日（1886年9月14日），奕譞呈上了《奏请复昆明湖水操旧制折》，“查健锐营、外火器营本有昆明湖水操之例，后经裁撤。

相应请旨仍复旧制，改隶神机营、海军衙门会同办理”（《清末海军史料》）。

既然，建议恢复在昆明湖进行水操的惯例，那么重修一下沿湖的建筑设施亦在情理之中，于是他继续奏请：“因见沿湖（昆明湖）一带殿宇亭台半就颓圮，若不稍加修葺，诚恐恭备阅操时难昭敬谨，……拟将万寿山暨广润灵雨祠旧有殿宇台榭并沿湖各桥座、牌楼酌加保护修补，以供临幸。

”（《内务府档案》）　　颐和园石舫旧影这种瞒天过海的做法，奕譞也深知不堪一击，在几天后与庆亲王奕劻谈论时局时，他道出了自己的无奈与苦衷。

在《翁同龢日记》中，翁同龢记载了奕譞的真实想法：奕譞通过庆亲王奕劻“转告吾辈，当谅其苦衷，益以昆明易勃（渤）海，万寿山换滦阳也”（渤海指北洋海军，滦阳指承德避暑山庄）。

也就是说，表面上是为了加强水军，恢复在昆明湖操练水军旧制，实际上借此名义重修清漪园作为慈禧颐养天年的游憩场所。

奕譞无奈地道出了他建议修清漪园的苦衷，且理由又冠冕堂皇，自然就没有人戳穿他的戏法。

于是，重修清漪园的计划得以实施。

其次，为重修清漪园筹措到了经费。

同治十二年重修圆明园计划一经颁布，几乎遭到了举朝反对，根本原因是朝廷财政困窘，无以应付如此庞大的工程。

可现如今，财政非但没有任何好转，反而雪上加霜，朝廷的财政可谓国敝民贫。

主要表现为：中法战争刚刚结束，而边疆危机却日益加深，朝廷无一日不用钱；国内自然灾害连年不断，危害甚重，其中危害最为严重的是黄河年年决口——光绪十一年七月（1885年8月），黄河在长清决口，河北、河南均遭水灾；光绪十二年，黄河于河南决口，又泛滥成灾。

生活在水深火热中的人们，性命尚且难保，更何谈上缴租赋！时人对朝廷的财政状况有过一针见血的描写：“自军兴以来，财用匮乏，加以水旱频仍，供亿繁费。

会计之臣，东罗西掘，或害重而利微，或损多而益少。

征税银不遗尺帛，于币项无补丝毫。

海内虚耗，百姓困苦，盖未有如今日者也。

”（《光绪朝东华录》）财政如此拮据艰窘，上哪里去筹措经费呢？同治十二年，同治帝为修圆明园，让官员捐修，而直到同治十三年四月二日，即修园上谕发布半年之后，总捐款数还不足三十万两，可谓杯水车薪！重修清漪园如果重蹈官员捐修的覆辙，其结果只能是失败。

慈禧深明此理。

　　然而，强盗自有强盗的逻辑。

总理海军事务大臣奕终为慈禧重修清漪园找到了款项。

既然，昆明湖操练水军的旧制的恢复是为了加强海防，那么重修清漪园也自然是加强海防的必要组成部分，经费也自然应该在海军建设经费中挪用，这种瞒天过海的专款挪用方式成就了慈禧的梦想，可留给我们的却是民族的耻辱和遗憾！光绪十二年十二月十三日（1887年1月6日），“醇亲王奕譞与李鸿章商筹南海工程费，拟以创建京师水操学堂为名，借洋款八十万两”（《北京历史纪年》）。

同时，排云殿业已开工，四十四天后，“水操内学堂”于昆明湖畔开学。

就这样，这项花费巨大的工程便在心照不宣的前提下紧锣密鼓地开始了。

大量海军建设经费通过总办大臣奕之手源源不断地移到“清漪园工程”上来。

据研究，奕譞所挪用的海军军费大致有：海军军费的息银、海防捐银、海军衙门“闲款”和海军军费正款等数项，颐和园重修工程仅挪用海军军费就高达数百万两（《明清档案与历史研究》）。

　　据研究，北洋海军的七艘主力舰，定远、镇远、济远、来远、致远、靖远、经远的购置费为七百七十八万两。

而在奕统领海军衙门的九年中，没有购置过一艘新舰（《慈禧大传》）。

　　慈禧、奕譞等人为满足自己私利，置海军建设于不顾，为中日甲午战争的失败埋下了祸根。

固然，中国在甲午战争中的失败原因是非常复杂的，但仅仅在挪用海军军费这一项上，他们就难逃其咎。

　　慈禧在归政光绪之前，不遗余力地笼络自己的朝中势力，逐渐构建起后党作为自己的力量，这就使得王朝政治更加黑暗。

慈禧（十八）曲折亲政

同治十年，同治帝十三岁，慈禧以其“典学未成”为由，迟迟不肯归政；光绪十二年，光绪帝十三岁，慈禧又将以怎样的借口与形式阻挠光绪帝的亲政呢？　　中法战争后的光绪十二年（1886），光绪帝已经十六岁。

屡经蹉跎的他，不仅学已有成，而且在“批阅奏章，论断古今，剖决是非”（《光绪朝东华录》）等方面，也具备了一定的能力。

时间在一天天地无情流逝着，可光绪帝的亲政与慈禧的归政却不见任何动静。

养心殿里，每日无论是召见还是引见，光绪帝依然如泥塑的菩萨一样端坐在前，而慈禧依旧神采奕奕地垂帘于后，听政问政，发号施令。

即使光绪帝偶尔对国家军国大事发表意见，也很难引起群臣的注意和重视。

此时慈禧的威严仍像一道无形的枷锁，成长中的皇帝无论在治国的韬略上，还是在个人的心智上，都无法自由地发挥。

慈禧正以她对权力极度的贪婪欲望，分分秒秒地挑战光绪帝渴望亲政的耐心。

朝臣们无法预知这位翻手为云、覆手为雨的“老佛爷”还会有怎样的表演。

光绪十二年六月十日（1886年7月11日），慈禧与光绪帝召见醇亲王奕等人，并发出一道懿旨：　　“前因皇帝冲龄践阼，一切用人行政，王大臣等不能无所秉承，因准廷臣之请，垂帘听政。

并谕自皇帝典学有成，即行亲政。

十余年来，皇帝孜孜念典，德业日新，近来批阅奏章，论断古今，剖决是非，权衡允当。

本日召见醇亲王及军机大臣礼亲王世铎等，谕以自本年冬至大祀圜丘为始，皇帝亲诣行礼。

并著钦天监选择吉日，于明年举行亲政大典。

”（《光绪朝东华录》）在这份懿旨中，慈禧表达了三个观点：一是自己有言在先，待“皇帝典学有成，即行亲政”；二是皇帝现在典学有成，表现在“近来批阅奏章，论断古今，剖决是非，权衡允当”，已具备了亲政的条件，我应该践约了；三是确立了皇帝亲政的时间，从今年“冬至大祀圜丘为始，皇帝亲诣行礼”，明年即行亲政。

懿旨中前两个含义我们已经十分明白，但第三个含义或许就有些疑惑，为什么要把光绪帝的亲政放在冬至皇帝祭天这天作为开始？莫非冬至对于一国之君而言，还有什么特殊的标志性的意义吗？　　《皇朝礼器图》中的天坛祭器“苍璧”古代帝王亲自参加的最重要的祭祀有三项：天地、社稷、宗庙。

主要指的就是祭天地、祭社稷（社是指土地，稷是指五谷）、祭祖先；除此而外。

还有其他一些祭祀活动。

但在所有的祭祀活动中，最隆重莫过于祭天，表示“受命于天”的含义。

帝王之术，惟在“正名”。

“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，乃至理之言。

上下五千年，历代帝王深谙此道。

但在万千人中，何以自己偏是帝王之“种”？锦绣河山，何以能摄入自家囊中？必须做出令人信服的解释。

否则，这天下坐不得，性命也保不住，何谈子孙帝王万世之业？这等大事，马虎不得！可是，怎样的理由才能使芸芸众生坚信不移？于是，帝王们终于在虚无的“天意”里寻得了正名的依据。

所谓“天子受命于天，天下受命于天子”成了帝王们神圣的政治谛理。

董仲舒在《春秋繁露》中对“王”字是这样诠注的：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。

三画者天地与人也，而连其中者通其道也。

取天地与人之中以为实而参通之，非王者孰能当？”孰能当？天子也。

这天子上可通天、下则润物、中以治人，三位一体，以一代之。

所以，就有了“奉天承运”的政由天启；就有了囊括四海、鞭笞六合的不世之伟烈；就有了“以民随君，以君随天”的君权天授的神圣。

那么，既然君权天授，皇帝祭天，以示敬意，实属正常。

可令人费解的是，为什么偏偏要选中冬至这一天祭天来完成亲政的大业呢？从自然现象来看，冬至不过是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天，过了冬至，白天就会一天天变长。

可古人对冬至的说法，却有着一些人文的含义：阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。

《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。

”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日，应该庆贺。

《晋书》上记载有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦”，说明古代对冬至日的重视。

《周礼·大司乐》云：“冬至日祀天于地上之圜丘”，规定了祭天的地点。

因此，冬至日祭天是祭祀中的大礼，选择这一天作为光绪帝亲政的开始有着极大的象征意义。

问题是慈禧归政的诚意到底有几分？　　慈禧太后像慈禧的懿旨一经颁布，可谓“一石激起千层浪”，满朝文武纷纷猜测，这真的是“老佛爷”的本意吗？醇亲王奕更是心事重重。

那么，慈禧的本意究竟是什么呢？慈禧此时归政的真正用意，历史没有明确记载。

但今天回顾这段历史，验之于慈禧一生的所作所为，我们似乎可以对其真正用意做一个符合人性的推断：她并不情愿归政，但形格势禁，她又不得不做出归政的姿态来。

　　就慈禧个人而言，放弃权力就等于放弃生命。

　　慈禧是一个嗜权如命的女人，无论是在热河与八大臣进行殊死的斗争，还是屡次打压奕，还是立不到四岁的载湉继皇帝位等行为背后，自始至终无不贯穿着她对权力的追逐，她的生命是由权力铸成的，即使是对别人小到蚊虫叮咬般的分享权力的企图，她也会集聚所有的力量拼死反击，以维护自己权力的完整并证明权力的强大。

光绪十二年，慈禧已掌握大清朝政二十五年，可这一年她还不足五十二岁。

三十多年血雨腥风的宫廷斗争，慈禧积累了丰富的政治经验与游刃有余的驾驭能力；充沛的精力和过剩的生命力，使得正处于壮年的慈禧能够从容应付繁重的朝政而没有丝毫的倦怠和不适。

她怎能甘愿放弃手中的权力，将其拱手让给“乳臭未干”的光绪帝。

　　然而，严峻的客观形势迫使她不得不摆出一副归政的姿态来。

已经成年的光绪帝，是慈禧无法回避的事实。

第一，按照清朝祖制，光绪帝早已过了亲政的年龄；第二，光绪帝典学勤勉，成绩显著；第三，慈禧原本就有承诺：俟皇帝典学有成即刻归政。

如果她继续把持权力，无视光绪帝的存在，于情于理都无法交代，势必陷入被动而不能自拔，这不是慈禧处世的原则和做事的方式。

可是，也存在这种可能：一旦慈禧发布归政的懿旨，众臣都同意，公然表示“皇太后圣明”，她将怎样应对？毫无疑问，慈禧一定预料到有这种可能。

但三十余年的宫中历练，慈禧早已成为谙熟政治权术的老手，对于审时度势、欲擒故纵的政治谋略，她自然是驾轻就熟。

慈禧已经更换了枢臣，她十分清楚，论治国的韬略与才干他们远逊于上届军机大臣们，然而论对自己的忠诚，她却深信不移。

在国家与自己的利益之间，慈禧选择了牺牲国家的利益来满足一己之私欲。

俗话说：“养兵千日，用兵一时”，现在，正是自己需要他们发挥作用的时候。

在这盘政治赌局中，她坚信：在她与光绪帝的政治天平上，这些亲信枢臣们一定会将政治的砝码加在自己的一边。

所以，在摆出归政姿态的同时，她有控制局面发展的把握。

不出所料，懿旨发布的第三天，也就是六月十三日，请求皇太后收回成命的折子纷纷呈到了慈禧的手里，主旨只有一个，那就是希望皇太后继续掌权。

其中，以军机处领班大臣礼王世铎为首的诸臣工奏折和醇亲王奕的奏折颇具代表性。

礼王世铎折中主张：伏请皇太后“训政数年，于明年皇上亲政后，仍每日召见臣工，披览奏章，俾皇上随时随事亲承指示”（《光绪朝东华录》）。

皇帝虽然亲政了，但皇太后也要依然每日进行召见，继续批阅奏章，皇上无论有大事、小事都要随时请示。

毫无疑问，这种主张就是要慈禧归政不归权，光绪帝即使亲政也不过是一个傀儡罢了。

　　醇亲王奕的折请就更加过分了，用翁同龢的评价来解释就是：“含意深远！”（《翁同龢日记》）“王大臣审时度势，合词吁恳皇太后训政。

敬请体念时艰，俯允所请，俾皇帝有所禀承。

日就月将，见闻密迩，俟及二旬，再议亲理庶务。

……臣愚以为归政以后，必须永照现在规制，一切事件，先请懿旨，再于皇帝前奏闻”（《光绪朝东华录》）。

按照醇亲王奕的主张，连皇帝现在亲政都不合适，即使要亲政也要等到二十岁，亲政后皇帝也务必按照现在的规制，每日请示，再做决断。

醇亲王奕如果说礼王世铎的主张代表了慈禧的亲信大臣们对慈禧的忠心的话，醇亲王奕就近乎于虚伪了，如此表白肯定不是奕的心里话。

慈禧归政，对奕来说是一件高兴的事情，应该说他早就盼着自己的儿子能够亲政了。

然而，他心里非常清楚：十二年前，慈禧之所以选择了自己的儿子继承皇位，无非是为了满足她继续控制权力的欲望。

现在慈禧提出归政，只不过是掩人视听，做做样子，她绝不会轻易交出政权。

为表忠心，也为避嫌疑，奕必须要向慈禧与众人传达一个信息：我永远不会以皇帝生父自居；憀永远没有任何非分的妄想。

在这场政治赌局的轮盘中，每一个人都在固守自己利益的前提下掷下了自己的政治砝码。

对这样的结果，慈禧自是欣喜不已：事态正按照自己预定的轨道向前进展。

就这样，一向独断专行的慈禧，此时却从谏如流，痛快地接受了醇亲王奕——皇帝生父的建议：即使确定了皇帝亲政，也要以皇太后绝对的权威为永远不变的原则。

在这场政治游戏中，慈禧成为最大的赢家：既躲开自己迟迟不归政的舆论责难，又可以名正言顺地继续保持至高无上的尊严。

大臣们再次进言以后，慈禧正式发布懿旨：“皇帝初亲大政，决疑定策，实不能不遇事提撕，期臻周妥。

既据该王大臣等再三沥恳，何敢固守一己守经之义，致违天下公论之公也。

勉允所请，于皇帝亲政后再行训政数年。

”（《光绪朝东华录》）" 就这样，慈禧以臣下屡次恳请作为前提，将训政的提议确定下来，此一结果虽然是慈禧的预设，但却落得个“不得已而为”的美名。

我们不得不慨叹：慈禧将群臣玩弄于股掌之间的手段已近乎出神入化！光绪皇帝朝服像为了使训政制度化，慈禧责成礼王世铎起草《训政细则》，经过一番筹划，终于在十月二十六日出笼。

在这个《细则》中，除了祭祀、问安等礼仪依然按照垂帘听政的旧制实行，在施政上做了如下规定： -凡召见引见，皇太后升座训政，拟照礼臣会议，暂设纱屏为障； -中外臣工呈递皇太后、皇上安折，应请恭照现式预备，奏折亦恭照现式书写； -乡会试及各项考试题目向例恭候钦命者，拟请循照旧制，臣等进书恭候慈览，择定篇页，请皇上钦定题目，仍进呈慈览发下，毋庸奏请派员拟题…… -内外臣工折奏应行批示者，拟照旧制均请朱笔批示，恭呈慈览发下…… 　　我们清楚地看到，根据这个细则，光绪帝没有任何可以自行决定和独立施政的空间，他完全被置于慈禧的控制之下。

“恭候慈览”、“恭呈慈览发下”是这一训政体系的最实质的表现：(1)用人权由慈禧裁夺；　　(2)处理日常事务必须考虑慈禧的意见； (3)召见引见臣工依原仪； (4)披览奏章只有经慈禧阅览后才能下发。

显而易见，由垂帘听政到训政，慈禧只不过是换了一个名称罢了，而操控皇权的实质不仅没有任何改变，反而更加名正言顺。

　　首先，慈禧可以充分利用训政统治模式来搪塞视听、平息舆论。

她可以向天下堂而皇之的表白：我已经归政光绪帝了，至于我继续为王朝操劳，那是群臣的恳请，不是我的本意。

其次，慈禧在制度上为自己确立了主宰的地位。

有了《训政细则》作为保障，慈禧可以放心大胆地为光绪帝举行亲政大典了。

光绪十三年的正月十五日（1887年2月7日），是大臣们按照慈禧的授意为光绪帝的亲政所择的大吉之日。

虽然，光绪帝的亲政不过是一场掩人耳目的骗局，但这个仪式毕竟还在向世人昭示光绪帝是一个真实的存在。

不仅存在，还在日益成长。

上午九点，十六岁的光绪帝头戴金冠，身着大黄龙袍，精神焕发地在太和殿接受百官的朝贺，并颁诏天下。

慈禧（十九）光绪大婚

慈禧“归政”光绪帝了，履行了十二年前的诺言。

然而，她却通过《训政细则》，使自己获得了在幕后操纵皇权、事事“提撕”的制度保障。

但是，对于慈禧而言还有一件事情已经到了无法继续拖延的地步，那就是光绪帝的大婚。

　　光绪十四年（1888），光绪帝十八岁，对于入关后的清朝皇帝来说，这无疑是一个晚婚的年龄。

慈禧迟迟不给光绪帝举行大婚，其目的就是要在权力的巅峰多恋栈一些时日。

因为皇帝只要大婚，就应该亲政，况且民间也有“成家立业”之说。

然而，慈禧蒙蔽视听的举措或许连她自己都知道漏洞百出、难以服众。

人们不禁要问：慈禧究竟要在何时给光绪帝择后选妃呢？　　光绪十四年六月十九日（1888年7月27日），慈禧终于颁发了给光绪帝举行大婚及亲政的懿旨：　　“前因皇帝甫经亲政，决疑定策，不能不遇事提撕，勉允臣工之请训政数年。

两年以来，皇帝几余典学，益臻精进，于军国大小事务，均能随时剖决，措置合宜，深宫甚为欣慰。

明年正月，大婚礼成，应即亲裁大政，以慰天下臣民之望。

”（《德宗实录》）这一懿旨昭示世人：慈禧终于允许光绪帝大婚了！没有更翔实的资料来记述慈禧此时的真实想法，但是可以想见慈禧一定是万般无奈。

对于慈禧来说，两年前，也就是光绪十二年，在所谓的光绪帝亲政以后，她获得了“训政数年”的机会，实质上就是慈禧继续临朝称制。

可是光绪帝日渐长大的年龄并没有给慈禧提供充分的训政时间，因为光绪帝的“晚婚”已经成为慈禧不容回避的事实。

虽然，没有关于光绪帝晚婚因而招来朝臣们颇多议论的记载，但是对于这件事情朝臣以及后宫中不会没有看法和议论。

光绪帝的婚姻大事已经到了无法继续拖延的境地。

　　这个令人期待已久的懿旨颁发后，朝廷上下颇为震动，反应最强烈最直接的人就莫过于光绪帝本人。

在懿旨颁发的当天，光绪帝不再客气，亦不再推辞，顺水推舟地发下了一道上谕： “兹奉懿旨于明年二月归政，朕仰体慈躬敬慎谦抑之本怀，并敬念三十年来，圣母为天下忧劳况瘁，几无晷刻可以稍资休息，抚衷循省，感悚交深。

兹复特沛恩纶，重申前命，朕敢不祗遵慈训，于一切机务，兢兢业业，尽心经理，以冀仰酬我圣母抚育教诲有加无已之深恩。

……所有归政届期一切典礼事宜，著各该衙门敬谨酬议具奏。

”（《德宗实录》）从上谕中，我们可以看到光绪帝当时的心情：　　首先是按捺不住的喜悦之情。

　　如果说当四岁不到的载湉被慈禧选定为皇位继承人时他还不知皇帝是权力的主宰的话，随着年龄的增长以及教育程度的加深，光绪帝已经逐渐意识到自己仅有皇位而没有皇权的尴尬，他努力地学习，就是希望自己能够早日胜任皇权。

然而，慈禧在归政问题上的反复，确实令光绪帝的亲政之路曲折而漫长。

光绪十二年，慈禧在归政问题上大做文章时，确实使光绪帝大为失望，为此他在书房读书时心情特别沮丧。

老师翁同龢曾“力陈时事艰难，总以精神气力为主，反复数百语，至于流涕，上颇为之动也。

”（《翁同龢日记》）所以，漫长等待后的那份喜悦之情自不待言。

　　其次是跃跃欲试的激动之心。

　　慈禧懿旨光绪帝大婚，那就意味着亲爸爸的“归政”和自己“乾纲独断”的梦想，十四年的控制和束缚一朝解脱，亲裁大政的夙愿即将实现。

因此，光绪帝在随后的上谕中，虽然没有也不敢流露出对慈禧在“归政”问题上的反复的不满情绪，却也在字里行间表达了希望慈禧可以休息、自己完全能够“尽心经理”朝政的心情。

　　慈禧的懿旨一经发下，相关部门即开始忙碌。

顺治朝开始，皇帝的后妃主要从来自八旗十三岁至十七岁的秀女中选择。

慈禧决定为光绪帝准备大婚后，选秀工作便紧锣密鼓地开始了。

经过反复筛选，至九月二十八日（11月1日）五人“入围”：慈禧的内侄女、其弟桂祥之女；江西巡抚德馨的一双女儿；侍郎长叙的一对千金。

光绪皇后叶赫那拉氏朝服像黄濬《花随人圣庵摭忆》中记载了一段宫中太监的回忆：　　“西后为德宗选后，在体和殿，召备选之各大臣小女进内，依次排立，与选者五人，首列那拉氏，副都统桂祥女，慈禧之侄女也（即隆裕皇后）。

次为江西巡抚德馨之二女，末列为礼部左侍郎长叙之二女（即珍妃姊妹）。

当时太后上坐，德宗侍立，荣寿固伦公主（荣寿固伦公主，1854—1924，恭亲王长女。

咸丰十一年十二月初九日，两宫皇太后宣布将恭亲王长女抚养于宫中，晋为固伦公主）及福晋命妇立于座后。

前设小长桌一，上置镶玉如意一柄，红绣花荷包二对，为定选证物（清例，选后中者，以如意予之。

选妃中者，以荷包予之）。

西后手指诸女语德宗曰：‘皇帝，谁堪中选，汝自裁之，合意者即授以如意可也。

’言时，即将如意授与德宗。

德宗对曰：‘此大事当由皇爸爸主之（据宫监谓，当时称谓如此）。

子臣不能自主。

’太后坚令其自选，德宗乃持如意趋德馨女前，方欲授之，太后大声曰：‘皇帝’，并以口暗示其首列者（即慈禧侄女），德宗愕然，既乃悟其意，不得已乃将如意授其侄女焉。

太后以德宗意在德氏女，即选入妃嫔，亦必有夺宠之忧，遂不容其续选，匆匆命公主各授荷包一对与末列二女，此珍妃姊妹之所以获选也。

” 这是一段后人转引十分频繁的史料，细节的真实性还有待考证，但在十月初五日，伴随着两道懿旨同时发下，皇后的人选终于公诸于世：　　“兹选得副都统桂祥之女叶赫那拉氏，端庄贤淑，着立为皇后。

特谕。

” 　　“原任侍郎长叙之十五岁女他他拉氏，着封为瑾嫔；原任侍郎长叙之十三岁女他他拉氏，著封为珍嫔”（《光绪朝东华录》）。

　　在以上两道懿旨中，我们不难发现以下二个问题： (1)皇后是慈禧的内侄女；　　(2)懿旨中只有长叙女儿的年龄，而没有桂祥之女的年龄。

到底是有意还是无意？　　要想找到这一问题的答案，我们不妨查一下史料。

　　从现存的照片中，我们找到了慈禧侄女也就是后来光绪帝皇后的照片，如果用相貌平平来形容，应该是恰如其分的。

仅从外貌来看，与面如冠玉、眉清目秀、体态适中、举止雍容的光绪帝相比，实在无法相匹。

验之于年龄，我们又有了更大的发现，这位被选为光绪帝皇后的慈禧的侄女出生于同治七年正月初十日（1868年2月3日），至光绪十四年选秀时她已经二十二岁，比光绪帝长三岁。

帝、后的年龄相差如此之大，在清朝的历史上是罕见的。

仅凭二十二岁的年龄参加选秀，也属于超龄。

按照清朝选秀的惯例，秀女的年龄应在十三岁至十七岁，虽然乾隆年间为了强化皇室选秀制度的优先性，规定没有参加选秀的八旗女子即使年龄至二十岁，亦不许擅自出嫁。

但嗣后被选为后、妃的秀女也鲜有超过二十岁的。

慈禧就是选秀入宫的，而且慈禧又贵为皇太后，对于选秀的祖制，她是烂熟于胸。

由此判断，慈禧将自己的侄女选为皇后，并在懿旨中忽略年龄应是有意而为。

慈禧强行将侄女指派给光绪帝做皇后的一个最为真实的目的是为了在皇族中加强叶赫那拉氏的血缘。

因为光绪帝的后代是要给自己与咸丰帝的儿子同治帝承祧的，光绪帝虽然不是自己的亲生儿子，却是自己的妹妹和咸丰帝的弟弟的儿子，而皇后又是自己弟弟的女儿，一旦帝、后育有皇子，不仅拥有一半以上的叶赫那拉家族的血缘，而且还是当然的皇位继承人，可以弥补同治帝没有后代的遗憾。

还有一个考虑就是安插心腹。

归政光绪帝是迟早的事情。

嗜权如命的慈禧，是断然不肯彻底归政的，为了能够暗中操纵皇权，慈禧只有选择自己的侄女去影响光绪帝。

正如《慈禧外纪》所分析的那样：“太后以己之侄女，选为皇后，亦具有深意。

前此为同治帝选择有勇有德之阿鲁特皇后，其后常与太后反对，至其死而后已。

太后惩于前事，故此次为光绪帝选后，其意重在为己心腹，以监察皇帝之行为，而报告之。

” 慈禧主导了光绪帝的大婚，在光绪帝并非所愿的前提下，为皇帝选后择妃。

大清王朝在同治帝举行大婚的十五年后，又将再一次举行皇帝的大婚庆典。

　　光绪帝的大婚庆典定于光绪十五年正月二十七日（1889年2月26日）。

正当后宫上下为皇帝的大婚忙碌的时候，一件意想不到的事情发生了。

在光绪十四年十二月十五日（1889年1月16日）深夜，这是一个雪花纷飞数九寒冬之夜，紫禁城突起大火，烧毁了太和殿前的太和门。

　　故宫里的所谓“门”其实也都是庞大的建筑。

太和门是从午门进入紫禁城之后通往朝堂三大殿和后宫的极其堂皇的“朝门”，跨度九间，高度六丈五尺二寸（约合22米），虽是平房却相当于六七层楼那么高。

左右陪衬的贞度门和昭德门也都高达四丈四尺五寸（约合15米），相当于四五层楼的高度。

门内东西庑各三十二楹，廊庑相接。

起火地点是西边的茶库，结果火借风势，火焰很快冲出了茶库的房顶，眼看着飞上了太和门的门檐。

紫禁城里所有的建筑，可以说都是用上好的木料堆砌起来的，而且都历经多年极端干燥。

一点小小的火星迸上去，眨眼之间就变成熊熊大火。

也就是转眼之间，太和门门檐上的火苗已经变成腾腾烈焰。

火势发展之迅速实在惊人，顷刻之间，它又越过了太和门，继续向东进发。

大火很快就烧毁了武备院的毡库、甲库和鞍库等多间宫室，再向东进，就烧到了昭德门。

尽管九城水龙奋力扑救，仍无以为计，眼看着一座恢弘建筑化为一片灰烬。

亲临火灾现场的翁同龢慨叹道：　　“此灾奇也，惊心动魄，奈何奈何！”（《翁同龢日记》）面对紫禁城中的熊熊大火，慈禧心神不宁、寝食难安。

首先，她担心火灾过后无以为家。

慈禧清楚，火起地点虽然是太和门，距朝堂三大殿和后宫还有一段距离，但水火无情，尤其是紫禁城建筑多为木料，一旦遭遇火灾，火势难以控制。

其次，她担心大火过后舆论难平。

中外臣工会以“天怒人怨”之词来品评自己的执政。

此时她必须先发制人。

在满朝文武还沉浸在大火过后的惊叹气氛中时，慈禧对于火灾的处理意见已经下发：第一，以光绪帝的名义发下谕旨，惩罚与奖励并行。

对点灯入睡引起火灾的直接责任者处以死刑。

负有管理责任的总管内务府大臣、步军统领、前锋统领等，也分别受到了降级、罚俸的处分。

奖励救火有功的人员，由户部拿出一万四千余两白银作为赏资。

第二，暂停颐和园重修工程。

在如此突变的面前，慈禧知道自己必须做出一种“夤畏天威，益加修省”的姿态，以蒙蔽视听。

于是，慈禧颁下颐和园工程部分暂停的懿旨：　　“本月十六日贞度门不戒于火，固属典守不慎，而遇灾知儆，修省宜先，所有颐和园工程，除佛宇暨正路殿座外，其余工作一律停止，以昭节俭而迓庥和。

”（《光绪朝东华录》）第三，大肆奖赏，笼络人心。

大火过后，慈禧为了稳定人心，三天之内，连下懿旨，对朝廷文武百官、封疆大吏以及皇亲国戚大加封赏，即使驻京的外国使臣，她也不忘“设宴款待”（《光绪朝东华录》）。

　　太和门大火的不良后果，在慈禧的搪塞中，没有掀起大的波澜。

然而，后宫中为光绪帝筹办大婚的喜庆气氛已被这场天灾人祸笼罩上一层晦气，大婚庆典还能如期进行吗？　　大火过后，太和门化为废墟，有一件事情令慈禧颇费斟酌：　　按照大清的祖制，皇帝大婚时，皇后必定要坐轿从紫禁城的正门——午门被抬入皇宫。

在进入第一道“朝门”午门之后，还必须再走进第二道朝门——太和门，然后才向北进入内宫。

然而现在太和门被烧毁了，皇后没有第二道朝门可进，无疑是大不吉利。

光绪皇帝大婚时用过的喜轿　　可是，重修太和门需要很长时间，而光绪皇帝的婚期已定，不可随便更改，并且清朝历史上也没有更改大婚日期的先例，如若更改，必然是大不吉利。

　　这可真是进退两难。

　　慈禧断然做出决定：婚礼如期举行，并且皇后必须经过太和门再入后宫。

那么如何解决皇后入二道朝门的问题呢？在短时期内恢复昔日太和门的壮丽，即使鬼斧神工也不可能啊。

慈禧再次做出令所有人意外的决定：她居然责令扎彩工匠日夜赶工，在火场搭盖太和门彩棚！　　搭彩棚可不是一件小事。

何况皇宫之内哪有小事！动工就是大事！更何况是为了皇上的大婚而动工！更何况这是慈禧的懿旨！　　内务府迅速找来了宫内外大批搭棚、裱糊、扎彩的工匠，木钉纸糊，倒也搭起一座足可以假乱真的太和门：不仅高度和宽窄分毫不差，而且兽头、雕饰、瓦沟等都酷似真物，竟然使长期在内廷行走的人，一下子也难辨真伪。

　　正月二十六日，是奉迎皇后的吉日。

午正三刻，光绪帝头戴珠冠身着龙袍，升坐太和殿，文武百官三跪九叩，礼部官员宣读册封皇后的诏书。

奉迎正使和副使待光绪帝回宫之后，率领着奉迎大臣们前往后邸迎接皇后入宫。

与此同时，瑾、珍两嫔也由神武门被迎入后宫。

　　慈禧终于由她的侄女完成了一个自己无法完成的心愿，那就是将叶赫那拉氏家族的女人由大清门经由午门、太和门被抬入皇宫。

这一切似乎喜气洋洋，歌舞升平。

然而，大清王朝就如同这纸扎的太和门一样，看上去威严、气派、恢弘，内里却是朽木、烂纸。

光绪帝的大婚庆典在这瑟瑟的西风中宣告结束。

慈禧（二十）六旬庆典

大婚后，光绪帝开始了他的“亲政”生涯。

垂帘听政近三十年的慈禧，将怎样开始撤帘归政的生活？在内忧外患的形势下，她又将怎样度过六旬大寿呢？光绪帝既已大婚，自然就该“亲裁大政”了，与此同时，慈禧也在表面上撤帘并回归幕后。

一晃五年过去，转眼间已是光绪二十年（1894），这一年是慈禧的六十大寿。

慈禧太后庆寿是清宫的重要典礼之一，其隆重程度与元旦、冬至并列。

皇太后的生日叫圣寿节，按照惯例，皇太后、皇帝同到慈宁宫受贺，慈禧垂帘听政以后改为养心殿。

具体的做法是：　　“王、公、二品以上官，集慈宁门外，三品以下集午门外，朝鲜使臣列西班末，按班行礼，不赞。

唯遇大庆年，俟皇太后升殿后，增用宣表例。

”（《清史稿》）逢旬寿时，即满十年的生日，往往比较隆重，尤其是六十岁更具有一种特殊的意义。

因为在中国的传统文化中，六十是一轮花甲，祝寿的规模与形式，超过以往，属于情理之中。

康熙皇帝的六旬整寿（康熙五十二年，1713）和乾隆皇帝的八旬整寿（乾隆五十五年，1790）都曾举办大规模的“万寿庆典”活动。

仅仅就慈禧作为皇太后而言，办一次规模盛大并隆重的六十庆典，符合中国文化传统。

可问题是慈禧六旬生日正值国力衰微、内忧外患之时。

在这国难当头的关键时刻，是收敛私欲，同仇敌忾，奋起抗敌；还是为逞一己的贪欲，而置国家与民族的利益于不顾？前者，是品德高尚、懂得利害轻重的人；后者则是民族的罪人，应大加挞伐。

慈禧选择了后者，她的六十庆典非比寻常，竟然成为清政府压倒一切的头等大事。

早在光绪十八年（1892）十二月初二日，光绪帝即颁下上谕，提前近两年的时间为慈禧六旬生日做准备： “甲午年，欣逢(慈禧太后)花甲昌期，寿宇宏开，朕当率天下臣民胪欢祝嘏。

所有应备仪文典礼，必应专派大臣敬谨办理，以昭慎重。

著派礼亲王世铎、庆亲王奕劻，大学士额勒和布、张之万、福锟，户部尚书熙敬、翁同龢，礼部尚书崑冈、李鸿藻，兵部尚书许庚身，工部尚书松溎、孙家鼐，总办万寿庆典。

该王大臣等其会同户部、礼部、工部、内务府，恪恭将事，博稽旧典，详议隆议，随时请旨遵行。

”（《皇太后六旬庆典档案》）　　从光绪帝的上谕中，我们可以看出三个问题： (1)上到皇帝下到臣民，普天同庆； (2)中枢大臣全员上阵； (3)重要的行政部门协同作战。

光绪十九年（1893）春，又成立庆典处，专司办理庆典事宜。

　　随后，一切为庆典而进行的准备工作，大张旗鼓地进行着：油饰庆典场所，添置庆典所穿的服饰，令江西烧造绘有“万寿无疆”字样和各种吉庆图案的餐饮具。

全国各地贡献的圣寿礼品以九为基数，九九为最多，寿礼囊括人间稀罕之物。

为显示“圣寿”的隆重豪华，慈禧还下令设计《万寿点景画稿》，计划从西华门到颐和园的数十里路上用彩绸搭建六十多处彩棚、戏台、牌楼、经坛和各种楼阁等点景工程（后因甲午战争爆发，点景工程未实现）。

现存于故宫的慈禧六十万寿六十段点景画稿真实地再现了慈禧大搞庆寿活动的情景。

　　颐和园大戏楼已经亲裁大政的光绪帝在国难当头之际为何还如此支持慈禧隆庆六十寿诞？其实，这个问题的答案就在于“亲裁大政”的光绪并没有摆脱慈禧的控制：第一，慈禧在制度上规定了归政不退养的执政方针。

　　光绪十四年十二月初一日（1889年1月2日），慈禧为了在光绪帝大婚后还能够遥控光绪帝，经策划，由礼王世铎亲自操刀，制定了一个旨在规定光绪帝亲政以后皇权行使的细则——《训政细则》： “一、中外臣工奏折，应恭书皇上圣鉴，至呈递请安折，仍应于皇太后、皇上前各递一份；一、各衙门引见人员，皇上阅看后，拟请仍照现章（即“训政”章程），于召见臣等时请旨（懿旨）遵行。

”等等（《光绪朝东华录》）表面上看，光绪帝似乎拥有了一半接受臣工奏折的权力，然而，我们不难看出，这个细则依然坚持在朝廷的大政方针上“秉承慈训，始见施行”的原则，这就意味着光绪帝即使大婚亲政以后，仍然是慈禧控制朝廷军政大局。

　　第二，光绪帝无法超越慈禧的全权。

光绪帝大婚后最初的一段时间里，慈禧表面上似乎退养后宫，间或小住颐和园，然而，光绪帝必须依然按时问安、请示。

慈禧住在宫内，光绪帝依惯例每日请安；如果住在颐和园，他也必须间日或数日一问安。

没有确凿的史料证明光绪帝对此是心甘情愿还是百般无奈，但有一个事实可以确认，慈禧十几年中对于光绪帝立威严与传孝道，使光绪帝断然不敢无视这尊“老佛爷”的存在。

慈禧这个无所不在的主宰，像枷锁一样束缚着光绪帝的手脚，迫使他只能谦恭自抑、谨慎恭维、拿捏分寸，处理好无关大局的朝中琐事。

对此，翁同龢洞若观火，他在日记中记载道：“现在办事一切照旧，大约寻常事上决之，稍难事枢臣参酌之，疑难者请懿旨。

”（《翁同龢日记》）英国人濮兰德、白克浩司在他们所著的《慈禧外纪》中，更加一针见血地分析道：“太后此时，表面上虽不预闻国政，实则未尝一日离去大权。

身虽在颐和园，而精神实贯注于紫禁城也。

” 此时，光绪帝无法超越慈禧至高无上的权力与威严。

第三，慈禧威严无人能敌。

归政以后的慈禧，应该住在哪里？按照宫中的惯例，慈禧应该住在慈宁宫，因为这里是专供过世皇帝的遗孀们居住的地方，是宫中的寡妇世界。

依封建礼仪，皇帝不能与前朝妃嫔同居东西六宫。

为了安置业已归天的老皇帝的妃嫔，特地建造了慈宁宫供她们居住。

于是，慈宁宫就成为皇太后的正宫。

　　慈禧理应住在这里。

　　但是慈禧不愿，因为依慈禧的做事原则来判断，慈宁宫无以显示自己的威严。

慈宁宫从孝庄皇太后开始就成为历代皇太后、太妃、太嫔们了却残生之地。

慈禧认为自己与碌碌无为的她们不同，自己是这个男人世界的主宰，不应与历代皇太后一样在慈宁宫中掩藏光芒，她应该住到能够彰显她的与众不同的处所。

慈禧看中了宁寿宫！　　宁寿宫是乾隆帝为自己年老归政后辟出的一个养老之地。

只不过，乾隆退居太上皇以后，并没有立即移住到宁寿宫来。

他之所以推迟入住宁寿宫，是因为他觉得自己身体依旧硬朗，朝廷依然需要他继续在养心殿主宰乾坤。

乾隆皇帝谢世以后的一百年间，宁寿宫一直无人入住。

原因很简单，因为这座修缮一新的福寿宫殿，是宫中专门为太上皇准备的。

由此，宁寿宫就为未来的主人设置了很高的门槛：功盖乾隆帝，至少也应为太上皇。

试想想，这样的门槛，有谁敢入住？又有谁能够入住？从乾隆皇帝之后的百年间，没有哪一位皇帝能获得这种资格，也没有哪一个皇帝敢于入住这里。

然而，光绪十五年（1889），光绪帝亲政以后，本应移居慈宁宫养老的慈禧，却偏偏选中了这令皇帝们都高山仰止的宁寿宫。

她要在这里向光绪帝以及大小朝臣昭示：她虽为皇太后却犹如太上皇；她的秉政成就堪比乾隆帝伟业；她有资格循乾隆帝至死归政不归权的先例。

至此，我们已经可以清晰判断光绪帝虽然已经亲政，但他却没有操控全局的能力，大政方针的制定还取决于慈禧。

我们有理由相信，在慈禧六旬庆典筹备和进行中，无论是作为“皇儿”的孝心，还是慑于皇太后的积威，光绪帝对于实权在握、高高在上的慈禧的花甲寿诞不能有丝毫怠慢，也不敢有丝毫怠慢。

在中日战争一触即发的关键时刻，光绪帝却不得不率领朝臣大张旗鼓地为慈禧六旬寿诞做着精心的准备。

庞大的颐和园工程不断地吞噬着王朝的财政收入，而对日备战军队的编练、沿海的防卫也无一日不亟需款项，可慈禧的寿诞庆典又接踵而至。

在王朝库帑空虚，战争将至的危殆时刻，庆典的费用又如何筹集？举国兴办如此规模宏大、豪华铺张的“六旬庆典”，巨大的开支犹如压在光绪帝身上的一座大山。

就在筹备庆典的同时，为了应付军费开支，户部刚刚向国外银行借贷。

据《近代史资料》1962年第3期记载：　　由于战局恶化，为了军事需要，清政府向英国、德国订购了几艘快艇，又向阿根廷订购了十三艘快艇，共计需款四百余万两；为了应付战局，军队的开拔、招募和编练、沿海的防御，总计需款三百九十余万两。

“致远号”中国官兵（中立者为邓世昌）如此巨大的军事开支，短期内集结在一起，令国库空虚、靠借贷度日的清政府难以为继。

百般筹措，依然无果，不得已户部只得再举外债。

光绪二十年六月（1894年7月），也就是慈禧寿典的筹备接近尾声之际，户部通过海关总税务司赫德，向英国银行借贷一千万两，年息七厘半，十年以后还本，十年中利息银四百二十万两。

前线战事愈演愈烈，军费的筹措尚且需要举借外债，那么庆典的费用又将如何筹措？毫无疑问，从已经寅吃卯粮的清政府的财政状况来看，用于慈禧庆典的费用，只能是挪用、拼凑与搜刮，此外绝无他途。

据《皇太后六旬庆典》档案资料记载，费用主要来自二个方面： (1)“部库提拨”：从“筹备饷需、边防经费两款”中提用一百万两，从铁路经费中挪用二百万两；　　(2)“京外统筹”：即向京内外臣工摊派的银两。

据档案记载，宗室王公、京内各衙门、各省督抚将军等文武官员共计报效银两二百九十八万余两。

这笔费用来源是《皇太后六旬庆典》档案中有据可查的银两，至于不见于账面的隐性费用还不知有多少。

此外，慈禧索取的贡品，不可胜计，其价值更是无法估量。

在慈禧“六旬庆典”铺天盖地的准备过程中，清军与日本军队的海陆作战屡遭败绩。

慈禧六旬庆典的正日是光绪二十年十月十日，而是年的六月二十三日（1894年7月25日），日本不宣而战，在牙山口外丰岛附近袭击并击沉清朝运兵的商船“高升号”，船上七百余人全部遇难。

七月一日（8月1日）中日正式宣战。

八月十八日，日本海军在鸭绿江口的大东沟海面挑起了黄海大战，北洋海军顽强抵抗，统帅丁汝昌负伤，“致远号”等四艘战舰被击沉，几百名北洋海军官兵壮烈殉国。

九月二十六日（10月24日），日军渡过鸭绿江，大举侵入辽南，随后向大连、旅顺进犯。

　　前方战事吃紧，军费开支屡屡告急，而慈禧却为自己的生日庆典大肆挥霍，朝中部分官员产生不满情绪，他们纷纷上书，呼吁停止庆典工程，将祝寿费移作军费。

户部尚书翁同龢更是在奏折中历陈户部筹款之艰难，请求停止“以后寻常工程，其业经兴办之工毋庸停止”（《翁同龢日记》）。

　　此时，慈禧心中矛盾重重。

　　首先，慈禧心有不甘。

从咸丰十一年垂帘听政开始，慈禧一直执掌着清朝最高的权力，即使期间经历了同治帝、光绪帝的亲政，但她从未离开政治舞台。

在清朝的历史上，她的执政时间仅次于康熙帝与乾隆帝，虽然没有文字记载慈禧曾经自比两位先帝的伟业，但仅从归政以后自恃有资格入住宁寿宫一事，就足以证明。

既然，康熙帝有规模宏大的六十寿诞、乾隆帝有声势浩大的七十庆典，那么自己也完全可以享受花甲之年的普天同庆。

尤其是慈禧一直对自己的生日逢十不顺耿耿于怀：二十年前，四十岁生日刚过，意想不到的是，儿子同治帝死于天花；十年前，五十岁生日，虽想筹办一个开心的五十大寿，可中法之战，又搅得她昼夜不宁。

六十岁生日即将到来之际，极度膨胀的贪欲已使她无法客观面对现实。

为应对战争而放弃自己的一时私欲，慈禧心有不甘。

其次，慈禧心有压力。

进入慈禧庆寿之年后，为了讨好这位当朝的老佛爷，在慈禧的指使下，从上到下都把庆寿作为王朝中压倒一切的大事来做。

即使战火已燃至家门，光绪帝及大小臣工依然不敢有丝毫懈怠。

为大清朝当家三十余年的慈禧，不是不知道中日之间剑拔弩张，当下最为紧要的开支应是军费；她也十分清楚举借外债一千万，意味着此后十余年间，大清王朝将背负着沉重的还债压力。

而自己的六十庆典就在这多事之秋进行，朝野间的议论就会接踵而至。

特别是黄海大战，北洋海军惨遭败绩，朝野哗然。

臣下们纷纷建言，矛头直指庆典工程。

慈禧感到事态严重，若继续一意孤行，自己必然陷入舆论的汪洋之中。

慈禧颇有压力。

放弃不甘心，一味坚持又压力重重，慈禧进退两难。

于是，在坚持庆典继续进行的同时，慈禧表面上对庆典的规模进行了限制。

T 　　八月二十二日，慈禧匆忙发布懿旨：“着由宫中节省项下，发出内币银三百万两，交由户部陆续拨用，以收士饱马腾之效。

” 　　八月二十六日，慈禧又发懿旨：“所有庆辰典礼，着仍在宫中举行，其颐和园受贺事宜，即行停办。

”（《光绪朝东华录》）八月二十九日，慈禧又发懿旨：一切点景俱暂停办。

工程已立架油饰的不再添彩绸（《翁同龢日记》）。

这也许是慈禧最大的让步吧，正当臣下为慈禧懿旨“额手称道”的时候，慈禧为敷衍舆论而采取权宜之计的策略暴露无遗。

因为，从九月二十五日，王大臣以及外省各大臣呈进万寿贡物，拉开了慈禧六旬庆典的序幕。

从十月初一起，内外臣工“穿蟒袍补褂一月”，隆重的祝寿活动正式开始了。

自此，宫里日日有隆重的庆祝活动，直到十月十七日六旬庆典才告结束。

　　十月初十日，是慈禧六旬庆典的高潮。

这天，宁寿门外至皇极门外设慈禧皇太后仪驾。

辰刻，慈禧御礼服，由乐寿堂乘八人花杆孔雀顶轿出神武门、进北上门，至寿皇殿列圣前拈香行礼。

又至承乾宫、毓庆宫、乾清宫东暖阁、天穹宝殿、钦安殿、斗坛等处拈香行礼毕，还乐寿堂。

巳初，慈禧由乐寿堂乘八人花杆孔雀顶轿出养性门，升皇极殿宝座。

礼部堂官引光绪帝于宁寿门中门入，诣慈禧前跪进表文，宫殿《点石斋画报》之“太后圣寿”监侍一员跪接表文，安于宝座东旁黄案上。

光绪帝步行至宁寿门槛外拜褥上立，率诸王大臣等行三跪九叩礼。

礼毕，还宫。

随后，接受皇后、瑾妃、珍妃、荣寿固伦公主、福晋等参拜。

礼毕，慈禧还乐寿堂，升宝座，光绪帝诣慈禧前跪递如意毕，皇后率瑾妃、珍妃等诣慈禧前跪如意毕。

慈禧由乐寿堂乘八人花杆孔雀顶轿至阅是楼院内降舆，光绪帝率皇后、瑾妃、珍妃跪接、进膳、进果桌、看戏。

戏毕，光绪率皇后、瑾妃、珍妃跪送，慈禧乘八人花杆孔雀顶轿还乐寿堂。

如此的规模、如此的欢庆，令亲身参与庆典的翁同龢瞠目结舌，在日记中他写道：“济济焉，盛典哉！”（《翁同龢日记》）而这一天，日军攻占了辽南重镇大连。

国土沦丧、重镇失守、民众惨遭屠戮的危殆时刻，慈禧却在宫中升殿受贺，大宴群臣，并接连赏戏三天。

这是一个怎样腐败的统治者，这是一个怎样无能的政府！慈禧太后赏戏班银单当一个王朝把最高统治者的寿诞看得比民族的兴亡还重要的时候，这个王朝就走向了毫无希望的穷途末路。

据后来史料披露，日本政府之所以选择光绪二十年发动这场侵略战争，原因之一就是：“日知今年慈圣庆典，华必忍让。

倘见我将大举，或易结束，否则非有所得，不能去也。

”（《李文忠公电稿》）慈禧的六旬庆典在日军肆意侵略的战火中徐徐落下帷幕，朝野上下群情激愤，后来人们撰写对联来表达对慈禧所作所为的愤慨之情：万寿无疆普天同庆　三军败绩割地求和

慈禧（二十一）惩罚珍妃

由于中日战争的爆发，慈禧的六旬庆典没能按照原计划进行，这应是盘桓在慈禧心中的一个痛。

然而，这个痛随着时间的推移以及下一个更为宏大的寿诞庆典的到来而逐渐缓解，甚至消失。

可是，另一个更大的痛却郁积在心，挥之不去，并与日俱增。

　　六旬庆典过后，慈禧十分不痛快，以致庆典刚刚结束，已经归政的她，又亲自出面严惩光绪帝身边的人，明目张胆地发泄自己的不满。

惟我独尊、恣意妄为的慈禧对精心筹划了近两年的生日庆典没能按预定计划圆满实现，尤其是没有能够实现堪比甚至超越康熙帝六十孀¿诞、乾隆帝八十大寿的庆典规模，她的心情肯定十分不乐。

但仅仅是这样的一个不乐似乎不能完全构成她迁怒于光绪帝身边的人并因此惩罚他们的理由。

导致慈禧这尊“老佛爷”痛下狠手是因为她觉察到表面上依然对自己恭敬有加的光绪帝，骨子里却产生了越来越强大的离心力。

　　首先，慈禧无法容忍光绪帝仰赖翁同龢超过了仰赖自己。

光绪帝亲政之前，光绪帝与翁同龢之间的关系已经超越了一般的师生关系，建立了几同父子的情感，光绪帝对老师翁同龢不仅言听计从，而且专信有加。

光绪帝亲政以后，这种情同父子的关系有增无减。

因此，光绪帝亲政以后，他又将翁同龢、李鸿藻擢为军机大臣。

《清史稿·翁同龢列传》记载道：“同龢善伺上意，得遇事进言。

上亲政久，英爽非复常度，剖决精当。

每事必问同龢，眷倚尤重。

”光绪帝对翁同龢这种极度的信任和依赖，表现为：要么与翁同龢在书房，“造膝独对”，秉烛长谈；要么在朝房召见军机大臣之前，单独召见，每每如此。

光绪帝对翁同龢如此依赖，原因主要有两个：一是光绪帝刚刚亲政，周围的辅弼大臣都是慈禧精心挑选、蓄意安插的亲信，不谙世事、缺少历练的光绪帝在很多事情上都需要老师的提示与辅佐。

二是二十多年的朝夕相处，光绪帝深知老师不仅博学多才、谙熟世事，而且居官清廉、责任心强，因此他认为老师值得信赖。

有一次因翁同龢卧病数日而不能到班，会议就不开始，一定要等翁到会才开始（《翁同龢日记》）。

　　志锐光绪帝与翁同龢交往甚密，引发了慈禧对光绪帝的不满和对翁同龢的猜忌。

翁同龢对此深感不安。

他在《松禅年谱》中记下了自己的无奈与担心：“最难处者，于枢臣见起之先，往往使中宫笼烛宣召。

及见，则闲话数语而出。

由是同官侧目，臣亦无路可以解释。

尝叩头奏：‘昔闻和珅曾如此，皇上岂欲置臣于死地耶？！’终不能回，亦奇事也。

” 　　久处权力漩涡中心的翁同龢已经清楚地意识到，光绪帝与自己来往亲密，势必会带来慈禧对光绪帝和自己的猜忌，反而不便于自己为光绪帝运筹国家大事。

但尽管翁同龢叩头求免，单纯的光绪帝依然固执己见，宣召如旧。

其次，慈禧无法容忍在光绪帝的身边有异己力量的存在。

光绪帝亲政以后，慈禧逐渐觉察到在光绪帝周围，已经形成一股势力。

这些人除了光绪帝一直依赖的翁同龢以外，还有志锐、文廷式等台馆诸臣。

志锐，字公颖，满洲正红旗人，陕甘总督裕泰之孙。

妃的父亲长叙是兄弟。

志锐自幼颖异，光绪六年进士，选庶吉士，授编修。

后被光绪帝擢为礼部右侍郎。

文廷式，江西人，字道希、芸阁，曾做过珍妃入宫前的老师。

他从小酷爱科学，博览群书。

光绪十六年（1890）科举考试中一甲第二名进士(榜眼)。

任过翰林院编修、侍读学士等职，受光绪皇帝的器重。

　　他们事事秉承光绪旨意，并且敢于无视她这尊老佛爷，甚而抗衡，这无异于公然在向慈禧挑战。

有两件事情令慈禧耿耿于怀且无法容忍。

　　一件事情是中日战争爆发后，追随光绪帝的官员企图扳倒军机大臣孙毓汶。

孙毓汶是慈禧在甲申易枢时提拔起来的亲信，此人善于投机钻营和运用权术，他常常看慈禧的脸色行事，因此颇得慈禧的欢心。

中日战争打响以后，身为枢臣的他，不仅不进行积极的筹划，反而抱着侥幸的态度，因此遭到志锐的严厉弹劾：中日战争，“天下皆知李鸿章措置之失，独孙毓汶悍然不顾，力排众议，迎合北洋；及皇上明诏下颁，赫然致讨，天下皆闻风思奋，孙毓汶独怏怏不乐，退后有言，若以皇上为少年喜事者”（《清朝事典》）。

志锐坚持立即罢斥孙毓汶，并勒令其退出军机处。

慈禧分明感觉到了这是光绪帝的意向，她不能容忍有人居然胆敢在太岁头上动土。

一件事情是慈禧筹备六旬庆典，而他们力主停办庆典。

中日开战以后，又是这些人，特别是文廷式，居然敢不避利害，联合几十人上疏，力主对日作战，并大胆地提出停办慈禧太后六十生日大庆，把这笔庞大的开支用作军费（《翁同龢日记》）。

这使得慈禧十分被动。

慈禧的初衷是既能举办一个风光、宏大的庆典满足自己的虚荣心，同时又想忸怩作态，拿出不得已而为的形式——这是皇帝和臣下的孝心，并非我之主张。

战争爆发以后，随着战争规模不断扩大，为了虚应舆论，慈禧确曾发布懿旨： “内而王公、一二品文武大臣，外而将军、督抚、都统、副都统、提督、总兵，照例应进贡缎匹，均著毋庸进献，以示体恤。

”（《皇太后六旬庆典》）懿旨发出，官员们似乎看到了大清朝寻求振作的良机，在人们还沉浸在“额手称道”的喜庆中时，慈禧随即又规定了各地官员进贡的时间：王公大臣、各省官员的贡品于“本月二十五日呈进，蒙古二十六日呈进”（《皇太后六旬庆典》）。

　　出尔反尔是慈禧的惯用手法，只不过文廷式勇敢地站出来，做了《皇帝的新衣》中那个指出皇帝没有穿衣服的小孩罢了。

慈禧虚伪的面纱被揭开，这是她断断不能接受的。

她清楚这是光绪帝及其周围人对她的威严和权力的挑战，摆在她面前的出路有两条：要么把权力全部归还光绪帝，自己实现真正意义的退养；要么重拳出击，令光绪帝回归自己的卵翼下，也要警示光绪的追随者反对自己没有好结果，“今日令我不欢者，吾亦将令彼终生不欢”（转引自《六十年中国与日本》）。

这是慈禧的信条，也是慈禧的做事原则。

　　嗜权如命的慈禧只能选择也必须选择后者，她绝不允许有人胆敢无视她的权威，挑战她的权力。

　　瑾妃十月二十九日，也就是慈禧六旬庆典过去不久的一次召见中，慈禧做出了一件令举朝震惊的大举措。

翁同龢在他的日记中有记载： “皇太后召见枢臣于鸾仪殿，先问旅顺事，次及宫闱事。

谓：瑾、珍两妃有祈请干预种种劣迹，即降旨缩降为贵人，等因。

臣再三请缓办，圣意不谓然。

是日，上未在座，因问：上知之否？谕云：皇帝意正尔！” 随即，光绪帝上谕： “朕钦奉慈禧……皇太后懿旨，本朝家法严明，凡在宫闱，从不敢干预朝政。

瑾妃、珍妃承侍掖廷，向称淑慎……乃近来习尚浮华，屡有乞请之事，皇帝深虑渐不可长。

据实面陈，若不量予儆戒，恐左右近侍藉以为夤缘蒙蔽之阶，患有不可胜防者。

瑾妃、珍妃均着降为贵人，以示薄惩，而肃内政。

” 记载中，两件事情值得注意：（1）这一“薄惩”使瑾、珍两妃刚刚到手的“妃”，瞬间无存，并被连降两级，变成了贵人。

（2）光绪帝为何喜欢珍妃，据说是因大婚之后隆裕皇后失欢于光绪帝，而瑾妃性情忠厚，不会巴结人，她与皇后走得很近，似乎同病相怜，反与光绪帝相处漠漠。

惟珍妃因年幼而最活泼，又聪明伶俐。

光绪帝其时也不过十七八岁，每日凌晨寅时上朝，午时退朝还宫，工作时间长达七八小时，很是辛苦。

珍妃日侍左右，想着法子顺应光绪帝的喜爱，如扮出男装宛如少年美差官，加之她本来就工翰墨、会下棋，与光绪帝共食饮共玩共乐，对于男女之事毫不在意，所以博得光绪帝专宠。

“德宗尤宠爱之，与皇后不甚亲睦”（《国闻备乘》）。

珍妃还很大方，对宫中太监时有赏赐，太监们得些小恩小惠，也都竭力奉承这位“小主儿”。

时间一长，这位“小主儿”也被捧得有点不知所以，渐渐失去自我节制。

　　清宫有制，皇后每年例银不过千两，递减至妃这一级别，每年仅三百两，嫔为二百两。

珍妃用度不足，又不会节省，亏空日甚，不得不寻找生财之道。

这样，就有了她与太监联合起来向外受贿卖官的事儿。

珍妃依靠胞兄志琮，串通奏事处太监拉官纤（收人钱财为人跑官）。

奏事处是太监与朝廷官员传达沟通的地方，因为有利可图，当时太监中很多人染指其中。

珍妃住在景仁宫，景仁宫太监亦多有染指。

私卖官职所收之贿款，一部分供给珍妃，其余由各层分肥。

珍妃的主要“任务”是向光绪帝求情，最后搞定，“功劳”最大，自然分赃亦最肥。

然而这种事可一可二不可三，毕竟会有影响，日渐彰显。

有一次甚至卖到上海道员，搞出风传一时的鲁伯阳被劾案，惹得外界舆论纷纷。

胡思敬《国闻备乘》云：“鲁伯阳进四万金于珍妃，珍妃言于德宗，遂简放上海道。

江督刘坤一知其事，伯阳莅任不一月，即劾罢之。

” 珍妃居住的景仁宫光绪二十年甲午（1894）四月间，珍妃又为玉铭搞定四川盐法道一职，按例这一级别的新官放任，要由皇帝召见一下。

光绪帝在召见时问玉铭在哪一衙门当差，居然对曰在木厂，光绪帝闻之骇然，于是命其将履历写出，玉铭竟久久不能成字，原来是一文盲。

光绪帝大惊，于是另下一旨：“新授四川盐法道玉铭，询以公事，多未谙悉，不胜道员之任。

玉铭着开缺，以同知归部铨选。

”此事风播朝廷内外，慈禧闻后切责光绪，要求他必须追究责任。

明清两朝明令规定：后宫不得干预朝政。

何况居然推荐一个文盲去当道员，实在不像话。

此时，就是光绪帝有意庇护珍妃，也很不好办了。

那帮拉官纤的太监均被处以极刑。

据信修明说：“太后宫的掌案太监王俊如，其徒弟小太监宣五、聂八，皆在其内。

因为太后留面子，将王俊如等三人发遣奉天，缓些时日，方以密旨命盛京将军长顺将王俊如就地正法。

其余奏事处总管太监郭小车子、奏事太监文澜亭，以及光绪帝御前太监杨姓孪生两兄弟，人称“对儿杨”者，并无姓名可稽的内殿技勇太监，珍妃景仁宫的太监等，共同交内务府慎刑司立毙杖下，前后打死的太监六十余人。

”可见珍妃一案在宫中引起的牵涉面甚大，影响可知。

事败后，珍妃之兄志琮惧祸逃沪，光绪二十四年戊戌八月被革职。

　　在此关键时刻，后党则连下两步重要的棋：第一步，是以慈禧的亲信荣禄补授步军统领。

步军统领的全称是提督九门步军巡捕五营统领，下属八旗步兵营三万余人，主要负责京师的卫戍、警备、治安工作；由绿营组成的巡捕五营万余人，防守外城及京郊地区。

其目的是将整个北京地区安全保卫的指挥权牢牢掌握在后党手里。

第二步，是成立督办军务处，以奕为督办，奕劻帮办，翁同龢、李鸿藻、荣禄、长麟会同商办。

这个督办军务处权力极大，“所有各路统兵大员，均归节制，如有不遵号令者，即军法从事”。

这实际上是把最高军事指挥权完全收归到后党手中。

值得注意的是，荣禄既为步军统领，又会办军务，成为后党新的中坚。

他与翁同龢共事，“几于无日不因公事争执”，成为抑制帝党的主要后党人物。

慈禧（二十二）帝师遗恨

中日甲午战争爆发以后，慈禧力主“避战求和”。

然而，对于清王朝而言，“避战”没有逃过甲午战争的惨败，“求和”的结果是签订了丧权辱国的《马关条约》。

在战争的失败与屈辱中，年轻的光绪帝急切寻求自强的途径。

颐和园仁寿门光绪二十四年四月二十七（1898年6月15日），对于慈禧来说似乎是普通得不能再普通的春末的一天。

然而，对于帝师翁同龢来说却是一个不普通的日子。

这一天是老人六十九岁的生日。

可是，令这位已经伴随光绪帝学习和生活近二十年的老人没有想到的是，这一天自己的人生轨迹出现了陡然的转折。

这一天天未亮，翁同龢与往常一样，早早就与其他的大臣一起，来到颐和园朝房外，等候皇帝的召见。

颐和园修好以后，慈禧时常驻跸这里，光绪帝也就必须按时到颐和园向慈禧请安，并咨询对军国大事的处理意见。

前日，光绪帝按惯例来颐和园给慈禧请安，所以翁同龢等大臣们也就在颐和园留宿值班。

这天，天气特别阴沉，晚春的小雨下个不停，“檐滴有声”(《翁同龢日记》)。

此时，翁同龢的心情也犹如这阴郁的天气一样，难以豁然。

不一会儿，御前太监就传呼诸大臣进殿，但同时又宣布“着翁同龢勿入”。

闻听此言，在场的人无不面面相觑。

当其他大臣鱼贯而入，孤零零的翁同龢依然正襟危坐在朝房外等候。

宦海沉浮了数十年的老人已经预感到某种不测即将发生，在“君叫臣死臣不得不死”的封建君主专制的时代里，身为臣下，此时的他也只有等待命运的安排。

三刻钟左右，被召见的大臣纷纷退出，并从翁同龢身边匆匆而过。

随后，御前大臣出来传一份罢免翁同龢一切官职的上谕，其主要内容为： “协办大学士、户部尚书翁同龢，近来办事，多未允协，以致众论不服，屡经有人参奏。

且每于召对时，咨询事件，任意可否，喜怒见于词色，渐露揽权狂悖情状，断难胜枢机之任。

本应查明究办，予以重惩，姑念其在毓庆宫行走有年，不忍遽加严谴。

翁同龢着即开缺回籍，以示保全。

”（《光绪朝东华录》）　　这份出乎人们预料的上谕读罢，老人已是涕泪纵横。

人们不禁要问：翁同龢与光绪帝之间亲如父子，怎么在没有任何铺垫的情况下，就有这样的上谕颁下？师徒二人也会出现在一些事情存在不同见解的情况，但万万不到一定要把翁同龢从身边赶走的地步，即使在开缺前一日，同僚们依然见得两人十分融洽。

“即在开缺前一日，（翁）尚在内廷行走，上意固鱼水契恰如常也。

”（《蜷庐随笔》）显然，骤然终止老人的官宦生涯并将其开缺回籍的上谕出自慈禧的旨意。

事实也确实如此。

“此旨系刚毅、西太后亲自手拟”（《崇陵传信录》）。

据说，光绪帝得知慈禧要颁下如此的诏书，竟然惊得瞠目结舌。

宣诏时，光绪帝“战栗变色，无可如何，惊魂万里，涕泪千行”（《清廷戊戌朝变记》）。

从上谕看，慈禧给翁同龢罗列的必须开缺回籍罪责有两个： 1“众论不服，屡经有人参奏” 也就是指责翁同龢最近一个时期做事难服众论，同僚中已经有人多次参奏。

2在召对时，“喜怒见于词色” 也就是指责翁同龢在召见时，不够恭谨，喜怒情绪见于召对时的言辞与面色中。

如果说两条罪责中，“众论不服”是工作的失误，那么“喜怒见于词色”充其量也只能归属于工作态度，将其作为开缺回籍的理由太过牵强，大有“欲加之罪，何患无辞”的味道，显然这一条是为了配合“众论不服”，避免孤证，使其更有说服力罢了。

那么，“众论不服”究竟指的是什么，以致惹怒慈禧，使她断然做出将翁同龢开缺回籍的决定。

翁同龢思来想去，只有一件事情可以导致“众论不服”，从而使慈禧与自己过不去，那就是他全力支持光绪帝变法，使慈禧感觉到了危机的存在。

甲午战争以中国的失败而告终，失败之惨、屈辱之甚，极大地震动了国人，也极大地刺激了光绪帝，对风雨飘摇中的江山社稷一筹莫展、无能为力，日渐成熟的他，痛苦可想而知！正当光绪帝为挽救清王朝危亡希图有所作为的时候，恰逢康有为写成《上清帝书》并联合十八省在京会考的举人联名上书，要求拒和、迁都、变法，历史上称为《公车上书》。

一时间要求维新变法的倡议和行动风起云涌。

光绪二十年（1894）是会考年，康有为偕弟子梁启超赴北京参加会试，适逢甲午惨败，《马关条约》这一空前丧权辱国的条约内容已《点石斋画报》之“公车上书” 传到北京。

当时云集京师的举人义愤填膺，奔走相告，强烈要求清廷拒绝批准条约，继续抗战。

康有为等人联合十八省举人联名共上一书，向清廷提出强烈要求。

这就是长达一万八千字的《公车上书》。

《公车上书》情词慷慨，气势磅礴，极言救时之方，详陈自强之道，引经据典，可以说是当时爱国知识分子救亡图存、振兴中华的一篇宣言书。

光绪帝得到了这一信息之后，似乎看到了自强维新的希望，他“日夜忧愤，益明中国致败之故，若不变法图强，社稷难资保守，每以维新宗旨商询于枢臣”（《清廷戊戌朝变记》）。

朝野上下人人知道，虽然光绪帝亲政久矣，然而慈禧一刻也没有放弃在大政方针上的幕后操作。

光绪帝并没有真正意义的皇权，他要大刀阔斧地在政权中进行改革，势必处处受制，寸步难行。

据说，一向慑于慈禧积威的光绪帝，竟然对庆亲王奕劻发出了近代史上非常著名的一句牢骚：如果还不给我办事的权力，我愿退让此位，不甘做此亡国之君。

大大出乎光绪帝意料的是，对他大不敬的怨言，慈禧并没有大发雷霆，相反，慈禧在光绪帝到颐和园给自己请安的时候，竟然表示支持和理解。

据说，慈禧曾明白无误地告诉光绪帝：“变法乃素志。

同治初即纳曾国藩议，派子弟出洋留学，造船制械，凡以图富强也。

”（《崇陵传信录》）从史料中慈禧的表白来看，慈禧似乎并非蓄意阻挠变法。

如果说三十余年前慈禧曾经同意、采纳了曾国藩等人发展洋务的建议，那么对于光绪帝所要推动的变法维新，也不应该一味反对。

首先，作为清王朝实际上的最高统治者，慈禧清楚大清王朝正处于列强环伺的危殆局面。

尤其是中日甲午战争之后，清政府陷入了空前的经济危机和政治危机。

在危机面前，她随时有失掉显赫皇权的危险。

这个在权力场上混了大半生的女人不会不明白，只要有能够巩固清王朝统治，并对加强其权力有好处的机会，她就不应该错过。

因此，在光绪帝主张变法的起始阶段，慈禧并没有公然阻挠，这完全符合她的身份、地位与思维的必然逻辑。

其次，慈禧的支持是有条件的。

对于嗜权如命的慈禧而言，判断得失的唯一标准就是她心中那个权力下的利益。

如果变法能增强她的权力，她一定支持变法；而如果变法要削弱甚或要消灭她的权力，她必须全力镇压，哪怕付出血的代价。

对她这种具有僵化的沉着、冷冰冰的权力逻辑和非常人的坚强性格的人来说，变法不过是她前台的道具，权力才是她的生命之本。

基于这样的原则，慈禧为光绪帝制定了变法的根本原则：“凡所实行之新政，但不违背祖宗大法，无损满洲权势，即不阻止，儿可自为之。

”（《清廷戊戌朝变记》）也就是说，变法的前提是： (1)“但不违背祖宗大法”，也就是祖宗的大法不能变。

祖宗的大法是什么？祖宗的大法是指封建专制主义制度不能变，封建的皇权不能有任何削弱。

(2)“无损满洲权势”，就是说满族权贵的利益是根本，任何变法维新都要以最大力量去满足满洲权势的利益，以维护统治的根本。

光绪帝获取了慈禧关于变法基本原则的指示之后，启动了变法。

　　四月二十三日，光绪帝颁发了《明定国是诏》，宣布变法自强。

戊戌变法正式开始。

四月二十五日，光绪帝命工部主事康有为于本月二十八日预备召见，当面倾听他的变法主张。

　　既然，慈禧在光绪帝酝酿变法的起始阶段并不反对变法，那么她又为什么恰恰在变法刚刚开始，在光绪帝即将召见康有为的关键时刻，将全力支持光绪帝变法的翁同龢开缺回籍呢？这不就是在阻挠变法吗？慈禧支持变法的前提是必须能够加强她的权力，她必须使光绪帝的一切行动规范在她的掌控之中。

虽然，慈禧已经为光绪帝规范了变法的原则，但控制光绪帝并高度地操控光绪帝的权力她是断然不会放弃的。

慈禧最为担心的是光绪帝借助变法的机会，培植自己的势力，以至于逐渐壮大，最终脱离自己的控制。

慈禧或许对于控制这位不足四岁就在自己身边被严格管教成长起来的皇帝有一定的信心，因为即使是光绪帝亲政以后，对自己依然恭敬、从命有加。

“帝慑于积威，见太后辄战栗，虽亲政不敢自主。

戊戌变法，亦事事请慈主。

”（《四朝佚闻》）　　这种“帝弱母强”的形式是慈禧一直以来苦苦经营并真心希望达到的结果，她绝不能允许有人在皇帝身边破坏这种平衡。

谁又胆敢破坏这种平衡呢？翁同龢就是她最担心的一个人。

其实，慈禧对于翁同龢这位德高望重的状元帝师的能力与官品是非常赏识的。

　　前面我们讲过，翁同龢是接替他的父亲翁心存做同治帝的老师，虽然当时翁同龢年轻，没有经验，加之同治帝的顽劣，教育的结果并没有如人们所期望的那样，这使翁同龢的心中有着极大的愧疚。

然而，令翁同龢没有想到的是，在同治帝死了以后，慈禧依然对他寄予重望，令他继续担任帝师，教育小载湉。

翁同龢为了知恩图报，尽心竭力，力求辅导出一位有道明君。

某种程度上，翁同龢对于光绪帝而言，既是严师，又是慈父。

对此，慈禧颇为满意。

所以，翁同龢为官数十年，一直位居枢臣，少有蹉跎和坎坷。

然而，伴随着光绪帝的亲政，光绪帝事事依赖师傅并事事要找师傅做主。

特别是光绪帝在变法的酝酿和启动阶段，更是仰赖师傅，竟然把吹响变法号角的《明定国是诏》撰写的重任委托翁同龢。

毫无疑问，《明定国是诏》是变法的宣言书和指导纲领，这里集中了光绪帝与翁同龢的变法思想。

而在变法前光绪帝对于翁同龢的专信，使慈禧及其围绕在慈禧身边的势力十分担心。

四月二十日（6月8日），慈禧召见奕劻、荣禄、刚毅，“询及皇上近日任性乱为，要紧处汝等阻之？”同对曰：“皇上天性，无人敢拦。

”刚伏地痛哭，言：“奴才婉陈，屡遭斥责。

”太后又问：“难道他自己一人筹划也，不商之你等？”荣、刚皆言曰：“一切只有翁同龢能承皇上意旨。

”刚又哭求太后劝阻。

太后言：“俟到时候，我自有法。

”（《清廷戊戌朝变记》）慈禧的“法”是什么呢？（1）一定要给予光绪帝以警示。

慈禧要通过这件事情警示光绪帝：我是这个世界的真正主宰，翻手为云、覆手为雨，你必须在我圈定的领域内变法，不可越雷池半步。

（2）必须铲除光绪帝的最大依靠。

慈禧一直认为，光绪帝应该将自己奉为神明并视之为最大的依靠。

而翁同龢却在不知不觉中代替了自己在光绪帝心目中的神圣地位，因此她必须铲除他，那就是从根本上阻止翁同龢与光绪帝之间这种依赖和被依赖的关系，她不能坐视光绪帝在翁同龢的辅佐下日益壮大，以至于摆脱自己的控制。

所以，在光绪帝变法启动伊始，慈禧毅然决然地将翁同龢罢职，此一举措既在人们的意料之外，也应在人们的意料之中。

慈禧在发下令翁同龢开缺回籍的谕旨后，又连续颁下了三道谕旨： 1命二品以上大臣谢恩陛见并诣太后前谢恩，外官一体奏谢慈禧再一次向朝野上下宣布，她对于二品以上的高级官员有任免的权力。

按照清朝的官制，二品以上的官员主要有：一品：太师、太傅、太保、内阁大学士、内阁协办大学士、侍卫处领侍卫内大臣等；从一品：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、各部尚书、都察院左右御史、总督(巡抚)、侍卫处内大臣、各省驻防将军、八旗都统、各省总督、总兵、提督等；二品：太子少师、太子少傅、太子少保、内务府总管大臣、八旗副都统、护军统领、专城副都统，前锋统领、护军统领、专城副都统镇守总兵、銮舆使等；从二品：内阁学士、各部左右侍郎、翰林院掌院学士、各省巡抚、布政使司布政使、侍卫处散秩大臣等。

这就意味着慈禧牢牢地控制着中央高级官员以及地方封疆大吏的用人权，光绪帝在变法中对任何高级官员的任命和罢免必须经过慈禧的允肯。

光绪帝没有用人权。

2以荣禄为直隶总督兼北洋大臣荣禄，字仲华，号略园。

瓜尔佳氏。

满洲正白旗人。

辛酉政变前后为慈禧太后和恭亲王所赏识。

官至总管内务府大臣。

后因被劾纳贿，降二级，去职十余年。

起用后，光绪二十年，允准入京拜贺慈禧太后六十寿辰，适逢中日战事紧急，留京再授步军统领，会办军务。

战后，授总理各国事务大臣、兵部尚书、协办大学士，督练北洋新建陆军。

此次，在变法的关键时刻，荣禄再一次被慈禧所倚重，令其为直隶总督、军机大臣并节制北洋海陆诸军，成为慈禧最为信任的控制军事实权的中枢大臣。

3太后和皇帝将于本年秋间到天津阅操，命荣禄预备一切到天津阅操就是到天津去阅兵。

只有真正拥有兵权的人才有资格去检阅军队。

慈禧提前三个多月向天下颁布她要与皇帝到天津共同检阅全国最有实力的北洋诸军，无疑是向天下传递一个信息：我是全国军队的主宰，任何人不能撼动军队的指挥权。

三道旨令将朝廷的人事任免权、京畿军事防务权和全国的兵权都收到自己的手里。

剩下的事情就是静观光绪帝如何变法了。

她进可帮助光绪帝变法成功，退可阻止变法向不利自己的方向发展，前提就是看你变法是给了我什么还是让我丢了什么。

慈禧的心中只有权力的得失，而国家的富强、民族的昌盛只能隶属于她的权衡权力得失。

被命开缺回籍的翁同龢接到谕旨以后没有即刻动身，按照惯例，大臣无论升迁还是革职，都需要在第二天向皇上谢恩。

翁同龢也特别希望能够再见皇上一面。

第二天一早，也就是四月二十八日，光绪帝要从颐和园返回紫禁城，翁同龢顾不得心中的悲痛与失落，早早赶到东宫门，双膝跪在雨后御道旁的湿地上，叩头迎驾，老人的白发在晨风中格外醒目。

据太监回忆，自光绪帝发下了令翁同龢开缺回籍的谕旨后，“寝食俱废”，痛苦异常。

我们今天完全可以理解和想象到当时光绪帝那种无奈、痛苦的心情。

当他坐着步辇回城的时候，突然看到御道旁长跪叩头的师傅，一定是百感交集，欲说无语，欲哭无泪。

翁同龢在日记中回忆，师生之间这最后一面是光绪帝随着车驾而去，“上回顾无语，臣亦黯然如梦”（《翁同龢日记》）。

此时的翁同龢心中一定只有对光绪帝的默默祈祷和祝福。

六年以后，也就是光绪三十年（1904），翁同龢在家乡寂寞死去，享年七十五岁。

推行维新变法的光绪帝，在变法的起始阶段痛失依靠，是变法的损失。

梁启超认为：“常熟去国，于变法成败为最大关键。

”（《梁启超年谱长编》）

慈禧（二十三）母子反目

在启动变法的关键时刻，慈禧将翁同和从光绪帝身边赶走，斩断了光绪帝的最大依靠。

与此同时，又颁布了三道懿旨，来控制与“规范”变法所能达到的深度和广度。

此时，有充分把握掌控全局的慈禧，静坐颐和园，冷眼旁观，伺机而动。

　　光绪二十四年八月初六日（1898年9月21日）晨，这一天戊戌变法刚好推行了一百零三天。

按照内务府的日程安排，这天光绪帝要在卯初二刻，也就是早晨五点半左右，前往中和殿阅视祭社稷坛的祭文。

　　社稷坛是皇帝们祭祀土地神和五谷神的地方，明清时期的社稷坛位于紫禁城的西侧。

在明清两代，皇帝都要在二、八月进行祭祀。

此时，又是一年的八月，按照惯例光绪帝又要率领群臣前去祭祀，而在举行祭祀之前，光绪帝必须阅视礼部起草的祭文。

所以，这天早晨的安排是先阅视祭文，随后处理政务。

然后，到后宫向八月初四日回宫的慈禧请安、侍膳。

可是，一件改变中国历史进程以及光绪帝命运的事情就在这一天早晨发生了。

中和殿宝座旧影黄鸿寿在《清史纪事本末》中记载：光绪帝“入中和殿，阅礼部拟祀社稷坛秋祭文，甫出殿，即有侍卫太监及荣禄之兵一队，称奉太后之命，引帝入西苑内之瀛台”。

紧接着，慈禧以光绪帝的名义颁布了慈禧再次训政的上谕：“现在国事艰难，庶务待理。

朕勤劳宵旰，日综万机。

兢业之余，时虞丛脞。

恭溯同治年间以来，慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后两次垂帘听政，办理朝政，宏济时艰，无不尽美尽善。

因念宗社为重，再三吁恳慈恩训政，仰蒙俯如所请，此乃天下臣民之福。

今日始在便殿办事，本月初八日朕率诸王、大臣在勤政殿行礼。

”（《上谕档》）谕旨的实质就是结束光绪帝为期十年的“亲政”，重新恢复慈禧的“训政”。

随后，慈禧以“结党营私，莠言乱政”的罪名，将维新派领袖工部主事康有为革职；命步军统领衙门四处捉拿维新志士。

维新变法成为非法的政治行为。

至此，推行了一百零三天的维新变法顷刻之间被慈禧所颠覆。

慈禧为什么会在变法推行了一百余天以后断然终止？变法期间，慈禧与光绪帝之间究竟产生了怎样的纠葛？　　要想弄清楚这对“母子”之间矛盾冲突的原因，我们有必要分析一下光绪帝亲政以后，光绪帝与慈禧之间政治权力的归属关系。

学界的共识是虽然光绪帝已经亲政，但其权力有限，真正的大权依然掌控在慈禧的手中。

那么，慈禧是通过怎样的方式来把握权力呢？ 1、“事后报告制度” 　　“事后报告制度”是指慈禧允许光绪帝在朝廷一般事务的处理上有朱批权、口谕权，并可以对谕旨的形成有相当的处置权。

但在事后，准确说是在第二天，光绪帝对于重要的奏折及其所做出的相关决定，必须向自己报告。

我们可以认为，光绪帝对一般事务有处理权，而慈禧有监督权。

2、“事前请示制度” 　　慈禧在光绪帝亲政以前曾明确规定：“简放大员及各项要差”由“皇上奏明皇太后”；满汉尚书、侍郎及地方布政使、按察使等重要官员的任命“拟请暂照现章”，也就是依然由慈禧做主（《上谕档》）。

如光绪二十四年二月初十日，光绪帝令刑部尚书廖寿桓在军机大臣上学习行走，翁同龢在日记中赫然记载“昨日请懿旨”。

　　颐和园乐寿堂　　查阅《清代起居注册》我们发现，光绪帝亲政以后，光绪帝与慈禧同住一处的时间大大多于分开的时间。

慈禧住颐和园时，光绪帝就要间日或几日，单程花三个小时，赶赴十五公里的路程去颐和园；慈禧也时常回城，住西苑的仪鸾殿。

无论是同住颐和园还是城里，两人的住地都很近，皇帝每日请安、侍膳（早、晚餐）和陪同看戏。

按照宫中规定，光绪帝请安要下跪，慈禧来宫中或西苑，光绪帝也要跪接跪送。

如此频繁的接触，使光绪帝在处理朝中事务时，事前请示慈禧并得到懿旨的允准便成为一种惯例。

慈禧通过这样的制度，对于光绪帝以及朝中事务通盘把握。

可以确认的是，在权力关系上，国家机器对光绪帝负责，而光绪帝要对慈禧负责。

在光绪帝亲政以后的很长一段时间里，严格地说是戊戌变法以前，光绪帝一直恪守着这样的权力约定。

在此前提下，“母子”之间相处比较融洽。

　　百日维新期间，查阅《清代起居注册》和其他宫中档案可知，慈禧时常回宫，而光绪帝也经常来颐和园小住，重大的决策都得到慈禧的同意，包括启动变法。

既然，光绪帝的重要决定都是在慈禧允准的前提下推行的，那么慈禧又何以推翻变法？如此，慈禧岂不是出尔反尔？难道光绪帝有什么事情没有得到慈禧准许而擅作主张，从而挑战了慈禧的绝对权威吗？对于嗜权如命的慈禧而言，变法前提是不能触动她的统治利益。

这是她为变法所设置的底线。

在七月上旬以前，变法主要是在经济、文化领域推行，在慈禧看来似乎还可以容忍。

因此，“母子”之间没有发生剧烈的冲突。

然而，进入七月中下旬以后，情况发生了逆转。

　　在内务府的档案中记载，七月十八日，慈禧由宫中回颐和园；七月二十一日，光绪帝计划去颐和园。

十九、二十日光绪帝独处宫中。

可就在这两天，光绪帝做了两件令慈禧十分震怒的事情。

光绪帝在没有事先请示慈禧的情况下，擅自发下了维新变法以来最重要的二道谕旨。

　　七月十九日，光绪帝颁下了罢免礼部尚书怀塔布、许应骙以及侍郎、署侍郎共计六位堂官的官职；将礼部主事王照着赏给三品顶戴，以四品京堂候补。

林旭七月二十日，决定礼部堂官的署任，并授杨锐、刘光第、林旭、谭嗣同为四品卿衔，“在军机章京上行走，参预新政事宜”。

四章京虽然品级不高，但他们却是光绪帝在军机处推行变法的得力助手。

杨锐，字叔峤，又字钝叔，四川绵竹人，清末维新派，戊戌变法六君子之一。

以举人授内阁中书。

光绪帝实行维新变法后，杨锐出任四品军机章京，参与新政。

刘光第，字裴村，四川富顺人，光绪九年进士，授刑部候补主事。

维新变法期间，受湖南巡抚陈宝箴推荐，得到光绪帝召见，刘光第力陈时势艰危与中外积弊，受到光绪帝的赏识。

　　林旭，字暾谷，福建侯官人。

维新运动时期他为维新变法奔走呼号。

七月，经王锡蕃推荐，光绪帝召见了林旭。

谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。

清末巡抚谭继洵之子。

甲午战败，谭嗣同提出变法主张，开湖南维新之先河。

经徐致靖荐入京，协助光绪帝推行新政。

光绪帝打击顽固派、公开起用维新派的举措，分明是对慈禧绝对权威的挑战。

这意味着改革开始朝着触动慈禧统治基础的方向发展。

光绪帝为什么会如此“自作主张”？事情的起因是，维新变法期间，光绪帝指示官员积极建言。

王照作为礼部四品主事没有资格直接向皇帝上奏，而应由该衙门堂官代递他的条陈。

由于王照的条陈内容多为新政，因此被消极怠政的尚书许应骙所阻隔。

光绪帝知晓事情原委之后，怒不可遏，当即表示：　　“似此故意抑格（阻碍），岂以朕之谕旨为不足遵耶？若不予以严惩，无以儆戒将来。

” 　　光绪帝的愤懑，表达了他一直以来处处掣肘于慈禧的一种不满情绪： 1、自己虽为皇帝却没有一言九鼎的能力此一事件中，尚书许应骙的有意阻格，是将自己的谕旨视为具文的最好明证。

变法以来，光绪帝事事受制于皇爸爸，而官员们或观望或惟皇太后马首是瞻，使得光绪帝对许多变法措施都无力推行。

他心存愤懑而又无计可施。

2、必须杀一儆百以寻求振作在变法举步维艰的关键时刻，光绪帝以罢免违旨的礼部堂官作为推行变法的警示。

虽然光绪帝清楚他所罢免的六位礼部堂官，均属于一二品中央大员，根据慈禧四月二十七日所发的懿旨中的规定：二品以上官员的任免应由皇太后决定，而这些大员恰恰是光绪帝推行变法的最大阻力。

为了让变法措施得以落实，光绪帝只能挑战慈禧的权威了。

对慈禧而言，光绪帝无视她的权威而断然罢免礼部堂官，无疑是一次权力示威。

　　首先，怀塔布是慈禧安排在光绪帝身边的亲信，光绪帝“左右大臣，皆由太后拔用”（《戊戌履霜录》）。

所以，在慈禧看来，光绪帝此举是严重的越轨行为。

其次，明知二品以上官员的任免须由自己决定，然而光绪帝竟以身试法，突入禁区，触犯天条，这是慈禧绝不能允许的叛逆行为。

光绪帝的举措，在朝野上下激起轩然大波，慈禧震怒，当面质问并训斥光绪帝。

光绪帝痛哭道： “祖宗而在今日，其法必不若是；儿宁忍坏祖宗之法，不忍弃祖宗之民，失祖宗之地，为天下后世笑也。

”（《戊戌履霜录》）光绪帝一反常态的倔强，使得慈禧愤恨不已。

在慈禧的眼里，光绪帝是自己二十五年中恩威并施所塑造出来的傀儡，他对自己只有服从的义务和依赖的行为，任何有悖于自己的言论和行为，都为离经叛道。

尽管，在种种不得已的形势之下，光绪帝必须亲政，但他亲政中皇权的行使必须符合自己的规范。

然而，变法以来，光绪帝越来越强硬的态度，简直就是否定自己的权威。

特别是竟敢无视自己的权力，断然罢免了礼部堂官，一旦光绪帝被人假手或假手于人，将自己置于可有可无的位置，自己苦心经营了三十余年的权力大厦就会倾斜甚至坍塌，哪怕这种牺牲是为了国家和民族的根本利益，慈禧也不会接受。

慈禧隐约感到了来自于光绪帝及其维新党人的威胁。

嗜权如命的慈禧绝不会坐视他人对自己权力的藐视和挑战，她要出击，她要应战。

对前来哭诉的怀塔布等人，慈禧一方面“令其暂且忍耐”；一方面令怀塔布等人去天津与荣禄进行联系，密商对策。

如果说，此前慈禧对变法的态度是限制变法规模、静观变法的动向，那么此事件发生以后，慈禧为了维护自己的既得利益，她要筹谋出击了。

梁启超对这件事情的结果分析得非常深刻，他认为： “皇上于二品以上大员，无进退黜陟之权。

彼军机大臣及各省督抚等屡抗旨，上愤极而不能黜之。

此次乃仅择礼部闲曹、无关紧要之人，一试其黜陟，而大变已至矣。

”（《戊戌政变记》）但这一事件似乎还不足以令慈禧骤然发动政变，还有哪些更加触动慈禧敏感的神经的事情发生，使她在短短的几天中做出了政变决定？如果说，光绪帝罢免礼部堂官事件，被慈禧视为是对自己权力的藐视和否定，那么随后发生的另一件事情，从慈禧的角度来看，不啻是对她权力基础的动摇。

这就是在七月二十八日，光绪帝借去颐和园向慈禧请安的机会，对慈禧直接提出了维新党人建议开懋勤殿一事。

懋勤殿是乾清宫西侧的一座配殿，原来是专供皇帝读书的地方。

康有为等维新派建议：以开设皇帝读书的懋勤殿为名义，“选集通国英才数十人，并延聘东西各国的政治专家，共议政治制度，将一切应兴应革之事全盘筹算，定一详细规则，然后施行”（《戊戌政变记》）。

　　这个建议的实质就是：　　(1)在光绪帝的用人权受到极大限制的前提下，将诸如康有为等维新派品秩较低的人员，以议政的名义聚集到光绪帝的身边，成为政治核心力量。

　　(2)从决定国家“应兴应革之事”的目的来看，开懋勤殿，名为议政机构，实为决策机关。

如此，清朝政治机构中具有咨询和议政功能的军机处和总理各国事务衙门的职能将被架空。

对于权力十分敏感、一次次躲过权力的旋涡与暗礁的慈禧，清楚地知道开懋勤殿会导致什么样的结局：那就是维新派将云集于光绪帝身边成为枢臣，一个新的政治决策机构将应运而生。

这不仅是对现存政治制度的挑战，也是对她把持了三十余年的清朝最高权力的挑战。

一旦同意开懋勤殿，自己与光绪帝之间的权力关系将发生根本的改变。

慈禧绝不允许动摇她权力根基的力量存在。

光绪帝服从慈禧权力的时候，他们可以保持母子关系，但如果光绪帝所作所为直接威胁到她的权力，她将抛弃所有亲情，与之反目。

这就是慈禧，权力永远置于亲情之上。

据说，此日慈禧与光绪帝之间发生了激烈的争论。

由于没有档案记载，我们无法知道争论的内容。

然而，争论发生之后，光绪帝紧急召见杨锐，并将一份密诏交予杨锐，让他将密诏转交康有为等人。

认真体味其内容，也可以找寻到母子之间争执的部分内容。

据赵秉麟《光绪大事汇鉴》中所录的密诏的内容节录于下： “近来朕仰窥皇太后圣意，不愿将法尽变，并不欲将此辈老谬昏庸之大臣罢黜，而用通达英勇之人，令其议政，以为恐失人心……即如十九日之朱谕，皇太后以为过重，故不得不徐图之，此近来之实在为难之情形也……但必欲朕一旦痛切降旨，将旧法尽变，而尽黜此辈昏庸之人，则朕权力实有未足。

果使如此，则朕位且不能保，何况其他？” 由此，我们可以依稀地感觉到这对母子之间冲突已近剑拔弩张：第一，对于开懋勤殿，实行议政，慈禧坚决反对，理由是恐失人心；第二，对于十九日罢免礼部堂官一事，慈禧认为处罚太重，继续严厉指责；　　第三，对于慈禧近来的强硬态度，继续推行变法，权力“实有不足”，一味坚持，超越了慈禧为自己划定的权力范围，恐“朕位且不能保”。

此时，在我们的脑海里，一幅母子之间激烈争吵的场景跃然而出：在慈禧还忿忿于十九日光绪帝不经自己允许，擅自罢免礼部堂官的事件中，光绪帝又提出了吸纳维新党人，开懋勤殿议政的方案，直接威胁自己的统治权力和利益，慈禧坚决反对，同时争论中再次提到了十九日的事情，并严厉警告光绪帝若继续一意孤行，其皇位将不能保。

在慈禧的卵翼下生活了二十五年的光绪帝十分了解慈禧的性格以及处事方式，皇爸爸一旦对自己的皇位提出警告，就不会只停留在仅仅口头警告的层面上，皇爸爸调整与自己的权力关系指日可待。

威严、心狠手辣的皇爸爸将怎样调整这种权力关系，光绪帝不知道，也不敢想象，所以在密诏的最后他表达了让维新党人速筹计策的想法。

从七月二十九日，光绪帝来到了颐和园，直到八月三日，光绪帝离开颐和园。

期间，虽然由于开设懋勤殿一事，母子两人发生了激烈的争执，然而，在这四天的时间里，母子两人依然日日见面。

慈禧照常接受光绪帝的请安、侍膳，光绪帝也在颐和园里处理一般性朝政。

可就在光绪帝离开颐和园的当天晚上，慈禧却做出了一个临时的重大决定：她要在次日，也就是八月四日回西苑。

西苑，又称“三海”，即北海、中海和南海合称，它位于紫禁城的西北侧，是一处重要的皇家园林。

光绪帝亲政以后，慈禧在北京城里的时候，就常住在西苑的仪鸾殿。

自从慈禧住到颐和园以后，慈禧就将颐和园视为她的常住地，没有什么特殊的事情，慈禧往往不回城里。

依据《内务府档案》，光绪二十四年的前八个月里，慈禧离开颐和园回到城里居住共计约六次。

其中，三次是因为恭亲王奕？？病危，她前来探望。

另外三次则是在咸丰帝的生日、光绪帝的生日和咸丰帝的忌日。

由此可以判断，慈禧轻易不回城，一旦回城，就一定因为有特殊的事情。

八月四日，慈禧从颐和园赶回西苑，根据《清代起居注册》记载，这一天光绪帝在申时于中海的瀛秀园的门外，跪接慈禧。

对于分别只有一天的母子两人，见面以后将会是一种怎样的情景？　　恽毓鼎在《崇陵传信录》中有过这样一段描述：慈禧回宫以后，即“召上怒诰曰：我抚养汝二十余年，乃听小人谋我乎？上战栗不发一语，良久嗫嚅曰：我无此意。

太后唾之曰：痴儿，今日无我，明安有汝乎？” (1)慈禧见了光绪帝就怒骂，一定是光绪帝做了令慈禧无法忍受的事情；　　(2)从慈禧指责光绪帝“谋我乎”来看，应该是光绪帝做的事被慈禧认为有谋算她的地方。

　　在慈禧的骂中，我们依稀感觉到慈禧已经发觉“谋我乎”应该是来自于某个方面的威胁。

　　那么，又有什么事情促使慈禧必须要赶十五公里的路程回西苑呢？这种威胁来自于哪里呢？　　这是因为慈禧获悉在八月初五日，光绪帝要在勤政殿接见来北京访问的日本前首相伊藤博文。

　　伊藤博文是日本明治维新时期的风云人物，他作为明治天皇的顾问，直接参与和指导了明治维新，颇有变法的经验。

康有为对伊藤非常崇拜。

变法期间，康有为曾经设想“楚才晋用”，也就是聘用那些富有政治经验的外国政治家，作为顾问，参与变法。

康有为在建议开设懋勤殿的时候，就曾经流露过这一设想。

　　“选集通国英才数十人，并延聘东西各国的政治专家，共议政治制度。

”（《戊戌政变记》）其中，延聘东西各国的政治专家，就是康有为的设想。

如果将这些专家落实到具体人身上，那么东国的政治专家就应有日本的伊藤博文在内。

光绪二十四年七月二十五日，伊以“个人游历”的身份坐船抵达天津。

七月二十九日，伊来到了北京，随后康有为前往日本使馆拜见伊藤，希望伊藤能够留在中国，帮助挽救变法危局。

可这样一件事情，却成为舆论的焦点，很多传言不胫而走。

其中，传播最广、影响最大的莫过于“光绪帝将留伊藤博文在京为变法的顾问，优以礼貌，厚其廪”。

这种议论是不是应归属于没有根据的谣言呢？从后来的事情发展来看，这种议论与推测有其可能性。

其中一件事情是，在八月三日，候选郎中陈时政向光绪帝呈折，主张援引伊藤博文做顾问。

　　“顷闻伊藤罢相来游中土，已至京师，将蒙召见，如果才堪任使，即可留之京师，着其参与新政，自于时局更多裨益。

”（《条陈时务便宜折》，中国第一历史档案馆）另一件事情为，光绪帝决定在八月初五日召见伊藤博文，并安排负责接待的张荫桓事先拟订“问答节略”。

在变法的关键时刻，中国的皇帝要召见来自日本的在野政治家，其决定的本身就具有一定的含义。

此事对于慈禧来说是一件关乎她能否继续掌握皇权的大事。

慈禧感觉到如果一任光绪帝将伊藤博文留下做变法的顾问，那么将会形成自己难以控制的局面。

首先，慈禧深感自己的权力已处于危局。

在变法初期，慈禧同意光绪帝可以实施变法的前提是：不违背祖宗之法；无损满族权势。

也就是变法不能触及现行的制度模式--君主专制的政治模式。

可是，无论是英国资产阶级革命，还是日本的明治维新，无一不是在名义上保留王权或皇权的基础上，实施资产阶级改良。

将皇权置于一种象征意义的位置，对于嗜权如命的慈禧而言是断断不能接受的。

七月十九日，光绪帝未经请示即将六个礼部堂官全部罢免，慈禧已将它视为越权；既而，七月二十九日，光绪帝建议开设懋勤殿，又令慈禧意识到自己的权力深处危局。

而此次伊藤来华已经使慈禧对于变法产生了恐惧，一旦伊藤留在北京参与变法，不仅自己将会失去对于皇权的控制，而且自己也将丧失对于未来变局的驾驭能力。

　　其次，在舆论呼吁下慈禧有了训政的借口。

伊藤博文访华在受到维新派欢迎的同时，也引发了守旧派的恐慌，御史杨崇伊就是其中的一个。

在八月三日，他向慈禧呈递了一份密折，重点陈述了对伊藤博文访华的后顾之忧。

　　密折中，杨指控维新派“蛊惑人心，紊乱朝政，引用东人深恐贻祸宗社”，杨预言道“伊藤果用，则祖宗所传之天下，不啻拱手让人”。

他竭力呼吁慈禧“即日训政”（《大同学会蛊惑士心引用东人，深恐贻祸宗社吁恳皇太后即日训政》，《戊戌变法资料》）。

杨的密折对于伊藤访华后果的分析，慈禧已经十分明确，慈禧需要的是对光绪帝发难的机会，而杨呼吁慈禧再次训政的密折，使慈禧断然做出了要改变一切的决定。

正如时人所分析的那样： “八月之变，幽禁皇上，株连新党，翻改新政，蓄此心固非一日，而藉口发难，实由于伊藤之来也。

”（《清廷戊戌朝变记》）验之于以后的历史，我们有理由相信，此时光绪帝对于慈禧即将对变法进行清算的结果已经有所预料。

七月二十九日，光绪帝在开设懋勤殿的问题上与慈禧发生了激烈的争执以后，他预感到如果将变法继续推行下去，后果难测。

于是光绪帝萌生了让康有为迅速离京，徐图未来大计的念头。

随后发生的两件事情非常说明问题。

第一件是，光绪帝明发上谕，令康有为迅速离京。

八月初二日，公开颁谕，以督办官报为由，令康有为迅速离京。

　　“工部主事康有为，前命其督办官报局，此时闻尚未出京，实堪诧异。

朕深念时艰，思得通达时务之人，与商法治。

闻康有为素日讲求，是以召见一次，令其督办官报。

诚以报馆为开民智之本，职任不为不重。

现筹有的款，着康有为迅速前往上海，毋得迁延观望”（《德宗实录》）。

　　在明发上谕中，光绪帝在向朝野上下传递着几个信息： (1)令康有为督办官报是既定的方针，非一时的决定； (2)现已筹得部分办报经费，康有为可以离京。

以上信息的传达，充分显示了光绪帝的良苦用心：康有为离京赴上海办报是先前的计划和正常的赴任，而并非临时举措，减少慈禧对此的怀疑。

随后的另一件事情，说明光绪帝明谕康有为离京是不得已而为：光绪帝密谕康有为离京。

在颁发明谕的同时，光绪帝召见了林旭。

林旭是光绪帝在七月二十日任命的四个军机章京之一，是维新变法的骨干成员。

光绪帝命令林旭将一份密谕传给康有为： “朕今命汝督办官报，实有不得已的苦衷，非楮墨所能罄也。

汝可迅速出外，不可迟延。

汝一片衷爱热肠，朕所深悉。

其爱惜身体，善自调摄，将来更效驰驱，共建大业，朕有厚望焉。

”（《戊戌变法资料》）密谕中，光绪帝道出了自己的无奈与苦衷： (1)督办官报是不得已的选择； (2)好自珍重以徐图大业。

其实，明谕与密诏，说的是一件事情，那就是令康有为迅速离京。

只不过前者是官样文章，在剑拔弩张的慈禧面前做做样子；后者可谓语重心长，既对康有为表露了深切的关怀，又对他寄予了无限的期望，对康有为督办官报一事，在明诏中说的是理应如此，但在密谕里却阐释了自己的苦衷，所言可谓发自肺腑。

在慈禧回宫的晚上，光绪帝对身边的枢臣说：　　“朕不自惜，死生听命，汝等肯激发天良，顾全祖宗基业，保全新政，朕死无憾。

”（《清廷戊戌朝变记》）光绪帝的一席话语已经深深地表露了他的心境：一方面，他已经意识到了自己处于危险境地；另一方面，他仍在力争变法。

他已经将生死置之度外。

因此，我们有理由相信，光绪帝对于慈禧的突然回宫和其将要采取的行动是有一定的心理准备的。

慈禧的回宫，并没有断然终止伊藤走进紫禁城与中国皇帝会晤，八月五日的会面如期举行。

没有更多的史料记载慈禧如此抉择的苦衷，但验之于这段历史的发展，有两点因素值得考虑：首先，慈禧担心终止会晤会引起各国干涉。

慈禧清楚，自己虽然在撤帘归政后依然可以通过各项制度的规定对光绪帝实施有效的控制。

然而，在自己的干预下，将大清皇帝已经公布的一项外事活动断然取消，不仅舆论对自己不利，而且还有可能引起在华列强势力的注意和干预。

其次，慈禧担心引起日本政府的不满。

慈禧清楚，虽然下野的伊藤已经不是日本首相，虽然伊藤以所谓的“私人游历”身份访问中国，但他日本“维新名臣”的特殊身份，使慈禧不能小视他的政治影响和社会能量。

一旦在此事上草率处理，不仅会引起日本政府的不满，而且还有可能引起对中国怀虎狼之心的日本政府再次挑起事端。

因此，在纷纭复杂的政治斗争中，一次次绕过急流险滩的慈禧采取明松暗紧的方针，即允许光绪帝继续完成此次外事活动和其他的朝政安排，但对于光绪帝的言谈行为进行有效的控制，或者说光绪帝慑于慈禧的淫威，对自己的活动和言语进行了约束。

因此，八月五日，光绪帝在接见伊藤博文和召见袁世凯的时候，表现出了许多异常的举动。

首先，在光绪帝于勤政殿接见伊藤时，据有的史料记载，慈禧不仅对光绪帝会晤伊藤的《问答节略》，也就是事先所拟好的谈话问题进行了审定，而且在光绪帝召见伊藤的时候，慈禧就躲在勤正殿所悬挂的帘子后面进行监视。

对于这样的记载，我们很难核实它的真伪，但从会谈的时间及会谈记录上看，一场康有为精心设计的外事活动，已经没有了任何实质上的意义，完全成为一种礼节性的过场。

在会见一开始，伊藤就直接了当地谈起中国正在进行的变法问题，并对光绪帝的变法行动表达了敬佩之意。

　　伊藤说：“外臣此次来华，系私自游历，非因公事，兹蒙陛下召见，深荷隆恩，不胜荣幸。

陛下近日变法自强，力图振作，将来中国富强之业可立而待，外臣不胜钦佩，此实东方盛事，外臣归国述与敝国皇帝（天皇）知之，当必异常欢悦，愿陛下永保盛业，长享景福。

” 然而，光绪帝却没有就此话题谈及最近的变法，而是转移了话题，谈起了一些礼节性的话题。

帝：“久闻贵侯大名，今得晤语，实为万幸。

” 伊：“敬谢陛下褒辞。

” 帝：“贵侯于何日起程？” 伊：“于一月前就道，曾在朝鲜勾留旬余。

” 帝：“一路平安否？” 伊：“蒙陛下福庇，一路平安。

” 光绪帝在会见中，只有几句涉及到中国变法，他说： “我中国近日正当维新之时，贵侯曾手创大业，必知其中利弊，请为朕详晰言之，并祈于总署王大臣会晤时，将何者当兴，何者当革，笔之于书，以备观览。

”（《戊戌变法资料》）从以上会谈内容的节选中，我们有理由相信这绝非是光绪帝急于接见伊藤的初衷。

事前，康有为将伊藤推荐给光绪帝作为变法的顾问，想必光绪帝对这次会晤寄予很高的期望，然而光绪帝在会见的言语间所表现出来的用礼节性的寒暄来敷衍此次会见，尤其是在会谈中不接受伊藤面谈对中国变法的想法，反而要求他写出书面的意见并转呈，这种舍近求远的举措，不合常理，应该属于光绪帝问话多有不便，或者百般无奈。

此时，光绪帝已经难控大局。

　　由此，我们可以得出这样的结论：八月初六日慈禧宣布再次训政与伊藤博文访华有直接的关系。

八月十三日，慈禧下令处死杨深秀、杨锐、林旭、谭嗣同、刘光第、康广仁，史称“戊戌六君子”。

次日，慈禧以光绪帝的名义发布上谕，追捕康有为。

慈禧无情地扼杀了刚刚兴起于中国大地的维新变法运动，业已推行和将要推行的变法措施几乎全部被终止。

慈禧（二十四）废帝风波

慈禧以血腥的镇压终结了中国近代史上一场轰轰烈烈的变法运动，她残忍地杀害了变法义士，囚禁了光绪帝，也就此开始了她执政生涯中的第三次垂帘。

　　慈禧发动了政变以后，就将光绪帝囚禁在西苑的瀛台。

瀛台始建于明代，称南台。

它位于西苑的南海里(今中南海内)，四面环水，实为一小岛，北部有一木桥与陆地相连。

中心建筑为涵元殿，并有许多亭台楼阁和奇石古木。

它初建于明代，命名为南台，清顺治年间修葺扩建后，改名为瀛台。

这个建筑的主要功用是作为皇帝避暑、游览之地。

每年皇帝祭社稷坛，礼成后都要到瀛台更衣；上元节皇族都到瀛台观看烟火；康熙帝、乾隆帝都曾在此听政、赐宴。

慈禧将光绪帝囚禁在这里的原因，我们还没有找到直接的史料，但验之于以后的历史发展，不难看出其中所包含的寓意：　　1、与世隔绝，便于控制因为瀛台四面环水，唯一通向陆地通道是北部的木桥。

光绪帝被软禁于此后，他只能在这四面环水的孤岛中寂寞度日。

服侍光绪帝的太监，均经慈禧的心腹李莲英亲自挑选，对光绪帝名为服侍实为“管教”。

据说某年的冬季，南海水面已经结冰，一天，光绪帝微服出行，孰知刚走不远，便被守门人发现，即被“跪阻”返回。

事后，慈禧太后闻知，居然命人把水面瀛台石桥旧影瀛台涵元殿的冰凿开，以防光绪帝逃走。

此说是否具有演义的成分，我们还需史料证明。

但我们查阅宫中档案，在内务府的《记事簿》中，记载了光绪二十四年十一月十九日的一件事：“瀛台周围沿边河面，现已冻冰，急派人赶紧打开一丈余尺，务见亮水，并由明日起派拨人夫进入镩打，不准冻上。

”从此，瀛台岸边每日近乎于徒劳破冰的举措，不厌其烦地进行着，唯一合理的解释就是为了防止光绪帝履冰而出。

这位依然在位的大清帝国的皇帝，不仅被剥夺了执政的权力，而且完全失去了人身自由，与身陷囹圄的囚徒几无二致。

　　2、皇家御园，适合对光绪帝进行幽禁在清朝的历史上，只有皇帝为受责罚的嫔妃在后宫设置冷宫，而没有专门为皇帝安排受软禁处所的先例。

“冷宫”无固定地址，关禁王妃、皇子的地方，便俗称“冷宫”。

查遍所见明、清史料，紫禁城无“冷宫”匾额，冷宫并不是某一处宫室的正式命名。

慈禧要强行幽禁光绪帝，但是地点的选择必须有所顾忌，毕竟光绪帝是依然在位的皇帝，他居住的环境应该与他的身份相符。

瀛台景色秀美，波光映目，水色山光，亭台楼阁的琉璃屋瓦掩映在碧树浓荫之中，令人有置身蓬莱仙境之感。

建筑规模虽不如紫禁城，却也是皇家园林，富丽堂皇，符合光绪帝皇帝的身份，而且光绪帝也时常住在瀛台的涵元殿，因此，关押于此免得臣下有微词。

慈禧将光绪帝幽禁在瀛台后，似乎还不足以泄愤，为了彻底将光绪帝与外界隔绝，在政变后的几天里，又陆续把过去侍奉光绪帝的太监全部发落，或处死，或从军，无一人幸免。

更对珍妃痛下狠手，再次施以杖责之后，撤去簪环，囚禁于钟粹宫后景祺阁北边的北三所（现坍毁）冷宫中，这地方就在今天珍妃井西边的山门里。

如果这一出自太监之口的传闻属实，则此地算得一处“冷宫”。

　　从此，瀛台便成为囚禁光绪帝的一座“水牢”，光绪帝完全变成了一个不带枷锁的囚徒。

而对这一切，他无从改变，他只能无奈地慨叹“欲飞无羽翼，欲渡无舟楫”（《三海见闻志》）。

对慈禧而言，在权力与亲情的天平之上，她会义无反顾地将力量的砝码倾注在权力之上。

虽然，她已经将光绪帝置于囚徒的行列，然而她依然心存隐忧。

因为： 1、光绪帝依然有重操大权的可能。

戊戌变法虽然已被镇压，“六君子”血染菜市口；康有为、梁启超流亡国外；光绪帝被囚禁。

然而，她不得不面对一个事实：自己已经是一个六十四岁的老妪，即使保养有方，但体力和精力仍然大不如从前。

可光绪帝只是几近而立，一旦自己百年，光绪帝就可以成为名副其实的大清皇帝。

这样的事情随时可以发生，这不能不使慈禧心存担忧。

2、三次垂帘难合家法。

如果说在同治朝与光绪帝亲政前自己蒙混视听并坚持垂帘听政似乎还可以顺理成章，然而在光绪帝成年并在位时却依然三次垂帘，不合家法，亦无法平息舆论。

要继续垂帘听政就必须尽快找寻一个新的办法，既可以被人视之为合法，又能借此巩固和完善自己的权力。

幽禁珍妃的景祺阁东院因此，慈禧有了废掉光绪帝皇位的计划。

没有史料记载慈禧对于废掉光绪帝皇位可行性做过怎样的考量，或许在慈禧的心中就根本无须任何考量。

对于嗜权如命的慈禧而言，她人生的轨迹是围绕权力的掌控形成的，把握人生取舍的唯一标准是最大可能地把握权力。

二十多年前将皇位赐予不足四岁的载湉是为了自己能继续把持皇权；二十余年后剥夺他的皇位是为了自己能更好地继续把持皇权。

《崇陵传信录》中所记载的她与亲信大臣荣禄的对话，非常说明问题： “次日朝罢，荣相请独对，问太后曰：传闻将有废立事，信乎？太后曰：无有也。

事果可行乎？荣曰：太后行之，谁敢谓其不可行者。

” 一句“太后行之，谁敢谓其不可行者”，虽有亲信荣禄恭维慈禧之嫌，但也折射出慈禧的强权凌驾于皇权之上的不可置疑事实的存在。

慈禧对于皇位的予与夺，完全取决于自己对权力的摆布和需要。

何时夺和怎样夺，只看自己安排，她所要尽心而为的就是怎样能使废帝计划进行得顺理成章罢了。

首先，慈禧尽情地折杀光绪帝在臣下面前的威严。

庆亲王奕劻慈禧指挥镇压了变法以后，她多次组织大臣围攻和训斥光绪帝，为光绪帝罗织罪名。

在苏继祖《清廷戊戌朝变记》中较为详细地记载了政变当天光绪帝被围攻和惨遭训斥的场面。

这一天，慈禧把奕劻等王大臣召集至便殿，令光绪帝跪于案旁，并置竹杖于座前，用心营造了一个威严的气氛。

然后，慈禧对跪在面前的光绪帝厉声呵斥： “天下者，祖宗之天下也，汝何敢任意妄为！诸臣者，皆我多年历选，留以辅任，汝何敢任意不用！乃竟敢听信叛逆蛊惑，变乱典刑。

何物康有为，能胜我选用之人？康有为之法，能胜祖宗所立之法？汝何昏愦，不肖乃尔！” 慈禧在群臣面前，将“离经叛道”、“变乱祖法”等等罪责加在光绪帝的头上，于是在慈禧的怒骂声中，光绪帝遂成为不折不扣的“亡国败家”的祸首！隔两天，慈禧依然怒气未消，再次将群臣召集至便殿，继续对光绪帝进行斥骂。

并将在皇帝寝宫、书房和康有为住所中查抄的奏折文稿逐条讯问，逼迫皇帝“认罪”。

其次，大肆制造皇帝患病的声势。

慈禧一方面在群臣面前不断地训斥光绪帝，为他罗织种种不可饶恕的罪名；一方面大肆宣扬皇帝患病的消息。

八月初十日（9月25日）光绪帝颁布了寻医的上谕： “朕躬自四月以来，屡有不适，调治日久，尚无大效。

京外如有精通医理之人，即着内外臣工切实保荐候旨，其现在外省者，即日驰送来京，毋稍延缓。

”（《德宗实录》）　　上谕向天下人昭示： (1)皇帝生病已四月有余，太医久治无效。

既然连太医这样的天下名医都无计可施的病症，一定很重； (2)遍召天下名医速来京城，一个“毋稍延缓”再次告知天下，皇帝病重矣。

随后，慈禧“令太医捏造脉案”（《德宗遗事》），并按时向外界公布，制造了一种光绪帝大病且不能理政的氛围。

上谕虽然是以光绪帝的名义颁发，但是却引起朝野上下极大震动。

人们纷纷质疑光绪帝生病的真实性。

众所周知，光绪帝四月份还在雷厉风行主持变法，此间未曾听说身体不适，缘何慈禧在镇压变法的同时突然昭示天下：皇上已患有重病，连太医都不可医治？于是，人们自然而然地将光绪帝的生病与慈禧又要制造什么阴谋联系起来。

第三，选择宗室近支之子立为大阿哥，为同治帝立嗣。

要废黜在位的皇帝，就必然要确立一个新皇帝。

一日，在慈禧与荣禄关于废立皇帝的对话中，反映了两个人的真实想法。

“荣曰：上春秋已盛，无皇子，不如择宗室近支子建为大阿哥为上嗣，兼祧穆宗，育之宫中，徐承大统，则此举为有名矣。

太后沉吟久之曰：汝言是也”(《崇陵传信录》)。

在被慈禧称道的荣禄建议中，我们不难看出两个用意： (1)在近支宗室中选择皇嗣； (2)将皇嗣育之宫中以待承统。

光绪帝已近而立之年，虽然大婚十年，但依然无子，且其身体日渐衰弱。

从表面看，择一皇嗣，无可厚非。

然而，清朝自雍正朝开始已不立太子，史载： “康熙末年，诸皇子阴谋夺嫡，理密亲王再立再废，诸子各树党羽，互相倾轧，圣祖因此忧愤而殂。

泰陵既已智数登大宝，有鉴于前，遂垂永不建储之谕，臣下有请者立斩。

”（《崇陵传信录》）处处标榜以家法为准绳、以祖制为规矩的慈禧，此时似乎已经忘记了早在雍正朝既已确立了“永不建储”的家法，她悍然违背“家法”的实质，无非是为废黜光绪帝的皇位而做的精心准备。

慈禧又将把这个“幸运”赐给谁呢？端郡王载漪既然是给同治帝立嗣，那就应该在“载”字辈之下的“溥”字辈中挑选。

慈禧环顾近支宗室子弟，有资格的有几个，但符合老佛爷心意的却寥寥无几。

最终，慈禧选中了端郡王载漪的儿子溥儁。

第一，其父载漪受到慈禧的重用。

载漪是道光帝第五子奕的第二子，他自幼好武，曾统领过由八旗子弟组成的神机营，在宗室子弟纷纷钻营文职以寻求发展的时候，独独载漪衷情于舞枪弄棒，并在统军中显示了自己的才干。

因此，很早就引起了慈禧的关注，由此长时期统领朝廷禁军--神机营、虎神营。

在戊戌变法期间，载漪坚决站在慈禧的一边，成为慈禧势力的骨干。

“戊戌政变前夕，庆邸（奕劻）、端邸（载漪）同赴颐和园，哭请太后训政。

”（《清廷戊戌朝变记》）第二，溥儁的年龄符合慈禧的心愿。

与溥儁同时有资格成为继承人的人选还有几位，但慈禧都不中意，因为他们已经成年。

如溥伟，恭亲王奕过继的孙子，十九岁，一旦继承皇位就应该亲政，慈禧无论如何都不能选择。

而溥儁时年十四岁，符合慈禧立幼主而实施垂帘听政的条件。

光绪二十五年十二月二十四日（1900年1月24日），慈禧正式宣布“立端郡王载漪之子溥儁为大阿哥”。

光绪二十六年正月初一日（1900年1月31日），慈禧派溥儁代光绪帝行礼，并将其接入宫中。

光绪帝患“重病”以及立溥儁为大阿哥的消息散播以后，朝野上下种种议论蜂起，慈禧企图废帝的阴谋也随之被人洞穿。

保皇的呼声一浪高过一浪，令慈禧应接不暇。

但意料之外的两种势力的反对，却使慈禧陷入被动的泥沼。

首先，国内工商人士联名致电慈禧。

大阿哥溥儁光绪二十五年十二月二十四日（1900年1月24日），慈禧决定“立端王载漪之子溥儁为大阿哥”谕旨颁发以后，上海于次日下午获悉。

二十六日，诏谕见于日报。

于是，上海人情鼎沸，志士云集。

上海的电报总办经元善联合上海绅商市民一千二百余人，立志谏阻慈禧废黜光绪帝企图与行为，他们以电奏力求保皇： “圣上力疾临御，勿存退位之思。

上以慰太后之忧勤，下以弭中外之反侧”（《居易初集》）。

经元善，浙江上虞人，生于道光二十年（1840）。

后随父至沪，学习经商理财。

光绪四年（1878)，盛宣怀在沪创办电报商局，经元善招股三十万两，被委为会办，不久升为总办，管理电报局。

经元善主张学习西方，发展工商实业和女学。

变法推行期间，他积极支持光绪帝的变法主张。

他认为，维新变法，为今日急务，故应“仿效西法”。

他相信光绪帝是中国未来发展的希望。

所以，当慈禧立嗣以废黜光绪帝目的之谕旨颁发以后，经元善拍案而起。

经元善之举在全国引起了极大反响，电奏发出后，全国各地响应，反对立储的通电、公告如雪片般飞向北京。

无疑，这给慈禧施加了巨大的社会舆论压力。

由此，经元善也得罪了慈禧，他遭到通缉，家产被抄，被迫于二十九日乘英轮南逃澳门。

其次，各在华列强势力反应强烈。

变法失败以后，随之而来的是以慈禧为首的顽固复旧势力全面控制朝局。

此时，在华列强势力强烈地感到，慈禧的复旧活动有可能是排斥外国势力的回归。

他们担心中国“有可能回复到四十年前排斥外国人的时代”（《戊戌变法资料》）。

出于维护在华侵略利益的需要，在华列强认为或许支持光绪帝建立一个较为开明的政府，对自己在华利益的发展更为有利。

于是，他们对光绪帝产生了特别的兴趣。

当获悉光绪帝“患重病”的消息后，他们一再要求觐见，力图摸清光绪帝病情真伪与下落。

“驻京各国使臣闻圣躬不豫，均诣总署（总理各国事务衙门）问安，并叩致病之由”（《戊戌变法资料》）。

在列强代表不断地追问下，庆亲王奕劻不得不向英国公使窦纳乐郑重承诺：光绪帝依然健在。

然而，窦纳乐当场表示，消除他疑虑的最好方式是“请一位外国医生为皇帝看病，并签署一份光绪帝的健康证明书”。

于是，在光绪二十四年九月初四日，一位名叫多德福的法国使馆医生，提着自己的药箱，走进了在外国人眼里充满着神奇色彩的紫禁城皇宫大门。

多德福此行的意义在中国历史上非比寻常。

他不仅仅是以西方医学之代表的身份来为中华帝国的皇帝检查身体，更重要的是此举在中华帝国的历史上是前所未有的。

没有史料记载慈禧为什么会同意西医来给光绪帝诊病，或许慈禧认为光绪帝一直身体虚弱，不怕你瞧不出病来；或许慈禧想借助西医的诊病，来为自己废黜光绪帝的举措增加砝码。

但有一点我们可以确认：慈禧同意了这不合常情、完全出乎外交常规的非分要求，也是出自于她对外国在华势力的无奈。

长期以来，以慈禧为首的清政府防御对付外来侵略的军事活动屡战屡败，外交活动不断受挫，几乎是“畏夷如虎”。

因此，明知是非分要求，也不敢表示强硬的抗议。

多德福诊病的结果：病势无大碍，惟患血虚之病。

慈禧“看到了国内舆论人情的反抗”（《戊戌变法资料》），也感受到了列强的强硬态度，此时的慈禧不能不有所顾忌，虽然她依然坚持认为作为清朝最高主宰废立皇帝纯属“家事”，然而对外战争屡战屡败的事实，以及群情激愤的国内舆论的发展，会直接威胁自己的统治权力。

宠臣荣禄的担心，也反映了慈禧的隐忧，“顾上罪不明，外国公使将起而干涉，此不可不慎也”（《崇陵传信录》）。

于是，慈禧暂且收敛了废帝活动，在幽禁光绪帝的同时，继续利用光绪名号发号施令，以徐图大计。

慈禧（二十五）珍妃之死

戊戌政变后，慈禧将光绪帝幽禁于瀛台，将珍妃打入“冷宫”。

一对恩爱夫妻被慈禧生生拆开，或许这对苦命人曾期盼过他们能有重新相见的那一天，然而，一个突发事件让这一愿望成为永远的梦想。

金质“珍妃之印” 慈禧发动戊戌政变以后，将光绪帝幽禁于瀛台。

他所有的活动空间就是那座水中的小岛，没有亲人的眷顾，没有朋友的问候。

如果说此前的二十余年，光绪帝是被慈禧操控的傀儡皇帝，那么在这之后的岁月里，光绪帝只剩下了大清王朝在位皇帝的虚名。

光绪帝的处境尚且如此，被慈禧视为红颜祸水的珍妃处境又将如何？光绪二十一年（1895）封珍妃册（银镀金质）据说，慈禧再次将珍妃施以廷杖，撤去簪环，将她囚禁于钟粹宫后的北三所，并给她立下一个规矩：再不许进见皇上（《清史纪事本末》）。

而且，慈禧还责令所有太监，今后不准为珍妃传递事件，如有违者，“查出即行正法，决不姑容”（《内务府杂件》）。

依据《宫女谈往录》中宫女的回忆：关押珍妃的北三所是后宫一个单独的院落。

　　珍妃被关押在北三所最西边的屋子里。

屋门由外反锁，有一扇窗是活的，洗漱、吃饭都由窗户递进去，不许同下人交谈。

每日吃的是下等人的饭食，一天有两次倒马桶。

由慈禧派去两个亲信太监轮流监视。

最苦的是遇到节日、忌日、初一、十五，老太监还要奉慈禧的懿旨去申斥，就是由老太监代表慈禧，列数珍妃的罪过，指着鼻子、脸申斥，让珍妃跪在地下敬听，指定申斥是在吃午饭的时间举行。

申斥完了以后，珍妃必须向上叩首谢恩。

这是最严厉的家法了。

别人都在愉快地过节日，而她却在受折磨。

试想，在吃饭以前，跪着听完申斥，还要磕头谢恩，该是一种什么样的心情？对于珍妃来说，或许下人的饭食可以忍受；被太监申斥可以静听；没有自由还可以等待。

然而，最令她难以忍受的是她被迫离开了光绪帝，一对恩爱夫妻被慈禧生生分开，不知何时才能再次相聚。

长夜难眠，只有无尽的思念萦绕于心。

在爱新觉罗·溥佐《珍妃的冷宫生活》中记载：在个别同情光绪帝的太监帮助下，光绪帝曾经在月夜偷偷跑到囚禁珍妃的地方。

夫妻两人隔着被锁的门窗，各自抒发思念之情。

姑且不论《珍妃的冷宫生活》中这一记载是否属实，但有一点我们可以坚信：他们一定在孤独、寂寞中，心怀夫妻早日相聚的美好梦想，在漫漫的长夜中静静等待。

然而，光绪二十六年夏天一个突发事件的出现，使»们的分别成为永久。

光绪二十六年七月二十日（1900年8月14日），珍妃被慈禧打入冷宫近二年，此时正是北京的盛夏时节，这天下午天气格外闷热。

据慈禧的宫女何荣儿回忆，这几天，宫中的气氛十分怪异，作为宫女，“在宫里头我们只知道脚尖前的一点事情，其他大事丝毫也不知道。

老太后（慈禧）有好多天不到园子（颐和园）里去了，和往日不大一样。

到二十日前两三天，听小太监告诉我们，得力的太监在顺贞门里，御花园两边都扛着枪戒备起来了。

问为什么，谁也不说。

我们也风闻外头闹二毛子(教民)，但谁也不清楚是怎么回事。

小娟子暗地里嘱咐我，这几天要格外留神，看老太后整天板着脸，一丝笑容也没有，嘴角向左边歪得更厉害了，这是心里头憋着气的象征，不定几时爆炸。

当侍女的，都提心吊胆，小心侍候，免得碰到点子上自找倒霉”（《宫女谈往录》）。

从慈禧贴身宫女的回忆中，我们不难看出，在七月二十日前后，宫里表面依然宁静如水，实际上一场巨大的波澜即将掀起。

为什么这样说呢？因为： (1)顺贞门里，御花园两边，连太监们都扛着枪戒备起来。

清朝的宫廷禁卫制度十分森严，为了确保皇帝的人身安全，不仅在建筑上以紫禁城、皇城、内城和外城共同构筑了道道防御体系，而且还布设了数量庞大的禁卫军队，主要有侍卫处、护军营、前锋营、内务府三旗包衣各营和神机营等警卫机构，以保证皇宫的绝对安全。

可是如此戍卫森严的皇家禁地，居然在忽然之间，连宫中的奴才太监们也荷枪实弹。

这种武装到牙齿的防卫，确实显现了宫中上下由某一件事情所引发的一种紧张、恐怖的气氛。

(2)慈禧的表情异常严肃。

熟悉她的宫女都知道这是慈禧憋着气的象征。

在光绪二十年，慈禧惩罚珍妃的时候，宫女们曾经见过这样的表情，为此不仅珍妃惨遭羞辱、饱受皮肉之苦，而且殃及身边的太监，使得他们非死即伤；光绪二十四年，慈禧发动戊戌政变，幽禁光绪帝、将珍妃再次“褫衣廷仗”并打入冷宫的时候她们也见过这一表情。

正所谓“城门失火，殃及池鱼”，光绪帝、珍妃受惩罚的同时，他们身边的太监们，也难以幸免，宫女们依然清晰记得那令人毛骨悚然的血腥惩罚： “内殿太监杨瑞珍、杨长文，内殿司房太监张得名及珍妃下太监戴恩如……着交内务府大臣即日板责处死。

内殿小太监苑长春着革去顶带，内殿司房太监张源荣、王吉祥、徐源寿，珍妃下太监孙海成……着交内务府慎刑司重责二百板，永远枷号。

珍妃下太监张田祥、卢田庆、李玉盛、苑福友、张长瑞，……慎刑司板责一百，枷号二年，年满请旨。

”（《内务府来文：人事》）除了四名太监必须要毙命杖下，另十名太监也必须要经受板责二百、一百不等，那将是怎样的血肉横飞！不仅如此，他们还要接受“永远枷号”、“枷号二年”的刑罚。

按《大清律》规定，枷号分两种，“寻常枷号重二十五斤。

重枷重三十五斤。

枷面各长二尺五寸，阔二尺四寸”。

戴着这样的刑具了却残生，那是一种怎样的生不如死的折磨呀！宫女们不敢设想，她们心里清楚，对于大清王朝不可一世的主宰慈禧而言，她的动怒意味着多少人为此将要付出血的代价。

因此，宫女们再次见到慈禧有如此的表情，那种本能的恐惧应该是正常的心理反应，终日“提心吊胆，小心侍候”应是宫女们此时心情的实录。

可现在，慈禧又为什么而憋着气呢？宫女和太监们都暗自揣测，又有谁会因为慈禧这阴郁的表情而再次付出代价？令慈禧紧张而又憋气的原因是她听信了载漪、刚毅等人关于义和团力量的不实的报告，导致她一意孤行，贸然向洋人宣战，从而导致了八国联军的入侵，大军压境，北京难保。

慈禧盲目地仇视洋人由来已久，姑且不说鸦片战争以来，由于列强的军事侵略和武力恫吓，迫使清政府与之签订一系列不平等条约，割地、赔款、开设口岸，并且火烧了圆明园；令她忍无可忍的是，列强在京公使屡屡干预她的“内政”，竟然使她在一些问题的处理上不得不看洋人的脸色行事，这让慈禧颇为不悦。

有几件事情令慈禧对洋人恨之入骨。

1、列强保护和帮助被通缉的维新人士戊戌变法后，慈禧下令搜捕康有为，可康有为却在英国人濮兰德的帮助下，成功地从烟台开往上海的“重庆号”上脱险，并在濮兰德的带领下，登上停泊在吴淞口外的英国轮船公司的“瑟理瑞”轮，逃往香港，最后转道日本。

这使得慈禧悬赏缉拿康有为的计划落空。

慈禧怒气难消。

2、慈禧废帝计划受到列强的干预戊戌政变后，慈禧曾计划废掉光绪帝，无论是她对外大肆宣传光绪帝的病情，还是心怀叵测地设立大阿哥，在华公使都从中干预。

如，为了确实了解光绪帝病情的实况，英国公使窦纳乐坚持要一位外国医生为中国皇帝看病，以确定光绪帝病情的真伪。

在外交压力面前，慈禧不得不同意了这件不合常情又不合外交礼仪的非分要求，直接废掉光绪帝的计划也被迫修改——立大阿哥、暂缓废帝。

可令慈禧没有想到的是即使她已经妥协，由废帝变为立大阿哥，可列强依然抵制。

在立大阿哥的事件上，慈禧和载漪为了能够赢得在华列强的支持或默许，在册封大阿哥的仪式上，遍邀各国公使，却无一出席。

慈禧也曾邀请各国公使赴宴，趁夫人们兴致正高时，不失时机地提出了立大阿哥的想法，企图有所收获。

但令她意想不到的是，公使夫人就如同设立了攻守同盟一样，没有一个人发表意见，这使慈禧颜面扫地，并由此对洋人恼羞成怒。

此时，对于慈禧而言，有机会报复洋人是她盘结于心的愿望，能有机会实现自己这一心愿是她求之不得。

恰在此时，义和团运动在北方兴起，义和团将对列强侵略的不满，集中发泄在外国教堂、教民及洋人的身上，特别是义和团打出了“助清灭洋”、“扶清灭洋”的旗帜，这不仅符合慈禧仇视洋人的心理，也使慈禧看到了报复洋人的希望。

她将打败洋人的希望寄托于外间盛传的义和团法术之上。

光绪二十六年五月初九日（1900年6月5日），为了切实了解义和团法术的真实情况，慈禧派刑部尚书赵舒翘到京畿一带，暗查拳民；次日，又派大学士刚毅赴保定，探察义和团的实力。

两人都向慈禧汇报：义民无他心，可恃。

于是，慈禧决意向洋人宣战。

后人在分析慈禧宣战洋人动机时，有一种认识比较符合实际： “拳匪之事，当刚(毅)、赵(舒翘)查验时，是一祸福转捩关键。

”（《庚子西狩丛谈》）光绪二十六年五月二十五日（1900年6月21日），慈禧以光绪帝的名义发布了宣战诏书： “朕今泣涕以告先庙，慷慨以誓师徒，与其苟且图存，贻羞万古，孰若大张挞伐，一决雌雄。

连日召见臣工，询谋佥同；近畿、山东等省，义兵同日不期而集者，不下数十万人，下至五尺童子，亦能执戈以卫社稷。

被清军和义和团焚毁的北京使馆街彼尚诈谋，我恃天理；彼凭悍力，我恃人心。

无论我国忠信甲胄，礼义干橹，人人敢死，即土地广有二十二省，人民多至四百余兆，何难剪彼凶焰，张国之威。

” 宣战书文字激昂悲壮，今日读之，亦颇多鼓舞。

然而，令人痛惜的是，作为中国当时最高的统治者，慈禧不谙世界大势，一任感情冲动，孤注一掷，向列强宣战，铸成千古遗恨。

令慈禧始料不及的是，刚毅等人所称的义和团所谓的天兵天将并没有成功地阻击八国联军的进攻，相反，却引狼入室，致使八国联军长驱直入，六月十八日（7月14日）攻陷天津；七月二十日（8月14日），兵临北京城下，英军率先破城。

至此，慈禧犹如一个输光的赌徒，只剩下仓皇逃跑一条路。

可谁来收拾北京的残局对自己最有利呢？慈禧思量着。

据说，光绪帝曾向慈禧请求留在北京，准备“亲往东交民巷向各国使臣面谈”，以求议和（《德宗遗事》）。

慈禧坚决不同意。

没有史料说明光绪帝此刻要求留下议和有什么其他的目的。

但是，依据光绪帝的当朝皇帝的身份及被慈禧幽禁的处境而推测，他请求留下应有这样的想法： (1)力图在议和中尽量减轻国家的损失； (2)乘机摆脱慈禧的控制，寻求执政的机会。

然而，谙熟政治权术的慈禧当即意识到“帝留之不为己利”（《崇陵传信录》），慈禧不会给予光绪帝任何独立发展的机会。

于是，慈禧断然拒绝了光绪帝的要求，决意将光绪帝带走。

可有一个人她不能带走，这个人就是光绪帝的爱妃——珍妃。

为什么她不能将珍妃带走？因为，在出逃的紧要关头，她不会把逃生的机会留给珍妃。

可慈禧又不能把珍妃留下，因为她无法预测将年轻、貌美的皇帝妃子留在北京会有怎样的结果。

就在七月二十日的这个下午，珍妃死于景运门外的井中。

关于珍妃的死，说法不一，主要的有以下三种： 1、李莲英杀死说主要见于黄鸿寿《清史纪事本末》等史料，慈禧在出逃临行前，“命李莲英推妃于宁寿宫外之大井”中致死。

2、珍妃自投井说见于《慈禧轶事》等资料，慈禧西逃前，珍妃见与皇帝一同出逃无望，而独自留在京城“恐被辱，即投井死”。

3、崔玉贵杀死说见于《清宫遗闻》等多种史料。

“太后御夏衣，挽便髻；上御青绸衫。

皇后、大阿哥随行，妃嫔罕从者。

濒行，太后命崔阉自三所（景运门外）出珍妃，推坠井中”。

我个人比较同意第三种说法，原因是： (1)崔玉贵是慈禧的亲信太监。

崔玉贵是太监的二总管，据说是慈禧的弟弟桂祥的干儿子，也就是光绪帝皇后的干兄弟，因此在宫中非常得势，颇得慈禧的信任。

慈禧西逃之前，命令自己的亲信太监害死珍妃，在情理之中。

(2)慈禧回銮后将崔玉贵赶出宫。

慈禧回銮后，为了平息事态，也为了给洋人作秀，宣称： “当时并没有把珍妃推到井里的心，只是在气头上说：不听话就把她扔到井里去。

是崔玉贵逞能硬把珍妃扔下去的！”（《宫女谈往录》）与此同时，也将崔赶出宫。

在《宫女谈往录》中，记载了崔玉贵杀死珍妃的过程，节录于下： “七月二十日那天中午，……老太后吩咐我，说要在未正时刻召见珍妃，让她在颐和轩候驾，派我去传旨。

……珍妃在接旨以前，是不愿意蓬头垢面见我们的，必须给她留下一段梳理工夫。

由东北三所出来，经一段路才能到颐和轩。

我在前边引路，王德环在后边伺候。

我们伺候主子向例不许走甬路中间，一前一后在甬路旁边走。

小主一个人走在甬路中间，一张清水脸儿，头上两把头摘去了两边的络子，淡青色的绸子长旗袍，脚底下是普通的墨绿色的缎鞋，这是一副戴罪的妃嫔的装束。

她始终一言不发，大概她也很清楚，等待她的不会是什么幸运的事。

到了颐和轩，老太后已经端坐在那里了。

我进前请跪安复旨，说珍小主奉旨到。

我用眼一瞧，颐和轩里一个侍女也没有，空落落的只有老太后一个人坐在那里，我很奇怪。

珍小主进前叩头，道吉祥，完了，就一直跪在地下，低头听训。

这时屋子静得掉地下一根针都能听得清楚。

老太后直截了当地说：“洋人要打进城里来了。

外头乱糟糟，谁也保不定怎么样，万一受到了污辱，那就丢尽了皇家的脸，也对不起列祖列宗，你应当明白。

”话说得很坚决。

老太后下巴扬着，眼连瞧也不瞧珍妃，静等回话。

珍妃愣了一下说：“我明白，不会给祖宗丢人。

” 太后说：“你年轻，容易惹事！我们要避一避，带你走不方便。

” 珍妃说：“您可以避一避，可以留皇上坐镇京师，维持大局。

” 就这几句话戳了老太后的心窝子了，老太后马上把脸一翻，大声呵斥说：“你死在临头，还敢胡说。

” 珍妃说：“我没有应死的罪！”老太后说：“不管你有罪没罪，也得死！”珍妃说：“我要见皇上一面。

皇上没让我死！” 瑾妃、珍妃墓　　太后说：“皇上也救不了你。

把她扔到井里头去。

来人哪！”就这样，我和王德环一起连揪带推，把珍妃推到贞顺门内的井里。

珍妃自始至终嚷着要见皇上！最后大声喊：“皇上，来世再报恩啦！”“我敢说，这是老太后深思熟虑要除掉珍妃，并不是在逃跑前，心慌意乱，匆匆忙忙，一生气，下令把她推下井的。

”（《宫女谈往录》）光绪二十七年十二月，慈禧回銮后，派人从井中打捞起珍妃的尸体，并进行安葬。

以“随扈不及，殉难宫中”为由，追赠珍妃为皇贵妃。

然而，慈禧欲盖弥彰的做法，只能徒增后人对她残忍的行为更多的想象。

珍妃带着太多的身心痛苦和无奈离开了这个世界，然而时时眷恋她的光绪帝命运又将如何？

慈禧（二十六）光绪之死

光绪三十四年十月二十一日酉正二刻三分，即1908年11月1日下午5时33分，光绪帝在孤独与痛苦中走完了他三十八岁的人生。

第二天，也就是十月二十二日未时（下午1时至3时），慈禧在仪鸾殿撒手人寰。

大清朝在位皇帝与掌握近代中国近半个世纪的真正统治者慈禧，在不到二十四个小时的时间里相继去世，这不能不让人们对这母子死亡时间的如此巧合背后原因产生种种猜测和议论，加之光绪帝与慈禧之间的政治矛盾与由此引发的政见分歧和冲突，更加使人觉得在光绪帝死因背后，蕴涵着惊天阴谋。

于是，种种议论在雅室高堂、乡间里坊，不胫而走。

对于光绪帝的死因进行归纳，主要有以下三种： 1、慈禧阴谋害死说主要见于《清室外记》、《清稗类抄》和《崇陵传信录》。

这种说法是慈禧在病重期间，担忧自己死后光绪帝重新掌权并继续推行变法，于己不利，“时太后泄泻数日矣。

有谮上者，谓帝闻太后病，有喜色。

太后怒曰：'我不能先尔死！'”所以指使亲信太监李莲英下毒手，把光绪帝害死。

2、袁世凯进药毒死说溥仪在《我的前半生》中回忆道：“我还听见一个叫李长安的老太监说起光绪之死的疑案。

照他说，光绪在死之前一天还是好好的，只是因为用了一剂药就坏了，后来才知道这剂药是袁世凯叫人送来。

” 3、正常病死说主要见于正史，如《德宗实录》、《光绪朝东华录》、《清史稿·德宗本纪》等。

在私人记述中也有持此观点的。

如，在光绪三十三年受浙江巡抚冯汝骙的举荐，来京为光绪帝诊病的名医杜钟骏，在后来所著《德宗请脉记》一书中，记载了他为光绪帝诊病经过以及光绪帝临终前的病状，他认为光绪帝属于正常死亡。

由于以上关于光绪帝死因的种种传闻，使光绪帝之死成为清末历史上一大疑案，众说纷纭，莫衷一是。

关于光绪帝之死无论当时或日后，虽然说法颇多，但因事涉清代宫禁秘档，人们无从知其真实内幕，特别是由于缺乏真实可靠的依据，人们更难以确定他的死因。

那么，光绪帝究竟是怎么死的？光绪皇帝便服像在上述的三种死因中，袁世凯进药毒死说，最值得商榷。

因为戊戌政变时，袁世凯的泄密行为加剧了慈禧对变法镇压的力度，致使光绪帝不仅在政治上无力实现自己的理想与抱负，而且人身自由与感情生活也被慈禧横加限制，与珍妃更是“积不相能”（《缘督庐日记钞》）。

由此光绪帝痛恨袁世凯，并“日书项城（袁世凯）名以志其愤”（《旧京琐记》），亦在情理之中，同时也是朝中人所共知的事实。

袁世凯担心光绪帝重整河山时处置自己的心态符合人们的一般心理。

然而，要想害死光绪帝而又不被追究，那必须得到慈禧主使或默许。

如果没有慈禧的主使，袁世凯岂敢明目张胆地在所进药品中掺毒，并由此获取弑君之罪，他断不会做这样的蠢事。

因此，如果说光绪帝的死因是被谋杀，那么真正要害死光绪帝的最大嫌疑人就是慈禧。

可是，慈禧有必要害死光绪帝吗？假如说光绪帝的死是由于慈禧的谋害，那么对于嗜权如命的慈禧而言，谋害光绪帝的动因只有一个：光绪帝的存在威胁到了慈禧的权力。

可对于这段历史进行考察，似乎光绪帝的存在不仅难以对慈禧构成威胁，相反光绪帝的存在对于慈禧控制权力大有裨益。

袁世凯首先，光绪帝做皇帝的三十四年间，慈禧自始至终控制着皇权，只是程度略有不同。

光绪帝的皇帝生涯可以分为三个时期： 1、光绪元年至光绪十四年在这一时期里，慈禧以垂帘听政和训政的形式，全权把握皇权，光绪帝事事顺从慈禧的安排，光绪帝的存在对于慈禧的权力没有任何威胁。

2、光绪十五年至光绪二十四年在这一时期，虽然慈禧撤帘归政，但慈禧通过事前请示、事后汇报制度，实现着对光绪帝的强权控制。

即使光绪帝已经亲政，他依然难以摆脱慈禧的控制。

在光绪帝亲政以后的很长一段时间里，严格地说是戊戌变法以前，光绪帝一直恪守这样的权力约定。

在此前提下，“母子”之间相处比较融洽。

虽然期间也曾出现过甲午战争时期的主战与主和、戊戌变法后期矛盾冲突等等不和谐事件，但慈禧一直能够把握全局。

光绪二十四年八月初六，慈禧轻而易举地发动了戊戌政变，幽禁了光绪帝，血洗了变法，就是明证。

3、光绪二十五年至光绪三十四年慈禧将光绪帝幽禁在西苑的瀛台，光绪帝不仅失去了人身自由，而且健康程度也每况愈下。

在此期间，慈禧以重新“训政”为名实施她的第三次垂帘，光绪帝已经处于被慈禧肆意摆布的境地。

可以说，在慈禧的强权控制之下，光绪帝的存在对慈禧难以构成威胁。

其次，庚子事变后，慈禧对于列强在华势力的政治干预颇多顾忌。

如果说戊戌政变后，慈禧虽将光绪帝变成囚徒般的皇帝，但光绪帝日益增长的国内外影响力，使得慈禧难以在光绪帝的命运安排上恣意妄为，甚至将其置于死地。

特别是在经历了八国联军侵略的沉重打击后，慈禧必须面对的一个残酷事实是：外国公使已由外交的代表而转化为干预中国内政的一种强力，并左右着中国政治潮流的起伏。

由此，慈禧的身上则表现出了失败之后对列强的畏惧与抵抗意识的消失。

4、强权面前的无奈慈禧与八国联军议和以后，列强坚决要求清政府交出主战的官员，而这些人恰恰是慈禧昔日的支持者与同道者，但在外国人的意志面前，慈禧无奈地将他们变成列强的俎上肉。

“端郡王载漪，先撤去一切差使，交宗人府严加议处。

复革去爵职，暂交宗人府圈禁，再行发往盛京，永远圈禁。

次又改发新疆，永远监禁。

末复定为斩监候，因属懿亲，加恩发往极边新疆，永远监禁。

辅国公载澜，先议处停公俸，降一级调用。

复发往新疆永远监禁。

末复定为斩监候，因属懿亲，加恩发往极边新疆，永远监禁。

”（《天津拳匪变乱纪事》）诏旨的屡屡更改和处分逐渐加重，正说明慈禧在列强咄咄相逼的压力面前所表现出来的无奈。

其结果是为了维护一己之私利，便产生了“量中华之物力，结与国之欢心”的奴颜和谀态。

有一件事情的记载，特别传神。

1902年2月3日的《泰晤士报》报道过前此两天慈禧接见各国驻京公使的情况： “太后进屋一把抓住康格夫人（美国公使夫人）的手，好几分钟没有放开。

她浑身颤抖，抽泣哽咽地说进攻使馆区是极大的错误，她后悔莫及。

”（《清末民初政情内幕》）这“后悔莫及”的表述或许是慈禧的一种反思，但有一点可以确认：经历了庚子之变以后，慈禧不敢断然无视列强对其决策的干预。

因此慈禧不会轻易地在列强的注视之下贸然害死光绪帝。

5、慈禧放弃了废帝计划光绪二十七年十月二十日（1901年11月30日），慈禧在从西安返回北京的途中，发布了一道懿旨：“溥儁著撤去大阿哥名号，立即出宫。

”（《光绪朝东华录》）慈禧为什么要突然废除大阿哥，而放弃自己苦心经营的废帝计划？因为溥儁顽劣成性。

自从溥儁被接入宫以后，在慈禧的庇护下，其行为荒诞不经，即使是随同慈禧逃往西安期间，他依然“顽劣日甚，时与宦官等私出冶游，甚至在宫中拔取皇后之簪珥以为戏乐”（《清鉴辑览》）。

因此，在其父载漪已成为慈禧必须惩罚的对象时，溥儁也就势必成为是慈禧政治棋局上的弃子。

或许，慈禧认为利用光绪帝傀儡的地位，对自己的专权更为有利。

从西安回到北京以后，慈禧每每临朝或接见外国使臣时，她总是把光绪帝拉去作为陪衬，发布政令也依然利用光绪帝的名义。

有两份档案材料是我们研究光绪帝死因的重要史料：第一，光绪帝的医药档案。

中国第一历史档案馆公开了官藏的历代清宫医案，关于光绪帝的脉案十分齐全，特别是他临终前半年病情加重的阶段里，诊断记录和服药经过尤为完整。

第二，光绪帝自述的《病原述略》。

这是一份十分宝贵而且真实的自述病历，在光绪帝称为“病原”的病历中详细记载了他从小身体虚弱的情形与病情发展，私密、翔实。

通过对这两份档案资料的分析，我们发现光绪帝一直身体较弱，而光绪二十四、二十五年是他病情恶化的转折点。

从《病原述略》自述中可知，光绪帝自幼多病，有长期的遗精史，身体素质差。

“遗精之病将二十年，前数年每月必发十数次；近数年每月不过二三次，……冬天较甚。

近数年遗泄较少者，并非较癒，乃系肾经亏损太甚，无力发泄之故。

……腿膝足踝永远发凉，稍感风凉必头疼体酸，夜间盖被须极严密。

”（《病原述略》）从光绪帝自述的《病原述略》观之，光绪帝自十四五岁开始身体即已弱不禁风，从遗精“月必发十数次”，也就是两至三天必然遗精，对于正处于青春期发育阶段的光绪帝来说，此病极大地影响了他身体健康。

据光绪十年、十二年的脉案记载，光绪帝还经常患感冒及脾胃病，汤药、丸药鲜有不用的时候。

这一切导致了他二三十岁正处于青壮年阶段即百病缠身ﺀ衰老之态毕现。

然而，查阅档案资料，我们发现，在光绪二十四年前，即使光绪帝身体较弱，但还一直能够维持。

在光绪二十四年以后，他的身体状况却急转直下，即使云集天下名医来京会诊，光绪帝的病依然有增无减。

光绪二十五年正月初二日，太医朱琨等人为光绪帝诊得的脉案： “口渴思饮，喉痒呛咳，气不舒畅，心烦而悸，不耐事扰，时作太息。

目中白睛红丝未净，视物朦胧，……耳内觉聋，时做轰声。

胸中发堵，呼吸语言，丹田气觉不足，……夜寐少眠，醒后筋脉觉僵，难以转侧……” 根据此一脉案，借助于现代医学分析可知，光绪帝此时患有严重的神经官能症和关节炎以及血液系统的疾病。

为什么光绪二十四年成为光绪帝身体状况急转直下的一年呢？因为这一年的八月，光绪帝所推行的戊戌变法被慈禧无情地镇压了，他的生活从此发生了巨大的变化。

首先，伴随着慈禧宣布变法为非法，变法措施尽遭颠覆，光绪帝也被慈禧剥夺了人身自由，精神上受到了极大的刺激，于是锐气尽消的他“夜寐少眠”、“气不舒畅，心烦而悸”。

其次，被慈禧隔绝了与珍妃的往来，日日孤独，时时思念，使得他孤苦难当。

特别是在与慈禧西逃之前，获悉珍妃被害的噩耗时，光绪帝更是“悲愤之极，至于战栗”（《清史纪事本末》），国难、亲仇以及郁郁不得志的积怨，一并压在他的心头。

然而，在慈禧的强权面前他只有无奈。

在《宫女谈往录》中，随慈禧西逃的宫女描述了光绪帝得知珍妃被害后的情形，“在逃亡的路上，我看到了光绪，眼睛像死羊一样，呆呆的！”这应是光绪帝心情的真实写照。

从此，光绪帝更犹如被抽去了灵魂一样，麻木面对一切，失去了精神，失去了活力，任由慈禧随意摆布。

在德龄离开清宫之前，光绪帝倾吐了自己的苦衷： “我没有机会把我的意思宣布于外，或有所作为，所以外间都不大知道我。

我不过是替人做样子的，后来再有外人问你，只告诉他我现在所处地位实在的情形。

我有意振兴中国，但你知道我不能做主，不能如我的志。

”（《清宫禁二年记》）这是怎样的悲苦！这是怎样的无奈！一切理想都已经破灭。

光绪帝已深深地意识到自己的存在不过是体现了慈禧这位“皇爸爸”权力上的需要罢了。

从此以后，光绪帝的病日益加重，直至光绪三十四年，宫中御医已无良方起此沉疴。

没有更多的史料记载她在光绪帝病情日益加重期间，慈禧是喜还是忧。

但从这一期间军机处下发的文件中，我们不难看出慈禧确曾采取了一些措施，为光绪帝治病。

第一，遍求天下名医。

从光绪三十四年春天开始，军机处又不断下发文件，征召天下名医急速来京为皇上诊治。

于是，先后有陈秉钧、曹元恒、吕用宾、周景涛、杜钟骏、施焕、张鹏年等名医来京。

但经过名医的诸多诊治，病情非但不见好转，且越来越重。

/ 第二，遍寻天下名药。

光绪三十四年的八月，军机处电告各地迅速提供上等名药，其中有广陈皮、甘枸杞、川续断、苏芡实、北红参、苡米、桑寄生、杭白芍、茯苓等纷纷被送至京城。

此时，我们很难判断慈禧这些举措背后的真实目的。

或许，在光绪帝病情加重的危殆时刻，为了昭示天下自己宽厚仁爱的特性，虚应故事，装装门面；或许，三十四年的“母子”感情，驱使她在光绪帝病情渐进发展的时候，母性的情怀不由得在潜意识中奔流而出，三十四年的感情积淀，使她无法坐视“儿子”在生死线上苦苦挣扎于不顾，在慈禧的人性中，在女人慈禧与权力慈禧之间，女人慈禧在这一刻稍占上峰；或者以上两者兼而有之。

然而，慈禧的努力并没有挽回光绪帝年轻的生命。

光绪三十四年十月二十一日子时，光绪帝进入生命的弥留状态。

御医张仲元等人诊得：青玉德宗景皇帝谥宝“皇上脉如丝欲绝。

肢冷，气险，二目上翻，神识已迷，牙齿紧闭，势已将脱。

谨拟生脉饮，以尽血忱：人参一钱、麦冬三钱、五味子一钱，水煎灌服。

”随后，又经御医多方努力，却回天无力，终于在十月二十一日酉正二刻三分（下午五时三十三分），光绪帝走完了他三十八年的人生历程。

著名学者朱金甫、周文泉通过对档案资料的研究得出了其死亡的结论：“光绪帝自病重至临终之时，其症状演变属进行性加剧，而无特殊或异常症状出现。

其临终时的症候表现，乃是病情恶化之结果。

因之，光绪帝是死于疾病。

”（《从清宫医案论光绪载湉之死》）光绪帝在悲苦与孤独中离开了这个对他似乎十分偏爱却实质十分冷漠和残忍的世界，他的灵魂奔向了他渴望到达的天堂，或许那里不再有“皇爸爸”的严厉呵斥与非人性惩罚，或许在那里他可以实现与自己深深眷恋着的珍妃自由相爱的梦想。

光绪帝生前在慈禧淫威下无法实现对自己的救赎，但愿他死后真的能获得灵魂上的解脱。

慈禧（二十七）慈禧大葬

光绪三十四年十月二十一日，光绪帝离开了人世，可是仅仅过了二十个小时，慈禧也暴死宫中。

慈禧是怎么死的？对于自己的死，慈禧是否有所预感？她又是如何安排自己的身后事呢？据《慈禧外纪》记载，光绪三十四年十月二十一日晚，慈禧在获知光绪帝已处于弥留之际的消息后，依然能“神气安和”地安排光绪帝的后事，“至晚乃获休息，虽极辛苦，而体气反较佳。

翌日，仍于六钟起召见军机与皇后、监国摄政王及其福晋即荣禄之女”。

与众人谈话多时，以新帝之名谕示：尊皇太后为太皇太后，尊皇后为太后。

并议筹大行皇帝（光绪帝）的丧仪，上太皇太后、皇太后尊号等问题。

“至午时，太后方饭，忽然晕去，为时甚久”。

醒来以后，自觉身体不支，急召皇太后（隆裕皇太后）等人安排后事。

据记载，慈禧当时“吩咐各事，从容清晰，仍如每日办理国事之状”。

随后，体力渐渐不支，既而进入弥留状态，御医张仲元、戴家瑜“请得皇太后六脉已绝，于未正三刻（下午一点四十五分）升遐”。

早晨还能从容处理朝政的慈禧未见任何足以致死的病症，为什么下午就突然地死去？难道是她已经得了不治之症却秘而不宣吗？细细翻阅这一段历史，我们发现慈禧对于自己的健康与长寿颇为自信，没有发现她得了什么绝症。

有两件事情特别说明问题。

一件事情是慈禧对于自己能够高寿非常自信。

至光绪三十四年，慈禧已经操持国家大政四十七年，虽然期间也曾有过几次患病的经历，但直至晚年，身体也没有什么大恙。

《慈禧外纪》载：慈禧“虽以七十之高年，而毫不呈衰老状者也。

然此外亦无大病，精神尚好，语言如昔，仍每日勤劳国政。

太后常自言能享高寿”。

慈禧即使已经到了七十的高寿，身体依然硬朗，精神依然矍铄，没有老态龙钟的迹象。

因此，她有足够的信心认为自己可以长寿延年。

一件事情是慈禧对于皇位继承人的安排依然以自己可以垂帘听政为前提。

光绪三十四年十月十七日，光绪帝的病情进入垂危阶段，慈禧开始考虑皇位继承人问题。

在光绪帝病情日渐加重期间，慈禧对于皇位继承人的设计与安排，还能体现出她要继续垂帘听政的迹象。

《慈禧外纪》记载了十九日仪鸾殿御前会议的情况，由此我们不难观察到慈禧决定的真实目的。

会议开始后，慈禧“说话仍如往日，声音宏亮坚厉，其坚强不改常度，见者皆惊！有人述当日会议，全由太后一人主持。

与议者庆亲王（奕劻）、醇亲王（载沣）、军机大臣袁世凯、张之洞、鹿传霖、世续等。

太后曰：现在时候到了！须照皇帝即位时之上谕，为同治皇帝立嗣。

我的主意已定，但想跟你们商量，看你们的意思同否？庆王等主张立溥伦或恭王（溥伟），言溥伦尤合，以其道光皇帝长支传下也。

醇王似同意此议。

其余诸人则主张立醇王之子（溥仪）。

太后闻诸人议后，发言曰：以前我将荣禄之女说与醇王为福晋，即定意所生长子立为嗣君，以为荣禄一生忠诚之报。

今既立醇王之子为嗣君，即封醇王为监国摄政王。

此时乃下午三记钟，逾两钟，此幼主遂入宫，醇王送之”。

从以上慈禧决定皇位继承人的过程来看，我们发现以下两个问题： 1、慈禧十分重视皇位继承人血缘溥仪是醇亲王奕的孙子。

醇亲王奕共有七个儿子，其中三个夭折，两个过继给旁支，载湉做了皇帝，身边只剩下五子载沣，他是第二侧福晋刘佳氏的儿子，醇亲王奕死后，载沣袭承醇亲王位。

载沣的福晋苏完瓜尔佳氏是慈禧精心安排的，她是荣禄的女儿，由于受到慈禧的喜爱，遂被慈禧收在宫中为养女，她就是溥仪的母亲。

所以，慈禧在安排皇位继承人的时候，十分注重爱新觉罗与叶赫那拉家族之间的关系，从这一目的出发，醇亲王奕的后代里出现了两位大清皇帝。

2、决定方式与三十四年前如出一辙仪鸾殿御前会议上，虽然庆亲王提出了对皇嗣人选的意见，但慈禧再一次主导了皇位继承人选，她不容质疑地决定“立醇王之子为嗣君”，不足三岁的溥仪（出生于光绪三十二年正月十四日）继承皇位。

这一幕与同治十三年同治帝死后，慈禧在西暖阁御前会议上决定皇嗣时的情形几乎相同，当时也是同样坚定不移的口吻，“文宗无次子，今遭此变，若承嗣年长者实不愿，须幼者乃可教育，现在一语即定，永无更移。

我二人（慈禧与慈安）同一心，汝等敬听”。

（《翁同龢日记》）从不足四十岁到七十四岁，三十四年的岁月消磨，似乎从来没有磨蚀她对权力追求的执著渴望，那种确立皇嗣继承人的坚定方式，没有任何改变。

由上面的分析我们可清楚地发现，慈禧在死前不足二十个小时的时间里，没有任何身体不支或精神不足的迹象。

那么，究竟是什么原因导致慈禧暴亡？探寻慈禧真正死因的重要资料，是保留至今的慈禧脉案。

在这份资料中，我们发现光绪三十年以后，古稀之年的慈禧，小病不断，主要为喘咳、腹泻、肠胃不和等病症。

御医们常用“益气理脾之法调理”，虽然没有显效，但这些病对于慈禧的生活起居以及处理朝中事务来说，并未有太多的影响。

然而，光绪三十四年六月以后，她的病势有略略加重的趋势。

据是月初六日御医陈秉钧的诊病记录： “皇太后寸关漓象渐起，细而带弦，右部关上尚见滑弦，仍欠冲和之气。

大致厥阴为起病之源，脾胃为受病之所。

嘈杂见减，饱暖频仍，寤寐尚和，胸胁震响。

总核病情，谨拟培脾胃之气，养肝木之阴调理。

” 从这个脉案可知，慈禧原有脾胃之病并未痊愈，并有加重的迹象。

由于连续腹泻所导致的慢性消耗，七十多岁的慈禧体力下降很快。

正如在遗诰中所述的那样：“不期本年夏秋以来，时有不适。

”同时，慈禧恋栈权力，即使身体不适，依然忙于公务，难以静养，以致“迁延日久，精力渐惫”。

从《内起居注》中也可见到，这一时期慈禧虽患有慢性腹泻，但政务活动仍很频繁，经常临朝接见大臣，商讨政务，或批阅奏折，发布谕旨，数量很多。

以十月十五日以后为例，计：十五日批出庞鸿书、王士珍等人折片十四件：十六日批出陈夔龙等人折、片、单共十件：十七日批出杨士骧等人的折、片、单共二十五件，发谕旨五道；十八日批出端方等人的折、片、单共十五件，十九日批出锡良等人的折、片十九件，发谕旨五道：二十日批出外务部的折、片、单共四件，发出谕旨五道（《随手登记档》）。

慈禧病情出现大的变化是在她七十三岁的生日以后。

十月初十日，是慈禧的七十三岁寿辰，宫廷内外，依照惯例举行大规模庆典。

由此，她的活动骤然增多。

初十、十一两日，白天参加庆典及宴筵活动，而且迷恋京剧的她又连日看戏。

据记载，自初十至十五日，连续六个晚上，慈禧都在西苑颐年殿观戏，直至戏毕才还寝仪鸾殿。

多日的劳累，使她本已虚弱的身体，更加雪上加霜。

十月初十日，也就是寿辰的当晚酉刻，张仲元、戴家瑜二位御医诊病的记载是： “左关弦而稍数，右寸关滑而近躁。

肺气化燥，胃气浊滞，脾不化水，水走大肠，以致舌干口渴，胸闷微疼，食后嘈辣，小水发赤。

总核病情，郁而生热，壮火食气，得食则泻，是以精神异常疲倦。

” 十月二十日，光绪帝病危，而慈禧之病情并无显著变化。

御医张仲元、戴家瑜诊视记录为： “皇太后左部弦而近躁，右寸关滑数鼓指。

咽燥舌干，口渴引饮，时作咳嗽，顿掣两肋作疼。

连用甘寒化燥之法，胃热不减，口渴愈盛。

” 而自十月十九日开始有“谷食不多”的记载，至光绪死的这一天，又有“胃纳太少”的记载，说明慈禧已接连三日饮食不正常，这对其病体的支撑十分不利。

加之光绪帝死，慈禧频繁料理宫中事务，没有得到充分的休息，最后心力交瘁，胃不纳食，体力衰竭。

所以到十月二十二日，她的病情出现急剧的恶化。

御医先后三次入诊，也无法妙手回春，终于告别人世。

根据慈禧脉案记录分析，慈禧属于正常死亡，没有意外之变。

如果说她的死有什么诱因的话，很可能正如其遗诰中所言“本月二十一日，复遭大行皇帝之丧，悲从中来，不能自克，以致病势增剧”。

光绪帝之死，很可能对她的病和死有所影响，但这种影响究竟是因悲痛光绪帝之早死而致自己病势加剧，还是因光绪帝一死，政敌已除，心病已去，后顾无忧，紧张的精神顿时为之一松，致使原先本是强自支撑的病体也跟着垮了下来呢？这就不是我们所能主观推测的了。

慈禧生前尽享荣华，死后的情况又如何呢？慈禧死后的五天，也就是光绪三十四年十月二十七日，监国摄政王载沣以皇帝的名义发布上谕： “大行太皇太后垂嶀训政四十余年，功在宗社，德被生民。

所有治丧典礼，允宜格外优隆，以昭尊崇而申哀悃。

著礼部将一切礼节另行敬谨改拟具奏。

” 从上谕中，我们可以看出两个含义： (1)治丧典礼要格外优隆； (2)典礼的规格要突破祖制对于太皇太后葬仪的规定。

在监国摄政王载沣的授意下，慈禧的葬礼突破祖制并尽显优隆。

首先，慈禧得到了一个几乎与皇帝等同的谥号。

对于慈禧死后的谥号的确定，监国摄政王载沣指示军机处： “大行太皇太后功德昭著，震古烁今。

现查《会典》所载后谥崇隆而又切合字样未用者已属无多，应于《会典》帝谥字样内参酌选择，敬谨公拟，以重巨典而申显扬”。

原本慈禧死后，礼部已经拟就了慈禧的谥号，但监国摄政王载沣不满意。

按照清朝的祖制，皇后（太后的谥号亦为皇后）的谥号不许超过十六个字，有的还少，如慈安皇太后只有十四个字。

可对于慈禧，监国摄政王载沣却打破了祖制，不仅在原有的“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”十六字上再加字，而且要在帝谥中参酌选择。

于是，慈禧的谥号在保留了原来的十六个徽号以后，又选择了只有皇帝方可使用谥字，最后加到二十二个字，可谓空前绝后。

按照《会典》，前面加上了“孝钦”（清朝皇后追谥的第一个字固定为“孝”），后面加上了“配天兴圣显皇后”（“显”在“皇后”之前，它是按皇帝尊谥照列，咸丰帝谥号“显”，于是慈禧最后三个字为“显皇后”）。

孝钦显皇后（慈禧）谥册慈禧生前权力大过清朝任何一个皇后，死后的谥号之长亦遥遥领先，独占鳌头。

其次，慈禧葬礼的规模声势浩大。

慈禧死后，她的金棺先殡于宁寿殿，后移至煤山脚下，等待吉日奉安东陵。

从慈禧死至她被奉安东陵的一年间，祭祀一直没有间断，而且十分隆重。

宣统元年八月十五的一次祭祀活动，就非常说明问题。

这一天，监国摄政王载沣命人将用纸扎成长约一百五十尺（50米）的大船，置放于紫禁城外，船上扎有侍从、太监、仆妇及一切器用，设有宝座，其旁环跪身穿礼服的官员，一如平日召见臣工的模样，监国摄政王载沣以皇帝的名义在船前祭祀，祭后举火焚之。

1909年11月27日，英国《太晤士报》记载了慈禧出殡时的盛大场面： “十一月五号之晨五钟时，乃钦天监选定大行皇太后金棺由宫中奉安于东陵之日。

一切情形与前西历五月大行皇帝奉安之礼略同；唯军队更多，装饰更美，警吏亦更整齐，故其景象尤为阔大。

然有一欠缺之点，即大行皇帝奉安之日，天气晴明，此次则浓云密布，甚为寒冷。

……金棺初以八十四人抬之，此乃过城门时最多之数，出城则加为一百二十人。

前行者为监国摄政王及诸王公贝勒、军机大臣等，后为骑兵一队，再为骆驼等。

驼载帐棚及行宫用具。

由京往陵，须行四日，以备晚间支帐，为金棺暂安之处也。

又后为伞队，皆庚子年由西安回銮时，百姓恭送者，安葬后皆烧之。

又后为喇嘛，最后为銮仪卫一队，执祭器佛幡旗帜等。

全队中有三乘极华丽之舆，罩以黄丝之帘。

一切装饰，均为龙凤花样。

有两乘与太后平时所乘者相同，此亦备在陵上焚烧者。

统观全队，炫耀威严之景，使人印于心而不忘。

自中国人言之，唯唐之武后或能与此比耳。

”（转引《慈禧及光绪宾天厄》）慈禧墓坐落在北京东北遵化县清东陵的昌瑞山南，与慈安的墓并排而立于咸丰帝定陵东侧，统称定东陵。

慈禧埋葬在东边，称菩陀峪定东陵；而慈安埋葬在西边，称普祥峪定东陵。

两陵之间仅隔一道马槽沟。

为什么人们习惯称呼的“西太后”慈禧陵墓却位于人们习惯称呼为“东太后”慈安陵墓的东侧？是不是慈禧再一次利用手中的权力凌驾于慈安之上？慈禧地宫人们常常称呼的“东太后”、“西太后”之名，是依据她们生前所居住的宫殿在紫禁城中的方位而定的，慈安住在东六宫的钟粹宫，慈禧则住在西六宫的长春宫。

一东一西，为了便于区别，于是人们就在私下里把慈安称为“东太后”，把慈禧称为“西太后”。

这一称谓，也似乎符合中国传统文化中的“东为大，西为小”的成规。

然而后妃葬位的尊卑是与皇帝葬位的远近而定。

慈安入宫不久即被咸丰帝册封为皇后，而慈禧十七岁进宫时只是一位贵人，咸丰帝死于承德时，她也只是一位贵妃。

只是因为儿子载淳是咸丰帝唯一皇子并继承皇位，慈禧才“母以子贵”，被尊为圣母皇太后。

慈禧即使与慈安同时垂帘听政，但由于宫中位置的差别，慈禧地位依然要位于慈安之下。

同治十二年（1873），两宫太后在选择“万年吉地”的时候，依据这种宫中地位的差别，靠近咸丰帝定陵的普祥峪自然归属慈安，而慈禧只能葬于距定陵稍远一些的菩陀峪。

慈禧与慈安选定陵址以后，随即破土动工，经过六年的大兴土木，两座耗资巨大的陵墓相继完成，无论是规模还是装饰，在清代的皇后陵寝中均属上乘。

然而，令人意想不到的是陵墓竣工十六年后，也就是在光绪二十一年，慈禧竟然决定重修陵墓：主体建筑全部拆除重建，附属建筑也揭瓦大修。

慈禧为什么要这样做呢？首先，慈禧一向崇尚奢华、注重享乐，以穷奢极欲、挥霍无度而著称。

为了自己的享乐，她不仅在衣食住行上竭尽奢侈之能事，还置国家与民族的安危于不顾，挪用海军军费重建颐和园，供自己享乐。

对于归天之后的阴宅，她更有着不同于常人的规划与设想。

其次，慈禧不甘心于屈居人后。

在中国封建社会的等级观念中，依慈禧的身份、地位，理应稍逊慈安一筹，在陵寝规制上也会有所体现，这样才能体现等级差别。

然而，鉴于慈禧的特殊身份，她的陵墓无论在规制与质量上都与慈安难分伯仲，她本应心满意足。

但是，慈禧并不满足，无限膨胀的自大心理与无法遏制的贪欲，使她不能甘心于与慈安比肩。

既然在葬位的选择上必须屈于慈安之后，就要在陵寝的建筑与装饰上超过慈安，以显示她的与众不同。

慈禧陵的重修工程历时十三年，直到她死前才告结束。

重建后的隆恩殿与东西配殿，在建筑材料的贵重、工艺的精湛、装饰的奢华等方面均居于清朝皇后陵寝的首位。

即使是与清朝皇陵相比，某些皇陵也要比她逊色很多。

慈禧不仅使她的陵寝建筑达到了一个令人难以企及的高度，而且她的随葬品之奢华也令人瞠目结舌，叹为观止。

慈禧的随葬品分为两部分：生前置放于墓中金井里的珍宝与下葬时的随葬珍品。

据清宫档案《大行太皇太后升遐纪事档》记载，慈禧生前先后向金井中放了六批珍宝。

第一批放于光绪五年三月二十五日。

当时慈禧陵尚未正式竣工。

放入金井的有：金枣花扁镯一对、绿玉福寿多三配件一件。

第二批放于光绪十二年三月十二日，有：红碧镶子母绿彆子一件、红碧长寿字佩一件。

第三批放于光绪十六年闰二月十九日，有：正珠手串一盘、黄碧葡萄鼠佩一件、红碧彆葫芦蝠佩一件、绿玉佛手彆子一件、红碧双喜佩一件。

第四批放于光绪二十八年三月初八，有：白玉灵芝天然小如意一柄、白玉透雕夔龙天干地支转心璧一件、红碧一件。

慈禧死前十天，即光绪三十四年十二月十二日，放入珍宝有：金镶万寿执壶二件、金镶珠石无疆执壶一件、金镶真石玉杯金盘二份、金镶珠杯盘二份、分雕通玉如意一对。

三天以后，即光绪三十四年十月十五日，慈禧又命人将下列珍宝送入金井：金佛一尊镶嵌各种珍珠二百六十九颗、玉佛一尊、正珠念珠二盘、雕珊瑚圆寿字念珠二盘、珊瑚念珠一盘、玉寿星一尊。

　　慈禧下葬时随葬的珍宝究竟有多少？他的心腹太监李莲英亲自参加了慈禧棺中葬宝的仪式。

据他和侄子所著的《爱月轩笔记》记载：慈禧尸体入棺前，先在棺底铺三层金丝串珠锦褥和一层珍珠，共厚一尺。

头部上首为翠荷叶；脚下置粉红碧玺莲花。

头戴珍珠凤冠，冠上最大一颗珍珠大如鸡卵，价值一千万两白银。

身旁放金、宝石、玉、翠雕佛爷二十七尊。

脚下两边各放翡翠西瓜、甜瓜、白菜，还有宝石制成的桃、李、杏、枣二百多枚。

身左放玉石莲花，身右放玉雕珊瑚树。

另外，玉石骏马八尊，玉石十八罗汉，共计七百多件。

安葬完毕，又倒入四升珍珠，宝石二千二百块填棺。

而按“内务府簿册”载，殓入棺中珠宝玉器有：正珠、东珠、红碧、绿玉、珊瑚寿字、珊瑚喜字、珊瑚雕螭虎、龙眼菩提等朝珠；大正珠、正珠、东珠、红碧、绿玉、珊瑚圆寿字等念珠；绿玉兜兜练；正珠挂纽；金镶正珠、金镶各色真石珠、金镶珠石、金镶各色真石、白钻石葫芦；金镶红碧正珠、金镶藤、镀金点翠穿珠珊瑚龙头、白玉镶各色真石福寿、绿玉镯；正珠、东珠、金镶正珠龙头等软镯；绿玉、茶晶、白玉皮、玛瑙等烟壶；洋金镶白钻石、洋金镶珠带别针等小表；洋金镶白钻石宝桃式大蚌珠、白玉鱼蚌珠、白玉羚羊等别子；白玉透雕活环葫芦、绿玉透雕活环、珊瑚鱼等佩；汉玉珞、汉玉仙人、汉玉洗器；白玉猫、黄玉杵、汉玉针、汉玉羚羊、雕绿玉扳指；蓝宝石、红碧、紫宝石、祖母绿、茄珠、大小正珠、绿玉、蚌珠、绿玉镶红碧亚等抱头莲；珊瑚绿玉金镶红白钻石等蝙蝠；金镶红白钻石蜻蜓；金镶白钻蜂；红碧、绿玉穿珠菊花；金镶各色珠石万代福寿；金镶钻石等冠口；金翠珠玉等佛手簪；绿玉、珊瑚、红蓝宝石、红白钻石、祖母绿等镏；黄宝石、钻石、红碧、白钻石、大正珠等帽花。

以上哪一个记载更加真实可信，今天我们已很难确认。

由于在她死后十九年，她的“万年吉地”被军阀孙殿英炸开，不但尸骨尽遭暴露、羞辱，随葬的奇珍异宝也被洗劫一空。

享尽人间荣华富贵的“老佛爷”，只留下孤独的荒冢任后人评说。

李煜（一）意外登基

画外音：公元961年，在盛唐之后，经历了五十余年割据征战的五代十国，已经进入了末世。

一位名叫李从嘉的年轻人，在南唐首都金陵登上了王位，他就是日后被称为“南唐后主”的李煜。

也许这位年轻的皇帝此刻并不清楚他的国家所面临的危险，因为在此前一年，赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，建立了北宋政权，势力强大。

然而此时的南唐国经历两朝发展却呈现出末路的颓势，李煜也许没有想到，在他登上王位的那天，他的命运以及他国家的命运已经改变。

那么李煜究竟是一个怎样的人？他又是如何登上王位的呢？从今天起，让我们跟随湖南师范大学赵晓岚教授一同走进“南唐后主”李煜的人生，感受他凭阑江山的无限怅惘，解读他剪不断，理还乱的爱恨情仇。

百家讲坛系列节目李煜——意外登基，敬请关注。

赵晓岚：　　今天我们要讲的这个历史人物，是五代十国时期南唐的最后一位君主，我们称他为“后主”李煜。

李煜是个什么样的人呢？他首先是一个错位的帝王，但他同时又是一个天生的情种。

但我认为，这个李煜他人生最重要的一个角色是什么呢？他是一个天才的、杰出的文学艺术家。

他所创作的歌词，几乎首首都上了那个时代的“最流行金曲榜”，其中有些歌词至今都是脍炙人口呀。

我想在座的大家很多都听到过，可能还唱过。

比方说《虞美人》—— 春花秋月何时了，往事知多少。

小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。

问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

　　再比如有一首《乌夜啼》，大家也可能比较熟悉—— 　　无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。

　　剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。

　　那么李煜，他是怎样地把这多重的人生角色集于一身的呢？在他故国的雕栏玉砌边，他究竟留下了哪些令他永生难忘的往事？在他的传奇而复杂的一生中，他又品尝过什么不同于一般的滋味呢？要了解这些，就让我们一起来走进李煜的人生和心灵的真实世界。

公元961年的7月，在南唐的首都金陵，就是今天的南京，一场盛大的登基典礼正在举行，一位名叫李从嘉的青年，身着黄袍，踩着红地毯，一步一步地向那张象征最高权力的龙椅走去。

从此他将拥有另一个新的名字－－李煜。

“煜”是照耀的意思，就象征着他今后将要像太阳一样把他的光辉洒遍他的国土和人民。

我们想，这样的时刻有多少人是梦寐以求的，又有多少人为它争得是天昏地暗、血流成河呢。

但是对于李煜来讲，这样得时刻绝对是个意外。

关于这一点，我们从他登基以后写给宋太祖得报告中间，我们就可以知道：自出胶庠（xiang），心疏利禄，披父兄之荫育，乐日月以优游，思追巢许之余尘，远慕夷齐之高义。

胶庠是古代对学校的称呼，荫育就是指的庇护和抚育。

巢父、许由、伯夷、叔齐这四个人是古代宁做隐士也不当皇帝的高人。

这段话的意思就是说，我自从出了学校，对功名利禄是心不在焉，靠着父亲和兄长的庇护和抚育，我的日子是过得自由自在，心里只希望追随着巢父、许由、伯夷、叔齐的足迹，仰慕着他们，宁当隐士也不继承王位的高风亮节。

那么这个自小生长在皇宫，而且最终也登上了皇位的年轻人，他为什么连一点权力欲都没有呢？画外音：作为杰出词人的李煜，在文学方面的成就举世公认，但是作为南唐皇帝的李煜，他能够登上权力的顶峰却纯粹是个意外。

在古代父死子继的家天下，生于帝王之家便有了继承王位的可能。

然而皇子李从嘉不但无心参与权力的争夺，甚至还有心主动地退避。

他对待权力的这种态度与他家庭中的两个重要人物有着密切的关系。

那么这两个人物是谁呢？他们又究竟是怎样影响到李煜的人生选择的呢？赵晓岚：李煜的父亲李?Z是南唐的第二任皇帝，历史上称为“中主”。

这个李?Z要论治国的本事，那时稀松平常。

不过写历史的人对他还算客气，有褒有贬，认为他有经营天下的志向，但可惜不会用人。

在他领导期间，南唐曾经一度搞过扩张，想把南方的几个邻国都吃掉，但是因为用人不当，结果是得不偿失，所以当北方后周的部队来进攻南唐的时候，几乎打得他是跪地求饶，最后是以割地、赔款、称臣来收场。

在朝廷内政上，李?Z也犯了同样的错误，他任用了像冯延巳这些“问题人物”，冯延巳这个人是很有文才的，也陪李?Z读过书，但是品性却很成问题。

他对上是溜须拍马，对同事和下级他就专横猖狂。

被当时的人视为朝廷的“五鬼四凶”之一。

什么叫“四凶”呢？“四凶”是尧舜时代的四个恶名昭著的部族首领，后来就专门用来比喻凶狠贪婪的朝臣，“五鬼”多用来指同时狼狈为奸的五个人，在这里的“四凶”就是指当时南唐朝廷的冯延巳、冯延鲁、陈觉、魏岑，在加上一个查文徽，那就是“五鬼”。

据说有一次冯延巳和一个开国元老对骂，他就讽刺开国元老说，你有什么本事，你居然敢坐这么高的位置。

那个元老他也不示弱，他就回敬他说，我只是一个安分守己的书生，论玩文字的话，十个我也比不上你，要论唱歌、喝酒、说笑话，一百个我也比不上你，若是要比什么拍马屁、玩手段，那我永生永世都不是你的对手，不过，我虽然没有这些本事，但我对国家和人民没有害处，你有这些本事，你足以祸国殃民。

但是就像冯延巳这样的人，李?Z他一直是偏心袒护。

有人要弹劾冯延巳，他就出来和稀泥，或者各打五十大板。

史书上曾表扬李?Z是仁厚，其实就是说他心慈手软，该出手时不出手，讲人情不讲法律。

这样做的结果就是朝廷内部拉帮结派，内讧不断。

那么这样的朝政也就好不到哪里去。

不过李?Z虽然没有把他的皇帝的本职工作做好，但是他在书法、诗词这些业余爱好上他是样样高手。

比方说书法吧，他的楷书、草书、隶书、篆书样样都写得好。

特别是隶书，他要模仿前代名家得那个手迹，连那个鉴宝专家都分辨不出来。

他写的词，现在只留下了五首，但首首都是精品，足以列入词坛名作家的排行榜。

特别是什么呢？特别是他因为这些爱好，所以就对南唐的文化事业格外的重视，投入了大量的财力去兴办学校，搜集图书，然后招揽这些文艺人才。

君臣之间还经常展开一些像研讨会一样的文艺活动。

有一次冯延巳就写了一首词，其中有一个得意的名句，就叫做“风乍起，吹皱一池春水”。

李?Z就开他的玩笑，他说，风把一池塘的春水吹皱了，关你什么事呢？冯延巳是很会拍马屁的，他马上接上去说，那可比不上陛下的“小楼吹砌玉笙寒”。

这“小楼吹砌玉笙寒”正好是李?Z一首词中的名句。

我们从君臣之间这种轻松随意的谈话中间就可以猜想到南唐宫廷中间的那个文氛围是怎么样地浓厚了。

有这么一样的一个父亲，那么李煜要去学这个治国的本事，那恐怕是学不到什么了，但是在文艺方面，因为父亲的言传身教、潜移默化，因为父亲所营造的那个文化环境，李煜是得到了良好的教育和发展。

在这方面，他是表现出来惊人的天赋，不但学了个十成十，而且是青出于蓝而胜于蓝。

什么音乐、书画、诗词，他几乎是十八般“武艺”样样精通。

李?Z对于李煜来说，他是一个理想的父亲，一个很好的导师。

他不仅魏李煜提供了锦衣玉食的物质生活，他还引导鼓励他走进了一个广阔的文学艺术世界。

在父亲的庇护和抚育下，李煜的少年时代的生活本来是可以过得非常的平静，他本来可以做一个自由自在的富贵闲人，而把艺术只当做生活的调味品。

不过别忘了，我们前面提到过，李煜还有一个兄长，正是这个兄长让李煜平静的生活蒙上了一丝阴影，让他想由富贵闲人进一步去做一个隐士，而把艺术当做生活的全部。

这位兄长有时何许人呢？他和李煜之间究竟发生了什么样的故事？李煜在《即为上宋太祖表》中提到的兄长，指的是长兄弘冀，就是李?Z的大儿子。

李煜在兄弟中是排行第六，但是他另外的四个哥哥都先后夭折了。

这弘冀从性格上来说实在是不像李?Z的儿子，你想，他父亲是文采风流，爱说笑话，心慈手软。

但是这个弘冀为人是沉默寡言，遇事刚毅果断，敢作敢为，而且还心狠手辣。

公元956年，北方的后周进攻南唐，南方的吴越国也趁火打劫，发兵攻打南唐的常州。

但是这个弘冀正带兵驻守在常州相邻的润州。

李?Z就担心弘冀是年轻不懂军事，他就想把他调回朝廷。

但是弘冀听从了部下的劝告，坚持留下来指挥战备工作，极大地稳定了军心。

后来李?Z就派大将柴可宏去救援常州。

部队走到半路，李?Z又听信谄言，想要临阵换将。

关键时刻，有时弘冀给李?Z打报告，力挺柴可宏。

援军到达常州以后，弘冀和柴可宏是紧密配合，大败吴越兵。

并且因为情况紧急，他就一反南唐缴枪不杀的俘虏政策，他把俘虏的几十个吴越将领全部“咔嚓”了。

虽然杀俘的行为让李?Z很不高兴，但是在当时这个举动也确实起到了震慑敌人的作用，以至此后的二十年，吴越都不敢对南唐动手动脚。

所以弘冀的这次胜利，它对于连吃败仗的南唐来讲，自然是个非常突出的亮点，所以在与后周的战事结束以后，李?Z不高兴归不高兴，但还是论功行赏，让弘冀做了太子。

这样一来，弘冀继位做皇帝不就是名正言顺了吗，只是一个时间早晚的问题了。

可是他对李煜这个弟弟是十分的猜忌。

画外音：在封建时代，王位的争夺往往是手足相残，血雨腥风。

然而南唐太子的确立，却波澜不惊，李弘冀即是长子，又建有战功，的确当仁不让。

但是这位众望所归的太子却十分猜忌自己与世无争的一心向往隐士生活的弟弟李煜，确实有几分奇怪。

那么李弘冀为什么要猜忌自己的弟弟呢？赵晓岚：为什么呢？这是因为李煜的相貌实在是有些奇特的地方。

那么李煜究竟长了一副什么样的相貌呢？据陆游《南唐书.后主本纪》，还有其他一些史书记载，这个李煜的相貌特征是：广颡（sang）、丰颊、骈齿、一目重瞳子。

前面三个特征是说过他前额宽阔，脸颊丰满，牙齿重叠。

用看相人的话来说，这是属于天庭饱满，地角方园之类，是富贵相。

李煜是个皇子，论身份他是配的上这副相貌的。

所以弘冀他倒也不会太多心，关键是“一目重瞳子”这个特征可就让弘冀很不顺心，也很不放心了。

“一目重瞳子”就是说李煜的一只眼睛里有两个瞳仁。

这个特征如果用我们现代医学的解释来讲的话，那是瞳仁发生了粘连畸变，属于病态的症状，可是古人不知道啊，他们认为是帝王之相。

因为在中国历史上面两个赫赫有名的帝王就都有重瞳的相貌特征。

一个是三皇五帝中的舜，还有一个就是西楚霸王－－项羽。

舜在中国的史书里那是道德高尚的代表人物。

据说他的父亲和兄弟是一再地想要加害于他，可是舜他是采取了容忍、谦让的态度，一直都非常地孝敬父亲，友爱兄弟。

因为舜的道德很高，所以人们都很愿意接近他。

在他说居住的地方，一年就会在周围聚集很多很多的居民，两年就形成了一个小城市，三年就变成了一个大都市。

当时的皇帝尧，不但把自己心爱的两个女儿娥皇和女英都嫁给了他，而且还把皇帝的位子也让给了他。

另一个重瞳的帝王项羽，那就更为我们说熟悉了。

他“力拔山兮气盖世”，破釜沉舟大败秦军，威震天下，他自封为“霸王”，而且他好几次把善于玩弄阴谋诡计的汉高祖刘邦是逼得走投无路，是后代许多人同情和赞扬的英雄人物。

根据中国民间流行的相书上，这么认为，就是说面相特征上有相似的人，那么在性格和命运上也会有某种相似。

少年时期的李煜，他既没有舜那样高尚的道德，他也没有项羽那么过人的武艺，在声望、功劳、资历，甚至在兄弟的排行上，他都比不上长兄弘冀，实在找不出让他当皇帝的理由来。

可是既然前面两个有重瞳特征的人都做了帝或者王，那谁敢保证这第三个不会呢？所以弘冀就不得不担心，也不得不防备了。

而且我们可以说，他的这种担心和防备是很有道理的。

画外音：李弘冀之所以如此猜忌自己的弟弟，恰恰是因为李煜的面相刚好符合了传说中的“帝王之相”，在中国古代社会，由于文化以及社会的多种因素，人们认为各种奇特的相貌、民谣或梦境等，都含有“天命”的神秘暗示，所以心生敬畏。

这在我们现代人看来，当然是不可靠的迷信思想，但是赵晓岚教授分析认为，李弘冀对自己弟弟这种基于迷信的猜忌是很有道理的，那么它的道理在哪里呢？赵晓岚：为什么呢？因为在南唐李氏家族他的发家和传位的过程中间，一些偶然的神秘的事件就起了重要的作用。

那么南唐李氏究竟发生过哪些偶然而又神秘的事情呢？南唐的前身是名义上由江北杨氏家族统治的吴国。

南唐的开国皇帝－－先主李?c（bian）本来是唐末乱世中一个父母双亡的流浪儿童，因为种种的机缘巧合，他逐步掌握了吴国的兵权，成为了吴国的实际控制者，为了能够顺理成章地登上皇帝的宝座，李?c采取了长期准备、和平演变的策略。

在这个过程中间，一些偶然的神秘事件就帮了他的大忙。

据说当时在江西，一株杨花突然开出了李花，而在临川，一株李树又突然长出了连理枝。

不久之后，又出现了一首民谣：江北杨花作雪飞，江南李树玉团枝。

李花结子可怜在，不似杨花无了期。

－－《十国春秋》。

有人就解释说，这个“杨花”就是指处于江北扬州的杨氏家族，“李花”就是指坐镇金陵的李氏家族。

杨花像雪一样地纷纷凋谢，而李树却枝繁叶茂，那就象征着李氏家族终究尧取代杨氏家族的地位。

这种说法是越传越广，位后来李?c顺利地踢掉姓杨的傀儡皇帝而取而代之，建立南唐，它是起了积极的舆论铺垫作用的。

李?c当皇帝以后，他在继承人的这个问题上面业曾经举棋不定。

按道理说，李?Z是嫡长子，从资历上来讲也应该是他。

可是他治国的本领实在让李?c不放心。

在这个时候一个奇怪的梦就促使李?c下了决心。

有一天，李?c在升元殿午睡，他就梦见一条金龙腾云驾雾从天而降，绕过升元殿前西边的立柱，然后头部“哗”地一下顶破这个窗户，就向殿内东张西望，李?c惊醒以后马上派侍卫前去查看。

侍卫看完以后报告说大皇子李?Z正靠着升元殿前西边的立柱在聚精会神地张望着雕梁画栋呢。

李?c心里就想啊，这难道是天意要我将皇位传给他吗。

天命不可违啊。

这样李?Z才成了南唐的第二任皇帝。

这个李?Z，他也同样地迷信。

这个迷信恰恰就反应在太子弘冀身上。

当时有一首民谣说：有一真人在冀川，开口持弓向外边。

－－陆游《南唐书》这个真人是有多种解释的，但是在这里我认为要解释为什么呢，统一天下的真命天子。

李?Z他就想要这个“真人”能够在自己的大儿子身上应验，所以就给儿子取名为“弘冀”，冀就是冀川；弘字，弘扬那个弘字，正好是左边一个弓字，右边是一个没有封闭的口字。

所以说，从以上几个事例，我们就可以看出这个迷信思想在李氏家族中间是如何地有地位。

那么现在宫中一个据说是有“帝王之相”的人就在身边，那你说弘冀他能不恐慌，能不耿耿于怀，能不把他视为自己的抢夺皇位的劲敌吗？画外音：原来，南唐李氏家族自身也曾经是此类谣言的受益者，而且李弘冀自己的名字都与迷信有着直接的关系，因此，他对这种迷信说法的态度当然的“宁可信其有，不可信其无”。

而当这种迷信说法有可能损害到他的利益时候，他自然会对有“帝王之相”的弟弟心生猜忌。

那么这样一位做事刚毅果断的太子，他会如何对待自己的弟弟呢？赵晓岚：这弘冀呢，对一切影响到他继承皇位的人和事情，他都是要毫不留情地铲除的。

根据这种敢作敢为的性格，他应该是对李煜采取过某些行动。

但是史书上面没有明确记载，我们也只能这么猜猜而已。

不过对于李煜的反应，史书上面倒是记载得清清楚楚。

陆游《南唐书.后主本纪》里说：文献太子，恶其有奇表。

从嘉避祸，惟覃思经籍。

文献太子就是指的弘冀，从嘉我们讲过是李煜当皇帝之前的名字。

“惟覃思经籍”，这个“覃”字就是用心深而专的意思。

那好比是说，这个李煜他就是一头扎进了故纸堆，他仿佛是跟书籍谈起了恋爱，走进了书籍的围城里面，走到了文学艺术世界里面，他用书籍把自己和现实隔离开来。

在皇宫这个名利场的中心过起了隐士的生活。

这种皇宫隐士的生活对李煜是非常合适的。

文学世界、艺术世界，对于他来讲不仅是一个避难所更是一个广阔的精神家园，他在中间不仅是找到了安全感，他还真的感受到了一种前所未有的自由和快乐。

他给自己取了一大堆外号，什么“钟隐”、“钟山隐士”、“莲峰居士”、“钟峰隐者”、“钟山白莲居士”等等等等。

他就是要向世人宣告他要当隐士的决心。

在这个时期内，他就纵情地歌唱隐士的生活。

－－渔父李煜浪花有意千重雪，桃李无言一队春。

一壶酒，一竿身，世上如侬有几人？－－又一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。

花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。

这两首《渔父》词是他题在别人所画的一副《春江钓叟图》上的，词中的那个“侬”在古代经常作“我”字来讲。

第一首歌词的意思就是讲：浪花仿佛是有意地欢迎我，卷起了千万重的飞雪，桃花、李花默默地站成了一队，让我感受到了春天，一壶美酒在手上，一根钓竿在身边，世上像我这样快活的人有几个呢。

第二首的意思就是说：在春风中，我荡着一叶小舟，相伴我的只有一根蚕丝和一个鱼钩，眼望着长满鲜花的小洲，手举着斟满美酒的瓦瓯，在无边的波浪中我拥有了自由。

这里的渔父的生活，实际上是隐士的生活，因为古代渔翁常年生活在青山绿水之间，看起来自由自在，所以在古人的眼中是潇洒、浪漫的行为艺术家，是隐士的标准像。

所以在各种历史和文学的作品中间，他们是不断地出场。

李煜的这两首词，他本来是为别人说话，为别人看图说话，他自己是画外的一个欣赏者。

可是在词中，他一下子跳了进去，他把自己变成了那个渔翁，正在那里拍着船舷，他在纵情地唱：世上如侬有几人...万顷波中得自由。

他是痛快淋漓地表示自己的那种惬意和快活。

关于李煜的这两首词，曾经有人嫌它们太浅，认为是不够委婉含蓄。

其实，这个浅正是李煜词的最大的特点，最大的好处。

他往往采用直写心意的那种抒情手段，把自己的整个心灵一下子捧到你的面前，让你一览无余，那你就不得不被他那种毫无保留的真诚所感动，就在心灵上产生了强烈的感动和共鸣。

画外音：当时的李从嘉，也就是后来的李煜，面对哥哥的猜忌，采取的是“惹不起躲得起”得办法，把自己融入到了艺术和自然之中。

对他而言，这样做，虽然存在无奈避祸的因素，但实际结果是获得了一片广阔的精神家园。

他在其中感到了真正的快乐和自由。

然而，让他根本想像不到的是，这种隐士般的浪漫生活即将因为一桩残酷的宫廷血案而划上句号。

他的人生就此发生了重大的改变，完全偏离了他为自己设定的道路。

那么者桩宫廷血案又是怎么一回事呢？赵晓岚：他那个一心一意想要登上皇帝宝座的哥哥－－弘冀居然死了。

弘冀怎么会突然死了呢？说起来弘冀的死跟他对皇帝宝座的过分热衷，跟他的权力欲太强是有关的。

我们前面讲过，弘冀这个人敢作敢为、心狠手辣，曾经因为杀俘虏惹得李?Z很不高兴。

他当太子以后，依然是这么一种很强硬的作风，喜欢自做主张。

那么他就和那个心软、手软、耳根也软的父亲－－李?Z之间，他就摩擦不断矛盾升级。

有一次李?Z气得用打球的杆子把他一顿暴打，然后扬言说，你休想登上这个皇位，我要把你的叔叔景遂叫回来，让他即位。

这下弘冀可慌了神，要知道，李?Z这话可不是随便说说而已。

因为就在李?Z即位的时候，他就在他的父亲李?c的灵前就发过誓，他要把皇位传给兄弟，而不是传给儿子。

只是因为他的弟弟景遂坚决不干，而那个时候弘冀恰恰又立了一个大败吴越军的战功，所以这样弘冀才好不容易当上太子。

你看眼看这个时候离皇位只有一步之遥了，在这种关键时刻，李?Z居然旧事重提，放出这样的口风。

那你说问题严重不严重呢？所以就在李?Z说过这番话后不久，弘冀就派人收买景遂的亲信，把他这个认为会要威胁他皇位的亲叔叔给毒死了。

弘冀的这种做法让我们感觉到，李煜先前采取的那种躲避他哥哥猜忌的那种做法，那应该是非常正确的。

可是这个命运仿佛是要让李煜的“帝王之相”，帝王的命运一定要应验一样的。

就在他这个哥哥不择手段地杀死了他的亲叔叔以后，得了心病，他就连日来就梦见他的叔叔景遂变成各种各样狰狞的厉鬼，来找他的麻烦。

所以他就吓得卧床不起，一个月之后呜呼哀哉了。

从此李煜就迎来了他生命中的重大转折。

他成了李?Z最大的儿子了，成了皇位的当然继承人了。

而且不久，李?Z就把他立为太子。

于是就出现了我们先前提到的那个李煜走向龙椅的登基场面。

于是历史上就有了这位李后主。

意外登基的李后主将面临着怎样的局面呢？这个从小他就立志要做隐士的人，他在皇帝的位置上，又会有怎样的表现呢？他的前途究竟是福还是祸呢？请听下集介绍。

李煜（二）弱国君主

画外音：　　在上期节目中赵晓岚教授介绍了在五代十国时代，位于江南一带的南唐在夹缝中寻求生存，历经李?c、李?Z两代君主，最终由于皇长子弘冀的死亡，皇权意外地传到了李?Z的第六子李煜的手中。

对于李煜来说，这简直就是在错误的时间、错误的地点，干了一份错误的工作。

　　那么，李煜为什么会有这样特殊的感受？这个意外登基的新皇帝将会面临怎样纷繁复杂的国内外形势呢？湖南师范大学教授赵晓岚做客《百家讲坛》，精彩解读南唐后主李煜的悲情人生。

系列节目《李煜》第二集——弱国君主，敬请关注。

　　赵晓岚：　　大家可能都读多《三国演义》吧，《三国演义》中间有一句很著名的话，叫“天下大势，合久必分，分久必合”。

李煜即位当皇帝的时候是五代十国的后期，他所面临的天下大势正处于分久必合的过程之中。

当时中国有后周、后蜀、南唐、闽、楚、吴越、南汉以及北汉、荆南那么几个独立的政权。

其中，是以占据了中原大片土地的后周最为强大。

在李煜即位的前一年，后周的将领赵匡胤发动了陈桥兵变，取代了后周，建立了宋朝，他就是宋太祖，在这一出乱哄哄、你方唱罢我登场的历史大片中，他将成为最后出来收拾残局的主角。

而南唐的实力，在李煜的爷爷李?c手中的时候并不算弱，在南方的几个割据的政权中，可以称得上是老大。

就是李?Z当皇帝的时候，也还靠着李?c留下来的家底，把处于福建一带的闽和处于湖南一带的楚给灭掉了一把。

在当时很是威风了一把。

可惜，他后来由于用人上的失误，南唐不仅很快失去了对闽和楚的控制，而且国力也在战争中削弱了很多，所以，当后周对南唐发动战争的时候，几下就把它打趴了。

李?Z为了让当时后周的皇帝柴荣能够放过自己一马，就把长江以北的土地全部割让给了后周。

另外，还主动削去了帝号，不称皇帝了，称“唐国主”。

那么宋朝取代后周以后呢，国势依然是如日中天。

而南唐的附属国的地位也像长江的涛声一样，一切照旧。

因此，李煜当的这个皇帝，实际上已经不能够叫帝了，只能称为主。

而这个主，也只是在他南唐国内当家作主，有自己的办事机构，有自己的部队，但是在对外，一切事物上面，他就必须听从赵匡胤这个大主子的。

所以当李煜在接过他父亲留下来的这个烂摊子的那一刻，就已经注定他在历史的舞台上，只能充当一个配角。

在失去了父亲的庇护后，他虽然拥有了一个阳光灿烂的名字“煜”，但其实他的天空从此就阴云密布，这就是所谓“错误的时间”。

尤其不幸的是，南唐的首都金陵的地理位置，更让这大片的乌云几乎就要压倒他的头上来。

金陵这个地方，在历史上是很有些神秘色彩的。

传说在战国时期，就有人说，这个地方有王气。

日后会有人在这里称王。

所以当时的楚威王，他在灭掉越国后，就派人在这一带的土里面埋下了用金子做的小人像，用这个来镇压王气。

埋金人的地方就叫做金陵。

南唐的第一任皇帝李?c，他也是选定金陵作为首都。

这除了他长期镇守金陵的因素之外，也因为金陵这个地方，它的战略位置确实重要。

即靠着长江天险，又处于经济最发达的江淮东南地区的中心；和中原的政权还隔着淮水，至少有两个州的缓冲地带，在安全上是有保障的，起码他有逃跑的时间，所以在当时来讲这也还算是一个正确的选择。

只可惜，第二任皇帝李?Z把长江以北的土地全部割让给了后周。

所以，到李煜即位的时候，金陵实际已经成了前线，它和宋朝的国土就隔着一条长江。

这要放在现在来打仗的话，攻打金陵的那一方也就甭过去了，你就在江边排着一排大炮，对着金陵一顿狂轰滥炸，足以把敌人的首都夷为平地。

当然，五代十国时候的李煜，他们还不至于有遭到炮击的危险，但是如果我们把宋朝比作一头老虎的话，金陵就成了南唐最肥的，又最靠近虎口的那块肉。

就看赵匡胤什么时候想吃了。

这就是我们所说的“错误的地点”。

画外音：李煜登基的时代，南唐已经风雨飘摇，一片凋敝。

此时，北方的赵匡胤发动“陈桥兵变”，黄袍加身，建立了大宋王朝。

开始谋求自己吞并诸雄、一统江山的霸业，不断向各个割据政权发起攻势。

而书生气十足的李煜面对北方大宋王朝咄咄逼人的威胁，会做出怎样的决断，是奋起反击、针锋相对？还是随遇而安、得过且过呢？

赵晓岚：那么他是怎么样来应付北方宋朝的威胁的呢？李煜在他登基的第一天，就给自己惹了一个麻烦。

古时候，天子登上皇位的那天要搞一个大赦天下的仪式，据《新唐书.百官志》的记载，这个仪式的过程大致是这样：就是在宫门前竖一根七丈高的长杆，在杆上再立一个四尺高的木头雕刻的鸡，头部就用黄金涂饰，然后口里衔一根七尺长的绛红色的条形旗帜，底下用一个彩盘托着，用绛红色的绳子把它捆扎固定，然后就宣读赦令。

这个在仪式上称为什么呢？金鸡消息。

南唐那个时候虽然是宋朝的附属国，但是在书呆子成堆朝廷大臣中间还有很多人记得这个仪式。

毕竟嘛，新皇帝登基这样的大事，总要搞点排场，有点面子，虽然只有两三千里地的狭窄山河，谈不上什么大赦天下，但是在自己的家里闹腾一下，赦免几个罪犯，听听万岁的呼声，自娱自乐一番，总不会有什么大事吧。

于是就照此办理了。

李煜（三）情海生波

在上期节目当中赵晓岚教授讲到，就在李煜登基的前一年，后周将领赵匡胤发动了陈桥兵变，取代后周，建立了宋朝。

李煜在你方唱罢我登场的历史舞台上，成为国力日益衰弱的南唐最后一任君主。

性格宽厚忍让而又不习军事的他从此所能做的，只有对宋年年纳贡，委曲求全。

政治上处处碰壁的李煜急需要寻找一个避风港。

　　这时，他退回到他和皇后共同营造的爱的乐园，在宫闱中过着豪华奢侈而又充满艺术情趣的生活。

那么李煜与他的皇后最初的感情如何？他的情感世界是否真的像传说中那样传奇和神秘呢？湖南师范大学擀授赵晓岚为您讲述南唐后主李煜的情爱生活。

《百家讲坛》系列节目《李煜》第三集——情海生波。

　　赵晓岚：

　　李煜在他十八岁那年，走进了他的婚姻生活。

他的结婚对象名叫娥皇。

这个娥皇是南唐元老大臣周宗的女儿，这个周宗是李煜的祖父李?c的死党，在李?c篡权夺位的过程中发挥过重要的作用。

　　据《十国故事》上记载，当李?c还是吴国的幕后控制者，还没有正式登上帝位的时候，有一天早晨起来闷闷不乐。

他夫人问怎么回事，他说昨晚上我做了一个不好的梦，恐怕这个兆头不好。

夫人就说了，这梦嘛，无所谓吉凶的，就看圆梦的人怎么说了，你去找一个这样的人听他解释一下吧。

于是李?c就找人去圆梦，一出门就碰上了来找他的周宗。

李?c就告诉他说，我昨晚上梦见经过顺天门的时候突然一跤摔倒在地，这是不是有什么不好的预兆呢？周宗一听就说，哎呀，大吉大利大吉大利啊，梦中摔倒在地，说明现实中就有人马上扶你起来登上高位。

说着掀起官袍，就要给李?c磕头。

　　我们原来讲过李?c他还算是一个励精图治的英明皇帝，但同时他又是一个神秘主义者，很相信这些神神道道的东西。

周宗的这番解释就非常符合他要把吴国的皇帝踢下台去，自己亲自上马的心思，那就是可说是搔到了他的痒处。

所以他的心情一下子就由阴转情了。

后来这个周宗又联合许多大臣逼这个吴国的皇帝退位，为李?c上台做皇帝立下了汗马功劳。

所以李?c上台以后他论功行赏，就给了周宗一个油水很足的差事。

派他去干什么呢？去管理南唐盐和铁的生产经营。

我们知道古时候盐和铁是由国家垄断经营的，所以这个周宗就相当于做了当时最重要的国有垄断企业的老总，而且还保留了很高的行政级别。

所以周宗就由此发家致富，成了南唐最有钱的人之一。

　　到李煜的父亲李?Z做皇帝的时候，这个周宗仍然是受到了信任和重用。

据说有一次李?Z曾经当众为周宗整理头巾，一个皇帝能为大臣做这样的事情，说明这个大臣是非常非常受宠的。

这种关系发展的结果，就是李?Z和周宗结了亲家，让当时还是皇子的李煜娶了周宗的长女娥皇。

画外音：依照父命，李煜娶了扬州美女娥皇为妻。

在封建社会，君臣之间的联姻多半是处于政治上的考虑，双方长辈为了扩大和巩固自己的家族利益，往往以牺牲子女的婚姻幸福作为代价。

而李煜的这桩婚姻显然也带有一种浓厚的政治色彩。

那么李煜的这桩夹杂着政治的婚姻能够幸福吗？李煜娶的这个娥皇会是一个什么样的女子呢？

赵晓岚：古时候的婚姻大家也知道，多半都是由父母做主的包办婚姻，男女双方在婚前几乎是没有什么接触了解的机会。

所以这种婚姻能否幸福就像是在牌桌上面扔色子，大还是小呢，那就全看运气如何了。

不过，李煜的运气实在是不错，他的这个妻子娥皇是个偶像加实力的明星式的人物。

不仅人长得非常地漂亮，是国色，而且才艺非凡。

陆游的《南唐书后妃诸王列传》上面记载，说娥皇是：通书史，善歌舞，犹工琵琶，至于采戏弈棋，靡不妙绝。

就是说娥皇不仅是知书达礼，而且能歌善舞，特别是善于弹奏琵琶。

除此之外，她对于下棋、掷色子这些大众化的游戏，她样样都是绝顶高手。

这样一来，当时还生活在哥哥弘冀的阴影中，一心想到在艺术世界中间去做个隐士的李煜，可算是找到知音了。

所以双方一拍即合，开始了先结婚后恋爱的甜蜜生活。

他有一首词《一斛珠》，描写的就是这种夫妻之间蜜里调油的闺房乐趣，这首词是怎么写的呢。

晚妆初过，沉檀轻注些儿个。

向人微露丁香颗，一曲清歌，暂引樱桃破。

罗袖?`残殷色可，杯深旋被香醪?^?稹Ｐ宕残逼窘课弈牵?烂嚼红茸，笑向檀郎唾。

这首词的词牌叫《一斛珠》，据说跟唐玄宗李隆基有关，唐玄宗本来很喜欢一个叫做江采苹的妃子，封她为梅妃。

但是后来又跟杨贵妃打得火热，所以就把梅妃给冷落了。

有一天，他偶然又想起了梅妃，所以旧情复燃，就偷偷地跑到冷宫去看她，结果被梅妃那个凄凉的样子所打动了。

回来以后，就派人送了一斛珍珠。

一斛珍珠是多少呢？就是十斗。

送了一斛珍珠给梅妃，哪晓得梅妃非常有个性，她派人把这个珍珠退了回来，而且还写了一首诗，最后两句是说：

长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥。

意思是说，我每天在冷宫里面根本就没有梳洗打扮的心思，你何必送珍珠给我，来安慰我呢。

唐玄宗心里他很不是滋味，但他怕杨贵妃争风吃醋，所以又不敢把梅妃接出冷宫。

因此就叫人把这首诗配上曲子演唱。

后来《一斛珠》就成了一首流行歌曲，很多词人都用这个曲调填上新词来描写男女情爱。

李煜跟唐玄宗，他们在音乐方面可以说是相当地有缘分。

这一点，我们下面还会谈到的。

在这一首《一斛珠》的词里面，李煜就向我们展示了他新婚生活的几个片段：早晨起来，娥皇梳洗过后，就在嘴唇上薄薄地涂上了一层“沉檀”。

“沉檀”是什么呢？是古代一种浅绛色的化妆品，那就是相当于我们今天的口红了。

然后（妆化）完了之后，她就转过头去，跟自己的情郎撒娇，露出了丁香似的舌头。

注意啊，这里妙的是“微露”，如果露得太多，成了吐着舌头的美女，那就缺乏美感了。

嬉戏过后，这个美女就很开心地唱起了一首清亮动听的歌曲。

娇小红润的嘴一张一合，仿佛是一颗成熟的樱桃绽开了。

唱完歌以后，自然就喝点小酒助助兴，酒逢知己千杯少，不知不觉间俩人酒都有了一点醉意。

一不小心，把那个杯子给碰翻了，酒就溅到了美女的衣袖上，那个杯酒溅湿的地方呈现出一片深红色，格外地醒目、可爱。

再后来，就有了人人都称赞的，写得非常生动、传神的一个场面：

绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸，笑向檀郎唾。

这个美女酒喝多了，有点站不稳，所以她酒斜靠在这个装饰很华丽的绣床上，“无那（luo）”就是说这个美女的娇态真是让人又心疼又心动，简直不知道拿她这个娇滴滴的情态怎么办才好。

含在嘴里吧，怕化了，捧在掌心吧，怕掉了。

所以说她是娇态无限，娇态多多。

下面就是她娇态之一了－－“烂嚼红茸，笑向檀郎唾”是怎么回事呢？她扯过几根红丝线，酒放在嘴里嚼烂了，然后娇笑着向她的情郎吐过去。

檀郎指谁呢？本来是指古代著名的美男子潘安，潘安的小名叫檀奴，所以被他的粉丝们就称做檀郎。

后来美女们就都习惯于把自己的心上人称做檀郎，也就是帅哥哥的意思。

从这首词里我们可以知道，没有当皇帝之前的李煜确实是过了一段非常幸福的生活。

他既拥有了一个广阔的艺术世界，又有一个红颜知己，陪他在这个艺术世界里面游玩，喝喝酒、唱唱歌、跳跳舞，谈情说爱，做做他词中的女主人公。

这日子可真是叫人“只羡鸳鸯不羡仙”了。

画外音：从李煜的这首词《一斛珠》中，我们不难看出李煜和娥皇的这段婚配，可以说是珠联璧合，天赐良缘。

娥皇不但有着花一样的容貌，而且她还是一个能歌善舞、多才多艺的绝代佳人。

俩人由于相同的情趣和爱好，很快就迸发出了炽热的情感。

开始当李煜身不由己地坐上皇帝的宝座，成为南唐的君主之后，面对着南唐的内忧外患，李煜和娥皇的这种花前月下、听歌看舞的生活还能够继续维持下去吗？

赵晓岚：李煜是在二十五岁那一年登上皇帝的宝座的，应该说在刚开始的时候，他对这个位子还是有点新鲜劲，并且想做出个样子来。

开始李煜他在文艺方面虽然是比他的老子要强，但是在治理国事方面，他还真是遗传了他老子无能的本色。

面对着南唐江河日下的国势，面对着北方宋朝的步步紧逼，李煜除了不断地送钱、送物，陪小心，让末日来得尽量晚一点外，他实在是提不出什么好的办法来。

在现实世界里焦头烂额的他，急需要一个避风港，所以他很快地就逃回了他和娥皇共同营造和游戏的这个艺术世界中。

而且因为没有了父亲和哥哥的那个管束和压制，他常常是通宵达旦、以夜继日地狂欢。

把后宫搞成了一个娱乐场，他有一首词《浣溪沙》，就是对这种生活最好的一个描述：

红日已高三丈透，金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。

佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅，别殿遥闻箫鼓奏。

这首词的大意就是说，太阳已经升起有三丈多高，但是从昨儿晚上开始的舞会还没有结束。

分布在各处金色的香炉，还在不断地加炭燃香，那个香兽就是用来焚香的兽形的木炭。

红色的锦缎地毯，随着舞女急促舞动的脚步，皱了起来。

这是词的上段。

词下段说什么呢？它首先给了我们两个特写镜头，就是说在这个舞会上，有的舞女舞得尽兴，所以连头上的金钗滑掉了她都不知道；还有的人呢，酒喝多了，引起了身体的不适。

“酒恶”的“恶”字，在古代方言念那个“恶（é）”，就是入声字，“恶”就是疾病的意思，不舒服的意思，就像我们今天说的病酒了。

因为喝多了酒，所以她就时不时地拈起一朵鲜花放在鼻子面前去嗅，想借这个花的清香来解酒。

第三句“别殿遥闻箫鼓奏”这一句是写得最妙的，它等于是化实为虚，化视觉为听觉，从近处转到远处，又从别处远远地，别的地方的宫殿传来的箫声和鼓声来说明，像这样通宵狂欢的地方还不止一处。

李煜和娥皇都有很高的音乐才能，很多时候他们就是皇宫中这种歌舞大片的编剧和导演，甚至是领衔主演。

在一个下雪的夜里，李煜和娥皇在宫中喝酒听歌。

喝到有几分醉意的时候，这个爱撒娇的娥皇就拉着李煜要他跳舞。

李煜就逗她说，他说，好啊，但是你一定要写一首新曲子，我就按照这个新曲子来给你跳。

娥皇二话不说，叫人拿来纸和笔，边哼边记，很快地就把一首曲子给写出来了。

曲名叫《邀醉舞破》。

邀醉舞说明这个曲子是为娥皇在酒后邀请李煜跳舞所写的。

“破”表示这个曲子节奏很快。

李煜见自己的爱人这么有才，当然不会扫了她的兴头，于是就叫娥皇用琵琶来弹奏这支新曲子。

自己就随着这个曲子的节奏，这个皇帝他就翩翩起舞，过了一把舞蹈演员的瘾。

画外音：与娥皇结合后，李煜不仅找到了生活中的知己，也找到了艺术上的知音，他和娥皇俩人经常一个弹琴，一个填词，夫唱妇随地生活在艺术世界里。

有了才华横溢的李煜在身边，娥皇的音乐才能也得到了淋漓尽致的发挥。

据说，盛唐时期有一部著名的大曲－－《霓裳羽衣曲》在离乱后散失，娥皇凭借残谱将它复原。

那么《霓裳羽衣曲》最初是由谁创作的，失传了两百多年的《霓裳羽衣曲》在娥皇的手中又是怎样得以重现的呢？

赵晓岚：这《霓裳羽衣曲》是唐代宫廷中著名的歌舞大曲。

关于这首曲子的来历由好几种说法。

其中最神奇的一种，说是有一次唐玄宗跟一个道士跑到月宫里去玩儿，仙女们就热情地款待他们，上演了一场大型的歌舞。

这唐玄宗也是个音乐天才，传说还是戏班的祖师爷，他亲自调教过梨园弟子。

这个唐朝的皇帝、戏班的祖师爷，他被仙女的音乐给迷住了，一问，原来叫《霓裳羽衣曲》。

于是他就把这个旋律暗暗地记下来，回到人间以后，赶紧把它写成了曲谱。

然后他就当导演，由杨贵妃领衔主演，叫宫廷的歌舞团排练纯熟以后，搞了一个非常隆重的首演式，一下子轰动了长安城。

只可惜，不仅以后，“安史之乱”爆发了，就像白居易的《长恨歌》所说的：

渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。

唐玄宗先是被赶出了长安，然后失去了心爱的杨贵妃，再然后他的皇帝位子也被儿子抢走了。

他的歌舞团自然早就风流云散，而《霓裳羽衣曲》也散落到民间。

在兵荒马乱中，就逐渐成了一个神奇的传说。

李煜一向有搜集图书的爱好，无意之间得到了《霓裳羽衣曲》的残缺不全的曲谱，交给宫廷音乐家整理之后，就送给娥皇去审查，（娥皇）一听，发现还是有很多问题。

于是娥皇就干脆亲自出马，发挥自己又会写，又会弹的这个长处，就自己边弹奏，边把它记下来，把感觉不对劲的地方，她就全部把它改过来了，然后交给宫廷的文艺演出队一排练，声音果然是非常地动听。

从此以后，这个《霓裳羽衣曲》就成了南唐宫廷中歌舞演唱的保留节目，让李煜这个乱世中的弱国君主听得是如痴如醉，仿佛是回到了盛唐，当上了太平时期的唐玄宗。

他有一首词《玉楼春》，描写的就是南唐宫廷演唱《霓裳羽衣曲》这个节目的那个盛况。

晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列。

凤箫吹断水云闲，重按霓裳歌遍彻。

临风谁更飘香屑，醉拍阑干情味切。

归时休放烛花红，待踏马蹄清夜月。

开头两句是说，傍晚时分，宫女们已经化好妆了，一个个肌肤如雪，一队一队地来到春意融融的大殿上，站好位置。

然后演出开始了，“凤箫吹断水云闲，重按霓裳歌遍彻”是说笙和箫的声音，笙和箫这些乐器一起奏响了，声音清亮高亢，充满了天地之间，甚至连天上那个闲缓的行云也随着飘浮。

“临风谁更飘香屑，醉拍阑干情味切”是说在这样歌舞不断的晚上，是谁还临风撒下了香粉，不知道是喝酒醉了呢，还是被这香风熏醉了。

我拍着栏杆，应和着乐曲的节拍，深深地陶醉在这美好的氛围里。

最后演唱结束，要回去了，但是“归时休放烛花红，待踏马蹄清夜月”，我的兴致还好得很呢，传我得命令，一路上不要点蜡烛，我要让得得得的马蹄踏着清夜的月色回去。

我们看，这个李煜他是非常懂得享受。

画外音：《霓裳羽衣曲》是唐代大曲中的精品，它经过唐玄宗李隆基的润色后，成为规模盛大、气势宏伟瘀大型舞曲。

杨贵妃当年之所以能集玄宗三千宠爱于一身，除了因为她天生丽质之外，也是与她最善于舞《霓裳羽衣曲》有关。

只可惜《霓裳羽衣曲》在安史之乱之后失传，到五代十国时只保存了残破不全的曲谱。

当时一些宫廷乐人和民间乐人都曾试图修复它，均未成功。

李煜得到残谱后，娥皇和他一起“去繁定缺”。

最终，失传了两百多年的《霓裳羽衣曲》在南唐后主李煜的手中得以重现。

《霓裳羽衣曲》全曲充满了仙乐飘飘，舞姿婆娑的情景。

娥皇凭借着自己深厚的舞乐功底，终于使开元天宝年间的绝响失而复传。

李煜和娥皇这对多才多艺的恩爱夫妻，也在这种歌舞升平的后宫中，美美满满地生活了整整十年。

可惜好景不长，北宋乾德二年，娥皇重病在床，整日在三千佳丽美女如云中生活的李煜，还能对娥皇“宠爱一身”吗？相传，就在娥皇重病期间，一位娇艳聪慧、神采非凡的妙龄少女突然闯到了李煜的身边。

在李煜的情感世界里，掀起了新的波澜。

那么这位打动李煜心扉的妙龄女子会是谁呢？

赵晓岚：自古以来，每个有权力的男人周围，都会有一大堆美女围着。

皇帝作为一个国家的最高权力的代表，身边自然是美女如云。

从上面讲到的几首词来看，当时在南唐宫廷中间，那些肌肤如雪、娇俏可爱能歌善舞的美女确实不少。

而喜欢声色享受的李煜对她们也确实有那么一点点动心。

不过，李煜的大部分感情还是放在了娥皇身上的。

据陆游的《南唐书》记载，李煜做了皇帝之后，依然对娥皇是“宠嬖专房”。

就是只和娥皇泡在一起。

不过，最坚固的堡垒往往最容易从内部攻破。

让娥皇万万想不到的是，打破她对李煜的感情垄断的第三者，竟然是自己的亲妹妹－－小周后。

公元964年，李煜当上南唐皇帝的第四个年头，娥皇病了，而且病得非常严重，整天只能昏昏沉沉地躺在床上。

不能再陪着李煜曲唱歌跳舞、风花雪夜了。

一开始，李煜的表现是足够陪得上一个模仿丈夫的。

据史书记载，他每天早晚都要过问娥皇的饮食情况，这个药一定要亲口尝过才给娥皇喝，甚至还衣不解带地在娥皇的病床前连续守了几个夜晚。

但是当娥皇的妹妹进宫来探视姐姐的时候，这个模仿丈夫不知怎么搞的，犯了严重的生活作风错误，他居然忙里偷闲和自己的小姨子谈起恋爱来了。

关于娥皇妹妹的名字，史书上没有记载，一般人就称她为小周后。

她比娥皇要小十四岁。

小时候，因为娥皇的关系，她经常到宫里来玩儿，非常地聪明可爱，因此很得李煜母亲的宠爱，她和李煜的关系于是非常亲近的，大约就是经常扯着李煜的衣服喊姐夫的。

面对这样天真可爱的小女孩，李煜是从来没有想到自己将来有一天会跟她约会，甚至娶她做老婆。

可是这个时间真是一个魔术师，转眼间，黄毛丫头就变成了天姿国色的大美人，俏生生地站在你的面前。

这种震撼力量足以抵得上一颗重磅的炸弹。

李煜当时可能就是被这个炸弹炸晕了头，一见到妹妹，他就把躺在床上的姐姐给暂时撂到了一边了，一心只想着怎么去俘获这颗芳心。

而小周后这边，正当少女怀春的年龄，在她那个时代，她是没有什么机会去跟外界接触的，所以这个从小就认识的，文采风流的皇帝姐夫，自然十有八九会成为她心中一个白马王子的标准。

关于他们恋爱的具体过程，是属于个人隐私，正统的史书上当然不会有详细的记载。

可是这个李煜大约是被爱情冲昏了头脑，他几乎恨不得人人都来享受他的快乐。

虽然不好明说，但是以某个人为对象写几首相思的词，那还是可以的吧。

于是他就写了几首《菩萨蛮》，记叙了他和这个小姨子谈恋爱的过程。

先是在宫廷的某一次的音乐会上，李煜和这个小姨子又相遇了。

小周后和她的姐姐一样，也很有些音乐天分，当时她正在吹笙，李煜就被她优美的音乐声，还有她的那个纤纤玉指给吸引住了。

小周后这边，因为她也喜欢这个风流倜傥的姐夫，她就按捺不住这个好感，居然在演奏当中向她的姐夫暗送秋波。

所谓“眼色暗相钩，秋波横欲流”。

虽然郎有情妾有意，但是碍于双方的亲戚关系，想要倾诉吧，又不大方便，所以她只能用秋波传情来互相试探。

后来又有一次，李煜偷偷地溜去去看小周后。

就看到了小周后正在午睡，很可爱的那个样子，他就想走进一些，再去欣赏她的美态，没想到就把小周后给惊醒了。

小周后一看是李煜，于是对面的女孩，她就抬起娇媚的脸蛋，笑盈盈地看过来，这边的李煜也这么看过去。

于是你看过来我看过去，所谓“脸慢笑盈盈，相看无限情”。

很显然，李煜和小周后这个时候已经是心有灵犀一点通了。

再后来，大约李煜是终于按捺不住了，于是就通过某种方式约小周后在她所住的，画堂的南面去相会。

这小周后是左思右想，最后感情终于战胜了理智，对情郎怀抱的渴望，战胜了对于姐姐的内疚感，于是我们就看到了这么一副场景：

花明月黯笼轻雾，今霄好向郎边去！衩袜步香阶，手提金缕鞋。

画堂南畔见（xian），一向偎人颤。

奴为出来难，教君恣意怜。

在一个月色朦胧的晚上，一个少女沿着花香浮动、轻雾笼罩的小路，急急忙忙地往前走，心里就念叨着她的情郎，想像着见到情郎以后的快乐。

夜是非常非常地安静，安静得她觉得自己脚上穿得那双金丝线绣成的鞋，发出的声音太大了。

于是索性她就把鞋子给脱下来，只穿着袜子跑上了落满了花瓣的那个台阶。

一眼看到正在那里等她的情郎，一下子就没有力气了，扑到了情郎的怀里，依偎半天，还浑身发颤。

她对情郎说，我出来一次可真难哪，你要爱就爱个够吧。

我们看，这个小周后，她是非常地热情大胆；而李煜的词笔又是非常地出神入化，他把男女幽会写得这么真率，这么直接，但是我们读了以后，感受到的却并不是那种肉欲，而是一种纯情。

特别是“衩袜步香阶，手提金缕鞋”这两句，它是描绘把一个什么呢？去赴情郎的约会，一路上又惊又怕，既勇敢又娇怯的这个小女子的形象活脱脱地呈现在我们的面前，让后人是拍了无数的巴掌。

李煜这些词写的虽然都是个人隐私，但是他的保密意识似乎并不强，所以不仅这些词就传到宫外去了。

那么在皇宫里的人，比喻说躺在病床上的娥皇她会不知道吗？她知道以后，又会有怎么样的反应呢？李煜将会如何来处理这俩姐妹的关系呢？欲知后事如何，请听下回介绍。

李煜（四）啼笑因缘

在上期节目中，赵晓岚教授说到，李煜在他的皇后娥皇患病期间，与娥皇的妹妹小周后一见钟情，引出了一段风流韵事，并写了几首词自曝隐私。

俗话说“乐极生悲”，就在李煜与小周后缠缠绵绵不可开交的时候，他的人生出现了意外，这给他的身心带来巨大的打击。

那么，沉迷于新感情中的后主李煜，他的生活中究竟发生了什么呢？湖南师范大学教授赵晓岚做客《百家讲坛》，精彩讲述南唐后主李煜的情感故事。

系列节目《李煜》第四集《啼笑因缘》，敬请关注。

　　赵晓岚：　　李煜的痛苦首先是从他的知心爱人娥皇那里开始的。

当李煜和小周后他们之间的恋爱进行得正处于一种如火如荼高烧状态的时候，他们几乎忘了皇宫还有另一个处于高烧状态中的病人娥皇。

这娥皇虽说整天病得昏昏沉沉的，只能躺在床上睡觉，但终究也有短暂清醒的时候，于是有一天就出现了这么一幅场景。

　　在爱情的高烧状态中，偶然清醒了一下的小周后，突然想起这次进宫的主要目的是探望姐姐，于是就到娥皇那里去报个到，恰好碰上了也处于清醒状态中的娥皇。

娥皇一见妹妹又惊又喜，随口就问道，妹妹是什么时候进宫来的呀？这小周后一来年纪小，可能还不太懂事。

再（则）这女人一旦进入狂热的恋爱状态，智商多少会受点影响，反应会比较迟钝。

所以她就老老实实说，我来了好些天了。

　　我们前面说过，这娥皇是个冰雪聪明、七窍玲珑的人物。

一听这话，马上就起了疑心，怎么回事，这丫头来这么些天，我这个皇后竟然不知道。

就算我经常在昏睡，她怎么不守着等我醒来跟我打声招呼呢？她这些天究竟在忙些什么？李煜为什么也没跟我讲一声呀？这里面不对劲，有问题，而且问题相当严重。

这么往深处一想，可就不得了。

娥皇她是想到自己病得奄奄一息，而自己的老公和自己的亲妹子很可能就在眉来眼去，寻欢作乐。

她心里是要多难说有多难受，她当时的反应，据陆游的《南唐书》所说：恚怒，至死面不外向。

就是心中非常愤怒，然后把脸转到内侧的墙壁，到死也没把脸转过来。

另外一个叫马令的人写的《南唐书》，他说娥皇听到这话以后，是：心恶之，返卧不复顾。

陆游的记载可能有点夸张，因为根据其它一些史书的记载，娥皇后来还是面向李煜，说了不少话的。

当时的情形可能跟马令所记的大致差不多。

就是娥皇知道问题很严重，心里很生气，但她毕竟是南唐的国母，得保持点风度，何况这个第三者又是自己的亲妹妹，不好公开地去争风吃醋。

所以她就只能转过脸去，躲在被窝里悄悄地抹眼泪，而把小周后给晾在一边。

画外音：有后世评论认为，在李煜的身上有太多的矛盾，他生在帝王之家，却无帝王之志；身居国君之尊，却偏怀赤子之情；挚爱国后娥皇，却又热恋妻妹。

他这种不平常的身份和他真率放纵性格之间的反差，实际上已经为他的悲剧埋下了伏笔。

而他在感情方面，既多情又深情的特点又使他将要感受更多更深的痛苦。

就在娥皇还没有从李煜的过去背叛中缓过劲儿来的时候，一波未平一波又起，宫中又发生了一件大事，终于给这位病恹恹的南唐国母一个致命的打击，也将李煜推进了痛苦的深渊。

赵晓岚：娥皇给李煜生了三个儿子，其中第二个儿子仲宣是在李煜登基的那年生的，特别地聪明可爱。

三岁的时候，他就能一字不漏地读完当时科举考试的教材－－《孝经》，他听到音乐就能马上说出这是什么曲子，在宫里的宴会或者是宫外见到李煜的下级官员的时候，表现得也非常有礼貌，鞠躬作揖，完全就是一个小大人。

对这样的小神童，李煜和娥皇自然是看得心肝宝贝似的。

娥皇甚至把皇宫里的保姆都给开了，自己亲自来带这个小家伙。

娥皇生病的时候，仲宣四岁，她实在没有力气再自己照管了，于是就把他放在另外一个地方抚养，没想到因此出了意外。

有一天，仲宣在佛像前玩耍，一只猫忽然窜上了挂在高处的一个大琉璃灯，哗啦一身巨响，把灯给踩下来摔在地上，摔得粉碎，仲宣因此吓得失魂落魄，哇哇大哭，竟然得了癫痫病，没几天就死了。

重病中得娥皇听到这个噩耗，哪里还挺得住。

如果说李煜的感情背叛是往她的心口戳了一刀，那么宝贝儿子的死，就是连她的心都给挖走了。

这没心的人，自然就活不成了。

这时处于爱情的高烧状态，被爱情烧迷糊了的李煜也因为爱子的死，这一兜头的一盆凉水，给浇得清醒了几分。

眼看曾经的知心爱人就要永远地离他而去，这下子他真的慌了神。

于是又重新恢复了模范丈夫的本色，又守到了娥皇的病床边，开始为娥皇的病情祈祷。

玉树后庭前，瑶草妆镜前。

去年花不老，今年月又圆。

莫教偏，和月和花，天教长少年。

李煜（五）危机重重

在上期节目中，赵晓岚教授介绍了南唐后主李煜为了逃避严酷现实的威逼，从幻想中寻求暂时的精神慰藉，开始近乎痴迷地崇信佛教，祈求佛祖来保佑自己。

此时，对南唐一直虎视眈眈的宋太祖赵匡胤为刺探南唐的虚实，消耗南唐的国力，削弱李煜的斗志，利用李煜对佛教的这种狂热，向李煜的身边派出了自己的间谍，使南唐进一步陷入了重重的危机之中。

那么，这到底是一个什么样的间谍？他又将会对南唐造成怎样的破坏呢？湖南师范大学赵晓岚教授继续做客《百家讲坛》，精彩解读南唐后主李煜的悲情人生。

系列节目《李煜》第五集《危机重重》，敬请关注。

　　赵晓岚：　　前一讲，我们说到李煜在他领导下的南唐境内开展了声势浩大的扶持佛教的运动。

结果引起了想对南唐采取革命行动的北宋皇帝赵匡胤的密切关注，他认为李煜对于宗教的纯洁感情是可以利用的。

如果宋朝的情报人员能够以僧人的身份，在南唐开展工作，那肯定是风险小、回报高、业绩显著。

所以趁着南唐僧人大扩招的机会，宋朝的间谍就混进了僧人的队伍，来到了李煜的身边。

　　这个披着僧人外衣的间谍法号叫做“小长老”。

关于他的来历和接近李煜的经过，史书上有各种不同的说法。

陆游和马令的《南唐书》的记载都差不多，都说“开宝初，有北僧（淮北僧），号小长老者，自言募化而至”。

从这个记载来看，他在北方就已经出了家，并且小有名气，被冠以“小长老”的称呼。

长老可以是对一般僧人的尊称，也可以是特指对于方丈的尊称。

他募化而至，就是从北方一路化缘来到江南。

如果这个说法可信的话，那么这个“小长老”，他是在南唐僧人扩招的热潮中是以一个教授的身份过来搞援助的。

不过他要教的学生不是一般的学生，而是南唐的最高领导李煜。

　　所以他就采取了放长线钓大鱼的做法，一开始讲课不但是不收钱，反而是倒贴钱。

陆游《南唐书》说他是“多持珍宝怪物，赂贵要为奥助”。

“奥助”就是内助的意思，也就是他对南唐的高级官员和社会名人大量地送礼，让他们做自己的亲友团，打响知名度，以引起李煜的注意。

后来他果然是如愿以偿，他做了李煜私人的佛学讲师。

这个记载虽然没有明确地说明这个“小长老”就是个间谍。

但是我们想一想，一个从北方一路化缘过来的和尚居然手里有大把稀奇古怪的宝贝来行贿。

那他背后肯定是有政府或者财团的支持。

另外有一种说法，就是明确地指明了这个“小长老”就是奸细。

《江南野史》卷三说：

北朝闻之，阴选少年有经业、口辨者往化之，后主崇奉，谓之一佛出世，号为小长老。

意思是北宋听说李煜崇佛的事情以后，就暗地里挑选了有一点佛学基础，又能说会道的少年，一路化缘到江南。

李煜非常崇拜他，就称他为“一佛出世”、“小长老”。

什么叫“一佛出世”呢？《隋书.经籍志》上说，每一小劫，则一佛出世。

一小劫就是1680万年，那就是说要经过1680万年才能出一个佛。

这“一佛出世”的称号评价就是相当高的了。

不过，中间记载的过程有点不清不楚。

我们或许会奇怪一个北方的年轻奸细，即算是他口才好，懂点佛经，又碰上南唐的僧人扩招，混个毕业文凭就业，那都不成问题，可是和尚他也是要论资排辈的呀。

他怎么会就像坐上了火箭一样地迅速走红，被李煜捧为国宝级的稀缺人才呢？关于这个问题，《笑谈录》等一些野史，它有一个补充说明，据说这个少年本来就是江南人，名字叫做江正，不知怎么搞的，他有了叛国情结，就对于做宋朝间谍这份工作产生了浓厚的兴趣。

于是趁着南唐寺庙大扩招的机会，他就做了金陵城里最著名的佛寺，清凉寺的住持－－法眼禅师的弟子。

这法眼禅师又是南唐佛教中头号明星。

所以江正就等于是考上了当时最牛的名校，最牛的名师的研究生。

并且有机会给导师拎拎包，跟在导师身后到皇帝跟前去混个脸熟，有时候还可以发表一下意见参与讨论，表现一下自己的学问。

这么一来二去的，就在领导心目中留下了极好的印象分。

他的运气也实在不错，不仅之后，法眼就死了。

大概由于导师的光环和李煜的支持，他年纪轻轻地就做了清凉寺的住持。

而且接替了导师给李煜上课的任务，天天都到皇宫里去讲课。

从此，他的口才得到了淋漓尽致的发挥。

李煜对他是崇拜得五体投地，连忙送上了“一佛出世”、“小长老”这些封号。

画外音：尽管对“小长老”身份的几种说法不同，但是有一个事实是一致的，那就是这个一心为北宋朝廷服务的“小长老”，通过种种手段终于来到了李煜的身边。

并且成为李煜极为尊崇的精神导师。

那么，他会将李煜导向何方呢？

赵晓岚：我们先来看一看，他对李煜灌输的哪些理论。

据马令的《南唐书》记载说，他经常和李煜讨论的是六根、四谛、天堂、地狱、循环、果报之类的学说。

这“六根”就是指的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种感觉能力，或者说感觉器官。

佛教认为，人生的一切罪业都是六根造成的。

比方说，眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。

有贪就会有愤怒，就会有无尽的烦恼，就没有永远跳出轮回，脱离苦海的日子了。

所以佛教要求修行的人要六根清净。

我们知道，李煜是个非常喜欢声色享受的人，“六根”最不清净了。

正因为如此，他的亲人、爱人的离别和死亡，国家大事的难以作为，都让他那颗特别敏感的心，极度地烦恼和痛苦，所以六根四谛这些理论自然是每一句都说到他的心里去了。

那么我该怎么办呢，老师？很好办呀，佛经上不是还有因果报应的说法吗，只要你多做好人好事，佛祖就会保佑你，好人就会得好报，天堂的大门会为你打开的。

有了这位“小长老”时刻斋耳边吹风，我们这位虔诚的佛教徒李煜，他就有了更加明确的努力方向，那就是慷慨地施舍钱物，不断地烧香拜佛，为自己积累各种功德。

当然，佛祖和佛祖的弟子是他首先要关照的对象。

《十国春秋》卷二十五说他：庄严施舍，斋设持诵，月无虚日。

于是南唐掀起了一轮建佛庙、修僧塔、塑佛像的热潮。

僧人们的日子业越过越滋润。

当然，这中间最滋润的就要属这位“小长老”了。

据说，他是经常穿着最耀眼的高档名牌服装，搞得正在钻研六根清净理论的李煜是一头雾水。

他小心翼翼地问，长老，您有没有搞错呀，佛教上好像规定不能这么显摆吧。

而那位年龄比李煜还要小上一截的“小长老”，他连声“阿弥陀佛”都懒得说一声做个过渡，他就老气横秋地说，陛下呀，你没有读过《华严经》，你怎么知道佛祖也是有钱有劝的主啊。

所以这个“三好学生”李煜就被唬得一愣一愣的，从此再也不敢对这个小导师的任何做派有怀疑了。

不仅之后，这个“小长老”又狮子大开口说，陛下呀，我的徒弟实在太多了，住房困难，你能不能支持一下，拨个款，在牛头山给我建个乾把间住房呢？导师一发话，李煜自然是一丝不苟地照办。

而且他对导师的这一千多个徒弟还给以格外的关照，每天早餐晚餐供应的都是进口食品。

第一天吃不完，第二天接着供应。

可是那个居心叵测的“小长老”反而利用李煜的这个特殊关照，他搞了个心理战，他让他的徒弟们把这种特殊关照的制度称之为什么呢？折倒。

意思就是把东西全部拿走。

那我们想一想，李煜是南唐的皇帝，把他的东西全部拿走，那不就是说的江山都要不保了吗。

果然，折倒的说法一传出去，有人就议论纷纷，说李煜的江山就要被人拿走了。

而事实上，李煜的江山业确实到了十分危险的地步。

李煜在“小长老”的蛊惑下，不仅完全失去了斗志，无心打理朝政，只管烧香拜佛，希望通过拜佛来实现自我和国家的救赎。

而且，因为他过度地崇佛，南唐本来不厚的家底就进一步被掏空了，业没有力量去加强国防建设了。

此外，南唐内部的各种情报就通过“小长老”，这个宋朝埋伏下来的，在皇帝身边的这个奸细源源不断地传到了北宋。

赵匡胤的计谋可以说是获得了很大的成功。

画外音：笃信佛教的李煜被“小长老”哄得团团转，对“小长老”的要求言听计从，全心全意地为南唐的佛教弟子服务。

那么李煜的那些大臣们又在干些什么呢？他们对李煜醉心佛事的做法是一种什么样的态度？难道就没有人对南唐面临的危机有所察觉吗？

赵晓岚：南唐的大臣们对领导大搞佛像崇拜的做法，基本可以分为三种态度，第一种是跟风派，领导走，我也走，领导信佛，我也信佛。

陆游《南唐书》说，李煜崇佛在南唐造成了一个“群臣和附，唯恐居后”的热闹局面。

很多大臣自觉地在家里过起了和尚的日子。

《续资治通鉴长篇》的卷八就记载了，说他们是：多蔬食持戒以奉佛。

那就是关起门来，吃斋念经，遵守佛门的各种清规戒律。

现在我们来说说第二种类型，“骑墙派”。

这种人的特点就是模棱两可，你说他信佛吧，可他干出来的事一点不像佛家的信徒；你说他不信佛吧，他成天动不动地就把佛祖挂在嘴上。

这一派的代表人物是当时的大名人韩熙载。

韩熙载本来是北方后唐时期的高干子弟，他的父亲在战乱中死了，他就投奔了南方。

那时候，李煜的爷爷李?c还没有当上皇帝，所以韩熙载对于李煜来说，可算是一个老前辈了。

可就是这个老前辈，他缺有着老顽童的脾气，史书上说他是：才气逸发，多艺能，善谈笑，为当时风流之冠。

“才气逸发，多艺能”就是说他很有才华，会很多种本事。

对于这一点，年轻时的韩熙载是非常自负的，他在南下的时候，曾经跟他的朋友说，我这回到南方去，如果他们给我一个宰相当当的话，我一定回带领人马杀回中原来踢场子。

后来他到南方去自我介绍的时候，他就毫不谦虚地把自己比做是姜子牙一流的人物。

当时的人们就认为他是在说笑话，是在吹牛。

虽然把他收留下来了，但是也没太把他当回事，只给他一个小官当一当。

这韩熙载也不在意，干脆就来了一个“放荡嬉戏，不拘名节”，见美女就爱，不管身份；有笑话就说，不管场合。

加上他确实在文艺方面才华突出，所以渐渐地也就成了一个大名人，而且渐渐地在政治上也得到了重用。

到李煜当皇帝的时候，韩熙载已经是当时最受信任的部长级干部之一了。

可是这个韩熙载虽然是年纪大了，官位也高了，但是脾气一点儿都没改，而且越老越不拘小节。

他居然在家里养了四十多个歌伎，而且任凭这些歌伎跟那些客人打情骂俏，搅作一团，造成了很不好的社会影响。

像这么一个人，你如果说他会信佛的话，恐怕连佛祖都要皱眉头的。

事实上，韩熙载对李煜所做的一下好人好事，他也十分地不以为然。

有一回，李煜打猎回来，突然慈悲心大发，跑到监狱里去当法官，宽大处理了一大批犯人。

这韩熙载知道了，就倚老卖老地跟他提意见，说陛下呀，你越界了，这监狱可不是你该来的地方啊。

请你掏出三百万私房钱支援一下国防建设，作为处罚吧。

这李煜大概因为是已经完成了宽大处理犯人的目标任务了，所以那个心情很好，连说要得要得，您老人家可真是勇于纠正领导工作失误的标兵啊。

可就是这个勇于纠正领导工作失误的标兵，他在自己生活不检点的方面，一点都没有要纠正的意思。

最后惹得领导生了气，不仅是贬了他的官，而且要把他踢出京城去。

这下子韩熙载又抱起了佛脚，连忙就给李煜打报告求饶说“诸佛慈悲，尚容悔过”，声泪俱下地要李煜发慈心，积阴德，原谅他这一回，给他一个悔过的机会，不要让他这把老骨头死在外面。

眼看李煜不理他，他就真的把那些歌伎全都遣散了，然后孤孤单单地就准备上路。

李煜见他姿态做得这么足，以为他是真心悔过，于是改变主意，就把他留下来，官复原职。

哪里知道，没多久，那些歌伎全都回来了。

李煜只好是一笑了之。

其实李煜他哪里知道，这个韩熙载之所以要做出一个醉生梦死，风流老头的样子，他其实是看到南唐的国势已经是无可救药了，他怕李煜硬拉着他当宰相，白忙一场，又实现不了当年南下时说的当了宰相，就要打回老家的那个诺言，而成为千古笑柄。

所以才煞费苦心地往自己脸上抹黑。

特别是南唐朝廷内，那个激烈的党争，更让这个韩熙载决心退避来自保其身，把一腔苦衷救寄托在酒宴歌舞之中。

可怜李煜他一直认为韩熙载是个做宰相的料，几次三番地跟组织人事部门开会讨论，甚至还派了皇家画院的两个画家，担负起新闻摄影记者的任务，到韩熙载家去观察，去考察，看看传说中韩熙载这个乱七八糟的私生活是不是属实。

大智若愚的韩熙载当然明白他们的来意。

于是，故意以一种不问世事、沉湎声色的姿态，索性又举办了一场酣畅淋漓的歌舞表演。

被李煜派到韩熙载家去的一个著名的画家顾闳中，凭借着自己敏锐的观察力和惊人的记忆力，他把韩熙载家那个开宴行乐的全过程，他都暗记在心，回去以后救挥笔做画。

于是就有了我们中国绘画史上非常非常著名的《韩熙载夜宴图》。

画外音：《韩熙载夜宴图》是我国古代绘画史上的经典名作，它以连环长卷的形式，描绘了韩熙载家开宴行乐的全过程。

全卷构图巧妙，用笔凝练柔劲，设色沉丽清雅，人物形神兼备，细腻生动，突出表现了我国传统工笔重彩画的杰出成就。

现在北京故宫博物院保存有宋人的摹本。

当李煜看到《韩熙载夜宴图》这幅画之后，以为韩熙载放浪形骸，不堪重任，也就只得放过了韩熙载。

而在南唐的大臣们中间。

除了跟风派和骑墙派之外，还有一种人与此截然不同，那么这种人对于李煜的兴佛避祸又会是一种怎样的态度呢？

赵晓岚：咱们现在再来看看，第三种类型，我不说大家夜猜得到，那就是领导最不喜欢的“反对派”。

这一派，在历史上是以骨头硬著称，不怕打，不怕死，偏要去捋李煜的虎须。

他们不明白，这个李煜实际要借佛祖来保卫国家安宁的苦心；他们也不懂得李煜为什么要把大量的人力和财力投到佛教事业中间去，所以公开地唱反调。

据《十国春秋》卷二十五的记载，先后给李煜上疏，提反对过度崇佛提案的人有三个。

前面两个大臣没有留下姓名，我们只知道他们两个人的结局，一个是被摘了乌纱帽，一个就被流放了。

那么第三个人叫做汪焕，这个人还只是个进士，还＄正式做官。

他上疏给李煜说：

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昔梁武事佛，刺血写佛书，舍身为佛奴，屈膝为僧礼，散发俾僧践。

及其终也，饿死于台城。

今陛下事佛，未见刺血践发，舍身屈膝，臣恐他日犹不得如梁武也。

在这段话里，他就把李煜和历史上南北朝的梁武帝做了一个比较。

梁武帝是中国历史上皇帝中最狂热的佛教信徒，他曾经刺自己的血写经书，把自己施舍到寺庙中去做和尚，每次都是大臣们用巨款把他赎了回来，赎了回来他又去，又赎去，他一共去了四次。

他跪下来给僧人行礼，把头发披散，让僧人去践踏。

这些都是他光荣的很著名的光辉事迹。

据他自己说，他有三十多年不沾荤腥，不近女色。

可就是这么一个虔诚的佛教信徒，最后还是亡了国，而且是被围困在台城中，活活饿死的。

汪焕就说，陛下您事佛，大概还没有到梁武帝这个程度吧，梁武帝他是活活饿死的，那么陛下您可能还比不上梁武帝。

不用说我们也知道，汪焕的这番话是够狠毒的，要搁在别的皇帝身上，多半是要“咔嚓”一声，砍掉他的脑袋的。

唐朝有个韩愈，他就是在类似的情况下，写了一封劝告书，把唐宪宗和梁武帝就那么比了一比，结果惹得龙颜大怒，差一点要了他的性命。

最后是好多人跟他说情，才弄了一个“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

”从长安贬到八千里外的潮州去了。

不过，这个李煜他的治国本事是远远比不上唐宪宗，但是他的胸怀缺似乎要宽阔得多。

古人说“伴君如伴虎”，可是我们的李煜，他是一个温柔的华南虎。

他接到这封劝告书以后，他只是嘟囔了一句：哎，又是一个敢死队员哪。

然后就又拿出他的老招数来，给这个汪焕派了个小官当当。

表示你的精神可嘉，至于意见嘛，那还有研究研究。

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画外音：李煜狂热的兴佛避祸并没有换来国家的和平和安宁。

胸怀统一大志的宋太祖赵匡胤已经决心将南方全部收进他的版图中。

公元971年二月，北宋以武力灭掉了南汉，此时中国的南方就只剩下两个国家了，一个是南唐，一个是吴越。

而南唐比吴越更加靠近宋朝的边界，所以北宋的下一个吞并目标已经毫无悬念可言了。

那么，面对着如此迫在眉睫的危机，李煜将会采取什么样的应对措施？一味退让的他又是否能让咄咄逼人的宋太祖赵匡胤手下留情呢？

赵晓岚：（李煜）他的办法呀，还是老一套，一呢，就是进一步帝进贡，在南汉灭亡以后，不到一年的时间里，他连续向北宋进贡了三次；二呢，就是进一步帝退避，他派自己的弟弟从善带着他写的报告，到北宋去，向赵匡胤请求把自己的南唐国主的称号改为“江南国主”，而且要赵匡胤取消对他“诏书不名”的特殊待遇。

得到恩准以后，他马上就行动起来，从各方面降低了南唐朝廷内部的各项政治礼仪的待遇。

比如说，他下的指示不再叫皇帝才能用的“诏”，而改为王用的“教”；他拆下宫廷屋脊两旁的，象征帝王威严的鸱吻，不再装上去了；他那些封了王的弟弟们也都全部降了一级，改封为公。

总而言之，李煜已经完全顾不上一个君王的尊严和体面，他就是要让赵匡胤知道自己已经是一个服服帖帖的下属，你不用再来打我了，我已经趴在地上了，我已经在亲吻你的脚趾头了，难道这一切还不够吗。

够不够，赵匡胤和他的大臣们用行动做了回答。

公元973年的夏天，赵匡胤派了一个叫卢多逊的大臣到南唐来给李煜祝贺生日。

对于大领导派来的代表，李煜自然是招呼得尽心尽意。

双方也是一团和气，嘻嘻哈哈的，气氛特别融洽。

好不容易把这尊菩萨给送走了，李煜刚刚松了一口气，没想到这个卢多逊把船停在一个叫宣化口的地方，就再也不走了。

然后派人回来说，不好意思啊，你们招待得太热情了，把我灌得迷迷糊糊的，我差点把一件大事给忘了，我们大宋朝现在正在搞文化建设，要重新描绘天下的地图，就缺你们江南的啦，那么赶紧给我弄一份地图来吧，我在这儿等着啦。

李煜是措手不及，只好赶紧组织人手连夜画了一本江南的地图副本送过去。

为了避免出错，他还叫一个叫徐锴的大臣守着校对了一个通宵。

李煜虽然不能确定这个卢多逊要地图是不是赵匡胤的指示，但是他已经很清楚地知道，就是在宋朝人的眼中，这个天下是已经包括了他们江南的了，所以在他把这个地图副本交给使者以后，又赶紧给赵匡胤打了一份报告。

在报告中，他就表示自己愿意接受领导封的官，但是请求领导能够给他保留江南这份自留地。

让他还有一点特区的自治权。

对于李煜这种在原则问题上的讨价还价，赵匡胤的态度很干脆，两个字，不行。

显然这个网是在进一步地收紧。

南唐现在应该说是江南国了，它的末日很快就要来了。

从拜佛中获得了一点暂时的安慰和安宁的李煜，再一次陷入了深深的烦恼之中。

《新五代十国史》卷二十六这么记载，后主：

煜尝怏怏以国蹙为忧，日与臣下酣宴，愁思悲歌不已。

无可奈何之中，他只好在喝酒唱歌中来消愁解闷，回望过去，他多么希望时光能够倒流，多么希望能够回到他没做皇帝之前的岁月，回到他做皇宫隐士的时期啊。

在一首词中，他这样地表述了自己的期望和自己的遗憾。

－－开元乐心事数茎白发，生涯一片青山。

空林有雪相待，野路无人自还。

他说，我的心事如何，看我头上的白头发就知道了，我的生活怎么样，还是让那一片青山替我回答吧。

我知道，在那片空旷寂寞的空林里，还有这洁白晶莹的积雪在等着我，等着我那个当年的隐士回去，可是在那一条长满了野草的小路上，我已经没有办法自己回去了。

在这首词里，深受佛家思想影响的李煜给我们描绘了一个，无比清幽、冷寂的世界。

这个世界隔绝了滚滚红尘，可以帮他消除尘世中的种种烦恼。

可是，已经被尘世说束缚住的李煜已经没有办法回到那个他喜欢，也很适合的生活中去了。

所以，这首诗所描绘的世界只能存在于他的幻想之中。

当南唐或者说江南国这个最高领导面对步步紧逼的死亡威胁的时候，他是一味逃避，束手无策。

那么他手下的大臣中难道就真的只有那些跟随他念经拜佛、喝酒唱歌的人，或者说只有那些只管自扫门前雪，不管国家瓦上霜的人呢？难道就没有一个人挺身而出，为了挽救这个国家败亡的命运，来做最后一点努力吗？我们的回答是，有，而且还不止一个。

可惜的是，李煜自己又犯了错误，终于酿成了大祸，加速了南唐末日的来临。

欲知后事，请听下回介绍。

李煜（六）错上加错

在上期节目中，赵晓岚教授介绍了南唐后主李煜，醉心于烧香拜佛中，国库空虚，战备松懈，国家已经到了生死存亡的紧要关头。

对于这一点，李煜心里不可能不知道，只是他不愿意承认或者说不敢承认罢了。

而在现实中，他又根本无法找到挽救南唐的具体办法，因此只能是求助于虚幻的佛国世界。

此时，南唐的大臣们会做些什么？难道偌大一个国家，就没有人在这个关键的时刻挺身而出，担负起保家卫国的重任吗？湖南师范大学赵晓岚教授做客《百家讲坛》，精彩解读南唐后主李煜的悲情人生。

系列节目《李煜》第六集《错上加错》，敬请关注。

　　赵晓岚：　　前一讲我们说到李煜中了赵匡胤的招，被赵匡胤派来的“小长老”哄得团团转，把大量的财力和精力都投到了烧香拜佛中去了，就造成了南唐的国库空虚、国防松懈，南唐小朝廷到了一个危机存亡的关头。

在这么一个关键的时刻，南唐的大臣们有的就干脆闭着眼睛做鸵鸟，一头埋进香灰里，跟着领导烧香拜佛；有的虽然对于南唐这个国家的危急形势心知肚明，但是他又不愿意学诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已，所以就干脆来个独善其身，有一搭没一搭地混日子。

但是在中国历史上每一个将要灭亡的朝代都不会缺少真正的忠臣，南唐同样也不例外。

那么有哪些人在这个关键时刻站了出来？他们的结局又是怎样呢？

　　当国家面临外敌的威胁的时候，感受最强烈的当然首先是那些担负着保卫祖国疆土的战士。

在南唐的军队中有不少这样头脑清醒、作战勇敢，为国家的安危不怕牺牲生命的热血男儿。

这其中最突出的代表就是镇守武昌的南唐名将林仁肇。

据史书记载，林仁肇性格刚毅，身材又高又壮，力大无比，还学原始人的搞法，在身上纹了一头凶猛的老虎。

所以又有人称他为林虎子或者林虎儿，威风凛凛，很有点猛张飞的气势。

在和后周的许多战斗中，他都是打了胜仗的。

而他著名的战例也和张飞有点相似。

张飞在刘备兵败长坂坡的时候，单枪匹马守在一座桥头断后，几嗓子吼吼，就把曹操的追兵吓得闻风而逃。

林仁肇他带领一千敢死队员去烧后周专门运送补给的浮桥，结果风向突变，桥没有烧得成，他在带领这些人退兵的时候，他也是单枪匹马在后面断后。

北宋来追赶的将领中，有一个是箭无虚发的神箭手。

但是这一回，他栽了跟头，他向林仁肇发了很多箭，但是都被林仁肇给拨掉了，吓得他胆战心惊。

于是就对部下说，南唐那边有个大高手，咱们还是不要追了吧。

于是林仁肇虽然这一次是打了败仗，但是他在北方人的心目中却树立了一个大高手的形象。

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林仁肇不仅是作战勇敢，而且还很有头脑。

在北宋军队去攻打南汉没有回来的时候，他曾经向李煜提了一个秘密的建议，他说北方的部队长期千里行军，十分疲惫，而南唐原来在江北的淮南地区，它的防备又十分薄弱，如果趁这个机会，给他几万精兵，打过长江去，利用南唐原来在淮南的群众基础，一定会很快就站稳脚跟，收服失地。

而且他还建议，在他起兵打过长江的时候，李煜可以把他的全家老小都抓起来，而且对外宣称攻打淮南的行动跟南唐朝廷无关，是林仁肇自己在搞叛乱。

这样的话，如果攻打淮南的这个军事行动成功了，那么国家得利；如果失败了，可以把罪责全部推倒林仁肇的身上。

这么样一个建议真是够得上是赤胆忠心了。

借用鲁迅先生的一句话来说，那是“我以我血荐轩辕”，用自己的生命，甚至全家老小的生命来保卫国家的利益。

可是李煜却被这番话吓破了胆，他说，你不要胡言乱语，你再这么一搅和，我的江山就完了。

光批评一下林仁肇，他还觉得不放心，他生怕这个林仁肇是不听招呼，擅自行动，于是干脆把他调离了防卫宋朝的前线武昌，把他派到江西南昌去当南都留守兼南昌尹。

那就相当于今天的江西军区的司令员兼南昌市市长。

画外音：林仁肇对于李煜来说是最重要的一员虎将，但是一心求和的李煜此时反把他当成了一个不安定因素，因此他将这个有勇有谋的忠诚将领从前线调到了后方，免得破坏他靠委曲求全才勉强维持下来的，与北宋之间的和平局面。

可是让李煜和林仁肇万万没有想到的是，一场更大的阴谋正在等待着他们。

那么，这会是一场怎样的阴谋呢？这个阴谋的背后又到底意味着什么呢？

赵晓岚：我们说过，北方是亲身领教过林仁肇打仗的厉害的，现在他虽然他被调到后方去了，但是这头老虎还在呀，那是江南南下的时候的一个大障碍。

所以赵匡胤就亲自出马，又当导演，又当演员，玩了一把反间计。

这回他所利用的是李煜的兄弟之情。

上一讲我们提到，在南汉灭亡之后，李煜曾经多次派代表到北宋去进贡，有一次，他派的就是他的弟弟从善。

这个从善说起来，他本来也是有点野心的，当李煜还是皇太子的时候，从善就联络了一些大臣到李?Z那里去吹风，劝李?Z改立他为太子，李?Z没有听进去。

后来李?Z就迁都南昌，但没多久就死在那里了，当时皇子中间，就只有从善守在身边，所以从善就趁机就向接受了李?Z临终遗言的大臣徐游，要那个遗诏。

大概他是想来一点什么修改遗诏之类的小动作。

但是，徐游一口回绝了，而且在回到金陵之后，向李煜报告了这个事情。

根据皇帝上台的一般的规律，新皇帝上台以后，他肯定会要对以前曾经阻碍他上台的人，或者有心要抢他位置的人来一个残酷镇压，无情打击的。

可是李煜他却是个例外，因为我们知道这个李煜本来，他就不想当皇帝，只是论资排辈到了他的头上，他不想当也得当。

加上李煜的性情是特别地仁厚，又是一个天生的情种，所以对亲人、对友人，他都是一往情深。

因此，他上台以后，反而对从善是更加地关照和信任。

史书上说，从善出使宋朝是从善自己揽的任务，从这一点看，从善对于李煜的宽大，他也是感激在心的，所以，他就想在南唐很危急的时候，帮自己的老兄一把。

但是没想到，他到北方以后就被这个赵匡胤强行留住了，不让回来。

名义上是让他，给了他一个地方领导的职务，在山东做了个泰宁军的节度使，但实际上，是在首都汴京，就是今天的开封给他安排了一处大宅院，就让他住在里面，做了个金丝笼里的金丝雀。

李煜对这个为自己去办事，但是一不小心就成了人质的兄弟他是非常地想念。

每次登高望远，他一想起从善，他就哭得一塌糊涂，甚至连自己最喜欢的聚会、宴会他都没有什么心思了，都提不起兴趣了。

李煜在南方思念从善，而从善在北方也非常挂念着江南。

正因为如此，他钻进了赵匡胤的圈套，帮赵匡胤完成了这个反间计。

有一天，赵匡胤就把从善喊去和他聊天，一路扯谈，就一路围着皇宫东转西转，然后就转进了一个挂满了画像的屋子。

赵匡胤就好像是漫不经心地指着一副画像说，哎，这个人你认识吗？从善一瞅，怎么有点像我们江南的林仁肇将军啊。

赵匡胤就哈哈大笑说，正是这个人，我告诉你吧，他已经投降了，先送这幅像来给我做个信物的，我连他的住房都安排好了。

那从善听了这番话，心里自然是十五个吊桶七上八下的。

因为这个林仁肇，他对于江南来说实在是太重要了。

于是他回到住处以后，马上就派人吧这个情报报告给李煜。

李煜其实他并不糊涂，尽管这个消息是来自于自己日夜思念的兄弟，但是你要他相信那个曾经用全家人的性命做抵押，来维护国家利益的林仁肇，他会去投降赵匡胤吗？你要他相信这个那是有些难度的。

不过，这个消息的传送者又是自己的亲弟弟呀，所以，他在潜意识中间，他实际上是结下了一个疙瘩的。

恰好在这个关键时刻，南唐军队内部的派系斗争帮助他把这个疙瘩就越结越紧。

因为这个林仁肇，他是从闽国，就是福建，闽国投降过来的将领，他是一个外来户，因为他作战勇敢，所以他的威望就越来越高，越来越高。

最后就威胁到了谁呢？威胁到了南唐原来的嫡系将领皇甫继勋、朱令?S（yun）这些人的领导地位。

所以这些人就趁机去中伤林仁肇，就向李煜报告说林仁肇他是准备谋反了，他要在江西划地为王。

这下子，李煜他不得不相信。

他想，那个赵匡胤的话即使不信的话，难道自己这些亲信将领的话也不信吗，不管他是要投降也好，就是不管这个林仁肇是要投降也好，还是要谋反也好，总而言之，这个有兵权的人是不能够再留了。

于是，这个平时对大臣们的错误是睁一只眼闭一只眼，宽大得没有边的李煜，这一回下了一回狠心，玩儿了一回阴的，他派人把林仁肇悄悄地毒死了。

就这样，再南唐最需要军队保卫的时候，他却自毁长城，损失了一员最勇敢、最善战的虎将。

画外音：宋太祖赵匡胤巧施反间计，借李煜之手杀掉了南唐名将林仁肇，为后来北宋攻取江南排除了一大障碍。

北宋对南唐的进攻已经是箭在弦上、蓄势待发了。

儿李煜面对即将亡国的命运却得过且过、听之任之，继续纵情声色，醉心佛事。

那么朝中的文臣们就都明哲保身、退避三舍了吗？难道就没有正直的大臣来一个“文死谏”的悲壮劝阻吗？

赵晓岚：古人有一句话，叫“武死战，文死谏”，武将死于战争，文官死于给皇帝提意见，这都是各自最光荣的死法。

林仁肇这个武将死了，可他死得很冤枉，很窝囊。

李煜没有让他到战场上去死，却在内部的内斗中，在反间计中，稀里糊涂地要了性命。

那么，在南唐的朝廷内，有没有被李煜给予“死谏”待遇的文臣呢？应该说，文臣要获得死谏的“光荣待遇”，在南唐，特别是在李煜的手中是有相当的难度的。

为什么这么说呢？因为南唐的几任皇帝都很喜欢文艺，而且一代胜过一代，所以他们对于南唐朝廷的那些知识分子都是特别地喜爱和尊重的；再加上李煜这个人，性格特别地仁慈宽厚；而且他很信佛，这个大好人很信佛，好生戒杀是他的坚定信条，所以他是绝不会去轻易地拿自己的大臣去开刀的。

对于敢于提意见的大臣，李煜的处理意见，一般就是我们前面介绍过的奖励法。

不管意见接受不接受，一般都会给提意见的人以精神鼓励，或者说物质奖励。

哪怕这个提意见的人，有时候方式比较极端，甚至比较粗暴，很伤皇帝的面子，他也能忍得住。

比如，李煜刚当皇帝的时候，他有一段对下棋特有热情，有时甚至是边办公就边下棋。

有一回，李煜正在下棋，有一个叫萧俨的大臣就进来报告事情。

他见李煜听得心不在焉，就走上前去一把掀起棋盘，“咣”的一声把它扔在地上。

李煜猝不及防，一下子来了火气，就吼了一嗓子，你是不是要学魏征啊？这个萧俨呢，他就不慌不忙地说，我不是魏征，可陛下您也不是唐太宗啊。

李煜被这口吐沫星子一喷，他居然冷静下来了，默不做声地收了场。

从这点来看，李煜即使是对臣下的意见，他不一定听得，但是呢，他基本能够忍得。

像这样一个好脾气的皇帝，他手下的大臣要获得“文死谏”的待遇，那当然是有相当的难度了。

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不过，国之将亡，总有一些稀奇古怪的事情发生。

这个“文死谏”的事情，终于在南唐的朝廷中发生了。

而且死谏的就正是李煜曾经非常信任、非常倚重的人，他的贴身秘书－－潘佑。

前面我们曾经提到过，李煜手下的笔杆子众多，这潘佑就是其中的佼佼者之一。

潘佑的年龄比李煜要小一岁。

他是在李煜还在当太子的时候就跟随在他左右的老部下了，所以李煜和他的关系特别好，经常亲亲热热地叫他潘卿。

不过，潘佑的文采虽然很得李煜的赏识，但是他的脾气和信仰却跟领导不大对路。

李煜是信佛，潘佑他信道。

他的脾气大概也受了道家思想的影响，把功名富贵不当回事，喜欢无拘无束地耍耍性子。

所以虽然官越做越大，但是他常常说话做事不留余地，他根本就不管各种各样的潜规则，所以在朝廷中也树敌不少。

只是因为潘佑和李煜的关系够铁，有李煜罩着嘛。

别人拿他也没有什么办法。

但是，对于这么一个非常关照自己的领导，潘佑有时候也不是很给面子的。

比方说，李煜娶了这个小周后以后，他就在后宫中修红罗亭、种红梅花、写一写动听的歌曲来歌唱他们的浪漫生活，并且叫手下的笔杆子也来那么几首给助助兴。

这潘佑一开口，就是什么呢？

楼上春寒山四面，桃李不须夸烂漫，已输了春风一半。

这首词的表面意思就是说春寒料峭，盛开的桃花、李花，你不要再夸耀自己的开得烂漫了吧，这春天意见过去了一半。

其实，这个桃李，它的重点是落在“李”字上，就是暗指这位姓李的皇帝。

“已输了春风一半”就是指南唐在淮北的，江北的那半江山已经拱手送给别人了。

潘佑的这几句词实际上就等于用现实主义的鞭子，给了李煜的浪漫主义狠狠地一下，叫他你别吹啦，醒醒吧，南唐已经亡了一半了。

你像领导这么一点雅兴，他都要给上到政治的高度来进行严肃的批评。

所以这潘卿也真是够胆，也够会说的了。

画外音：潘佑饱读诗书，与后后主李煜是文学密友，这也使李煜在政治上对他信任有加。

所以我们完全可以用亲密无间、有恩有义这样的词语，来概括这对君臣的特殊关系。

而面对李煜萎靡不振，贻误朝政的做法，潘佑会冒死上疏，直言相谏吗？

赵晓岚：对于这个敢说能说的潘卿，在南唐的危急存亡的关头，在南唐的那些掌权的大臣们都无所作为的时候，他当然不会闲着。

史书上（陆游《南唐书》）说他：

愤切上疏，极论时政，历诋大臣将相，词甚激讦。

就是情绪非常激动，给李煜打报告，分析天下形势，把朝廷中的大臣将相骂了一个遍。

那个措辞非常地激烈。

李煜最初的应付办法，就是我们大家已经相当熟悉了的“常规武器”，一方面亲笔批示，高度地赞扬；一方面又把这个热烈的意见给放进冰库，冷藏起来。

可是，这回潘佑好像是吃了秤砣铁了心，他一定要李煜接受他的意见才罢手，所以他一连打了七个报告。

并且还威胁说，如果领导不接受我的意见，那我就回老家当农民去。

李煜对这个老部下的感情也的确算是够深的了，他已经写了好几封表扬信来抚慰他那颗沸腾的心了。

眼见着潘佑还是这么激情澎湃，所以他就只好退了一步。

他说，那好吧，潘卿你就把手头的工作暂时放一放下吧，你就到我们的江南图书馆去做一点历史研究吧。

可他哪里知道，这个潘佑他要撂挑子不干的真正目的是什么呢？他是以退为进，他是赌李煜会舍不得他，所以就会接受他的意见，可他万万没有想到这个李煜，他真的就给了他这么一个看上去很荣誉，但实际䶀没有任何实权的这么一个闲差给他。

怎么办呢？他干脆豁出去了，我再写一封报告，连领导一起骂。

所以在这第八封报告里面，他是怎么说的呢？他说，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，要说的话，要讲的道理，我都跟你说尽了；谁是忠臣，谁是奸臣，你也应该很清楚了，可是陛下你却偏偏尽力地袒护这些奸邪小人，任他们在那里胡言乱语，把国家搞得一团糟，就想太阳要下山一样；古代桀、纣、孙皓这些昏君，他们是自己乱搞，把个国家搞得要败亡的境地，但是还是让千古的人来笑话，而陛下你呢？你是听信了底下人的那些胡言乱语，把国家搞得这种模样。

我看哪，你是连桀、纣、孙皓这些昏君都不如。

我是绝不会和这些奸臣们混在一起，给你这个亡国之君来干活的。

你如果认为我有罪的话，那你就杀掉我好了，给天下人一个说法。

这一番话，我们把它称做狗血淋头，那时一点都不过分。

李煜的脾气再好，他也会要忍不住生气了。

我们说过，他是一头温柔的华南虎。

可是这头华南虎如今受了这么强烈的刺激，他也终于要站了起来，开始吹胡子瞪眼睛，要发威了。

画外音：潘佑的上疏针砭时弊，切中要害，措辞尖刻，态度极其不逊，难怪一向宽厚仁慈的李煜要震怒了。

当然，要让李煜直接去杀曾经那么亲密的老部下，他实在还是下不了手。

可是，就在李煜处于犹豫之中的时候，事情突然发生了不利于潘佑的变化，并且把另外一个人给牵连了进来。

那么此时究竟发生了什么变化呢？这被牵连进来的人又是谁？潘佑和这个人的结局究竟会是怎样的呢？

赵晓岚：我们曾经讲过，潘佑在朝廷里是有不少敌人的，不管因为有李煜罩着，他们拿潘佑也没有办法，现在眼见得李煜生气了，对潘佑没有什么好脸色了，这些敌人知道机会来了。

他们一方面从正面攻击，抓住潘佑报告中的那些过激的言辞，说潘佑是如何辱骂英明的领导；一方面就从侧面迂回，就分析潘佑这些反动的、狂妄的、恶毒的言论，它究竟是怎么来的，最后就把矛头指向了潘佑的好朋友李平。

这李平在朝廷中的地位也和被毒死的林仁肇一样，他是个外来户，不过他是在李?Z的时代就投奔过来的，一直很受重用。

他曾经是个道士，平时喜欢卖弄一些修仙修道的法术来吸引别人的眼球。

甚至他扬言，他可以和仙人交往。

我们知道潘佑，他是信奉道家思想的。

这道家和道教虽然不少一回事，但两者之间关系十分密切，所以潘佑和李平两个人一拍即合，很快就成了铁杆朋友。

虽然李平的言行看起来有些荒诞，但是他对现实民生非常地关注，而且很富于改革精神。

他为了解决南唐贫富两极分化的问题，曾经向李煜提建议，要恢复古代的井田制，勒令富人退出夺占穷人的土地。

李煜对古书上描述的农业社会，他是心向往之，所以就真的让李平做了农业部的部长，去督促实施这一系列复古的措施。

结果是可想而知的，在南唐既得利益集团的坚决反对下，李煜很快就改变了主意，所以改革失败了，李平也成了某些人的眼中钉。

但是，潘佑对于这位用于试验，敢于改革的知心朋友却是大力地支持。

在他的报告中，他一方面是大骂朝廷中的大臣将相，一方面又力捧他这位知心朋友。

这样一来，潘佑和李平的敌人就有话说了，他们说陛下您看哪，潘佑的这个报告肯定和李平有关系呀，李平这个家伙搞的改革祸国殃民，把大家折腾得够呛，他现在肯定是利用您对潘佑得好的印象，唆使他来写这番话，好卷土重来呀，这问题可是相当地严重，陛下，你绝不能轻饶啊。

为了坐实两个人中间那种密切的、不可告人的关系，这些人还向李煜报告了一些小道消息，说陛下呀，听说潘佑和李平他们每个人都在自己的家里专门开辟了一个房间，挂上一些神魔歪道的画像，然后披头散发，裸着身子在里面搞祭拜。

他们把那个门关得严严实实的，神神秘秘的，不知道在干什么。

您看，放着您崇拜的佛祖不去拜，专门去拜这些邪魔外道，这不少明摆着要和您唱对台戏吗？

中国有句成语叫做“众口铄金、积毁销骨”，就是说舆论的力量足以使金属熔化，众人的诽谤足以致人于死地。

换句大白话说，就是唾沫星子能够淹死人，谎话说了一千遍也就成了真理。

何况李煜呢，本来就从李?Z那里继承了一个什么呢？耳根软的毛病。

现在面对着这样声势浩大一拨强似一拨的舆论攻势，很快就招架不住了，所以，他就先派人去抓了李平，把他投到大牢里，然后又派人去抓潘佑。

潘佑大约是自由惯了，不愿意去过大牢这种受拘束的生活，何况在道家的思想里面，这个生和死本来就是一回事，没有什么区别的，所以不等抓他的人到来，这个道家的信徒他就自杀了。

不仅之后，改革家李平也在狱中上吊自杀了。

在这出悲剧中，李煜很不幸地当了一回反面角色，让他的一位大臣获得了“文死谏”的待遇。

也让后来赵匡胤在讨伐他的诏书中，加上了一条“杀忠臣”的罪状。

更可叹的是，李煜不仅之后就发现了他的错误。

《钓矶立谈》是这么记载的：

后主即已诛佑，而察其无他肠，意甚悔之。

是以厚抚其家，语及佑事，则往往投馈，至为作感伤之文。

意思是他发现错杀了潘佑之后，非常地后悔，给潘佑家发了很优厚的抚恤金，而且一提到这件事情，就连饭也吃不下去，甚至到了专门为潘佑写文章来纪念。

李平的家属也得到了很好的待遇。

可是，李煜杀忠臣的这个影响却是难以挽回了。

南唐的一些正直的大臣很清楚地知道，劝谏已经是没有什么作用了。

这个国家也就到了马上就要败亡的时刻了。

于是，他们都以各自的言行来表达了对这个国家的绝望。

有一个叫廖居素的大臣，他在给李煜写了意见书以后，没有反应，于是就关起门来绝食。

有一天，他的家人发现他整整齐齐地穿着官袍，站着死在一口井里。

他留下的遗书是说，吾之死，不忍见国破，而主辱也。

另一个叫徐锴的大臣在临终前也说，吾今得免为俘虏矣。

总之，南唐的内部情况就像葛优在《天下无贼》的里面的那句话，“人心散了，队伍不好带了”。

那么南唐的丧钟究竟会在什么时候敲响？李煜他又将会有什么样的表现呢？欲知后事，请听下集介绍。

李煜（七）兵临城下

画外音：在上期节目中赵晓岚教授讲到，在南唐内外交困的危急关头，李煜却中了赵匡胤的反间计，自毁长城，杀了对他忠心耿耿的将领林仁肇和大臣潘佑、李平，酿成了无法挽回的过错。

走到这一步，一直对李煜这块“自留地”虎视眈眈的赵匡胤，认为吞并南唐的时机终于成熟了。

那么，赵匡胤的军事行动是如何开始的？面对软硬兼施又咄咄逼人的赵匡胤，李煜又将怎样来应对呢？湖南师范大学赵晓岚教授做客《百家讲坛》，描绘南唐后主李煜的悲情人生。

系列节目《李煜》第七集《兵临城下》，正在播出。

　　赵晓岚：　　其实一开始赵匡胤并不想通过战争来达到目的。

尽管宋朝在军事实力上占绝对优势，但毕竟战争消耗太大，所以他最初的策略是在加强军事威胁的同时搞和平演变。

希望李煜自觉点，识相一点，把土地自动地交给他的大宋王朝。

当时的南方就剩下南唐的李煜和吴越的钱?m这两个土皇帝了。

　　赵匡胤叫人在汴京城里修了一座规模宏大的豪宅，并且特意设计成江南园林式的风格。

山水楼台、奇花异石，那是应有尽有，美仑美奂。

据赵匡胤自己的说法，那是“规模华壮，不减江浙”，就是华丽的程度跟南唐和吴越的皇宫差不多。

赵匡胤把这所宅子命名为“礼贤宅”，并且放出风去说，李煜和钱?m谁先来京城给我磕头，我就把这个宅子赏给谁住。

李煜当然知道赵匡胤这个“礼贤”的葫芦里卖的是什么药。

礼贤就是尊重贤人，也就是品德高尚或者才能突出的人。

赵匡胤的意思是说，识时务者为俊杰，那么要真认我这个老大，就别做那么那个小朝廷的皇帝了，到我这儿来做个社会名流，担任一些名誉职务，在待遇上我亏不了你。

说白了，就是叫李煜和钱?m自动投降。

那么，一向对赵匡胤屈服示弱的李煜面对这种投降的暗示，他的反应是什么呢？他的反应是很有些出人意外，可以说相当地不给领导面子。

根据史书记载，赵匡胤曾经前后三次或明或暗地让李煜北上来当这个贤人。

第一次他打的是亲情牌，就让留在汴京的从善给李煜写信，让他表现积极点，赶快来北方，做这个“礼贤宅”的主人。

不料，李煜他接到从善的信以后，居然宁当这个觉悟不高的落后分子，也不肯亲自到领导这里来表示表示。

赵匡胤一看，哟，李煜这小子架子还不小，这亲情牌还不起作用啊，那就公事公办，派使者去请吧。

于是第二次就派了宋朝一个负责礼仪的武官－－合门使梁迥到南唐去请。

这梁迥到了南唐以后，先是客客气气地对李煜提建议说，天子今冬行柴燎礼，国主宜往助祭。

意思就是说天子赵匡胤今年冬天要举行烧柴祭天的活动，按照礼节，你这个下属应该去陪同，撑撑场面。

他虽然没有明说是赵匡胤的意思，但李煜心里他是心知肚明。

他的态度就是装傻，既然你没有明说，是领导（赵匡胤）的意思，那我就假装不知道，来一个不答。

就不说去，也不说不去，哼哼哈哈地一番了事。

这梁迥立功心切，他见软的不行，就想来硬的。

据说他跟手下商量了这么一个办法，临走的那天，如果李煜到船上来，送上级的代表的话，就把李煜挟持作为人质，开船就跑。

可他这个绑票计划不知怎么地走漏了风声，到最后李煜没有到船上来送上级的代表，总算是躲过了一劫。

画外音：宋太祖赵匡胤雄心勃勃，要消灭当时中国的割据政权，完成他的统一大业。

公元971年南汉灭亡之后，南方只剩下了南唐和吴越两个国家。

李煜为了保全南唐的国号，不仅每年向北宋进贡大量金银财宝，而且甘愿俯首称臣，但终究还是不能撼动赵匡胤统一全国的决心。

面对赵匡胤的不依不饶，李煜心里知道他是在劫难逃。

那么下一步，赵匡胤将如何动作？李煜会被迫就范吗？

赵晓岚：可是李煜躲过了初一，却躲不过十五。

不久，北方的使者又来了，这一次来的是赵匡胤的秘书长知制诰李穆。

并且带来了赵匡胤的明确指示，本领导（赵匡胤）今年冬天在某地有重要活动，下去你能来参加，你一定要来，别辜负了我的一番好意。

这下子，李煜被逼到了墙角，大领导已经把话说得这么清楚了，如果再不去就辜负了领导（赵匡胤）的好意。

那可就不是穿穿小鞋的问题了。

怎么办呢？跟手下的总理大臣光政使、门下侍郎陈乔等几个管事的人一商量，都认为千万去不得，一去不就是成了肉包子打狗吗，肯定回不来了，南唐的江山也会跟着玩完，没法向祖宗交待呀。

而李煜“天性纯孝”，对父亲的感情本来就很深，再加上他的耳朵根也软，听陈乔他们几个人一说，就觉得（赵匡胤）虽然可怕，但要对不住祖宗，那就是可耻了，所以他就下定决心，继续挺下去。

他先是对李穆说自己有病，去不了。

最后看看躲不过，伸头是一刀，缩头也是一刀，干脆心一横了，亮出底牌说，我一向对领导（赵匡胤）恭恭敬敬，就是为了保全祖宗给我留的这块土地，没想到今天被你们逼到这步田地，那我只有一死相拼了。

可李煜并不知道，这一回赵匡胤已经做好他要拼命的打算了。

就在李穆来南唐的同时，北宋的军队也调动起来，准备进攻南唐。

所以李穆一见李煜发了飙，仍然是不慌不忙地说，见不见天子的事呢。

呢自己看着办吧，不过我们大宋的军事实力可不是你们江南能对付得了的，所以我劝你还是好好地考虑一下后果，可不要到时候吃后悔药啊。

前面我们说过，李煜对于危险的嗅觉还是相当敏锐的。

现在他见李穆把话说到这份上，知道战争已经是不可避免的了。

于是在李穆走路以后，他一面派人到北宋去，跟赵匡胤求情；一面就下令修理城防工事，准备战斗。

为了鼓舞士气，他在给他的下属们做动员报告的时候，慷慨激昂地说，如果北方的军队打到我们南唐来，我一定亲自挂帅跟他们大干一场，就是打步赢，我也会把自己的亲戚合族人叫到一块儿自焚，总之是决不会当俘虏，死在异国他乡的。

这话说得是掷地有声，男子汉大丈夫气十足。

可是传到赵匡胤的耳朵里，却只换得他哈哈一笑。

赵匡胤说（《江南野史》卷三）：

此措大儿语耳，徒有其口，必无其志，渠能如是，孙皓、叔宝不为降虏矣。

“措大”是古代对贫穷落魄的读书人的称呼。

赵匡胤的这段话的意思就是说，这不过是穷酸秀才的话罢了，空有一张嘴巴的人，肯定不会有这样的志气。

他如果真能这样的话，那孙皓和陈叔宝也不会投降当俘虏了。

孙皓是三国时候吴国的最后一任皇帝，陈叔宝是南北朝时候，陈朝的最后一任皇帝。

这两个皇帝都喜欢美酒、美女和各种文艺活动。

他们的首都也都是在金陵。

而最后也是被北方的国家给灭了，而自己做了俘虏。

赵匡胤拿他们来跟李煜相比，意思就是说，咱走着瞧，我就不相信，你这个只会读书、写词、泡美女的秀才能够比得上孙皓和陈叔宝强到哪里去。

李煜和领导（赵匡胤）这么一较劲儿，南唐和北宋之间的战争自然就很快爆发了。

画外音：公元974年闰十月，赵匡胤以李煜拒绝来朝为借口，联合吴越发兵攻打南唐。

北宋军队在大将曹彬的率领下，由江陵沿江向东推进，吴越王钱?m率军由杭州向北进攻，对金陵形成夹击之势。

南唐终于走到了生死存亡的最后关头。

那么，在这场战争中，南唐军队是否具备抵抗宋军的实力呢？李煜究竟有什么依靠使他敢于发出和赵匡胤不惜一战的豪言壮语呢？

赵晓岚：南唐人所经历的上一场战争还是在李煜的父亲李?Z的晚年，到北宋军队南伐已经有将近二十年的时间了。

所以尽管李煜对赵匡胤要攻打南唐已经有了一些思想准备，并且还做了一些动员和战备工作，可是习惯了和平生活的南唐军队就像一架老爷车，一时半会儿还发动不起来。

而且李煜这个人呢，又特别地仁厚，对手下特别有包容心，甚至是该出手时不出手，就造成了刑法太宽，亦无过此的状况。

这样一个喜欢和稀泥的领导在手下心目中难免是威严不足。

他们执行起命令来也就多多少少地会打一些折扣，甚至是敷衍了事。

何况他们根本就没有想到战争会来得如此之快。

于是，战争一爆发，南唐军队就被连年打仗、训练有素的北宋部队打了个措手不及。

在池州战役中，南唐的守军刚开始看到江面上的宋朝部队时，还以为是搞例行的巡逻呢。

于是派了人，抬着酒肉，笑呵呵地跑去慰劳。

等到发现情况不对，池州的守将吓得连象征性的抵抗也不做就开了溜，让宋朝的先头部队轻而易举地进入了池州，然后是水路两路齐头并进、势如破竹，很快地就到达了南唐的军事重地－－采石矶。

对宋军来说，接下来的问题就是如何克服长江天险，保证后续部队和给养等能够顺顺利利地运过长江。

我们知道古代长江是没有长江大桥的，要过江的话只能靠渡船。

而长江水面宽阔，风大浪大，北方人又不熟悉水战。

因此，怎么让这天堑变通途，历来就是北方的国家在发动对南方的战争时，要首先考虑的问题。

解决的好不好，直接关系到战争的胜败，这也是李煜敢于跟赵匡胤搞对抗的重要原因。

画外音：宋军大举南下，来到了位于长江东岸的采石矶。

采石矶自古就是长江重要的渡口、扼据大江要冲、水流湍急、地势险恶。

宋军的数十万人马要想直捣南唐的首都金陵，就必须渡过长江。

而长江下游江宽水急，要造桥渡江，在当时的条件下无异于一个神话。

那么，宋军究竟会采用什么样的方法，解决这一难题呢？这道天然屏障能给李煜提供预想中的保护吗？

赵晓岚：让李煜做梦也想不到的是，他想要依靠的这道长江天险早在几年前就让一个他瞧不上眼的小人物给打开了缺口。

宋军这次进攻江南，有一个向导叫樊若水。

这樊若水本来也是江南人，他的父亲在池州的一个小县当县长。

这位县太爷的公子为人是心高气傲，不满足只在小地方翘翘尾巴，于是就到金陵来考进士，想靠自己的力量弄个官当，好光宗耀祖。

没想到自信满满的他却被考官毫不留情地刷了下来。

这樊若水不服气，就直接给李煜写报告，提了很多合理化建议，想借此得到赏识，平步青云。

可那个时候李煜正一门心思地烧香拜佛，把国家的全部希望都寄托在佛祖身上，哪里还会理睬一个连公务员都不是的人的意见呢，因此也没有搭理他。

这樊若水一气之下，心想，此处不留爷自有留爷处，你李煜看不上我，北边还有一个比你更大的领导（赵匡胤）呢，我投奔他去，挖你的墙角，让你知道我的厉害。

于是他就琢磨起怎么样到北方去，并且引起北方这个领导（赵匡胤）的注意。

他想来想去，觉得要引起赵匡胤的注意，只有送一份大礼，那么什么是北方大领导最喜欢的礼物呢？自然就是李煜的这块自留地了。

那好，我就从这里下手，帮宋朝部队解决怎么样过长江的难题。

于是，他就到了离金陵只有八十多公里的军事重地采石矶，在那里当起了侦察兵。

关于他是在那里怎么样进行侦察的，历史上有不少说法。

《宋史》本传说他在那里做了一个钓鱼翁。

而陆游的《入蜀记》则说他混进那里的寺庙，做了一个和尚。

总之，他是在那个军事要塞弄到了一张合法的暂住证，可以天天在江边转悠。

于是在晚上，他就把一团丝绳的一端系在南岸，然后驾着船，带着绳子扯到北岸，用这个方法来测量江面的宽狭程度。

经过几十个来回，情报搜集得差不多了，于是他就溜到北宋，向赵匡胤献上了这份大礼，建议说在采石矶造浮桥渡江。

果然，赵匡胤对他的这份大礼是高兴得眉开眼笑，说，行，李煜不给你当公仆，施展才华的机会，本领导给。

于是就叫手下的书袋子去考一考樊若水，看他水平究竟如何。

这樊若水的考试成绩估计是不太理想，因为《宋史》上说他“学浅”，就是学问浅薄。

证据是，有一次赵匡胤跟樊若水谈话，问他为什么要取“若水”这个名字呀。

樊若水就回答说，唐朝有个大臣叫倪若水，为人刚直，我很仰慕他，所以给自己也取了这个名字。

他这话一说出来，“人皆笑之”，大家都笑了。

原来唐朝那个大臣叫倪若冰。

古代这个“冰”字就是在“水”字的左上角加上那么一点，看上去非常相似。

这樊若水读书大约是属于一目十行的那种，把那一点给忽略了，于是若冰就成了若水，在领导面前闹了一个大笑话。

赵匡胤虽然读得书不多，可平时大约也听手下的大臣提起过这个倪若冰，知道是樊若水搞错了。

不过他很懂得保护这个心气很高的人的自尊心。

他不但没有揭穿他，反而笑呵呵地对他说，看来你知道不少古人的事呀，不错不错，我给你改个名字，就叫知古吧。

于是樊若水就成了樊知古。

尽管这个樊若水或者叫樊知古，他的学问根底不够扎实，可是在等级森严的封建社会里，一个人的考试成绩再不好，可只要领导拍了板，一切问题都不是问题。

于是樊若水最终还是被赐及第，也就是说被录取了，并且很快就安排了职务，专门负责搜集南唐的军事机密，参与攻打南唐的准备工作。

而他的造浮桥渡江的建议也得到了高度的重视。

宋朝开始在湖南一带的水域中，大量建造做浮桥用的船只。

等宋朝的先头部队攻下采石矶之后，这里的造船工作也已经完成，并且在石牌口，就是今天的安徽怀宁还举行了一次模拟演习。

随着赵匡胤一声令下，几百艘战船浩浩荡荡顺流而下，迅速抵达了采石矶，从长江的北岸一直铺到南岸，船上再用铁链和绳索一绑，铺上厚实的木板。

只三天的工夫，宽阔的长江江面上就出现了一条自古以来，从来没有过的巨型浮桥。

画外音：公元974年闰十月，采石矶江面上出现了一条巨龙，横跨大江南北。

这座浮桥就是中国历史上第一座长江大桥。

数十万北宋大军如履平地般地从长江北岸滚滚而来。

那么，面对闻所未闻的浮桥渡江事件，李煜和他的大臣们又会做何反应呢？

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赵晓岚：让人哭笑不得的是，泡在书本子里的南唐君臣们，在听到宋朝军队准备建浮桥渡江的消息时，根本没有想到这有可能变成现实。

李煜跟他手下最宠信的大臣张洎谈起这个事情时，张洎说，陛下，我敢保证这一定是假新闻，我读了这么多书还从来没有哪本书上记载有用浮桥过长江的事呢，这消息一定不是真的，即算是真的，他也一定不能成功。

李煜一听就放心了，说，哈哈，我也说嘛，这个事情就像小孩子过家家是当不得真的。

然而，现实是残酷的，就在李煜和他的书袋子大臣们还在把浮桥渡江当做一个天真的童话的时候，宋朝的兵马粮草已经沿着这座开创了历史的大浮桥，源源不断地运过了长江。

当李煜接到这个消息，顿时慌了手脚，马上调动部队想从水路两路来进攻在采石矶的宋军，想要摧毁这个浮桥。

可是却被站稳了脚跟的宋军打了个稀里哗啦、一败涂地。

打败仗的消息传到金陵，李煜知道大难临头了。

他别无选择，只能做最后的挣扎，打好金陵保卫战。

于是，他下达了戒严令，宣布全国进入紧急状态，动员群众出钱出力保卫国家。

同时，他还下令，在各种公私的文书上停止使用北宋“开宝”年号，改用天干地支纪年。

当年就叫做“甲戌岁”，以此来表示何北宋彻底翻脸，不再接受赵匡胤的领导。

从李煜的这些举动来看，他似乎确实有跟赵匡胤血战到底的决心。

可是，在真刀真枪的战场上，光有决心那时远远不够的。

在赵匡胤这头真正的大老虎面前，李煜就像一只软弱的猫，双方的实力相差太悬殊了。

何况在这个时候，李煜他又犯了用人方面的错误，导致局面迅速地恶化起来。

画外音：有关李煜和他统治的南唐的悲剧结局，后世评论有多种说法，其中不乏对后主李煜的同情。

有观点认为，李煜的父辈、祖辈给他留下的是一个烂摊子，让不谙政治权术的李煜来收拾，确实是勉为其难。

那么，当赵匡胤发动的这场想要灭亡南唐的战争终于来临时，李煜在用人上究竟又犯下了什么样的错误？继而导致了什么样的严重后果呢？

赵晓岚：李煜在战争爆发后，组织了一个军事委员会，其中掌握兵权的叫皇甫继勋，军师是陈乔和张洎，另外还设了一个“内殿传诏”的职位，由南唐国防部和人事部的一些高级官员担任，负责上传下达，指挥协调。

这些人全部都是他的亲信，各个都在他面前宣誓效忠。

张洎和陈乔还给李煜出主意说，北宋的军队虽然厉害，咱们主动进攻打不过，但是如果我们采取“坚壁清野”的方法，坚守不出，跟他们打持久战，一定可以耗垮他们。

李煜是个耳朵根很软的人，而且对行军打仗这一套外行得很，根本估量不到战场的形势，也想不出什么具体的措施取应付这些局面。

现在有手下把这烫手的山芋给接了过去，他也乐了个得清闲自在，于是就说，行啊，那打仗的事情就交给你们啦。

他自己一头躲进后花园里，忙他喜欢干，也擅长干的文化事业去了。

每天跟和尚道士谈谈佛理、讲讲《易经》。

在因果报应、否极泰来这些玄玄虚虚的道理中寻求安慰。

他对战场情况的了解，几乎全靠他这个传话的亲信。

然而，就在他这些亲信里面已经有人动了投降的心思。

这个人就是掌兵权的皇甫继勋。

这皇甫继勋在南唐可以算得上是名将之后。

他的父亲皇甫晖在李煜的父亲李?Z的手中长江屡立军功，后来因为轻敌，败给了当时还是后周将领的赵匡胤。

被抓到北方以后，坚决不肯投降，并且拒绝治疗伤口，很英勇地死了。

让人感叹的是，这么一个虎父却偏偏生了这么一个不成器的犬子。

皇甫继勋在当年跟着父亲打仗的时候，就曾经在战斗最紧急的时候开小差，气得他的父亲拿着手里得兵器对他就是一下，想因此而宰了他。

幸亏他打仗的本领不行，逃命的本事却不差，溜得飞快，总算捡了一条命。

他的父亲死了以后，他不仅没有受到责任追究，反而因为父亲的原因当了烈士家属，逐渐受到重用，大富大贵起来。

这样的一个人，你说他要会临危授命，誓死保卫国家的安全，那大约也只有李煜这样的人才会相信。

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根据史书的记载，皇甫继勋宰当了南唐军队的第一把手之后，面对着北宋军队的步步逼近，他根本拿不出什么好的办法，心里只想李煜赶快投降，可是口里又不敢说。

于是他在跟人谈话的时候，总是要替北宋的军队做一番义务宣传。

他说，这北方的军队实在太厉害了，咱们有谁是他的对手啊。

而一旦有南唐打败仗的消息传来，他都要眉飞色舞地说，你瞧你瞧。

我说得没错吧，我早说了是打不赢的。

他整天这样地胡说一气，当然就会激怒一些有血性的南唐军人，同时就有将领组织了敢死队准备去偷袭北宋的军队，皇甫继勋发现以后，对这些无视长官意志的将领先是用鞭子狠狠地教训了一顿，然后就给他们关禁闭反省。

对于李煜，皇甫继勋除了宣扬投降主义之外，他就是瞒和骗，根本不让李煜知道战场的实际情况。

为了避免李煜的询问，他推说军务繁忙，尽量地不跟李煜碰面。

这样一来，可以防止露馅的可能性，另外一方面也在领导心目中造成他精忠报国的形象。

在李煜的军事委员会中，那些负责传递情报的人也跟皇甫继勋穿同一条裤子，向李煜隐瞒了真实情况。

甚至他的亲信之一，他最宠信的大臣张洎，也是如此，在公元975年的二月，北宋军队已经突破了金陵的外围，来到了金陵城下，全国上下都知道亡国只是早晚间的事情了，可是张洎还在跟李煜说，宋军已经快要挺不住了，马上就会要撤兵了。

李煜一听，就更加悠哉乐哉，甚至还下令举行了一场科举考试，录取了三十多名进士。

可是纸终究是包不住火的，一天，在深宫里呆腻了的李煜忽然来了兴致，想到城楼上去巡视巡视，尽尽首长的责任，也送几句“同志们辛苦了”的温暖。

这登上城楼一看，脸都吓白了，天啊，这城外面密密匝匝全是宋军的旗帜，还说宋军就要挺不住了，其实就是我的江山就要完了啊。

想不到，我被自己说信任的人骗了这么久。

这一回，在处理部下的时候，总是心太软的李煜可是动了真格的。

可是他还是舍不得向假话连篇的张洎下手，而是把气全撒到了皇甫继勋头上。

回宫以后，他马上派人把皇甫继勋叫来，手一挥说，给我绑了，推出去，杀。

可怜这个皇甫继勋连杀头的待遇都没有享受得到。

据说，他刚被推出宫门，那些恨他入骨的军士们就蜂拥而上，你一刀我一刀地把他给碎割了。

杀了皇甫继勋之后，李煜亲自处理军政大事。

可是这位一贯文采风流，从来没有见识过战争的帝王，他又能有什么好的办法呢？鲁迅先生曾经说过，一个人最大的痛苦就是梦醒了无路可走。

而李煜现在就处于这样的痛苦之中。

他在手下人灌的迷魂汤中清醒过来，却发现自己已经处在别人的包围圈里，是真正的无路可走了。

画外音：北宋的军队已经兵临城下，南唐的首都金陵岌岌可危，作为君主，李煜却又束手无策。

此时，李煜说承受的恐惧和痛苦从他说写的词中可见一斑。

有历史研究者认为，此时李煜的词已经暗藏着亡国之音，预示着南唐将遭遇灭顶之灾。

那么，对于后主李煜流传至今的那些哀怨词章，我们又可以做怎样的品味和解读呢？

赵晓岚：在马上就要亡国的危险之前，他那只写起词来就像行云流水的笔也禁不住颤抖起来。

据说他曾经潦潦草草地写了这么一首词：

樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。

子规啼月小楼西。

画帘珠箔，惆怅卷金泥。

门巷寂寥人去后，望残烟草低迷。

炉香闲袅凤凰儿。

空持罗带，回首恨依依。

－－临江仙

这首词给我们呈现的是一副晚春的画面，红色的樱桃花落尽了，春天又谢幕了，蝴蝶翻动着金色的翅膀成双成对地飞着。

月亮升起，小楼的西边，杜鹃鸟凄切的叫声也响了起来，是在挽留春天还是在呼唤某个人的归来呢？小楼里有个美女卷起了用珍珠织成的、绘着精美图案的窗帘，满怀惆怅地向远方望着。

这首词的下半首，前面两句告诉我们，像这样的眺望，已经不是一回两回了。

自从某个人离去之后，这里的门庭和巷子就显得格外地寂寞，而对他的眺望也就开始了，并且每次一望就是老半天，一直望到天都要黑下来了。

远处草色如烟，一片凄迷。

屋子里香炉中的香烟仿佛也在同情这位孤单的美女，轻柔是缭绕着绣花被上，双双对对的凤凰。

看不到那个人影子的出现，这个美女捏着美丽的衣带，失望地转过身来，一副怨恨而又依依不舍的神情。

我们原来说过，词在古代就是流行歌曲的歌词，跟现代的流行歌曲差不多，经常拿美女说事儿，最喜欢写男女爱情。

这首词表面上也是这样。

但是，李煜这个人就跟我们熟悉的贾宝玉一样，多愁善感，有一点女性化的气质。

所以这首词中，这个美女的思想感情，也可以看做是李煜眼看着国家大势已去，虽然千舍不得万舍不得，但终究没有力量去挽救的心情。

所以后来苏轼的弟弟苏辙他就说这首词，凄凉怨慕，真亡国之音也。

在这段时间里，李煜说做的“亡国之音”还不止这首词。

据《雁门野记》记载，他还曾制作了一首乐曲叫《念家山破》。

“破”我们原来讲过是一个音乐名词，在这里本来的意思是表示这首曲子的节奏很急促。

但当时也有人说，这首曲子的名字从字面上来看是想起国家江山灭亡的意思，不吉利得很，是亡国的一个预言。

不过，这些话也许只能算是事后诸葛亮了，在当时的南唐，随着春天的过去。

夏天的到来，其实是出现了一线生机的，只是一个意外的事件，改变了这一切。

而李煜还要为他在用人方面的错误付出代价。

那么这一线生机究竟是怎么出现的？李煜在用人方面又出了什么问题呢？欲知后事，请听下集。

李煜（八）国破身降

在前面的节目当中，赵晓岚教授讲到，就在南唐后主李煜沉迷声色、专心佛事、诛杀忠良之时，北宋的军队早已磨刀霍霍，做好了攻打南唐的一切准备。

起初，赵匡胤对李煜采取的是诱降的策略，希望不动干戈、不损一兵一卒得到富庶的江南，不想李煜“倔强不朝”。

于是，筹谋已久的赵匡胤以此为借口，派兵大举进攻，并且迅速打到了南唐首都金陵的城下。

然而当南唐军据城死守，战争进入了相持阶段之后，本来胸有成竹的赵匡胤却产生了撤军的打算。

那么北宋的军队为什么要撤军？他们在南方打仗究竟遇到哪些意想不到的困境呢？湖南师范大学赵晓岚教授，为您南唐后主李煜的艰难岁月。

《百家讲坛》系列节目《李煜》第八集《国破身降》。

　　赵晓岚：　　中国古代作战讲究天时、地利、人和。

从南唐军队这方面来说，他们打的是在本土的反侵略的卫国战争。

而且李煜和他的父亲、爷爷在做皇帝期间，对手下人都比较宽厚，对人民的生活也很关心，群众基础也相当不错。

因此地利和人和这两个战争的有利条件，他们都占住了，这也是南唐军队能够坚持下去的重要原因。

　　特别是进入夏天以后，老天爷也来帮他们的忙了。

南方的夏天大家是知道的，潮湿、闷热。

这些对于南唐的守军来说，他们是早已习惯了，算不了什么。

可是对于北宋的军队就不同了。

宋朝的士兵都是在北方的干爽气候里住惯了的，因此当南方高温酷暑季节一来，他们很快就出现了不适应的症状，很多人得了病，没有得病的人也都疲惫不堪，战斗力下降。

想想看，大热的天穿着厚厚的盔甲去打仗，去爬城墙，有几个人能受得了呢？

　　这样好不容易熬到了七月份，秋天的凉风还没有吹起来，秋老虎却先发了威，把北方的士兵热得是七昏八素，叫苦连天。

尤其严重的是瘟疫也来凑热闹。

古代的医疗水平不发达，对待瘟疫这一流行病没有什么制止的办法，因此死亡率也就很高，他在士兵们的心理上造成了很大的恐慌。

这些情况报告到汴京城里，一向根本就不把李煜放在眼里的赵匡胤也不禁挠起头来。

眼看李煜就成了瓮中之鳖，没想到我战无不胜的大军被南方的这些鬼天气和疾病整成这个样子。

怎么办呢？想来想去，他最后还是决定先把部队拉回北方，修整一下再说。

画外音：由于受地理、气候等因素的影响，再加上士兵水土不服，疾病流行，北宋的军队元气大伤，赵匡胤不得不决定暂时撤回江北休整。

可是就在他这个命令即将下达之际，一个犯人居然又使赵匡胤改变了主意。

李煜也因此失去了可以苟延残喘的机会。

那么，这究竟是一个什么样的犯人？他为什么有如此大的能力可以影响到赵匡胤的觉得呢？"3">

赵晓岚：这个人名叫侯陟（zhi），本来是扬州的代理知府。

在北宋军队攻打金陵的时候，他也带着自己的地方军参加了战斗，而且还打了一个小胜仗。

他之所以从前线跑到汴京城里，完全是个意外，他收受了贿赂，东窗事发，被部下告了一状。

大约事情还比较严重，所以一向办事雷厉风行的赵匡胤就不管他是还在前方打仗，派人把他从前线抓回汴京治罪。

我们知道，这些贪官们虽然智商不一定很高，但是情商差不多是很高的都有自己相当过硬的关系网。

这侯陟也是这样，他跟当时宋朝参加政事卢多逊是铁杆朋友。

这个卢多逊大家可能还会有些印象，他曾经代表赵匡胤到南唐来给李煜过生日，临走的时候把南唐的地图都给要走了。

回去之后，他就极力鼓动赵匡胤对南唐动手。

因为很对赵匡胤的心思，所以就被提拔进了宋朝的核心领导班子。

侯陟在这个关键时刻当然不会忘记向自己的老朋友求救。

巧的是，他这个一贯宣扬打下江南不成问题的老朋友，现在正为赵匡胤要撤兵的事情着急呢，正想着要找一个能说会道的人去劝赵匡胤再坚持。

现在可好，雪中送炭的来了，让侯陟这个刚从前线回来的人去说一下，是再合适不过了。

于是他就如此这般地教导了侯陟一通。

侯陟被押到汴京之后，马上打报告给赵匡胤，说有江南的情报十万火急，要求跟赵匡胤面谈。

赵匡胤正为江南的事闹着心病，当然是马上召见了。

据《续资治通鉴长篇》这书记载，当时侯陟正病着，连路都走不动，还是赵匡胤派侍卫把他扶进宫里去的。

要知道，贪官都是有一些表演天赋的，关键时刻，侯陟把它发挥得淋漓尽致。

远远地瞄到赵匡胤在那里，它就装出一副痛心疾首的样子，夸张地大喊，江南马上就要平定了，陛下为什么在这个节骨眼上撤兵呢？希望再加一把劲儿，我保证一定成功，如果我说得不对，陛下可以诛我的三族。

那就是父族、母族、妻族全部杀光。

赵匡胤一听，哎，有文章，当下就把侯陟叫到跟前来，叫左右的人退下去。

两个人就密谈起来。

这侯陟按照卢多逊的教导，把金陵在宋朝部队的围攻下已经如何样的困难，如何样的危险的情况添油加醋地说了一通。

还真把赵匡胤给说转了心意。

于是兵也不撤了，侯陟的罪也不追究了，而且马上把他还调到组织部负责人事工作。

这侯陟死性不改，后来还利用职权干了不少卖官的事。

这个我们就不说了。

总之，一次本来可以让李煜得到喘息的机会，居然因为宋朝一个贪官罪行的败露而给搅黄了。

历史因此发生了重大改变。

我们现在把这叫做“蝴蝶效应”。

本来是蝴蝶翅膀的一次小小的振动，到后来居然引起了一次大风暴。

赵匡胤在决定把这场风暴举行到底之后，还对李煜做了一次挽救行动。

他派人把李煜的弟弟李从镒送回金陵，并且带去他的旨意，说如果现在赶快投降还可以按照人民内部矛盾处理，否则就不客气。

李煜当时确实就快要挺不住了，所以也有一点点动心。

可是他的两大军师陈乔和张洎仍然对金陵坚固的工事很有信心，仍然坚持宋朝就要退兵的说法。

于是，一向没有主见瘀李煜又决定再继续挺下去。

然而，李煜所面临的局势是进一步地恶化了。

到了九月份，围城的宋兵不但是挺过了疾病和天气的考验，而且攻势越来越猛。

尤其严重的是，李煜这个时候他的后方阵地润州也失守了。

润州在地理位置上十分重要，如果说采石矶是金陵的西大门的话，那么润州就是东大门。

金陵城了里的后勤补给主要就是通过它来完成的。

为了守住润州这个生命的通道，李煜派跟随了它多年的侍卫长刘澄去当润州的节度使兼留后，也就是城防司令。

临走的时候，李煜对刘澄依依不舍地说，你本来是不应该离开我的，我也舍不得让你走，可是这个重任只有靠你才能完成了。

这刘澄也对着李煜流了几滴眼泪，回去之后，他就把所有的金银珠宝全部装上船只带走了。

还对外面扬言说，这都是陛下先后奖给我的，现在国家有难，我要把它全部都捐献出来，保卫国家。

他这些话传到李煜的耳朵里，不消说，李煜心里是喜滋滋的，为自己有这么一个忠臣感到欣慰了。

然而，李煜没有想到，他这个忠臣确实也是个投降派。

到达润州以后，他的手下劝刘澄趁着吴越兵刚到，还没有站稳脚跟的时机发动突然袭击。

可刘澄不干，说太危险了，万一打不赢咱们就全部成俘虏啦，还是留在城里等援兵吧。

就这么等来等去，等得吴越兵是越来越多，宋朝也派了部队过来了，把润州就像围金陵一样的团团围了起来。

李煜知道这个情况之后，只好又抽调金陵城里最厉害的将领卢绛，率领八千精兵突围去增援。

这卢绛作战勇敢，又有头脑，当年他就预言（总）有一天吴越会成为帮助宋朝攻打南唐的帮凶，当时他就建议李煜用计先灭掉吴越再说。

可李煜担心这样会惹火了赵匡胤，没有采纳他的意见。

像他的这样一个人到了润州之后，当然会跟本来就准备投降的刘澄搞不到一块儿。

俩人互相猜忌，你防我我防你的。

到后来，刘澄甚至想找个由头把卢绛给杀了。

幸亏被卢绛给发现了。

刘澄见卢绛那么机灵，自己奈何他不得，就只好用计来激他说，情报人员刚才过来报告说我们的都城已经被围住了，马上就会被拿下，如果都城都守不住，我们在这里守着又有什么用处呢？卢绛虽然明白刘澄这是想赶他走，但因为他是从金陵城里突围出来的，知道那里的情况确确实实已经是十万火急。

于是就说，好吧，你在这里守着，千万要顶住，不抛弃，也不放弃，救援金陵的事就让我去办吧。

刘澄装出一副为难的样子，支吾了半天，最后勉勉强强答应了。

实际上，他早已把投降的意图派人通知了围城的吴越军。

等卢绛一走，他就打开城门，请吴越人进来当家作主。

金陵东西的两个重要的军事基地都落在了敌人的手里，南唐的首都已经成了一座孤城。

画外音：由于刘澄的叛变，吴越和北宋联军兵不血刃占据了润州，保护金陵的门户被打开，南唐的首都终于陷入了绝境，危在旦夕。

如果李煜不想投降，摆在他面前的只有两条路可以尝试，一条是来文的，就是派人去宋朝进贡求情，寄希望于赵匡胤能够大发慈悲，网开一面；另一条就是用武的，让驻扎在江西境内的十五万南唐大军火速东进，跟赵匡胤做最后一博。

那么，李煜究竟会选择哪一条路呢？

赵晓岚：我们生活中有句话，叫做“病急乱投医”。

李煜现在的病当然是已经急得火烧眉毛，于是他就文的武的一起上，一面派人到北宋去跟赵匡胤磨嘴皮子；另外一面就催促在江西的将领朱令?S（yun）赶快带兵（东下）。

李煜派到北方去的有两个人，其中一个是我们多次提到的徐铉，另一个的名字叫周惟简。

李煜之所以派这两个人去，是经过了一番考虑和设计的。

我们从他对两个人的分工就可以看出。

其中徐铉资历比较老，文学方面的名气也大，而且骨头比较硬，很有些儒家所提倡的舍生取义的气节。

他这次去是担任首席代表兼第一辨手，负责递交正式的文书，并且主动发动进攻，用摆事实讲道理的方式让赵匡胤觉得理亏，从而答应李煜的退兵的请求。

而另一个人周惟简他本人是个隐士，整天高谈阔论的，就是主张隐退的道家思想。

他这一次是担任次席代表第二辨手，准备在徐铉出师不利的情况之下，出面替李煜哀求，让赵匡胤同意李煜去退休养病，以此来博取赵匡胤的同情心。

为此，李煜还专门写了几百字的请求退养报告的提纲，让周惟简随身带着，需要的时候就递上去。

听说这两个名嘴要来汴京，赵匡胤的大臣还真有些紧张。

有大臣就提醒赵匡胤说，徐铉这个人博学多才，很能说的，陛下你可要做些准备。

赵匡胤哈哈一笑说，去吧去吧，这些事情用不着你们操心。

徐铉和周惟简来到汴京之后，赵匡胤先耍了一个心理战术，没有马上接见他们，而是让人安排他们在宾馆里住下，并且故意挑了几个大字不识的武将去作陪。

可怜这个名嘴徐铉一路上早就想好了一肚子引经据典的话，可是却找不到对手，对那些大老粗，无论他说什么，就简直是对牛弹琴，或许比对牛弹琴稍微好一点，有时候他还得到几句回答，是吗、我不知道啊。

气得满腹经纶一腔热血的徐铉简直要去撞墙。

赵匡胤让这些南方来的文化人好好地郁闷了一回，消磨了几分锐气之后，这才正式召见。

那徐铉好不容易逮着了发泄的机会，所以一进朝堂就仰头大喊，李煜没有罪，陛下您这武力用得名不正言不顺。

赵匡胤说，这位先生不要着急嘛，你过来，咱们慢慢说，我对李煜用武怎么是名不正言不顺了？徐铉说，李煜这么多年来侍奉陛下，就像儿子对待父亲一样，恭恭敬敬的，从来没有过失，陛下为什么要对他用武呢？接着徐铉就把李煜这么多年来如何尊重宋朝的做法进行了一番华丽的排比。

赵匡胤耐心地听他说完，最后回了一句，嗯，不错，确实跟父子一样，那么你说，是父子却要分成两家人，这样行吗？这话要搁到现在，可能就有年轻人说，儿子长大了，成了家，自然就和父亲是两家人了，有什么不行的呢？可这要在古代，特别是在有儒家思想的人看来，父和子如果分成了两家人，那可是很严重的伦理道德问题了。

要知道，徐铉是很有儒学风范的大师，所以赵匡胤这一番“以子之矛，攻子之盾”的话，一下子噎得他作不了声。

在一边的周惟简一看情形不对，马上就拿出李煜的退养报告，说李煜现在已经没有心思，也没有力气再当江南特区的行政长官了，所以请陛下允许他体面地推出政坛。

赵匡胤接过这个退休报告，翻了翻，说，你们主子的这些话，我不明白它们是什么意思这样吧，先搁我这儿，我研究研究再说吧。

大家知道，赵匡胤一说要研究研究，这事基本上就等于判了无期，没什么指望了。

就这样，徐铉和周惟简这对有攻有守的论辨黄金组合，双双败下阵来，毫无成果地回江南去了。

画外音：用文的不通，那就来武的。

虽然从当时双方军事上的整体实力来看，南唐处于绝对的弱势地位。

但是，如果只论水上作战的话，南唐军队的经验要更加丰富，战斗力也相当强大。

因此，穷途末路的李煜别无选择，他只能孤注一掷，把最后一线生机寄托于江西十五万大军朱令?S的援军身上。

那么，朱令?S的援军能够及时赶到吗？而南唐的命运就此得到改变吗？

赵晓岚：朱令?S这个人，我们以前也提到过，再李煜杀林仁肇的事件中，他是起了很不好的作用的。

林仁肇死了以后，他接替了林仁肇的职位，做了江西军区的司令员兼地方长官。

但这个人对南唐的忠诚度是没有问题的。

金陵被围以后，他马上就做起了救援的准备。

不过，这个人有一点自以为是，老子天下第一的毛病，听不进别人的意见。

在五月份的时候，他救援金陵的一切准备工作已经就绪。

他的手下就劝他，趁着长江夏季涨大水的机会，赶快组织船队乘风而下，猛冲宋军在采石矶的浮桥，解围就会有很大的成功机会。

可惜的是，朱令?S却担心，万一要是不成功，被敌人一断后，就会全军覆没。

所以，他也不管李煜在那儿等他，等到花儿都谢了，他就是不发兵。

这样一直拖到十月。

李煜再派人来催，朱令?S也知道，如果这个时候再不博一把，那可就不是花儿都谢了的问题，而是果实都会要被赵匡胤的军队给摘走了，这才终于出动了大部队。

据说他的船队十分庞大，大的木筏，一张就有一百多丈长，大的军舰上面可以容纳一千多士兵，他自己乘的那艘战船有十多层高。

然而兵贵神速，他进军的最好时机已经错过了，长江这时已经进入了枯水期。

他的船队只能在中游缓慢地行进，一路上耽误了不少时间。

下游的宋军早做好了迎战的准备。

当朱令?S的船队到达皖口，就是今天安徽安庆市西南，皖水入口的地方，到达这里的时候，早就守候在那里的宋军万箭齐发，集中力量，一顿猛攻。

在这危急时刻，朱令?S决定使用他的秘密武器“火油机”，也就是载满了油脂和柴草的船，把它点燃以后，朝下风位的宋军猛冲过去。

这一招火攻果然有效，宋军顿时被搅得一片大乱。

可就在这紧要关头，老天爷却再不帮南唐的忙了，江面上忽然刮起了北风。

南唐的船队变成了下风位，那些“火油机”倒过来，吹到了这一边，反倒把朱令?S的船队给点着了。

我们知道，朱令?S的这个船队非常庞大，行动迟缓，又因为枯水期几乎是排在一起，这么一烧，就没办法收拾了，南唐的军队就变成了赤壁大战中曹操的部队。

十五万人死的死，逃的逃，一下子就报销了。

朱令?S也以身殉国，死在了火海中。

消息传到金陵，李煜知道再也没有指望了，万般无奈之下，他只好又派徐铉和周惟简到汴京去，跟赵匡胤磨嘴皮子。

可是这回，胜券已经在握的赵匡胤却不再客气了。

当徐铉还在那里再三再四地说李煜没有罪的时候，这位一代雄主站起来，按着剑，气势汹汹地说，你不要再说了，江南是没有罪，可是这天下只能有一家，“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”。

也就是说，我的床边怎么能够允许别人在呼呼大睡呢！把个徐铉吓得再也不敢作声。

那周惟简的表现就更差劲了，他一下子就变成了“独善其身”的思想家，赶忙说自己本来是个隐士，是李煜逼着做了官，又派到这里来。

他的理想就是将来到终南山去做个隐士。

李煜一点点侥幸的心理，到现在是完全落了空。

他最后的挣扎是向空门寻求安慰和保佑。

陆游和马令的《南唐书》都记载，在金陵城被围的这段期间，李煜曾向被他捧为“一佛出世”的北宋间谍小长老寻求帮助。

这小长老还是一顿胡说，没问题，没问题，北宋军队虽然厉害，哪里比得上佛祖的力量呢。

为了验证他的话，这个小长老还真登上了城楼，摆出一副佛祖显灵的样子，向四处挥挥衣袖，几声大喊。

说也凑巧，正好在这个时候，宋军不知道什么原因，还真的稍稍退了一些。

把个李煜高兴得合起掌来直念阿弥陀佛，奖了小长老一大堆东西。

李煜还叫全城的居民一起念：救苦救难观音菩萨。

那声音之大就跟长江的涛声一样。

可是好景不长，不久之后，宋军又来攻城了。

李煜又赶紧派人去请小长老，可这回小长老却装病不肯出来了。

我们知道，装病这个理由是李煜常对赵匡胤用的，所以李煜他也起了疑心。

这个小长老的结局，《南唐书》和《江南野史》都说是被发现受骗的李煜用毒酒毒死的。

可是《笑谈录》却说这个小长老本来是一个叫江正的少年，他后来还到北宋去做了官。

于是就有人推测，被李煜杀死的那个人只是个替身，而真正的小长老江正早已经金蝉脱壳，悄悄地跑到北宋去了。

画外音：外援落了空，求情又行不通，佛祖也不显灵，南唐首都金陵已经成为惊涛骇浪中一座绝望的孤岛。

北宋开宝八年，也就是公元975年农历十一月，宋军统帅曹彬向李煜发出最后通谍：本月二十七日，宋军一定会攻破金陵。

那么，在烽火危城中坐以待毙的李煜该如何选择自己的路呢？他是准备苟且偷生，选择投降还是准备悲壮地死去？实践“不作他国之鬼”的诺言呢？一首千古传颂的词“四十年来家国，三千里地山河”是怎样反映李煜当时亡国的心情呢？

赵晓岚：对于这个问题，李煜当时心里其实也没有明确的答案，他还在犹豫着，抵抗吧，结局已经很清楚了，投降吧，又实在不甘心，而且也不放心。

那个时候没有喝赵匡胤的敬酒，现在跟他对着干了这么久，再来喝这杯罚酒，以后还会有好日子过吗？于是，他的办法就还是拖，拖一天算一天。

他的两大军师陈乔和张洎也一再地给他鼓劲，说什么天象还没有变，南唐的国运还在。

虽然经过这么多失败以后，李煜心里也明白张洎的国家真的是穷途末路了，但是这两个亲信的话也多多少少在心理上还是给他增强了一些再拖几天看看的信心。

于是他就托人给曹彬带了一个口信，说会叫自己的儿子仲寓到赵匡胤那里去投降。

曹彬回话说，那好，我就等着吧。

等了几天不见动静，曹彬又派人来催，说要赶紧，只要你的公子出来到我的兵营里，我就下令停止攻城。

李煜说好好好，只是行装还没有准备好，要到二十七号才能出来。

这回曹彬火了，别说二十七号了，就是二十六号也晚了。

在宋军和吴越军的合力攻围下，金陵城里的情况是越来越糟糕。

城里粮食奇缺，饿死、病死的人到处都是。

南唐的守军终于顶不住了，十一月二十七号的早晨，就在金陵就要全线崩溃的最后时刻，绝望中的李煜终于作出了最后的痛苦的决定，投降。

不能再让全城的百姓受自己的连累了。

于是，他亲自写好了降书，交给陈乔，让陈乔和自己的儿子仲寓去打开城门放宋军进来。

不料，这陈乔接了李煜的降书之后，回家就把它扔到水沟里了，然后他就来见李煜。

陈乔对李煜说，陛下，对不住啊，我一直劝你不要投降，结果弄到今天这个地步，您还是把我杀了吧，如果赵匡胤要追究你不肯投降的决定，你就全推在我身上好了。

可是李煜不答应，拉着他的手，眼泪汪汪地说，这是咱们的国家气数到了，你死又有什么用呢。

陈乔说，陛下，你不杀我，我也没脸活在着世上了。

说完抽手就走了。

据陆游《南唐书》的记载，他是吊死在自己的办公室里。

十一月二十七号，金陵城终于被攻破了。

李煜率领他的亲属官员一共四十多人，肉袒到城外投降。

“肉袒”就是脱去上衣，露出肢体，这是古时候在祭祀和谢罪时表示恭敬和惶恐的一种做法。

李煜用这种方式向赵匡胤表示彻底的认输。

同时也宣告他帝王生活的彻底结束和囚徒生活的开始。

经过长时间地艰苦挣扎之后，他终究还是没能逃脱赵匡胤的手掌心。

第二天，经过一番匆忙的准备之后，李煜和他的亲属、官员被押上大船送往汴京，走上了和前代金陵的帝王孙皓、陈叔宝相同的道路。

永远离开了给过他无尽欢乐的江南。

他有一首词《破阵子》，写的就是这个离别的时刻：

四十年来家国，三千里地山河，凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。

几曾识干戈。

一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。

最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。

垂泪对宫娥。

这首词应该是他北上之后，回忆亡国时刻的作品。

“四十年来家国，三千里地山河”说的是南唐这个国家维持的时间和它的国土面积。

南唐建国于公元937年十月，到975年十一月，有三十九个年头。

它的国土包括现在的江苏、安徽、江西和福建一带，大约有三千里长。

“凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝”说的就是南唐首都金陵城的皇宫是如何地豪华了，雕绘着龙凤行状的高楼大厦一直连接到了云端。

这个“霄汉”本来是指天上的天河，但后来也泛指天空。

到处都是美丽的花草树木，望上去烟雾笼罩，丝萝纠缠，就像在人间仙境一样。

而我们的李煜就在这人间仙境里长大。

“几曾识干戈”，什么时候见识过战争呢？干戈是古代常用的武器，干是防御性的武器，戈是进攻性的武器。

后来就用干戈来指代战争。

所以，下半首一开始就说，“一旦归为臣虏，沈（shen）腰潘鬓消磨”。

“臣虏”就是俘虏的意思。

“沈腰”和“潘鬓”是用了两个典故。

南北朝时有个文人叫沈约，他病了很久，给朋友写信的时候说，自己消瘦得很厉害，过几天就要把腰带给紧一紧。

所以后来就用“沈腰”来形容消瘦。

“潘鬓”与古代著名的美男子潘安有关，他在他的一篇《秋兴赋》的文章里为自己年纪老大，两鬓斑白伤心得不得了。

李煜这两句词的意思是说，突然之间，那么美好的江山，那么美丽的宫殿都不属于自己了，自己现在只能过一种俘虏的生活。

在这种强烈的反差之下，自己被日子已经消磨成了“沈腰潘鬓”，老了，瘦了，头发都斑白了，憔悴得不像样子了。

在这样的忧愁困苦中，什么是自己最深刻的记忆呢？当然是跟那人间仙境一样的江南故国告别的最后时刻。

“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。

垂泪对宫娥”。

在离开金陵的那一天，李煜匆匆忙忙地到供奉着祖宗灵位的太庙里去辞行，心里本来已经是很难受了，可是旁边的教坊乐队偏偏还奏起了离别的哀乐。

于是，他对着身边的美女留下了眼泪。

关于李煜的这首词和他在亡国后的表现，我们可以把它拿来和项羽做个比较。

历史有时会出现一些惊人的巧合。

李煜跟项羽都是帝王，在长相上都具有重瞳的特征。

而他们现在的结局也大致相同，都把自己的江山给丢了。

而他们丢掉江山的原因也有颇值得我们思索的一些相似之处。

比方说政治上的幼稚，率性而为，没有主见，过于讲情面等等，这一些都可以留待做另一篇文章。

这里我们要提及的最有意思的一个相似点，就是他们在大势已去之后的表现于是如此地相似。

项羽在四面楚歌声中，对着身边的美女虞姬流下了眼泪，唱“虞兮虞兮奈若何”。

而我们的李煜呢，也来了一个“垂泪对宫娥”。

当然，项羽最后的结局是自杀了，而李煜是做了俘虏。

那么李煜究竟有没有实施过自杀的行为呢？他北上以后又会受到怎样的对待？欲知后事，请听下集。

李煜（九）囚徒生活

在上期节目中，赵晓岚教授介绍了公元975年十一月，南唐的首都金陵被攻破，历经三十九年、三代君主的南唐国灭亡。

一开始委曲求全，到后来扬言要以死相抗的李煜，终于还是被戴上了李后主的帽子，做了宋太祖赵匡胤的俘虏。

那么，这位曾经声称宁死不降的人，究竟有没有准备过实践他的豪言壮语呢？曾经“倔强不朝”的他，在投降以后又将会面临怎样的生活呢？湖南师范大学赵晓岚教授继续作客《百家讲坛》，精彩解读南唐后主李煜的悲情人生。

系列节目《李煜》第九集《囚徒生活》，敬请关注。

　　赵晓岚：　　我们以前曾提到，当李煜说出如果赵匡胤把他逼上绝路，他就带领亲属、族人们自焚的誓言时，赵匡胤态度是不屑一顾的，认为酸秀才都是语言的巨人、行动的矮子。

大约是为了要显示出宋朝的开国皇帝是如何样地神武英明吧，在宋朝人所写的正史和野史里面，也很配合地把李煜写得像个贪生怕死的人。

　　在马令的《南唐书》里，记载了这么一个小插曲。

李煜出城投降以后，宋军的统帅曹彬叫李煜回皇宫去准备行装，可是曹彬手下的将领不放心，认为这个李煜曾经说过要自焚的话，如果现在放他回去了，他要万一那么干了，谁能负责呢？这曹彬光是笑，不说话。

手下的人再三说，曹彬这才笑着回答，他都已经投降了，怎么还会自杀呢？

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　　在李焘的《续资治通鉴长编》里面也记载了这件事，不过把曹彬的理由说得更详细一些。

他说：“煜素无断，今已降，必不能自引决，可无虑也。

”意思是说，李煜素来是个没有主见的人，他现在既然已经投降了，就不用担心他再自杀了。

而在王陶的《谈渊》里，关于这个插曲写得更富有戏剧性。

曹彬叫李煜到船上去喝茶，在河岸和船之间架了一块独木板作为通道，曹彬和他的副将潘美先上去了，李煜却转来转去不敢上，怕掉到河里去。

后来还是曹彬派了两个人从两边搀着他，才登上了船。

底下的情节和正史里所记的差不多，曹彬叫李煜回宫里去准备行装，第二天到船上来报到，潘美担心出现意外，曹彬说他连独木板都不敢上，怕死得很，现在我们已经允许他活着到中原去了，他怎么会自杀呢。

仔细分析以上的这些说法，我们会发现，其中还是有些问题的。

在马令的《南唐书》里，曹彬推断李煜不会自杀的理由显然不太充分，投降的人未见得就不会自杀，何况这个人还放出过要自杀得狠话呢。

李焘的《续资治通鉴长编》比马令的《南唐书》时间上要晚一点，可能他是注意到了这个问题，于是就加上一句李煜的性格没有主见的话。

可是这句话一加，反倒让我们更加疑惑了，既然李煜没有主见，那么如果有那么一两个像陈乔那样的死硬派在他耳边吹吹风，激励一下他，难道他就不会改变主意自杀吗？比较起来，倒是王陶的《谈渊》里说这个曹彬从李煜不敢上独木板这件事推断他怕死，因此不会自杀，理由还算说得过去。

但是《谈渊》它不是历史书，它所记载的主要是名人的八卦新闻，或者是一些稀奇古怪的事。

当时的人是当做小说来读的，所以也是不大靠得住。

画外音：从一代帝王转变为阶下之囚，南唐后主李煜经历的是一种常人无法经历和理解的惨痛遭遇。

宋代史书从维护统治者角度出发，对亡国之君进行贬损嘲弄，也是再自然不过的事情了。

那么李煜在金陵城破前后的真实表现到底如何呢？曾经声称宁死不降的他，为什么到了最后的关头却没有实践自己的诺言呢？

赵晓岚：那么，李煜在城破前后，他的真实表现究竟是怎么样的呢？当我们把分散在各处的史料集中起来，我们会发现，第一，在城破之前，李煜对履行他的誓言是做了认真的准备的。

马令的《南唐书》和李焘的《续资治通鉴长编》都记载着，李煜曾经在城破之前，在宫中积薪。

也就是堆满柴草，随时准备把皇宫变成火葬场的。

另外，李煜的自杀动员令对他的亲属也产生了影响。

在皇宫附近，有一个净德尼院，里面有八十多个尼姑。

基本上都是皇宫里出去的人，或者是出身于王公贵族。

她们担心城破以后受到敌人的侮辱，所以李煜一说出要自焚的话，她们就成了积极的支持者和追随者，并且也在院子里堆满了柴草。

李煜跟她们相约，如果看到皇宫里起了火，她们这边也同时点火，大家一块升天。

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另外，还有一件事可以看出李煜确实打算和人世告别了。

我们知道，李煜的最爱除了美女，大概就是从小时候就可是陪伴他的那些图书了。

但是一个人如果要死了，他总会变得有些疯狂。

于是，李煜吩咐他的私人图书保管员，那个美女黄保仪，他说如果城被攻破的话，就一把火把他的宝贝图书全部烧掉，不能让它落在别人手里。

我们看，他连自己的殉葬品都选好了。

那为什么李煜到最后关头没有实践他的诺言呢？是他没有勇气吗？关于这一点，宋朝人的正史里面没有回答。

倒是在一部叫做《江南别录》的野史里面简单地记载了这么一句话：

城破，后主欲自杀，左右泣涕固谏，得止。

李煜（十）千古词帝

画外音：在中国的历史上，每朝每代都会有亡国的君主。

这些人，有的臭名昭著，有的则很快被历史的尘埃所埋没。

而李煜身为断送了南唐江山的末代君主，却不但经常被人们提起，还得到了很多人的惋惜、同情和尊重。

有人说他虽然不会治理国家，但“在词中仍不失为南面王”，有人更是直接称他为“词中之帝”。

那么，李煜究竟为何会赢得这样的赞美？他的失败与成功之间又有着怎样的必然联系？湖南师范大学教授赵晓岚，生动讲述南唐后主李煜的悲情与荣耀。

系列节目《李煜》第十集，大结局《千古词帝》，敬请收看。

　　赵晓岚：　　近代著名的文学评论家王国维对李煜的词有这么一个评价，“词至李后主，而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词为士大夫之词”。

他说词到了李煜的手里，眼光见识才大了起来，思想感情才因此深刻了起来。

于是就将以前的“伶工之词”变成了“士大夫之词”。

什么是“伶工之词”，什么是“士大夫之词”呢？它的这种改变又有什么意义呢？

　　“伶工”指古代的乐师、歌手或者演员，我们今天所说的唐宋词，它的全名叫曲子词，本来就是写给伶工们演唱的流行歌词。

它所配的曲子是隋唐以来的一种新型音乐?D?D燕乐，又写作“宴乐”。

是经常要在歌筵酒席或者是青楼歌馆这些娱乐场所演唱的。

由于那个时候参加这种娱乐活动的主要是男性，所以一首歌要想赢得大把的掌声和彩头，最好是具备两个条件。

第一，美女唱。

男人在办公事时是不得不摆出一副道德的面孔的，可是公事办完了来娱乐娱乐，总得多看看美女，养养眼。

在这方面有一个例子，北宋有一个叫李?D（zhi）的人，有一回他的一个朋友带了一个很会唱歌的老头来拜访他。

可他却不给面子，写了一首词表示抗议。

唱歌须是玉人，檀口皓齿冰肤。

意传心事，语娇声颤，字如贯珠。

老翁虽是解歌，无奈雪鬓霜须。

大家且道是伊模样，怎如念奴?

意思是说，唱歌一定要唇红齿白，肌肤像冰雪一样的美女，含情脉脉，嗲声嗲气。

唱歌的时候吐起字来就像一串珠子一样清脆流利。

这个老头虽然很会唱歌，可是他的头发胡子全白了，大家都说这种模样怎能比得上念奴呢？念奴是唐玄宗时代的著名女高音。

据说唐玄宗如果组织文艺演出，嫌观众太吵了的话，总是派念奴出去镇台，她一发声，台下马上就安静下来了。

虽然在唱歌的时候，美女是非常重要的硬件，但是你要这些平时被道德所压抑的男性们，在听歌的过程中好好地释放一下郁闷，那就不仅唱歌的得是养眼得美女，那个唱得歌还需要有点特色。

什么特色呢？这就是我们要说的第二个条件：唱美女。

就是唱的内容也需要与美女有关。

这一点也是古往今来一切与娱乐为目的的流行歌曲的特征。

由于伶工们唱词的目的是娱乐第一，那么为她们写词的文人们当然也会迎合这种倾向，这样就产生了所谓的“伶工之词”。

写这种词的人主要考虑的是音乐方面的要求和娱乐的目的，要婉转合乐，还要娱宾遣兴。

总之，一句话，要在听众这个消费市场有卖点，所以就很少在词里来表现自己的思想感情，主要是替别人，特别是美女说话。

在这方面的例子，大家去看一看一本叫做《花间集》的书就知道了。

这本书里收集的是李煜之前的一些词人写的作品。

它的序言公开宣称，编这本书的目的就是为了为歌女提供一个演唱的歌本，为文人在喝花酒找乐子时助助兴。

而《花间集》里面的场面也十有八九是由美女在领衔主演。

她们活动的范围是在闺房之中、小楼之上；或者是在梳妆打扮，走来走去做时装表演；或者是左看右看、上看下看，眼泪汪汪地在煽情。

总之是“绮罗香泽”脂粉气十足。

这种状况到了国破家亡的李煜这里就发生了重大的改变。

在他亡国后这段时间所写的词中，他的眼光所见不再局限在闺房之中，而是三千里地山河，四十年来家园，是“别时容易见时难”的无限江山。

而他的心中所感也不再仅仅是男女爱情，而是家破国亡之后的血泪真情；是“自是人生长恨水长东”的悲愤；是“流水落花春去也，天上人间”的感叹；是“一江春水向东流”的忧愁；是那种不堪回首，却又偏偏忍不住要回首的怀念。

这件事王国维所说的“眼界始大，感慨遂深”。

在古代，士大夫的一个重要标准就是要有关心国家大事的胸怀和理想，所以当李煜把他对国家的感情写进词中，使词带上他的个性特色的时候，他的词也就成了“士大夫之词”。

从“伶工之词”到“士大夫之词”的这种转变，一个重大的意义就是使词的地位提高了。

在“伶工之词”阶段，词的地位跟演唱它的歌女的地位是相同的，都是男人们在办完正事之后休闲娱乐的工具。

在道貌岸然的男人们的眼里，它不过是一个可以偷偷摸摸的小情人，是不敢领进家门去给个名分的。

所以当时的名人们在编自己的文集的时候，一般是不把词收进去的。

实在舍不得，就把它作为附录放在书的最后，或者专门编一册，贴上一个纯属娱乐的标签。

在这方面词的地位比诗可就差远了。

诗好比是男人们的正式妻子，哪怕是个黄脸婆呢，也可以在各种场合频频亮相，所以在文人的文集中，它总是占着堂而皇之的地位的。

而李煜把“伶工之词”变为“士大夫之词”以后，词等于就被领进了家门，而且还分担了诗歌的一部分任务。

不仅可谈恋爱，而且可以谈人生、谈理想，甚至可以谈与国家有关的大事了。

易经的奥秘（一）何谓易经

易经的奥秘（一）何谓易经［画外音］《易经》中所有的卦都是由两个符号组成的，一个叫阳爻，一个叫阴爻。

“天底下的变化就是一个阴一个阳”（曾仕强语）。

那么，什么是阴？什么是阳呢？阴阳之间是怎样的关系？又为什么说阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索“易经的奥秘”第二集——何为阴阳。

［画外音］《易经》中有64卦象，而这些看似复杂的卦象其实只包含着两个符号——一个是阴，一个是阳。

曾仕强教授在上一讲中说到，伏羲八卦图告诉了我们一个宇宙最基本的秘密，阴阳是构成宇宙万事万物最基本的元素。

“天底下的变化就是一个阴一个阳”（曾仕强语）。

那么，什么是阴？什么是阳呢？ “白天是阳，晚上是阴。

天是阳，地是阴。

大拇指是阳，那阴呢？四个手指头就叫阴。

”（曾仕强语）。

阴阳之间是什么样的关系呢？ “阴中有阳，阳中有阴。

它才有生命的。

”（曾仕强语）为什么说中国人是阴阳合一的？又怎么能够证明阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索“易经的奥秘”第二集——何为阴阳。

［曾仕强］现在要讲什么叫阴阳。

我们先从大家最熟悉的，晴天算不算阳？哦，大太阳，阳光很明媚，一定是阳。

它出太阳，你自然就感觉到心情很愉快，做事情很奋发。

阳本来就是向外扩张的，它不是向内收缩的。

你看一热起来大家都是往外伸张，想多得到一点冷空气嘛。

可是，阴天下雨的时候，大家就缩了，开始缩起来，这样才不会受寒。

所以，一往外张你知道就是阳，一向内收缩你知道是阴。

慢慢地我们就把太阳叫做“阳” ，把月亮叫做“阴”。

所以你要看什么时候月亮圆，什么时候月亮缺，你要看阴历，你不能看阳历。

阳历对不准的。

阴历，十五月一定很圆。

一年有12个十五，12个月里面哪个月亮最亮？哪一个月？八月十五。

月亮很亮的时候就有一点阳的味道，所以那天晚上大家就很不安宁，所以我们才说这天是中秋节，大家吃月饼，要一家和乐。

这是非常了不起的一种措施。

因为月亮它会引动潮水，它还会牵动我们人的感情，它会的。

我想我们中国人向自然学习的东西太多太多了。

白天是阳，晚上是阴。

所以一个人，白天你要精神好，要阳气足，你才能够做事情。

到了晚上，你慢慢要阴起来，要让它冷静，然后才可以好睡觉。

天是阳，地是阴。

有不骨人会颠倒？大概不会。

人活着，叫做“我还在阳间”。

人死了，对不起，已经归阴了，就叫“归阴”了。

有谁死说“归阳”了？归阳了那到哪儿去了？死了就归阴了嘛，这是很自然的现象。

活着就是阳气要足啊。

好，我们看完外面，再看看里面，那就更有趣了。

你把手伸出来，我问你，哪个是阳，哪个是阴？手心是阳还是阴？手心是阳，没有人手心是阴的。

手背才是阴。

手心手背都是肉就表示它归一嘛。

你说我不要手背，那手心也没有用；光要手心，手背也没有用。

它阴阳是不分开的。

我们打手心，有没有人说打手背？“来，把手背给我打”，那很残酷嘛。

打手心是爱护他，打手背是折磨他。

你看不一样了。

为什么？手背打起来很痛，手心它肉比较多，而且它动得快。

一打就收回来，这个（手背）它弯不了。

前面活动性比较大的叫“阳”，活动性比较不厉害的、缓慢的就叫“阴”。

这个人很奇怪，人的脸如果朝这边的话，你那个活动面一定朝这边。

没有人说我手心动不了，我手背很厉害。

手背难道只抓自己的鼻子？你还能拿东西吗？这非常好的配合的。

这两手哪一手是阴，哪一手是阳？同样是手，怎么忽然间变得有阴有阳？很简单，你常用右手的，右手就是阳，比较笨拙的这手就是阴。

我是用左手的，那左手就是阳，这边（右手）就是阴。

这是相对的。

还有更妙的。

大姆指是什么？是阳还是阴？大姆指是阳。

那阴呢？四个手指头就叫阴。

你慢慢就体会到，原来阳就是奇数，阴就是偶数。

凡是天底下的数，成双成对的，偶数的都叫阴，单一的都叫阳，13579都叫阳。

这样各位才知道为什么头是阳，脚是阴。

因为头只有一个，它是奇数，所以叫阳。

脚有两只，偶数就叫阴。

你慢慢听到现在会发现，一切都是向自然去学习，我们不再做人为的操作。

大家有空常做这样的动作，对你身体非常好，非常好，因为它会使你全身的经络都带动起来。

［画外音］大自然包罗万象，千奇百怪，如果进行分类的话，将是一个看到头的天文数字。

但是，《易经》却只用了阴阳两个元素就包含了宇宙的万事万物。

人类是自然之子，我们想要了解自然，了解人类自己可以从了解阴阳开始。

那么，阴阳之间是一种什么关系呢？［曾仕强］阴阳它但是相对的，它不但会变动，而且它也是不可分割的。

这点是非常难理解的，经常会忘记，但是你都在用。

因为我们受了太多的现代的教育，都说一切要分得清清楚楚。

你看自然怎么分得清楚，我问你，你怎么分得清楚？白天跟晚上你分得清楚吗？你根本分不清楚。

白天、白天突然间晚（黑）了；黑夜、黑夜突然天亮了。

它没有一个很明确地说，像开灯一样——开了、关了——没有啊。

今天亮得晚，明天亮得早，每天多少有点不一样。

一切一切它是分不开的。

这个是发芽，这个是叶子。

哪个是阳？哪个是阴？发芽是阳，因为它不断地在成长。

这个（叶子）就变阴。

所以要摘，摘叶子，不要摘芽，摘芽是不仁道的。

叶子你采几个没关系，也许回去还可以替我介绍给别人。

那你说，你这不对，怎么把这个芽摘下来？没有啊。

我们讲《易经》的人不能违反自然，这个（发芽）是假的，这个（叶子）才是真的。

真的芽我就不能摘了，一摘就是违反自然。

假的芽做得很像而已，所以有真就有假，有假必有真，真真假假、虚虚实实就是阴阳。

所以当一个人太强调我这个是千真万确的，就是告诉你不一定是真的。

一下就很清楚了，要不他干吗一再保证。

凡是越强调的就是你内心越虚，你才会讲，否则你根本不用讲。

一个很守信用的人不会讲说，我是守信用的人，他不会讲。

因为这对他来讲已经很习惯了。

他就是这里骗那里骗都没信用了，怕你一眼看穿他是骗子——我从来不骗人——就是常常骗人。

阴阳是合一的。

你学了《易经》大概不太会上当，就是你两边会兼顾。

我们再往下看。

这是1，是奇数，是阳，但是有几个节啊？两个节，叫做“阳中有阴”。

这是偶数，都是三节，阴的反而有三节，阳的只有两节，很奇怪啊。

所以，你以后看到这个（大拇指），你就会知道这是阳，因为它是奇数，但是这里有两节，叫做“阳中有阴”。

第三个，它切不开的。

你说我只要大拇指，我不要这两节，那大拇指永远这样，走路也这样，晚上睡觉也这样。

所有人要刚柔并济，你不能刚到底，你才刚得起来。

你有柔才会刚，没有柔你就刚不了，你根本就刚不了。

这是偶数（四个手指），它是阴，但是它每一个手指都是三个节，叫做“阴中有阳”。

你看这个很妙，只有一个大拇指，这有四个手指头，但是它们功能是一半一半的。

你如果大拇指没有了，你要骑摩托车可能就很难，你怎么发动啊？你想怎么发动啊？你想怎么发动啊？你看猴子不如人灵光，就是它的手不灵活。

所以，有时间多做这个动作，你全身就活络起来。

什么末梢神经，反正你讲得出来，它统统给你搞出来，你只要顺乎自然，你不必那么操心，不必那么忙碌，你身心都很健康，你可以过很好的日子。

这才叫《易经》，它都在你的手掌中。

如果还想进一步，那就更妙了。

你算算这有几个节？一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个、十一个、十二、十三、十四个，这手也是十四个，十四加十四，二十八个，天上有二十八个星宿，都在你掌握之中的。

所以天下大事秀才不出门他都知道了，就是稍微算一算，叫做“袖里乾坤”嘛，一点不稀奇的东西，只是没有把道理说出来，你会觉得很神奇，把道理一说出来你觉得这个很简单嘛。

所以，要学《易经》，你什么都可以学，但是先学道理。

你把道理摘通了，你就不会走火入魔，你就不会被人家欺骗，你就不会上当吃亏嘛。

［画外音］由于《易经》源自远古，又是以这些虽然简单却很难记的符号所组成，所以大多数人都很难读懂《易经》，而某些略知一二的人则利用《易经》去算命，其实只要我们懂得了《易经》的道理，《易经》将不再神秘，我们的人生也将更加智慧。

［曾仕强］读《易经》读出很多君子，读《易经》同样读出很多小人。

而且小人很奇怪，他阴中有阳，他活跃得更厉害，一定要提防。

所以，我们一方面告诉你，我们“害人之心不可有，但是防人之心不可无”，这也是阴阳啊。

各位有没有发现中国人讲话经常是阴阳同时讲的，中国人是全世界唯一的同时讲两句话的人。

这句话叫做阳，因为听得见；这句话叫做阴。

我们同时讲两句话，“不以成败论英雄”，这里（心里）是什么？“成者为王，败者为寇”。

看看你“不以成败论英雄”试试看，看谁厉害？这句话（口中）告诉你“人同此心，心同此理”；这句话（心里）说“人心不同，各如其面”。

最妙的就是（口中）“礼让为先”，（心里）“当仁不让”。

这个最厉害了。

那你说到底要不要让呢？只有一个答案：看着办嘛。

你懂得《易经》，你完全了解中国人，到今天没有改变。

尽管我们今天讲了很多西方的话，讲了很多现在自以为是的话，都没有用，因为这个（心）是不会改变的。

这已经变成我们血液里面的东西，叫做我们生命当中的基因。

你完全了解中国人他是阴阳合一的。

阴阳是我们非常熟悉的观念，但是它实在是内涵太多，不容易完全去体会。

因此呢，我们首先也提出三个重点，请大家参考。

第一个重点，阴阳是相对的。

如果没有相对，你就不知道哪个是阴，哪个是阳。

头是阴是阳？要看你怎么说了。

头跟脚相对，那头就是阳，脚就是阴。

有相对才有阴阳，不是绝对地说，这个一定是阴，不一定。

为什么？因为它阴阳会变动。

阴的会变阳，阳的会变阴。

所以，为什么“一”那么重要？一是非常重要的，你看九九还是要归一。

你再怎么长久去改变，最后还是要归一的。

“一”就是原点。

阴阳它是相对的，它会变动，还有一个非常重要的，它是分不开的。

有阴就有阳，跑不掉的，叫做“合一”。

这个对我们中国人影响太大了。

你看，我们中国人想事情都是合起来想，我们很少象西方那样分开来看，我们很少。

尤其是分科教育，越分越碎，分到最后支离破碎，只有知识而丧失了智慧。

所以，我们现在口口声声要科技整合、科技整合，始终做不出来，就是分科以后分了出去，收不回来。

这一分了以后，你就很麻烦了。

你去看医生，他问你挂什么科，糟糕了，我又不是医生，我怎么知道挂什么科，治了半天才说你搞错了，你应该看这里才对。

中国人就是去找医生，中医他通才，他会告诉你，你这是哪里引起的。

因为全身是一个整体系统，不可分割的。

而且更妙的就是，我们会针灸。

我在英国的时候，很多英国同学一听到针灸他就害怕，怎么拿针往身上乱插呢。

有一些医生他就跟我讲，他说针灸是没有道理的。

我说，为什么没有道理？他说，你针血管，那血不是流出来吗？我说，我们不会针血管。

针骨头，根本针不进去。

谁会针骨头呢？那针肉有什么意思呢？我说，我们这些都不针。

我们专针一种你们不懂的东西——叫经络。

他一听经络他就傻掉了，因为你全身解剖找不到经络。

经络是你活着的时候才有，你一死，它气门闭了，经络就没有了。

所以，有阳就有阴，有虚就有实，有看得见的就有看不见的，有摸得着的就有摸不着的。

你看天上的飞机，它能随便飞吗？那怎么可以。

它有航道。

可是，你去看航道在哪里啊？汽车的轨道我看得到，航道看得到吗？航道是飞机飞过的时候，飞机不飞它航道就不见了。

那就是天上的经络。

不要相信一句话，说我亲眼看到我才相信。

因为我们都知道，眼睛所看得非常非常有限。

［画外音］西方先进发达的科学技术在带动经济迅猛发展了几百年之后遇到了环境污染、经济危机等许多解不开的难题。

于是，很多西方学者开始提出要学习东方古老的智慧。

这是一个大家既熟悉又陌生的图，那么这张图代表了什么意思？又蕴含着哪些中国古老的智慧呢？［曾仕强］伏羲氏他看看天，看看自己，看看四方八面，他是不是悟出一个什么东西来？这个图叫什么图？你叫它“太极图”，好像也对也不对。

你叫它‘两仪图“，又好象也对也不对。

这个图是后代的人用心去体会伏羲八卦，然后把它画出来的，告诉我们几件事情。

一个，它是圆的。

为什么不搞成方的呢？为什么这个图要搞成圆的，不搞成方的？因为圆的东西，它容易变动。

你看，所有的车轮都是圆的。

你说不行，我这部车子比较特别，我的轮子就要方的。

那你开不动，开不动活该嘛。

第二个呢，宇宙一切一切都要求圆满，不要去伤害别人。

你看圆的东西就不容易伤害别人。

一个有棱有角的人经常跟人家吵架。

所以，一定要圆。

可是，圆不是圆滑。

我们现在一想到圆就想到圆滑就完蛋了，绝对不可以圆滑，但是一定要圆通。

同时，它也告诉我们，世界上不可能全阳，也不可能全阴，不可能。

因为“孤阴不生，独阳不长”。

世界上只有男人，人类要毁灭的；世界上只有女人，人类也不见了。

要生生不息，它必定要阴阳互动。

所以，一句话，有好人就一定有坏人，你千万不要疾恶如仇，坏人是杀不（完）的，好人也死不光的，你放心。

永远有好人，永远有坏人，你必须要面对这个现实。

你不能要求太理想，也不能完全走实际的路。

慢慢大家会发现，阳它是代表一种理想，人生一定要有理想。

但是，阴呢就是脚踏实地，一定要一步一步地去把它兑现，去把它实现。

大家听到现在，你会发现，天底下的变化就是一个阴一个阳，但是这一个阴一个阳，就是一个。

所以，我现在问你，阴阳是一还是二？阴阳到底是一还是二？这是非常有趣的事。

说一也不对，说二也不对，都不对。

这个答案是中国人很能接受，但是外国人很排斥的，叫做“亦一亦二”，也是一也是二。

因为它“一分为二”一定要“二合为一”。

现在的欠缺是“一分为二”以后，他不知道回补，一在先，二在后。

你看你走路，你是两只脚一起跳出去，那不跟僵尸一样——阴阴阴——僵尸嘛，僵尸是归阴的。

人活着当然一只腿，一只腿——阳阳阳阳，是不是这样？我问你。

阳在先，阴在后。

但这一句话引起很多很多的问题，就是男尊女卑，重男轻女。

［画外音］在《易经》的阴阳学说中，天是阳，地是阴；男人是阳，女人是阴。

而在八卦图中，纯阳卦在上，纯阴卦在下。

于是，就有人说这标志着男尊女卑。

其实这是对阴阳学说的错误理解，那么正确的解释应该是什么呢？［曾仕强］你看天高高在上，地低低在下，这本来是事实，但是天就比地尊贵吗？有吗？你没有地，有天有什么用？没有天，有地有什么用？它是相对的，它是不能离开的。

为什么月球上面没有人？为什么地球上面有人？什么道理？地球最大的功能，就是我们这块土地它只做一件事情，就是把天牢牢地拉住，你不要跟我跑掉。

因为你是我的“丈夫”，你跑掉我怎么办？这门课没有修啊，你看学校从小学到大学到博士班都没有上这门课。

地靠什么去拉住天？就靠地心引力而已嘛。

她不譀´话。

所以你看妈妈就是地，她不说话，爸爸都听她的。

你一说话爸爸就反感，你说那么多，你不说我都听你的，很奇怪。

因为大地不说话，结果老天都听她的，就是因为她懂得把天捧得高高的——你是天，你是我的夫君——他就做牛做马。

女性同胞懂得《易经》，你就知道把男人哄一哄，捧得高高的，他一辈子为你做牛做马。

但是这门学问我们都失传了。

“合一”的意思就是“阴中有阳，阳中有阴”，它才有生命力，完全是阳没有用。

所以一个人你要脾气很硬，硬到底，最后是气死了，你还能做什么？你不能做什么。

这样，各位才知道，我们中国人练身体很少像西方人练到有肌肉的，我们很少。

中国人都是练内脏的，要让它健康，外面无所谓，叫做“外柔内刚”。

胳膊一伸出来，这边是阳，这边是阴，所以你打自己，敲自己，这边敲得重一点，这边千万别使劲，一使劲微血管就出血了。

像这些道理都是很自然的。

当然，有阳必有阴，不可能两边都阳，两边都阳就弯不进来了。

所以中国人学了很多就是胳膊无论如何要向内弯，你胳膊向外弯试试看，就断了。

它是“一体两面，如影随形”。

［画外音］《易经》中的64卦就是阴阳两个符号的排列组合，但是这两个非常简单的符号却组合出了这么多卦象。

我们学习《易经》时，最大的困惑就是记不住这些卦，也不明白为什么要这样组合。

那么，学习《易经》时是不是一定要背住这些卦？还有什么更好的方法来读懂《易经》呢？［曾仕强］因为我学《易经》比较晚，我不像很多人十几岁就开始学《易经》，所以我不太主张用背的。

人家问我为什么不背？我说，背错了怎么办？记错了怎么办？那不糟糕吗？脑筋现在要记得太多东西，你整天背那个，什么事情都不要做了。

因为它是宝典，宝典就是让你查的，你要用就去查好了，放在脑袋里面干吗？可是你不背不背，久了以后你就记住了，那记住多少算多少，才叫自然。

我们中国人常讲，一回生二回熟嘛，你不用背的，你根本不用背。

你只要记住它的道理，你自然会画得出来。

我们会有一次让大家自己来画八卦图，不用背，你一画就是八卦图。

下面，我们先看这个表。

这是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

你看，“太极”这四个字非常重要，就是“亦阴亦阳”，就是也是阴也是阳，也有阴也有阳。

记住一句话：阴阳永远分不开。

一分开就麻烦了。

你看，一划开天，“天”里面有阴有阳，这边有阳，这边就有阴。

我先说一句话，是跟我们每个人都有关系的。

这个就叫“中”，上面就叫“华”。

我们为什么叫“中华”？我们为什么万变不离其宗？其实就是变来变去离不开“太极”。

你怎么变都可以，就是太极不能变。

“中”就是你要守住“中道”，中国人不管你长成什么样子，什么肤色，什么血统，我们都不管。

我们只在乎你脑海里面有没有这个“中”字，只要没有这个“中”字，你长得再像中国人，我们说这个人根本不是中国人。

因为他脑筋已经没有“中”了。

河南人到现在还说“中不中”，“中中中”，“中”就可以了，他是最了解中华文化的。

你散出去，你不管到天涯海角，你到哪里穿什么衣服，过什么日子，都不在乎。

我们只在乎你脑海里面有没有《易经》这套系统。

所以，很多人说，叫“中国”是因为我们在全世界的中间，因为我们很自大。

不会那样的，不可能的。

因为我们都知道地球是圆的，哪里是中心？谁也不知道哪里是中心。

不要用字面上解释事情。

那“中”是什么呢？这句话我们要好好讲了。

中国人之所以叫“中国”，就是因为他一定要“中”，而“中”就是太极。

太极是什么？太极是万事万物的总源头。

孔子有一次讲说：吾道一以贯之。

大家都很熟悉“吾道一以贯之”。

那个“一”是什么？就是太极。

我所讲的道理统统是太极这个系统一路讲下来的。

［画外音］对于孔子所说的“吾道一以贯之”这句话，謀¸多学者有着不同的解释。

而曾仕强教授认为，这个“一”就是太极。

那么，这个解释有什么根据吗？而太极和阴阳又有什么关系呢？［曾仕强］孔子的“一贯之道”就是“中”，就是“仁”，就是“太极”。

发出去可以讲忠恕，讲一大堆都可以，收回来就是一个“仁”字。

其实“仁”就是阴阳，这边“人”旁是阳，这边两划是阴。

最古老的“仁”字是一竖两横，就是一阳一阴，这是“仁”的古字，它没有这一撇。

这边就是阳，这边就是阴。

写的时候，你看，把阴写到这边来，叫做“女”，把阳写到那边去，叫做“子”，一阴一阳就是男女好合。

其实很多字，它都跟阴阳是有相关的。

两性和合就叫“仁”，所以“仁”是做人的基础，这就很清楚了。

这句话就是说，人开始有两个的时候问题就出来了。

只有一个人，那你骂谁啊，也没有人好骂，只好去工作，只好自谋生活。

有两个就开始骂：“怎么不提水呢？” “我昨天提的。

今天该你提了。

” 就开始争吵了。

所以，从两个人怎么处得好，怎么和谐，这种出发点就出来了。

因此，我们把它最后归根到夫妇。

这个大家好好去想一想，不是从父子开始，是从夫妇开始。

夫妇关系处不好，其他都很难相处。

你看，全家人睡觉的时候，你去查一查。

全家人，彼此之间都有血统关系，只有睡在你旁边的那个人没有血统关系。

其他不是父子就是父女，就是兄弟就是母女，有血缘关系比较放心嘛。

不行，有血缘关系，你睡那个房间，我睡这个房间。

我专挑一个跟我没有血缘关系的人住在一起。

你说妙不妙。

就告诉你，如果连这个跟你血统不一样的人你都能相处好的话，整个家就齐了，就齐了。

一阳一阴就叫“仁”，就叫“中”，就叫“太极”。

大家有没有发现，一个果仁，它栽进去以后，它就会发芽，就会又长出一个很茂盛的树来，就靠那个“仁”而已。

仁是最核心的东西，天地万物都有仁。

这些道理我们慢慢都会把它分析出来，一切一切都是“太极”。

所以，我们下一讲就要讲，为什么叫“太极”，你总要讲出道理来。

谢谢大家！【画外音】孔子在《十翼》也就是《易传》中说：易有太极，是生两仪。

太极就是宇宙的起源，而两仪，就是阴阳的变化。

伏羲一画开天，这一画，也就是孔子所说的太极，而这一画所生出来的阴爻和阳爻，就是两仪，那么两仪是怎么生出四象来的？四象又是怎么生出八卦来的呢？八卦所代表的本是地球上的八种自然现象，但为什么天被称作乾，地被称作坤，水被称作坎，火被称作离，雷被称作震，风被称作巽，山被称作艮，泽被称作兑呢？让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索《易经》的奥秘，第四集：何为八卦。

我们明白了太极生两仪，那两仪怎么能够成八卦呢？这当中有个过程，不是跳跃的。

差不多所有事情，只要是自然，它都有连续性的，不会突然间断掉。

你看它断掉，实际上暗中也是连续的。

因此我们就要回想伏羲氏当年他发现宇宙有个规律：世界上绝不是只有一个力量的，如果只有一个力量的话，那就太过单调了。

太极它会生两仪，两仪就是一阴一阳，就叫“阴阳”。

其实这种话很容易引起误解，以为说一个阳一个阴。

不是这样的。

就是有阴有阳才叫一阴一阳，不能解释一个阴一个阳，那是大错误。

如果阴是阴，阳是阳，分道扬镳，这个世界就分裂了。

男人越像男人，女人越像女人，那就变成两种人类——一种叫做男人类，一种叫做女人类。

它不会。

女儿生出来多半像爸爸，儿子生出来多半像妈妈。

就是男不要太男，女不要太女。

现在科学又证明，男性的体内有女性荷尔蒙，女性的体内有男性荷尔蒙。

这个不叫不男不女，这个叫做男性应该有一些阴柔的气质，女性有时候也要阳刚一点，不然老受欺负那还得了！世界上东西它有阴有阳而且分不开。

你看一天就好了，你早上起来太阳已经出来了，你会觉得热吗？你知道上面是热的，但是那个太阳光的热还没有完全照到地底下来。

因此你就感觉到上面是热的，下面还是凉的，所以叫做少阳。

这个符号就叫做少阳，就是因为你早上起来上面热的，可是你还要加件薄外套，因为大地还是凉的。

一定要等到中午了，上面下面都热了，就叫老阳。

所以正中午的时候，我们最好采取阴的方法来对付阳。

所以中国人比较聪明，中国人吃完午餐躲在那里休息休息。

我们最懂得宇宙变化的道理，一天中人体内变化最快的两个时辰，一个就是上午11点到下午1点，我们叫做“午时”，就是正午的时候，你少乱动，你安安静静坐在那里，就是不能一睡午觉睡两三个小时，搞得晚上睡不着那就不对了，那就过分了嘛。

午休是很好的，但是要适量，20分钟到30分钟最多了，然后有了精神要起来工作，晚上才休息得了。

有些人中午在跑步，你认为好不好？那是很奇怪的，可是现在大家都在学，那是不懂道理嘛。

到了黄昏的时候，你有没有感觉到大气还是很热的，但是上面已经开始凉了。

因为夕阳它没有什么热了，太阳快下山的时候上面慢慢凉起来，下面还是很热的，上面凉凉的，下面热热的，叫少阴。

到了晚上12点，哪里都冷，就叫老阴。

所以老阴的时候你一定要保暖，你就要使自己热啊，所以要盖被子。

现在科学证明，晚上11点到1点是人身造血技能最旺盛的时候。

晚上11点到清晨1点，你最好躺在床上，窝在被窝里面你身体就健康了。

所以我常常劝人家，晚上最少11点以前要睡觉。

那时候你在工作对你的身体健康非常不利的。

一天从早晨起来，它就是从少阳到老阳，从黄昏开始就是从少阴然后到半夜就是老阴。

这不是很简单吗？一年来看，春夏是阳，秋冬是阴。

所以你不管在哪里，你都可以用太极生两仪，两仪生四象来看所有的变化。

这个是《易经》最了不起的地方。

我相信大家如果了解阴阳变化的道理，你就知道你怎么保护你的身体，你怎么过你平常的日子。

【画外音】《易经》看起来神秘难懂，其实就是对宇宙间自然规律的探索与揭示，人类是自然之子，当然应该顺从大自然的规律，才能保证身体的健康。

那么接下来四象是怎么生出八卦来的呢？太极生两仪大家都清楚了，两仪变成四象大家也明白了。

但是四象不是好现象，因为太稳定了，因此呢伏羲氏就认为说这世界上绝对不是四象就决定的，因为四象它就动不了嘛，每天这个潮水就这样，那世界还有什么变化呢，就没有变化了，不可能，你看很多山啊，是从海里面降上来的。

各位登山的时候，看到山顶上有很多是海底的贝壳，那就觉得有人那么笨吗？到海里头把贝壳挑啊，弄到山上去，没有这么笨的人，很多高山原来都是在深海里面的，它有很多海底的石头啊，动物啊，然后一下隆起来的，隆得很高，地低的地方会变高，高的地方会变低，沙漠会变绿洲，绿洲会变沙漠，草原会变成一片草都没有。

你看现在冰岛从来不能有农作物的，现在慢慢也可以开始有希望种农作物了。

祸福无门，吉凶难料，一切都在变动，所以世事无常，这个大家都非常熟悉的，既然是这样，它就不可能很稳定，所以他就想到四象还会继续发展的，每一个都有阴阳，每一象都有阴阳，各位看到这个图，这个是老阳，老阳上面加一划，它就变成一个卦，老阳上面加一个阴的，它两个就不一样；这个是少阴，上面加一个阳，它又是一种图像，少阴上面加一个阴，它又是另外一种图像……每一种上面加阴加阳之后就变成八种不同变化了。

多一个也多不了，少一个也少不了，这个在数学里面一句话就讲完了，叫做“排列组合”。

就是排列组合。

我们可以用各种方式来表达这个过程——太极生两仪，两仪变成四象，四象一变就八卦出来了，这是非常自然的一种变化。

【画外音】八卦是根据四象的阴阳变化生出来的，曾仕强教授在前面曾多次讲过，这八个卦，就是八个符号，代表了天地间八种自然现象，但是，我们应该如何理解这八个符号，又怎样才能记住这八个符号呢？要了解《易经》，必须要擅用你的想象力，如果不用想象，只喜欢看到很具体的现象那是很难了解易经的。

因为它是一套非常美丽、非常整齐的符号系统，完全是符合构成的一个很大很大的系统，你没有办法把它完全看成具体的东西。

所以我们要想象什么？想象伏羲氏当年的自然景象。

没有现在的高楼大厦，没有飞机，甚至连风筝都没有。

所以我们现在可以发挥我们的想象力：当年伏羲氏要跟他的人民讲卦，那时候的卦就是八个基本卦，他是怎么讲的？说各位，如果这个“”代表天，大家同不同意。

我相信有人就问他为什么，为什么这个代表天？伏羲氏就讲，你回去看看你小孩，他怎么画天的。

我相信他一定拿起来就是画三个弧线。

因为在他脑海里面，天，它是不分裂的，它是多层的，所以你不会画一条，你一定会连续画个三条，后来慢慢变成规律一点的三条横线，就代表天。

因此在这种情况之下，我们可以想象到刚开始画天的时候也是这样画的。

那天呢，它会有三种可能的变化：一种是天上面起变化——；一种是天空中起变化——；一种是天底下起变化——。

伏羲氏把这三个线代表上中下，然后告诉大家，你记住这个规则。

先说天，天下面动就是风。

以前没有高楼大厦，最高的就是树木，树木开始摇动，我们会说“树木开始摇了”吗？我们说“风来了”。

这就对了嘛。

你看到树会摇，会说树会摇吗？大概不会吧。

风来了。

因为树木摇跟你没有密切关系，这就是科学跟易经的差别就在这里——人的感觉是重要的，科学只有说树在摇动，科学很少告诉你“风来了”，可是人们比较重视是风来了我好加衣服啊，树动关我什么事。

天空中动是什么？就是有人烧火了，火焰上来了，大家要小心，是不是失火了，如果不是躲远一点，少去凑热闹。

很简单的道理。

以前森林野火也会啊，火一烧起来，大家远远看到天空中有东西在动，火。

那天上面动了就很麻烦，那时候也没有直升飞机，也没有卫星，他怎么知道天上面是什么东西？人实在太聪明了，你跑到池塘旁边一看，你会发现天就在池塘的水上面在动。

天的倒影在水的波浪的底下，水的波浪正好在天的上面，所以那就代表什么，湖、泽、水。

比较大的面积的，我们把它叫“泽”。

三个，天下面动，“”，风；天空中动，“”，火；天上面动，“”，泽，解决了，我相信大家也记住了。

所以伏羲氏就问了，那地怎么办？【画外音】大自然中最主要的元素，就是天和地，所以伏羲首先创造了天的符号，并由天，衍生出了风，火，泽，三个符号，也就是大自然的三种现象。

那么地的符号是怎么产生的？由此衍生出哪三个符号？它们又都代表了哪些自然现象呢？所以伏羲氏就问了，那地怎么办？天完了，那地怎么办？这个时候就有一个聪明人讲，地跟天基本是一样的，就是地它会断掉的，天不会断，地它是会分裂的，所以才有界线。

天没有界线，天哪里有界线呢。

现在有地界，国家跟国家之间有分界线；每个村庄其实都有它的分界线；那每一家更是有它的界线，每一家每一家的界线分得很清楚。

地，它是深层的，也是一层一层的，不是只有薄薄的一层，所以也是要三划。

地，它是会断掉的，但是地有个很好的好处就是你看地多可爱，你把所有毒的东西放进去，把死人埋进去，把乱七八糟的东西丢进去，它从来不说话的，它没有抗议过。

来吧，你挖吧！地，叫做“厚德载物”。

它很宽厚，它不在乎、不计较。

只要你不要过分就好，你过分就不行了。

那伏羲氏就问大家，“”这算什么呢？大家马上知道这是地底下动。

那地底下动是什么呢？大家就想，那是虫子嘛。

虫子对人有什么影响？马上有人说，打雷。

可是有人反对说，打雷是天上打。

伏羲就问大家，如果雷只是在天上打你会怕吗？不会怕。

你反而很高兴，好像放鞭炮一样；就是那个雷会直接打到地上来你才会怕嘛。

大家说，对啊，那个雷一打起来是天摇地动，天摇我比较不怕，地动我比较害怕。

那有人就说，不但打到地上，打到很深的地上去，好像整个要裂掉。

有人说，不对，好像有一股力量从地里面要冲出来。

地底下动，就叫雷“”。

所以以后你感觉地底下动，你说打雷了打雷了，大家马上就知道怎么反应。

伏羲又问大家，“”这是什么？马上就有人知道这是地上面动。

那地上面动的东西太多了，你说什么大家才会注意？就是山。

山是隆起来最高的地方。

山会动吗？山当然会动，山动的时候叫做走山，那个山会一直走一直走。

只是它动得很慢，你感觉它没有动，所以叫不动如山。

其实我们有太多太多话都是从《易经》来的，只是我们没有去注意而已。

伏羲又问大家，“”这是什么？地当中动。

大地里面有一条东西一直这样子延绵不绝的，那就是河嘛，那就是水嘛。

所以我们就把这个叫做水。

后来的“水”就是这样写出来的。

后来我们从伏羲的八卦慢慢地造出很多字来，这是事实。

但是伏羲的用意是要告诉我们整个宇宙的状况，让我们知道怎么样去适应，怎么样去改善。

其实大家可以想象，这个卦就是男女交合的象，上面这条阴跟下面这条阴就是女生的生殖器；当中这个阳就是男人的生殖器，这是很形象的。

我们现在说人家外国人，你看对性都有研究什么的。

我觉得这都是很奇怪的事情。

我们中国人很巧妙的把生物性的东西变成文化性。

我们最了不起。

你说谁不会接吻啊。

我们要跑到偏僻一点地方，要抱再抱，要接吻再接吻。

因为我们已经不是纯动物了，我们是有文化的。

中国人把男女的性行为当作一种文化的行为而不是动物的行为。

为什么我们要这样做？难得我们是刻意这样做叫“伪君子”吗？不是。

你看动物它想交配就交配。

错了。

动物一年当中，老天只许它交配一次、两次、三次，非常有限的次数。

动物是完全听天由命的，交配器到了，你不交配也不行；交配期过了，你想交配，没门！人不是。

老天给人很自由。

你想交配就交配那不天下大乱了。

所以既然老天给我们自由，老天给我们创造，老天给我们自主，我们就应该自律，就应该自己管好自己，不能性泛滥。

所以孟子有一天回家看到他的妻子衣服没有穿好他就很生气。

他妈妈说在家里面没关系。

他说不行，这是非常要紧的事情，夫妇只有在卧室里面才是夫妇，一出了卧室你就不是夫妇，你要么人家的儿子、要么人家的媳妇、要么是大家的爸爸、要么是大家的妈妈。

这才叫中华文化。

我想经过伏羲氏这么一解释，每一个人都很高兴。

一路背回去：天；天下面动，风；天空中动，火；天上面动，泽；地；地下面动，雷；地当中动，水；地上动，山。

这就是八卦符号的来源。

【画外音】现在我们知道，八个卦象，代表的就是地球上的八种自然现象，天、地、水、火、雷、风、山、泽。

但是为什么在八卦中，它们又被称作乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑呢？八卦最早它的名称完全从自然现象取出来。

各位很熟的，叫做天、地、水、火、雷、风、山、泽，代表八种跟人类生活最有密切关系的自然现象。

可是如果八卦老是用这种很具体的东西来象征、来代表，那八卦的作用就不大了。

所以我们的圣贤是非常高明。

他就把这八个自然现象里面的特性把它（今天的话叫做）萃取，把它的精华萃取出来。

然后他发现，所有跟人类相关的东西都离不开这八种特性。

这八种特性正好配上八种自然现象。

因此就把八卦由原来的“天、地、水、火、雷、风、山、泽”变成“乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑”。

天为什么会变乾呢？因为天最大的特性就是它很健。

所谓健，就是“天行健”的那个“健”。

它很能走，它可以不停的往前往外去发扬。

换句话说，我们今天讲的创造力，天是最有创造力的。

你看天生万物，还不够有创造力吗？天这种创造力是因为它永远不停息，它很刚健，而世界上很多东西都有刚健的成分。

所以我们就把天缩成乾。

这个乾，它就可以用在方方面面，扩大天的能量。

（不是范围，范围只有天最大。

）它的能量。

地是很顺的，非常顺。

你看地，最没有意见的。

世界上凡是最配合的没有超过地的，所以我们把它叫做坤。

坤的意思就是很柔顺。

【画外音】在八卦中，天为乾地为坤，所以在中国的文字中，常用乾坤两个字，来代表整个天下。

但是为什么在八卦中，水被称作坎，火被称作离，雷被称作震，风被称作巽，山被称作艮，泽被称作兑呢？水呢，我相信人最少接触的就是水。

天还离我们蛮远的，地呢我们站在上面总觉得踏踏实实的，可是一碰到水，大家就知道那是危险的。

我想古代人一定很多是死于水的。

水是什么？水就是没有泥土的陆地，就叫水。

水，发现它有土被挖掉了，或者本来土就不见了。

所以我们用了一个字，叫做“坎”。

坎是什么？就是欠土。

什么都有就是欠土，就是坎。

但是人是不能离开土的，一旦欠土就很危险的。

所以我们说坎坷、坎险，我们用水变成坎的代表。

火为什么叫离，这个更有意思了。

你看火是太阳，太阳从东方起来，它一起来就要离开东方了，太阳的使命就是离开东方跑到西方，它每天就做这个工作。

一出现就开始离开东方。

火是离的，火一定要依附在别的上面，一离开它就不火了，火一定要有柴给它烧，柴烧光了火就没有了。

所以我们现在救火完全用这个卦。

着火，老实讲你去救火你怎么救？把它隔离起来，隔出一条隔离道，让它烧光，烧光它就不烧了。

只要你不烧出来就好了。

我们用隔离的方法，就是用离卦。

山为什么用艮卦呢，我觉得这个卦是非常重要的。

艮就是叫你适可而止。

人生做任何事情适可而止，不要过分奢求。

你看你爬山的时候，爬爬爬，爬到累你就休息一下，不要硬撑，硬撑还没有到山上就死掉了。

爬山很美但是很辛苦。

爬山要慢你才是欣赏；爬山快那你就是挑夫，你就变挑夫了。

所以有的事情要快才好，有的事情要慢才好。

你看开汽车的人他没有什么风景可看，他大吃亏。

我来回开车，长成什么样我都不知道。

因为整天只看到这个。

那是工具嘛！骑脚踏车的人他也可以看，哦，什么都看到了。

那走路的人更是不怕危险，看看还可以画一画，还可以照个像。

你脚踏车怎么照相？！所以我们现在说快快快，我会觉得很奇怪。

该快要快，该慢要慢，这才是《易经》的道理嘛。

该准时要准时，不该准时我干嘛要准时呢？那个人明明要骂我、要打我，我还准时去挨打挨骂，那不是傻瓜？孔子说了一句话各位一定要相信，我们只对讲信用的人有信用，我们不可以对小人讲信用。

可是一般人都都认为对人都要信用。

那很奇怪，你对小人讲信用干嘛？【画外音】现在我们知道了水为坎，山为艮，火为离的道理，那么根据曾仕强教授的讲解，雷被称为震也是很好理解的，因为打雷时，整个大地都在震动。

但是，风为什么被称作巽，泽为什么被称作兑呢？最有趣的就是把风叫做“巽”，把泽叫做“兑”。

风，大家感觉到风怎么样？风是无孔不入的，哪里它都钻得进去，太阳还有照不到的地方，风没有，所以只要有点空隙它一定吹进去。

而且它吹起来很齐，它没有偏心。

所有草都是向一面倒的。

世界上凡是很齐而且哪里都进得去的东西，我们统统把它叫做“巽”。

而兑为什么是泽，泽为什么是兑呢？各位，当你到池塘旁边你一定感觉心情很愉快。

因为池塘旁边多半有些树木，很少有什么闲杂的东西在里面。

你看每次我们到池塘旁边我们感觉到心情很愉快。

“兑”，就是加上个心，竖心旁，就是很喜悦的事情。

我问你什么事情你最喜悦，就是当人家给你一张支票居然兑现了！好开心啊！所以叫做兑。

《易经》虽然很古老，但是它跟我们很贴切。

因为我们随时随地都在用它。

它可以讲得很浅很浅，但是它深起来会非常非常深。

看你自己了，你爱怎么样就怎么样。

因为它是包罗万象无所不包。

讲什么都在里面，但是都讲到它的一部分，而且是它的一小部分。

我必须要向各位说明，这一切一切我们都不敢相信是伏羲一个人所完全创造的。

我不相信。

中国人所有的东西都是集体创造的。

而且我们也不相信六十四卦是到文王才把它重卦起来的，我不相信。

文王当年是七进位，还不是十进位，说他被关一百天就是七十天也不对，关四十九天。

以前的百日就是四十九天。

所以以前的数字换算现在的，你要好好去换算。

你看《易经》里面讲三就代表多数不一定是三，讲十不一定是十，就是很多很多就叫十。

你要真的去了解一下。

因为你讲得太明确没有意思嘛，对不对。

文王当年说，我是花十两银子。

那现在已经不用银子了。

就算用银子，价值也不一样。

所以我们今天老觉得数字应该明确，这个很有商榷的。

我想各位听到现在，你应该很明白，应该明确的时候一丝不苟、一分不差、绝对正确；不需要的时候，你那么正确其实是浪费成本、浪费时间。

你花那么多时间搞得很明确最后是没有用的。

有什么用？！你身上有几块钱，不知道——你是很有福气的人；你身上有多少钱，有127元钱，一张100的，两张10元的，还有7块钱是零散的——你真是劳碌命，你真是福气很薄的！你记这些干嘛？你记了也不会多一块钱！我觉得很多事情你真的要好好分辨，你就知道这个八卦是各种变化的。

你处在什么位置的时候，你应该一分一厘都算清楚，你当人家会计，你当人家出纳，你不能说我不知道。

你一定要知道。

当到总经理你还知道我们库存有多少，那你累死了，底下人也没有办法做事情。

越上面越知道概略数就好；越底下越知道准确数越好。

一切都是变动的。

我们知道太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，特别注意这个“生”字，它不是“分”。

如果说，“太极分两仪，两仪分四象，四象分八卦”，那就完了。

它是生。

生呢，你看爸爸妈妈生了儿女，爸爸妈妈还在，一分就没有了。

我100块，你分50，你分50，我就没有了。

一分就有人受伤。

我们是分中有合，合中有分，分到好像没有分，没有分又好像有分。

分中有合，合中有分，这是最自然的。

我们讲到这里，这八个挂大家一定有基本的认识。

我们下一次就要来谈一谈为什么要画八卦图。

这个八卦图是我们非常熟悉的，为什么要把它画成八卦图呢？谢谢大家。

[画外音]伏羲创造出八个代表大自然规律的卦象之后，就开始思考，这八个卦象应该如何排列，它们之间应该是一种什么关系？传说伏羲坐在一个高台之上，仰观天文，俯察地理，思索多日，终于画出了伏羲先天八卦图。

这个伏羲画卦台一直保留至今。

那么伏羲是根据什么，来安排八卦的位置的呢？“伏羲氏是按照我们的地形来分配八卦的位置”，伏羲的八卦图，到底有什么重要的意义？我们的祖先为什么如此崇拜八卦图呢？“八卦图告诉我们一件事情，就是人生最重要的其实就是定位。

”那么什么是定位？我们又应该如何在社会中找到自己正确的定位？让我们继续跟随台湾师范大学教授，曾仕强先生一起来探索易经的奥秘第五集《八卦成图》。

（以前）中国人到四海去旅行也好，到那边移民也好，去做生意也好，他通常只带两样东西，一个是祖先的牌位，一个就是八卦图，你到北极，非常北边的，你可以看到有八卦亭，只要有八卦亭，它就告诉你中国人来过这个地方，好像八卦跟我们中国人有解不开的关系，可是长期以来，它到底是干什么的，它是怎么来的，始终是个谜，不过大家如果把中国地形图拿出来看一看，很很快就会发现，当年伏羲氏是按照我们的地形来分配八卦的位置，我到伏羲画卦台，我就站在中间一看，前面有好多山，那个山的形状就是天，后面一看，那个同样是山，但是它是一个一个，有点距离的，那就象征地，你再看四方八面，那个地形都很绝，而且有条河，正好是这样弯过去，就把那个太极的那个两仪形象也都呈现出来，那是非常难得的一个地方，伏羲在这里画卦，旁边不远就有一个女娲的洞，伏羲跟女娲是同一个人，雌雄同体，有阴有阳，你可以说这是神话，我也不反对，全世界所有的文化都是从神化开始，因为人是进化的，神话在干什么，神话只有一个目的，要解决宇宙人生的问题，老实讲所有的学问，只有这么一个目的，解决宇宙人生的问题，要不然你学它干吗？可是神话不能满足我们，我觉得现在你再讲神话，几乎没有人会听，也没有人愿意相信，所以神话不见了以后，就出来一样东西，叫做哲学，哲学都是从神话演变出来的，但是哲学了没有办法解决我们的需要，哲学也没有办法满足我们这方面的需要，所以才会出现科学，中国的科学家应该还要有哲学修养，否则会很麻烦，而哲学家多半会参考神话，因为它是一脉相传的，不可分割的，哲学它所重在问题，它不重答案，所以哲学家对答案不是很有兴趣，他们所重视的，是人从哪里来，死了以后到哪里去，你这辈子活着到底干什么？就这三个问题，我能活多久，我活着干什么，我死了到哪儿去，人为什么对死有恐惧，就是你不知道死了到哪去，你当然恐惧，如果知道以后你会恐惧吗？你不会恐惧的，我从哪里来，不会从石头缝里面蹦出来，不会吧，但是很多人说，人从哪里来，从妈妈肚子来，那妈妈肚子怎么会有这个东西呢？我想不是那么简单的，伏羲氏七千年前就替我们解答了所有的问题，我们现在所看到的八卦是经过调整过的，真正伏羲氏当年的八卦图，我秀给各位看一看，这里是北，这里是南，这里是东，这里是西，中国的东南是海，这个就是海，就是泽，所以泽就代表我们东南的方位，中国的西北多山，山就摆在这里，中国所有的河流都是从西边往东流，一江春水向东流，所以坎卦在这边，因为它水往那边流，太阳从东方起来，所以离卦就摆在这边，为什么叫离，就是它一出现，就是要开始离开东方了，它往西边走，剩下这两个，一个西南，一个东北，西南多风，东北多雷。

[画外音]伏羲画卦台，位于河南淮阳宛丘湖中的一个小岛上，传说伏羲在这里画出了伏羲先天八卦图，但是伏羲先天八卦图和曾仕强老师所讲的八卦图，在方位上却是不一样的，这是为什么呢？你把这个图形去哪现在的八卦图一对，你会发现天在北，地在南，可是我们所听到的都是天南地北，不是地北天南，所以有人就说你看中国人连方位都跟西方不一样，世界只有一个地球，怎么会有两种方位呢？那是不可能的事情，东西南北，它是相对的，它是变动的，但是它有它固定的一个格局，如果北在那里，东就在这里，如果南跑上去，东就跑到这边来了，东西南北的关系位置是一定的，这不能变的，你可以把北南调，一调，整个都要跟着调，所以现在南北对调，然后，还要整个对调，这个八卦图就出来了，天南地北为什么要这样，你去看，我们北京市的房子，四合院，是不是坐北朝南，因为我们中国，是从这里先发达起来的，皇帝在这边，皇帝坐在北边，他眼睛一看就是南，天南，后面是地，地北，做皇帝的人，为什么南面而坐，无为而治，中华文化一切一切，只为了两个字，叫做“教化”，你看你坐着的时候，你坐在北方，然后你就会朝南，朝南有什么好处，就是冬暖夏凉，氢我们还是归结到一切一切都是以自然做标准，以自然做（评）判的标准。

世界上的一切，都是以自然做为评判的标准。

——曾仕强这句话绝对不要忘记，不管你到哪里，要分是非，分善恶，你都拿自然做标准，合乎自然的就是善，不合自然就是恶，合乎自然就是好，不合自然就是不好，合乎自然就是对的，不合乎自然就是不对的，既然天南地北，整个变过来以后，就是这个次序，乾一、兑二、离三、震四，五跑到这儿来，然后再转过来，这条线，我们给它名称，叫做太极线，而且现在科学也证明一切一切都是走这样的线，我们把它叫做曲成，就是你要成，你一定要弯弯曲曲你才会达到目的，你看所有的地，都是起起伏伏的，几乎没有平的，所有的河流都是弯弯曲曲的，我们身上的每一根血管都是弯弯曲曲的，没有直的，你看人，没有一个地方是直的，你应该去想，为什么人那么好看，就是因为他，没有一条是直线，样样都直线，那这个人怎么看啊，对不对？那你这个头，是四四方方的，那连帽子都不能戴，所以做一个人，要去欣赏那个弧线，叫曲线美。

[画外音]现代科学技术的高度发达，使人类终于可以飞到宇宙中去看地球，我们发现，地球所呈现出来的都是美丽的曲线，可是当年伏羲画八卦图时，他是无法看到这一切的，那么他是怎样画出八卦图来的呢？伏羲氏是从仰观天象开始的，现在叫天文学，也叫气象学，你是看象就叫气象学，你是看文，文就是花样，天上很多花样，天上的花样就是天文，天文学，中国的天文学一向是世界领先的。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下——《易经》天象的变化，它是有征兆的，天是什么？就是云、雾，各种的变化而已，但是晚上它有星星，这个星星它亮跟不亮，哪颗是主星，哪颗不是主星，这个要让专家去研究，我们一般人，功力太浅的人，不要随便去讲比较好，但是你看天文是什么？主要是看它时的变动，《易经》最重要是时的变动，“时也，命也”时一变，你的命运就跟着变，所以一件事情，一定要当时就要做，时间一拖过去，你就完了，明明好事情，被你一拖拖垮了，时间没有成熟，你做也垮了，所以中国人叫“时守待命”，但是我不会动，我守那个时，时一到，我马上就出动，很快就完成了，时没有到，你就动了，人家都知道你要干什么了，你反而干不成，时一到当机立断，时未到能拖就拖。

[画外音]《易经》本是中国哲学思想的源头，也是一部解开宇宙密码的宝典，但是因为各种各样的原因，《易经》的大作用渐渐被人们遗忘了，而对《易经》一知半解的人却把它用来算命，结果把来源于大自然的《易经》蒙上了一层迷信的色彩。

我绝对不否认《易经》可以做所有的事情，但是我们这个是基础，这个基础没有人讲的，赚不到钱，我干吗讲，你不相信，你去跟人家讲我讲《易经》的道理给你听，所有人都走光了，今天的庆叫做没有市场，我教你占卜，统统来了，所以凡是听《易经》都说什么时候教占卜，那就整个完了，所以孔子才讲一句话，“不占而已矣”——《论语》，孔子学《易经》学了很久才感慨说，不占而已矣，一占就把《易经》淹没掉了，当然真正的道理还不是这样，我们会专门找一个时间来讲，为什么孔子讲不占而已矣，老实讲孔子讲每句话，后面都是有一大堆背景在那儿，《论语》是结不的语，不是开场白，不要小看《论语》，《论语》是所有经典里面最难的一部，它是儒家思想的总结，所以它都是很简单几句话，那几句话有前言，有本文，有一大堆的推论，然后最后就是一句话，你不要认为那一句话就是代表那一句话，孔子说“朝闻道，夕死可矣”我们就解释说，你如果早上听懂了道理，晚上就可以死了，那谁还敢去闻道呢，我宁可不闻道，一闻道，晚上就要死了，孔子说朝闻道，夕死可矣，这个跟早上其实没有关系，朝跟夕是阴阳，它是相对的，不一定朝就指早晨，夕就指晚上，那个太不懂《易经》了，就是你这个时候懂得道理，你就发现你以前有很多错误，那你怎么办？就把以前的错误“譬如昨日死”，然后你就重新做人就好了，这才叫朝闻道，夕死可矣，我以前不懂，不能怪我，因为我不懂，现在我终于听懂了，没关系，我把以前那些去掉，昨日种种，譬如昨日死，现在我懂得道理，我开始照道理来做，我干吗要死呢？中国人说死不一定死，中国人说朝，不一定指早上。

[画外音]伏羲当年画八卦图是想告诉人们宇宙的自然规律，而人类是自然之子，自然的规律和人类社会的规律是相通的，那么伏羲的八卦图告诉了人们哪些道理，我们的祖先为什么如此崇拜八卦图呢？人生最重要的就是定位所谓定位只做三件事，第一个，知道自己应该做什么，现在多半（人）不知道自己应该做什么，你既然是个儿子，你回家无论如何先问爸爸，爸爸有没有什么事？没有事我可以去做作业吗？你就是孝的，第二个，你怎么样守位，那个位要守得住，守位就是守分，你看我们中国人一坐上桌子吃饭，小孩子敢不敢拿起筷子就夹东西吃，大概不敢，他一定要大家坐齐了，那小孩子怎么知道坐齐没有坐齐，所以做妈妈的教小孩，你坐在这里，你不要夹，妈妈会夹给你，妈妈为什么要夹给他？就是怕他弄得天下墀§乱，这叫做守分不守分，第三个，不断的改善，越做越好，到了公司里面，第一个先问，我该做什么事，有一张工作表，先看清楚，然后一条一条去看，我该怎么把它做得好，一段时间（拿）出来检讨检讨，我都做了没有，有没有什么没有做的？那你就很好了，你还怎么样，记住一句话，目标正确，方向正确，方位搞清楚，远远比速度更重要。

目标和方向的正确，远远比速度更重要。

——曾仕强你上高速公路，先问这是向南向北的，你才加速，没有，本来是要到深圳的，一上去越开越到东北了，因为你跑得好快嘛，只是方向错了而已，方向永远比速度更优先，你有没有看到，八卦图光是三画它就可以有这么大的变化，所以我们只画到三，画来画去，他怎么知道三画卦就要停，我相信，只要是人，你有一个开始，你就（停止）不了，当时伏羲氏画了三画卦，我相信很多人会四画、五画这样一直画下去，而且千奇百怪地画，都会画出来，这才是自然，但是最后，伏羲氏还是决定用三画卦来传世，他是一定有道理的，虽然很远很远，七八千年前，但是人类的文化基因，它是会遗传的，我们现在会做一些事情，就是隐隐约约我们在六七千年前，曾经做过的事情，所以现在还会做，什么事？拔河，大家都拔过河吧，一条绳子，这边一队，那边一队，有一个中心点，就开始拔了，看谁赢，人类为什么去玩拔河的游戏呢？就是因为六七千年前，我们还没有进入农业社会，好不容易打了一只大野猪，很重，只好用绳子拔，有那个印象，那现在没有大象可拔，没有猪可拔，没有牛可拔，就拔绳子吧，其实是这么来的，各位你参加拔绳的时候，你怎么拔，会不会说一一一，不可能的多半都会一二三，一二三，这个跟三画卦有非常密切的关系，当你叫一的时候，是什么意思，一就是看准目标，一不要乱拔，看着方向，这时候就看天，天就出来了，二，二就是站稳，稍微蹲一下，就看地了，三，就出人力，天地人三才，就是这么来的，其实这个东西都是自然对人类所产生的影响，当年伏羲氏看来看去，上面有天，下面有地，中间呢？林林总总什么都有，可是看来看去，以人为代表，你有没有发现，伏羲氏他体会天地之心，他把人定在一个非常重要的位置，替人做好定位，三画卦最伟大的贡献，就是替人类在天地之间，做好了一个很明确的定位，所以，周武王当年才会说，人为万物之灵，这句话其实也遭遇到西方很多的批评，说中国人太自大了，我们是觉得责任重大，而不是自大，你如果觉得责任重大，你就对了，你如果自大你就完了，这也是阴阳，天，一画开天，地，最底下那一画，当中那一画就叫人，天地人三才就是天有天的才能，天有天的特性，地有地的功能，地有地的特性，人有人的功能，人有人性，千万记住，人是有人性的，这个人性是自然产生的，不是自己去创造，也不是后天教育的，天跟地是一体的，所以中国人以后叫天，就包括地在内，凡是我们讲男的都包括女在内，所以天地人三才，后来就变成天人合一，天人合一就是天地人三才合一，那样会讲得很长，天地人三才合一，所以干脆叫天人合一，天发挥它的特性，地发挥它的特性，人顶天立地，把天地的特性整合起来，使得宇宙越来越进化，这是人的责任。

人类的责任，就是使宇宙越来越进化。

——曾仕强 [画外音]伏羲的三画卦，上画为天，下画为地，中间一画就代表了人，而人在宇宙中的作用是最重要的，伏羲对天地人三才的认知，后来成为中国哲学思想的基础，几千年后发展出来的儒、法、道、墨、农等诸子百家，都是继承了天地人三才的思想，那么三画为卦，对于我们现代人能有什么实际意义呢？我们从拔河里面得到，一方向，二定位，三行动，到今天为止，所有的管理其实都根据这个来的，先把远期的目标先看清楚了，然后找清楚你的市场定位，你公司到底在同行业里面是居于什么样的定位，你该做什么事情，然后才开始行动，我们习惯以后，几乎都是一二三，就把事情解决掉了，一是说，一就是阳，二就是阴，三就是变化，所以道生一，一生二，二生三，然后就生万物了，三是代表变化的，不是一二三的三，不是固定的数字三，然后就看到一个卦，它分成上中下，就是天人地，你看天的时候是看什么，看时的变化，看看太阳，中午了，天所重在时，所以我们叫天时，地所重在利，你看你选择地方，就选择你站不站得稳，房子没有人盖在斜坡上，除非实在没有办法，无立锥之地，那只好盖在那里，因为那是很不利的，那个地点对你不利，完全没有地利，天时地利人和，人一定要合作，一定要有团队。

[画外音]伏羲上观天文，下视地理，中察人世，创造出了既简单，又蕴意丰富的三画卦，但是在我们所看到的《易经》中，一共有六十四卦，而每一个卦都是六画，不是说三画而止吗？为什么《易经》中的六十四卦是六画呢？三画怎么一下子变六画了？做任何事情都是有道理的，没有道理就是不科学的，我们慢慢发现，天有阴阳，人有阴阳，地也有阴阳，这才叫一阴一阳之谓道，你讲了半天，一阴一是之谓道，这里又说天地人，不管了，那怎么行，天，我承认，天有阴有阳，地呢，有阴有阳，人呢，有阴有阳，合起来就六个了，从下面往上去，一二三四五六，天是五跟六，它不会怎么样，地是一跟二，也不会怎么样，只有人在三跟四，天底下只有人会不三不四，其实不三不四，就是不仁不义，天有阴阳，地有刚柔，人有仁义，不是人有技术，人有技术没有仁义更惨，这个卦是《易经》里面第六十三卦，叫做既济，既济是完成的意思，完成不是最后一卦，未济才是最后一卦，当你一件事情，完成的时候你知道，你是开始没有完成，这才是懂了《易经》的道理，当你把一篇文章写完的时候，你知道，你又要开始写下一篇文章，没有人放得过你，当你把这餐饭准备好，你知道迟早被吃光，你又要重新去煮了，人类永远没有成功的一天，不要骗自己，成功就是失败的开始，你以后有机会看《易经》，《易经》对既济卦，它不是写得很好，它会告诉你，初吉终乱，刚开始很吉祥，最后乱七八糟，当你成功的时候，你就开始乱讲话，庆功宴那一餐，你就得罪很多人，他们就开始准备修理你了，你就等着瞧好了，这才是事实，当你很乐的时候，你就生悲了，叫乐极生悲，我们很自然地把三画卦变成六画卦，然后大家就开始想挑战这个三，这个三止不住，要六，六六大顺，可是，毕竟我们还是有比较聪明的人，他说不是，六就是两个三，所以我们后来把它叫重卦，我们没有叫六画卦，我们叫重卦，八个卦，两个两个重起来，八八就六十四卦，所以一切都是很自然产生的，没有刻意说我要做几个卦，没有那种事情，你做几个卦干什么，你看八个卦，你把每两个拿来重叠，我把坎卦蹑离卦合在一起，也可以离卦和坎卦，它就变成两个卦了，每两个卦把它叠起来，你发现它一调就变成另外一个卦了，你把它怎么摆，摆来摆去，又是一个现在数学所讲的排列组合，最后就是六十四卦，所以六十四卦叫满卦，满数了，所谓《易经》就是它时时刻刻要讲究平衡，但是，平衡不能阳的归阳，因为阳极了，它就变阴了，那就糟糕了，所以它里面一定阴阳，阴阳，可是不能齐平，一齐平就不动了，不动就没有变化，没有变化就死亡了，社会如果没有矛盾，人类就不可能起变化，只要不起变化，你就死路一条。

没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展。

——曾仕强你看水只要不动的话，连鱼都死掉了，水就是会变，鱼才会养得起来，因此，我们还是以三画卦一直传到现在，所以我们就讲八卦，很少讲六十四卦，六十四卦是八卦的变化，你现在很清楚了，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这部分完整了，所以八卦你看围起来，画得很清楚，后面什么十六卦，三十二卦，六十四卦，统统是演化，无所谓什么创造，无所谓演化，它是同时存在，所以，书里面是这么写的，一直到周文王才把它重卦，我觉得不是这样，不可能是这样，我已经讲过，你停止不了的，自从伏羲画卦以后，你会发现，当时有一种全民运动，家家户户都在画，我管你画几画，画到最后天下大乱，才慢慢收回来，然后把它定为三画，那个三画一定下来，一直到今天，千秋万世都没有错误，经得起长时间考验，这个就叫智慧。

经得起时间考验的就叫智慧——曾仕强知识就是经不起长时间的考验，就叫知识，智慧是生生世世都不会改变的。

[画外音]曾仕强教授认为无论是伏羲八卦，还是文王六十四卦，都可能是一种群体智慧的结晶，最后汇集到一个人的身上，而《易经》最后定三画为卦，也是因为三画卦揭示出了宇宙中阴阳共存，阴阳互动，阴阳互变的基本规律，那么三画卦是怎样通过卦象的变化，揭示宇宙发展变化的基本规律的呢？天是变易，人是变易，地是不易，你慢慢听听为什么《易经》有这个道理，它是自然产生的，天变易，天是变得最快的，尤其是春天的天，跟那个小孩的脸一样的，一下子变，你看天象，无时无刻不在变，你看这几天天气就好了，爱怎么变就怎么变，所以到底，谁应该变，谁不应该变，我们慢慢要进入这个环节，地是不变的，地一变你受得了吗？你说六级大地震，只是轻轻变一下，轻轻变一下就死了几万人，所以你慢慢就知道，一切要变，这是非常危险的观点，天变地不变，人呢，人最难，人变也挨骂，不变也挨骂，就叫人，我相信各位都有这个经验，你一切照规定，老板就会很生气，规定是死的，人是活的，你不会变啊，你不照规定他又骂你，规定给谁看，就是给你看，连你都不看，变来变去，人就是天生的，变也挨骂，不变也挨骂，你要面对这个事实，那讲到这里，我们已经隐隐约约讲出来，“易”有三义，交易、变易、不易，但是大家所想的不是这样，明明是不易、变易、简易，简易有人反对，说是易简，到底怎么回事，所以我们下一个讲要来讨论为什么“易”有三义，为什么？谢谢大家！画外音：李清照，号易安居士，北宋末期的公元1084年出生于山东章丘，公元1155年逝世，终年72岁。

在中国古代文学史上，李清照可以说是最为光彩夺目的女性，她的存世作品虽然只有70多篇，但却取得了巾帼不让须眉的骄人成就，被后人誉为婉约词派的“一代词宗”。

在男性居主导地位的中国古代封建社会里，能够如此光彩照人，实在是一个奇迹。

那么李清照究竟是如何练就自己的生花妙笔的，“人比黄花瘦”的闲适，“凄凄惨惨戚戚”的悲凉，“生当作人杰”的豪迈，究竟哪一个是她的真性情呢？而她那百转千回，跌宕起伏的人生经历，又是怎么回事。

从今天开始，就让我们跟随北京师范大学文学院康震副教授一步步走近这位传奇的女词人，一一破解这些问题。

系列节目《李清照》第一集“书香才女”。

敬请关注。

康震：说起李清照来，我们的脑海当中啊，就会浮现出一个多愁善感，清丽娟秀的，端庄的这样一个女词人的形象。

那么李清照的词和她的人一样，也是永远笼罩着一层淡淡的哀愁，永远都是笼罩着一层美丽的轻轻的面纱。

每当我们在异地他乡，收到亲人的书信，收到丈夫和妻子的书信，我们的心头就会袭上一层淡淡的相思之情，这时候我们的耳边仿佛就回响起李清照的词：“红藕香残玉簟秋。

轻解罗裳，独上兰舟。

云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

”（李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》）当我们在重阳节的黄昏因为思念自己的家人、思念自己的亲人、自己的恋人而形容憔悴的时候，我们也禁不住会默念这样的诗句：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

”（李清照《醉花阴》）的确李清照能够唤起我们很多很多对于情感的追索，对于情感的一种追忆。

当然了，如果我们在阅读历史的过程当中，当我们读到了西楚霸王那一段悲怆的历史时，我们也会想起这样的诗句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

”（李清照《夏日绝句》）。

这样我们就懂得，一个真正的男子汉即便他失败了，他也失败得是有声有色，他也是成为一个宁折而不弯的人，是一个悲剧的英雄。

所以从李清照的这些词里边，我们能够找到很多很多我们在现实生活当中那种情感的寄托。

我们自己说不出来的话，李清照的词中帮助我们说出来了，所以每个中国人大体上都会认同这样一个观点，李清照应该算是中国古代最杰出、最有才华的女文学家、女作家。

如果我们要用一句话来概括李清照这个人，我们也可以说李清照这个才女呀，她真是不容易，不简单，而且也不平凡。

我们说她这个一生啊，经历了很多很多的苦难和坎坷。

国破，家亡，财散，再嫁，离婚，还没有子嗣。

一个封建时代的女性，她经历了许许多多的苦难，但是，这些苦难的挫折从来没有**过李清照，她的意志非常顽强，她挺住了，这作为一个女性啊，真是太不容易。

我们说现在留存下来的李清照所有的文学作品，诗，词，和文，全部的作品加起来也就不过七八十篇，但就是凭着这区区的七八十篇作品，她居然能够和作品上千，甚至上万的李白，杜甫，陆游等男性的大作家在中国的文学史上平起平坐，她以一个女性作家的独特的创作成为中国古代文学史上一道亮丽的风景，而且甚至成为太阳系当中一道亮丽而独特的风景。

为什么这么说呢，1987年，国际天文学会命名了水星上面的15座环形山，用15个世界名人的名字来命名它们，李清照就是其中一座环形山的名字。

我想，这大概应该是在外太空惟一一个用中国古代女性的名字命的天体了。

这是很大的荣耀，这体现了李清照在人们内心世界里边的一种价值。

画外音：要走进和了解李清照，我们就要从李清照的少女时代说起，在中国古代的封建社会，一般的女孩子应该过着一种大门不出、二门不迈，待字闺中，专攻女红的生活，因此，在那样一个女性备受压制的社会里，李清照的出现，绝对是一个精彩的意外，正因为如此，说明李清照才华横溢的文学修养，必定与她少女时代与众不同的家庭教育密切相关，那么李清照的父母会是什么样的人呢？他们对李清照又会有怎样的影响呢？康震：他的父亲李格非，是一个饱读诗书，精通儒家经典的这么一个才学之士，进士出身。

在北宋社会，进士出身非常重要，大户人家选女婿，主要是重才，可不是财富的财，是才能的才，所以凡是中了进士的男子，知识分子，在社会上都受到尊重。

李格非中了进士之后，曾经做过山东郓周教授，什么叫郓州教授啊？就相当于郓州县里边的一个教育局的局长，后来升官了，做了太学录、太学正，还做过太学博士，就相当于在京师大学堂里边担任教授，所以我们说为什么讲这个呢？李格非他的经历里边有一段是什么？是从事教育工作，这个对李清照肯定有非常大的影响，李格非后来因为他的诗文创作和他的学术成就得到了苏轼的赏识，所以成为“苏门后四学士”之一。

李格非的性格是属于刚直不阿，眼里不揉沙子，看见社会的不正之风，他非常地气愤，他自己也绝不同流合污，我们举个很简单的例子，他在郓州做教授的时候，也就是在那郓州县里边做教育局局长的时候，很清贫。

大家可能觉得很奇怪，老师你说什么呢？作为一个县的教育局局长，他清贫？他是清贫，他清贫到什么程度呢？他清贫到连郓州的知州都挺可怜他的，给他找来，说老李你这一天过得太苦了，得想办法解决一下经济问题，靠你那两个钱，你那两个薪水啊，恐怕是够呛，没想到咱们的李格非不吃这一套，我做的什么工作，我该拿多少钱，我就拿多少钱，多一份我不拿。

我们从这件小事上就能感觉到，李格非这个人很正直，而且是一个很有原则的人，再一个，李格非这个人疾恶如仇，看见坏人坏事必然跟他做斗争。

他在江西上饶的时候做官，当地有一个道士，这个道士就是给人算命呗，有的道士人家是好的，有的道士挺高的学问，但有一些道士就是骗钱的，妖言惑众、危言耸听。

这个道士在当地影响很大，出门时候爱开着车出去，估计就是骗来的钱买的车，有一次李格非出门办事，也开着车，两个车就狭路相逢了，此车碰见彼车了，李格非就没嬀¢气，当即下令，让手下人把那道士从车里拖出来，拉在路边上，跪在地上，然后历数他的罪状，痛打一顿，然后驱逐出境，别在我这儿混了，我看见你，见你一次打你一次啊，别招我犯错误，这是说什么呢？就是对于那些错误的，在他看来是不正之风的东西，他眼睛里头揉不进去，半点沙子都不能揉。

那我们想想，这个李格非他有着教育的经历，他自己又是饱读诗书，自己又是个学问家，而且他跟苏轼，跟苏门的其他的学者都有密切的联系，性格又是这样一种刚直不阿，非常地清正廉洁，所有这些在我们脑海里边就能形成一种印象，这种印象你想想，它能不影响到李清照吗？肯定影响到。

（二）《门当户对》画外音：在上期节目中，康震老师介绍了一代词宗李清照的少女时代，与一般的那种弱不禁风、足不出户的贵族小姐不同，出身书香门第的李清照是一个健康活泼、聪明灵动，而又博闻多学的女孩儿，少女时代的她就显露出了与众不同的过人才华和见识。

时光荏苒，很快到了李清照谈婚论嫁的年龄了，在中国古代封建社会，所谓“父母之命，媒妁之言。

”男女婚嫁的权利，完全掌握在父母的手中，可是，像李清照这样一个才气与性格俱佳的女性，又生活在一个开明而温馨的幸福家庭，她婚姻的权利能不能掌握在自己的手里呢？而“清水出芙蓉”的李清照又到底会引起哪个有缘之人的注意呢？北京师范大学文学院康震副教授精彩解读传奇女词人李清照浪漫的爱情故事，系列节目《李清照》第二集《门当户对》正在播出，敬请关注。

康震：上一集呢，我们给大家介绍了李清照的少女时代，李清照并不是我们想象中的那样一个娇滴滴的贵族小姐，弱不禁风，恰恰相反，她是一个非常聪明、非常活泼、非常健康，而且博览群书，很有见地的这么一个女孩子，所以她的词之所以在当时的士大夫圈里边那么地有名，那么有知名度，主要是由于她的这种见识，她的这种气质，决定了她的词跟一般的女孩子写的作品不一样。

她的词还有她写的诗在士大夫中间流传很广，很有知名度，那么这就引起了一个人的注意，就是太学生赵明诚。

当时流传了一个故事，这个故事后来是登在一本书里边，就是元代有一本书叫《琅嬛记》，这故事说啊，有一天，大白天的，赵明诚在家里睡觉，突然他就做了一个梦，做完这个梦之后就醒来了，觉得这个梦很奇怪，就揣着这个梦，去跟他父亲汇报，我做的这个梦，说我梦见一本书，上面的其他内容都记不得了，只记得其中有三句话，我不知道什么意思，请父亲给我解释一下，给我解一解这个梦，哪三句话呢？叫作“言与司合，安上已脱，芝芙草拔”。

这话听着好像前言不搭后语的，不知道什么意思，鸡零狗碎的，可是你想姜还是老的辣，他的父亲赵挺之一听这三句话，就知道他这个二十一岁的太学生的儿子肯定是爱上某个女孩子了，赵挺之就给他一下子把这梦解破了，赵挺之是怎么解释呢？说：“言与司合”这不就是一个“词”吗？“安上已脱”那不底下就是一个“女”吗？“芝芙草拔”去掉草字头，底下不就是“之夫”两个字吗？你这三句话合在一起就是“词女之夫”，我想要做一个会写词的才女的丈夫，那就满世界找吧，当时肯定也有其他女孩子在写词，但真正能够入了赵明诚的法眼，能够让赵挺之看中的，真正的有才气的词女，在官宦的子女里边，也就是李清照，这不明摆着的事吗？其实我想这就是赵明诚设的一个局，他自己不便于明说，编了这么一个梦，请他父亲给他解梦，借着他父亲的嘴把他的愿望说出来，那他父亲你说答应不答应，那不就得答应吗？当然我们说这个故事本身虚构的成分很大，但问题是虚构一般它都是有基础的，它能够在赵明诚的身上虚构这个故事，起码证明一点，赵明诚当时对李清照的才气不但是有所闻，而且他还想有所亲近这个李清照。

画外音：以李清照出众的才华和不错的家境，得到别人的青睐应该是意料之中的事情，问题的关键是，对李清照心存好感的这个官宦子弟赵明诚，究竟是一个什么样的人呢？他的父亲赵挺之又是何许人也，李清照对赵明诚又会是一种什么态度呢？康震：赵挺之，山东人，跟李清照还有他的父亲李格非是同乡。

当朝吏部侍郎，从三品，相当于现在国家人事部的副部长，是高官。

赵挺之这个人精明干练，政绩突出，在地方上做官呐，很会做官，而且干出很多成绩，就是有一点不利，他是所谓的变法派，也就是王安石的变法集团里边的人，所以跟反对变法的旧党人物之间的矛盾特别地尖锐。

苏轼苏东坡就非常反感这个赵挺之，他给赵挺之有一个评语，怎么说的？说他“聚敛小人，学行无取，岂堪此选。

”这个人就知道聚敛钱财，学问道德没有一样可取之处，这种人怎么可堪国家的重任呢？苏轼对他看不起。

苏轼的弟子，“苏门六君子”之一的陈师道是赵挺之的连襟，就是我们俗话说的（担挑）。

这陈师道家里特别穷，大冬天的没有棉衣穿，陈师道的夫人就向赵挺之的家里边借了一件棉袍给她丈夫，陈师道知道这衣服是从赵挺之家里来的，退回去，不要，结果出去参加活动的时候因为受了冻就死了。

我们不在这儿评价赵挺之对啊，还是苏轼对啊，还是陈师道对，但这个事实本身说明一个什么问题呢？就是革新派的和守旧派之间的矛盾特别尖锐，具体到赵挺之的身上，你看他和苏轼包括苏门弟子之间的矛盾也是特别尖锐的。

这就奇怪了，为什么呢？李清照的父亲李格非是所谓的“苏门后四学士”之一，苏轼对于李格非的才华是很欣赏的，而李格非跟苏门的其他的弟子之间关系也非常密切。

我们前面曾经介绍过李格非这人，性格刚直不阿，廉洁自律，而且疾恶如仇，李清照身上实际上继承了她父亲这个特点，而且当时李格非在朝廷里边担任什么呢？礼部员外郎，六品。

这官儿显得是比赵挺之低一点，但也没低到哪儿去。

起码这两个家庭门风，所属的政治派别是如此地不同，应该说甚至是有点水火不容，那你这个儿女亲家怎么结，也就是说从条件上来看是有很大障碍的，那在这种情况下李清照要和赵明诚结为良缘靠什么？我们说主要还得靠感情。

赵明诚得喜欢李清照，得欣赏李清照，这刚才通过那个故事已经说得很清楚了，问题是李清照她又怎么会喜欢赵明诚呢？也就是说赵明诚有哪些特点会吸引李清照？那你别说，个人都有个人的长处，李清照十几岁写的诗词在士大夫中间都有很高的知名度，那人家赵明诚也不是吃干饭的，赵明诚的最大特点是什么？他出身在高官之家，却身上没有一点纨绔子弟的不良的习气。

他从小就喜欢收藏金石字画和文物，九岁的时候就开始了这个爱好。

我们前面提到的那个陈师道，是他的姨夫。

这陈师道是那么地不待见他的爸爸赵挺之，可是对他这个外甥非常地欣赏，陈师道在外地做官，至少有两次亲自给他这外甥写信，告诉他我在外地做官，看到有哪些哪些碑刻的文字，看到有哪些金石的文物，我告诉你信息，你可以来买，你可以来选购，他对这个外甥特别好。

所以我们说赵明诚对于金石字画文物的这种喜爱，这种收藏，在当时的士大夫的圈子里头，也是很有名气的。

上一集我们说到李清照和赵明成喜结良缘，终成百年之好，我们就特别感兴趣的是这一对新人这么有才华，这么般配，他们的生活是怎么幸福的，换句话说他们的幸福指数能有多高？这是我们很关心的一个问题，关于幸福这个话题，李清照有一首词做了一个回答，这首词的词牌叫《减字木兰花》：卖花担上，买得一枝春欲放。

泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。

怕郎猜道，奴面不如花面好。

云鬓斜簪，徒要教郎比并看。

这首词可能有的人不太熟悉，其实写得也非常好，春天到了，卖花郎挑着这个花担卖花，李清照看到了，买来了一枝鲜花，这个鲜花上面还有点点的露珠，看上去是楚楚动人，非常地漂亮，左看右看，真好看，看了一会儿啊，就看出点犹豫来了，也看出点担心来了，她担心什么呢？她担心说，这花这么好看，我拿回家了以后，让我丈夫赵明诚看了，他就老喜欢这个花了，就不一定喜欢我了，因为什么呢？他可能会觉得这个花比我这个人长得还漂亮，所以她说：怕郎猜道，奴面不如花面好。

我就害怕他看见这个花以后犯猜疑，就觉得这个花怎么长得比我夫人还要漂亮。

其实我们想想，李清照这会也就才十八、九岁，本来就是青春年少、青春焕发，她又饱读诗书，气质是清丽而高雅，怎么会担心连一枝花都比不过呢？她之所以这么故意要猜疑赵明诚的想法，之所以要故意这么样去嫉妒这一枝鲜花，有另一层含义，其实就是想很柔情地告诉赵明诚，我是多么多么地在乎你，也是想顺带着告诉别人，在我们家赵明诚的眼睛里头，我永远都是最漂亮的那个惟一。

这个词人写词，尤其是女性词人写词，那种纤细的内心的活动，往往她要表达一个意思，要从反面去说，当她说是的时候，往往是说她不是；当她说不是的时候，往往说就是。

所以她接下来才说“云鬓斜簪，徒要教郎比并看。

”好，你这朵鲜花，你不是很漂亮吗？好，我们就来比一比，我就把你插在我的云鬓间，插在我的头发里头，鲜花和美人的脸庞并列，然后等到赵明诚从太学放学回来以后，看一看咱们俩到底谁更漂亮，那就得让赵明诚来说个答案。

其实她心里很清楚，非常喜欢她的赵明诚肯定会有一个肯定的答案说，这朵鲜花确实是美啊，不过我的夫人确实更美。

画外音：卖花担上，买得一枝春欲放。

泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。

怕郎猜道，奴面不如花面好。

云鬓斜簪，徒要教郎比并看。

——李清照《减字木兰花》所以我们说通过这样一首词，我们能够非常细微地体察到李清照对自己婚姻的状态那种满意的程度，她恨不能给全世界的人都宣布，我太喜欢，太欣赏，太爱我的丈夫赵明诚了，我太喜欢太爱我这个家庭了，但是她借助的意象只是一枝鲜花而已，她翻来覆去地说，看上去是在嫉妒这枝鲜花，其实还是在突显自己的美丽。

这首词写得这么好，以至于有人怀疑这词根本不是李清照写的，为什么呢？李清照是大文学家呀，这首词思想内容不是那么深刻，立意不是那么高远，甚至显得有点太浅切、太通俗了，大文学家写的东西应该看不懂才对，这不是李清照写的。

他们不知道有一句话叫什么，叫“真名士，自风流。

”往往是大文学家，卓越而杰出的文学家写出的作品才那么意味深长而又通俗易懂，所以我们发现凡是伟大的文学家写的那些杰出的作品，为什么能够流传，就是我们老百姓喜闻乐见，一看就懂。

画外音：从《减字木兰花》当中，我们不难看出，这首词活脱脱地道出了一个娇媚无比的新娘子，描绘出了李清照和赵明诚两情相悦的幸福生活。

当李清照带着闺中少女的天真烂漫步入爱河时，她的美好人生为我们留下了一部爱情经典。

不过，面对李清照的甜蜜生活，也许有人会问，新婚燕尔的赵明诚和李清照，无非就是恩恩爱爱、卿卿我我，他们的生活也没有超出我们的想像。

那么，到底是什么原因让李清照觉得他们的婚姻是如此地幸福呢？康震：我们说其实这两个人还真不可能像一般人那样耳鬓厮磨，天天在一起，为什么呢？赵明诚当时不是在上太学吗？这太学有规定，每个月只有初一和十五的时候才能请假回家，他们两个并不是整天在一起。

所以能够让李清照对自己的婚姻，对自己的丈夫，有这么大的满意度，有这么样的满足感，一个很重要的深层的原因在于他们两个志趣相投，特别是她嫁给赵明成之后，很快地对于赵明诚的金石字画文物收藏，也产生了非常浓厚的兴趣，所以他们两个不但是互相欣赏对方的才华，而且在这种很深层的志趣和爱好上也非常地相投，这是非常重要的。

可是我们都知道，要收集文物，要鉴别文物，你要去买，你要去选购，这需要什么呢？需要大量的钱。

有人说那还不成问题，赵明诚他爸爸三品大员，后来都做了宰相了，还缺这点钱吗？李清照的爸爸官小点儿，六品，买个什么字画也是应该有的。

这个大家就全想错了。

赵挺之和李格非虽然都是高官，但是他们当初的出身都是贫寒的读书人，所以他们的门风和家风都很严，从来不会惯小孩子乱花钱的毛病，没有把赵明诚和李清照娇惯成为胡乱花钱的那种娇宠的富家子弟，所以他们没有什么更多的来自长辈的这种零花钱和私房钱。

再加上赵明诚当时是一个太学生，就本来没有经济收入，后来他从太学毕业了以后做了官，也只是七、八品的小官，那个俸禄养家刚刚好，哪还有富裕的钱去买什么金石字画呢？那大家说，你要这么说，这等于是俩穷人在这儿从事非常昂贵的文物收藏事业，没错，我们虽然说他俩不至于特别清贫，但起码不是大富翁在从事文物收藏工作，他们完全是出于对这项事业的无比地热爱和喜爱。

那怎么办呢？有个好办法，李清照在《金石录后序》里边如实地记录了他们的好办法：典当衣服。

每次赵明诚从太学回来了以后，他们夫妻俩结伴到当铺去，比方说现在是夏天，那就把冬天的衣服先典当了；那要是冬天呢，先把夏装典当了之后，换回来的五、六百钱，高高兴兴地揣上这点钱，到著名的大相国寺去淘去，淘文物。

大相国寺大家都很熟悉，为什么呢？在《水浒传》里边鲁智深倒拔垂杨柳，鲁智深结识英雄林冲，就是在大相国寺里发生的。

其实大家还有所不知，这个大相国寺不但是东京汴梁最大的寺庙，还是一个非常重要的举行庙会的地方，每个月都要举行好几次大型的庙会，那卖什么的都有，也可以说那里边有民间的文物市场。

这小两口揣着典当衣服得来的五、六百钱就去挑选，要是买到了有合适的，回到家之后挑灯夜观，心满意足，那样一种愉快的、喜悦的心情真是任何金钱都换不来的。

有一次，有一个人拿来了一幅画，是南唐著名的画家徐熙的《牡丹图》，要价也不便宜，二十万，李清照后来回忆说，当时在东京汴梁，即便是富家子弟一下拿出二十万来也不容易，更何况像我们俩哆哆嗦嗦的小夫妻，哪能拿出二十万来呢？掏不起钱，可是又放不下这颗心，把那画拿到家里连着看了两个晚上，越看越喜欢，越看越觉得自己没钱，就是买不起，没办法，后来在连连的叹息声中把这画又还给人家，为这个事，这小夫妻两个好长时间都不高兴。

就是通过这些事例你能看出来，我们说李清照和赵明诚的幸福生活它的内涵是什么？它是一种非常纯真的、纯朴的、淡泊的，却又是非常高雅的一种生活，这不是任何人想要模仿就能模仿出来的。

画外音：　　在上期节目当中，康震老师讲到，李清照和赵明诚婚后两情相悦，情投意合。

可不幸的是，这种甜蜜的生活没能维持多久。

双方的父亲因为得罪权臣蔡京而被辞官。

不久，赵挺之便死于政治争斗中，赵家开始败落，赵明诚和李清照只得离开汴京，回到赵家的故乡山东青州。

那么，回到青州的赵明诚和李清照夫妇，他们的生活还会像以前一样幸福吗？在他们的人生旅途中还会遇到什么挫折呢？北京师范大学文学院康震副教授走近一代词宗李清照，继续讲述她跌宕起伏的情感生活，系列节目《李清照》第四集《风波再起》。

康震：　　上一集我们说赵挺之在残酷的政治斗争当中被斗败了，回到家以后去世了，去世以后，他的大家庭就被驱逐回了山东青州老家，我们说实事求是地讲，父亲的去世，政治的失意，被逐回家乡，肯定会在包括赵明诚在内的赵氏三兄弟的心上留下很沉重的创伤，这是毫无疑问的。

因为我们知道，对古代人来讲，毕竟做官是他们最显达的一个职业。

突然，当朝宰相的父亲去世了，又遭到了政治对手的陷害和迫害，那你想，他内心世界能没有波澜，能没有痛苦吗？肯定有。

他回到青州以后会过什么样的生活，他和李清照的生活状态会是怎样的，我们说赵明诚和李清照在回到青州了以后，夫妻之间的感情是越发地深厚了，他们彼此相爱、相知、相敬，特别是李清照，首先她并没有因为在此之前，公公赵挺之没有去援救她的父亲而埋怨赵明诚。

更不会因为现在赵挺之遭了难了，去世了，赵氏兄弟现在都落到这个下场，而反唇相讥赵明诚。

所以我们说赵明诚虽然在政治失意和人生低谷的时候回到了青州，但是他依然得到了李清照的宽容，李清照的谅解，李清照的关爱，包括李清照对他的一如既往的爱恋，这对于一个身处逆境和困境当中的人来说，是非常重要的精神的支撑。

总之，我们说，青州这十年是赵明诚夫妇生活最安逸、也最愉快的十年，也是李清照本人这一生当中生活得最愉快的十年。

画外音：　　在青州十年的隐居生活，使得李清照和赵明诚更加恩爱，夫妻俩共同致力于金石书画的收藏，继续撰写整理《金石录》一书，他们依然过着神仙眷侣般的生活。

但世间不如意的事情时有发生。

就在这十年当中，朝廷的政治格局又在逐渐地发生变化，蔡京被驱逐出政治舞台，赵明诚再次重返仕途。

就在赵明诚返回仕途期间，他和李清照之间在情感上发生了一丝微妙的变化。

那么，究竟发生了什么事情呢？康震：　　这问题就出在李清照的一首词当中，这词大家都很熟悉，叫《凤凰台上忆吹箫》。

这词写道：香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。

任宝奁尘满，日上帘钩。

生怕闲愁暗恨，多少事、欲说还休。

新来瘦，非干病酒，不是悲秋。

休休，这回去也，千万遍阳关，也则难留。

念武陵人远，烟锁秦楼。

惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。

凝眸处，从今又添，一段新愁。

　　　　　　　　　　　　　　——李清照《凤凰台上忆吹箫》　　这首词很明显的，是在思念远离她的赵明诚，其实我们可以掰着指头算一算，赵明诚和李清照真正分开生活真是没多长时间，比方说从他们开始相识的时候就在东京汴梁，那时候两个人都在东京，后来他们结了婚之后，他虽然做太学生到后来做官，也都是在东京。

就是后来到了青州的时候，这十年两个人还是厮守在一起，所以他们俩基本上没有分开过，后来赵明诚兄弟返回仕途做官了以后，赵明诚在一些州郡开始担任官职，由于种种的原因，他没有把李清照带在身边一起出去做官。

所以应该说，青州十年的安逸生活结束了之后，随着赵明城仕途重新的开始，他们两个也就开始了两地长久分居的这样一种状况。

所以我们说这时候李清照很多的表达离情别绪的那些很有名的词，就开始出现了。

比如说：　　花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。

——《一剪梅》（节选）比如说：　　莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

——《醉花阴》（节选）　　都是在青州生活结束以后的这一段时间写的，但是你要知道，刚才这首词的味道可是有一些不同寻常，这个词写的内容是什么呢？这天早上李清照起床了，可是她起来之后啊，她说“被翻红浪、香冷金猊”，香炉里边点的香片早都已经熄灭了，“被翻红浪”是一种高雅的说法，实际上就是被子窝在床上不叠，不是像红浪一样吗？她也懒得去梳头，为什么懒得梳头呢？女为悦己者容。

丈夫老不在家，打扮那么漂亮给谁看啊？美丽却没有对象，美丽也是一场空。

而且她的丈夫显然是很长时间没有回家了，为什么呢？“宝奁尘满”，那梳妆盒上都是细细的一层尘土。

“日上帘钩”，她起来得也很晚，日上三竿才起床，就是写出了一种慵懒，同时也写出了一种寂寞，写出了一种冷清。

　　接着她说“多少事、欲说还休。

新来瘦，非干病酒，不是悲秋。

” 　　照镜子一看，自己又瘦了、又憔悴了，为什么呀？不是因为喝酒很多了，也不是因为秋天到了自己非常地悲伤，是为什么呀？不好说，“多少事、欲说还休”，想说来着，说不出口，因为有点不好意思说，说出来了呢，就觉得心里头更难过。

　　怎么办呢？她说“休休”，唉，罢了、罢了、罢了，算了、算了、算了，不说了。

画外音：　　在上期节目中，康震老师介绍了李清照和她的丈夫赵明诚在经过了二十多年的婚姻生活之后，在感情上发生了波折，那么，这种波折会不会导致两个人感情的彻底破裂？古人云“不孝有三，无后为大”，没有子嗣的李清照会不会因此而失去赵明诚呢？与此同时，一件意想不到的重大变故，正在悄悄向他们逼近，这又会是一件什么事情呢？这件事情将会如何影响和改变他们的生活呢？北京师范大学文学院康震副教授精彩解读传奇女词人李清照一段跌宕起伏、背井离乡的艰难岁月，系列节目《李清照》第五集《国难当头》正在播出，敬请关注。

康震：　　赵明诚和李清照的结合，我们再三讲过，他们是属于志同而且道和，他们爱情的基础是建立在共同的趣味、共同的爱好和彼此信任的基础上．他们之间的感情发生了一些问题，但这些问题不足以使他们的婚姻产生破裂。

　　通过一个小的例子，我们就能知道：在莱州担任三年知州之后，宋代的官制有规定，你在一个地方担任地方长官三年期满，就要给你调换另外一个地方。

那么赵明诚就到淄州担任知州，淄州就相当于现在的山东省淄博市附近。

赵明诚做淄州的知州，他一方面关心政务，但最主要的精力和目光，就是投放在淄州境内有没有什么比较珍稀的文物、金石、字画，还真给他访着了，在淄州境内有一个村子叫邢家村，这个村子里的人都姓邢，其中有一户人家叫邢有嘉。

赵明诚就去拜访他们家，他们家人非常热情，就把他们家家藏的一套字拿出来让他品鉴，是唐代大诗人白居易手书的佛教的经典著作《楞严经》，这个是非常珍贵的，真迹。

赵明诚拿到这个以后啊，骑上马狂奔回家．　　为什么狂奔回家呀？有两个原因：第一，白居易是唐代数一数二的大诗人，又是非常有名的佛教信徒，香山居士。

同时白居易也是宋代的文人士大夫非常景仰的一位士人。

那你现在看到他写了好多小幅的，折在一起成为一套，突然看到他写的、手书的佛经，他狂喜不已，马上拿回家里要细细地看，这是第一，他很着急，打马回家。

第二呢，我们都有这种体会，你看到一本好书，看到一部好的电视剧，或者一部电影，或者一首乐曲，你总是希望能够和你最亲近的、最亲密的或者最亲爱的人在一起分享，一起来欣赏。

在这个分享的过程当中，你会获得一种很大的快乐，所以他打马回家也是要赶紧回去跟他的夫人李清照一同来欣赏轀幅很名贵的手书的真迹，他这个心情很迫切。

我们现在在街上买个什么好东西，是不是马上打个的回家跟自己的夫人一同欣赏，估计可能没有这么迫切。

　　赵明诚带着这幅真迹回到家跟李清照一同欣赏和品鉴，不知不觉就到了二更天，就是赵明诚后来在这幅手迹的后边写了一个跋所记载的，二更天相当于我们现在的晚上十一点半左右，如果说他从邢家出来，然后打马回家，就算到八点，一直看到十一点半，就是这么几幅字，两个人看了三个多小时．越看越喜欢，越看越高兴，而且是一边看着一边饮酒，饮酒饮得渴了，饮酒饮得嘴都干了，就饮茶。

泡的是非常名贵的小龙团，福建名茶，这个小龙团是什么呢，是地方献给皇帝的贡品，一两茶0.1两黄金。

所以你看它是名字配名人，然后配珍贵的名茶。

　　这不是十一点半吗？又点了两根蜡烛，这是他亲自记载的，他们又点了两根蜡烛，算一根蜡烛一个小时点完，又是看了两个小时，这就到了下半夜一点钟，凌晨一点钟了。

而且赵明诚写到说两个人一边看一边喝茶，高兴得都快发了狂了。

当时的情景我们都能感觉得到，那比看一个什么大片来劲多了。

　　所以我们说什么呢，赵明诚也许会在某一个时间，某一段时间里头被那些美貌的、年轻的、会唱歌会跳舞的歌伎、小妾吸引住，但是真正能够了解他内心世界的，能够真正与他分享高品位快乐的，永远只是李清照。

不然他就不会这么着急地打马回家，跟她欣赏这幅白居易的手书。

所以我们觉得夫妻两个人之间肯定会有矛盾的时候，甚至会有走岔路的时候，但是只要你手里握着对方的爱情的信物，你就肯定能找到你的另一半，肯定就能够破镜重圆。

对于李清照和赵明诚来讲，他们爱情的信物是什么呢？就是它们共同所致力的，共同所喜爱终生的文物的收藏、文物的品鉴，这就是他们的爱情信物。

　　所以我说这个例子是很典型的。

画外音：　　李清照和赵明诚之间感情的裂痕慢慢地弥合了，但是他们两个人谁都想不到，此时的北宋王朝正面临着灭顶之灾。

公元1127年，位于宋朝北部的金国长驱直入，攻占了北宋都城汴京，也就是今天的河南开封，将宋徽宗、宋钦宗父子俘获，押往金国为奴，北宋灭亡，史称“靖康之变”。

康王赵构即位，成为宋高宗，从此，南宋时代开始。

此时，战乱主要还集中在汴京一带。

那么，生活在山东淄州的李清照与赵明诚夫妇会面临怎样的境况？他们花费多年心血收集的文物又会遭遇怎样的命运呢？康震：　　实际上，虽然当时的战争主要地集中在开封地区，但在山东也已经感受到了战火，总是有一些打败仗的游兵散勇闯到淄州城里边来作乱，赵明诚作为一州之长，平定这些游兵散勇的兵乱，为此还升了一级官职。

所以这个战争的气息，战争的气味越来越接近淄州、接近山东。

李清照在《金石录后序》里边讲了这样一句话，说什么呢？ “闻金人犯京师，四顾茫然，盈箱溢箧，且恋恋，且怅怅，知其必不为己物矣”——《金石录后序》　　什么意思呢？听说金国人已经攻破了京师首都，开封已经被人家占了。

我在房子周围看一看，心里边茫茫然没有一个依托，为什么呢？她听说首都被占了，被攻破了，她深深地意识到虽然淄州离开封还有相当的距离，但是满屋子堆放的这些文物、金石、字画放到哪里去呢？该怎么来处置呢？所以她说：画外音：　　在上期节目中，康震老师介绍了在大宋王朝风雨飘摇之际，李清照历经磨难，辗转来到了丈夫赵明诚担任知府的江宁城，家变国仇的焦灼与痛苦让李清照在诗词作品中得以淋漓尽致的发挥。

那么，身为婉约词派的代表人物，李清照会以怎样的笔触抒发自己独特的感怀？是含蓄伤感，还是金刚怒目？而在那个山河破碎、生灵涂炭的战乱时代，李清照的生活还将发生怎样的改变？北京师范大学文学院康震副教授继续做客百家讲坛，精彩讲述发生在李清照身上的悲欢离合的故事。

系列节目《李清照》第六集《雪上加霜》敬请关注。

康震：　　很多人都说李清照是婉约派的杰出的代表人物，对不对？这是文学史上的一个定论，认为她不过是一介女子，不过是吟风弄月，不过是儿女情长。

殊不知，李清照之所以在几千年的中国文学史上能够写下重重的一笔，一个很重要的原因是：她不但有婉约之情，而且有雄壮之气。

一般给你显示不出来的，她没有到关键的时刻，你看不出她那个金刚怒目的雄壮之气，她不但有雄壮之气，而且有非凡的历史的洞察力。

她很有名的一首诗《夏日绝句》，说：　　生当作人杰，死亦为鬼雄。

至今思项羽，不肯过江东。

　　这首诗非常有意思，为什么呢，她简直就是针对杜牧的那首诗而写的，杜牧的诗怎么说的呢？说：　　胜败兵家事不期，　　包羞忍耻是男儿。

　　江东子弟多才俊，　　卷土重来未可知。

——杜牧《题乌江亭》　　意思是说啥？胜败乃兵家常事，很难预料的，不要因为一次的胜败，就灰心丧气。

杜牧特别提到一个词，叫“包羞忍耻”，方为男儿本色，什么叫包羞忍耻，就是说你要象韩信一样，甘受胯下之辱，用俗话说，大丈夫能屈能伸，忍得一时的羞辱，小不忍则乱大谋嘛，就是说不要再顾及什么脸面，你只要最后能够取得胜利，取得最后的胜利，留得青山在，不怕没柴烧，现在就是逃跑，或者怎么样都无所谓，你依然是英雄。

　　李清照不一样，李清照强调的重点是项羽之所以是英雄，就是他虽然有退路，但他不走退路，他是个宁折不弯的人，虽然可以包羞忍耻，但他依然自刎而死，虽然我们说，项羽到底能不能过江东，过了江东会怎么样，不过江东又会怎么样，这要留给历史学家们去精细地考究，去评判，这不是我们的重心，我们所要强调的，是到底怎样的表现才是英雄。

在杜牧看来，什么是英雄呢？能屈能伸，审时度势，善于判断，而且谋划好东山再起，这是英雄；在李清照来看，是士可杀，不可辱，我宁可慷慨悲壮地直面死亡的威胁，也不愿意缩头缩脑地苟且偷生，这是李清照的什么呢，英雄观。

　　你现在不能说，是杜牧对，李清照不对，谁对谁错，他们两个这个说法，按道理来讲，平心而论，都有一定的道理，但是从诗歌的气势上来看，李清照的这首诗显然更具有一种雄壮、悲壮的感受。

画外音：《夏日绝句》李清照　　生当作人杰，　　死亦为鬼雄。

　　至今思项羽，　　不肯过江东。

画外音：　　李清照用她金刚怒目的不平之鸣，展现了一代女词人卓然不群的政治见识。

可是，让她万万没有想到的是，在她奋笔疾书、在她猛烈抨击当朝懦弱逃窜的时候，在她的身边，却出现了一个贪生怕死的典型。

那么，这个人会是谁，他又做了什么事情，他的贪生怕死，将会给李清照带来怎样的灾难呢？康震：　　这个人不是别人，就是她挚爱的丈夫赵明诚。

这是怎么回事呢，原来在宋高宗的建炎三年，即公元的1129年，这时候，赵明诚做江宁知府已经有一年多了，在这一年的二月份，御营统制官王亦这个人，在江宁城内起兵作乱。

御营统制这个官位比江宁知府要低，但是他统御的兵力不归属于江宁知府，而是归朝廷直接统辖的，他要起兵作乱，这对于江宁知府来讲，是非常危险的一件事情。

所幸的是赵明诚的部下，江东转运副使李谟，得到了这个要叛乱的消息，他赶紧就告诉了赵明诚。

说来也很巧很巧，就在这个节骨眼上，赵明诚已经拿到了调任湖州知州的调令。

赵明诚认为，他的逻辑就是，我已经不再是江宁知府，我已经是湖州知州，所以，这里的所有的事情都应该由新任的江宁知府来处置，我已经把这里所有的事情提前等于预支给他了。

那怎么办呢？李谟给他报告了以后，他不作为嘛――用我们现在话来讲，他不作为．李谟也没有办法，他面对的现在是湖州知州，我已经不再是你的上司了。

李谟果断地采取了措施，他预测叛军所要经过的街巷，设置路障，并且埋伏了兵将。

果不其然，当天晚上，叛军在天庆观纵火，企图抢掠整个的市民。

由于李谟安排在先，所以没让这些叛军得到什么好处。

他们用斧子砍开南门之后，逃出城外，这也就是说，由于防患于未然了，所以没有酿成大祸。

　　可是大家想都想不到，李谟做了他应该做的，甚至做了本来应该是上级首长做的工作，这天早上天放亮了他就去向赵明诚汇报昨天晚上的情况，他去一看才发现，赵明诚居然和另外两个江宁府的高级的首长，昨天晚上从城楼上悬下绳索逃走了。

如果说当时赵明诚钻了这个文件的空子，表明我已经不再是江宁知府，我是湖州知州，我们说从文件上、程序上、从制度上我们都没法指责他，我们只能说在良心上你很过不去，天下兴亡、匹夫有责。

你个做高官的应该在这个时候当仁不让的负起责任，毕竟江宁知府新任的还没有到任，如果说这个让我们觉得他的决定很愚蠢的话，那么后边的行为让我们觉得他不但是愚蠢，而且是丑陋，甚至让人觉得有点恶心。

画外音：在上期节目当中，康震老师讲到，宋高宗建炎三年三月，也就是公元1129年，赵明诚因失职而被罢官，他带着负疚的心情和李清照一道离开了这个使他屈辱的地方，准备到江西过隐居的生活，谁知，刚到安徽池阳的赵明诚却突然接到宋高宗赵构的诏书，任命他为湖州知州，建炎三年六月，赵明诚离开李清照，赶往建康觐见宋高宗，没有想到这一去竟是生与死的离别，建炎三年八月，赵明诚因病故去，剩下李清照孤身一人，飘落于世间。

望着赵明诚遗留下来的金石文物，李清照该如何处置？安葬了丈夫赵明诚之后，李清照该走向何方？北京师范大学文学院副教授康震为您继续讲述李清照在动荡岁月里的一点跌宕起伏的生活。

系列节目《李清照》第七集——《颠沛流离》。

康震：上一集我们说赵明诚由于积劳成疾在建康去世了，他这一去世不要紧，把李清照就一个人丢在了纷乱的战火当中，这一年是宋高宗建炎三年，公元1129年，李清照四十六岁。

那么现在有两个很严酷的现实就摆在了李清照的面前：第一个，就是她现在孤身一人，生活上依靠谁，接下来的路该怎么走，这是关系到她自身的一个重大的问题。

第二个问题是什么呢？就是赵明诚虽然去世了，但是他留下了一大笔的文物遗产。

我们都知道他们夫妻两个集数十年的时间收藏了大批量的文物，那么这批文物现在的数量是多少呢？大概是两万多件古籍图书，还有两千多卷的碑刻金石的拓本和摹本，这个数量是非常大的。

这批文物究竟应该怎么样保护，尤其是不能让它落到金国人手里，更不能让它再毁于战火。

这就对于李清照来讲是两个很重大的问题。

首先我们来看文物，因为当时李清照是住在建康城，而这个时候的建康已经非常地不安全了。

为什么这么说呢？从建炎三年的七月份开始，金国的名将金兀术，他率大兵由北而南，他就攻下了建康城。

早在七八月份的时候，宋高宗就已经离开了建康，朝着东南沿海一带逃亡了。

所以建康城在赵明诚去世的时候已经是危在旦夕，对于李清照来讲她个人的安危和文物的安危实际上都已经到了非常关键的时刻。

问题是怎么办呢？靠她一个人肯定不行，这时候李清照就想到了一个人，这个人是谁呢？就是赵明诚的妹夫。

这人的姓名我们现在已经不知道了，但是我们只要记住他担任的官职就可以，他当时担任兵部侍郎，相当于现在的国防部副部长。

这个人现在在哪儿呢？在洪州，也就是现在江西省的南昌市。

他在洪州护卫逃到洪州的隆佑皇太后，这隆佑皇太后是谁呀？是宋哲宗的皇后，宋高宗的伯母。

那么她为什么想到了这个妹夫呢？因为在李清照看来，远离建康城的洪州那是比建康要安全得多，也更远离战火。

所以她当时做了个决定，就委托赵明诚原来的两位下属把这两万多卷图书古籍，两千多卷的金石碑刻的拓本护送到洪州，交给这个妹夫。

她觉得这个文物虽然很宝贵、很多，数量很大，但是一个国防部的副部长，手里有兵权，手下有部队，难道还不能保全这些文物吗？她这个打算其实很不错，但是我们说，如果说当初赵明诚把这批宝贵的文物从山东的淄州转运来建康，我们都还记得，是把文物从虎口中夺出来的，这次李清照把这文物送到洪州，就等于把这文物又送到虎口里边了。

为什么这么说呢？大家可能不太清楚，当时的金国攻打南宋，它是分兵好几路的，不光是金兀术这一路沿着东南沿海追击宋高宗，这是主力部队。

还有一支部队从哪儿打呢？就是沿着湖北向南，这支部队的将军听说隆佑皇太后逃到了洪州，他攻下了湖北的黄州，又攻下了湖北的大冶，然后进兵直逼洪州，就要来活捉这太后，那你说这洪州还能待吗？到了十二月份的时候，洪州就被攻陷了，在此之前，这位妹夫部长早就护送着这个太后离开了洪州向南逃，逃到哪儿呢？黔州，已经快到了现在广东省的北部了，都逃到那么南了。

在这种情况下，命都难保了，这部长还有心思、有那精力、有那功夫来保护你这两万多卷、两千多卷吗？这不可能。

所以这部分文物数量这么大，这么珍贵，就全部毁于洪州的战火当中。

画外音：在山河破碎、黎民涂炭的岁月里，四十六岁的李清照带着丈夫留下的金石文物在战乱中孤身一人，四处逃离。

随着金兵大举压境，洪州失陷，李清照运往洪州的文物顷刻间在战火中化为乌有。

文物的散失对于李清照来说又是一次巨大的打击，这正是所谓“覆巢之下，岂有完卵。

”那么，文物的命运尚且如此，李清照的命运又将会怎样呢？康震：李清照当时送出文物的时候，那文物她还想着比较安全。

但是也应该为自己早作打算，我们说了，七、八月份的时候宋高宗就已经跑了，李清照往哪儿跑啊？跟着谁跑比较安全？跟大家说，战乱时代，怎么躲避战乱，怎么逃避战乱，怎么求取安全之地，这真是个学问。

李清照这个人比较有政治眼光，也比较有政治头脑，她比较冷静，她没有匆匆忙忙地躲到深山老林去，她也没有找一个什么偏僻的乡村躲起来，没有那样做，她把眼睛盯住谁了？盯住宋高宗了。

也就是说她的打算是要跟随着宋高宗的这支中央政府朝廷的逃难队伍一起逃难，这是她当时做的一个决定。

这我们就觉得有点奇怪了，刚才我们说了金兀术率领主力部队连克数城，打下了建康，接着往南追，他们的目的是什么，第一大目的就是活捉宋高宗，把宋高宗要是再活捉了，那这南宋朝廷是不是也就不存在了，所以这是玩命地、拚命地、日夜兼程地在追，那一位是日夜兼程地在逃，你想，李清照既然是要躲避战乱的，那她怎么还紧贴着、紧跟着这队伍逃呢？那不是自寻死路吗？这就觉得很奇怪。

我们现在想起来，根据各方面的资料汇集起来做一个综合判断，大体有以下这么两个因素：第一是跟李清照的弟弟有关。

我们知道李清照还有一个亲弟弟，叫李迒，李迒现在做什么官呢？他是朝廷里边敕令局的删定官，这是个什么官职啊？就是负责把历朝历代的皇帝的诏书、皇帝的圣旨、皇帝下的一些重要的文告进行对比，进行删改，进行修改，再结合本朝皇帝的文告、诏书、诏命啊进行编纂，把它们编纂起来，编纂成一部书，或者编纂成什么呢？有便于皇帝进行翻阅的一种文书，他做这个工作。

这个官并不大，八品，但是我们发现没有，这个官的内容非常厉害，他是皇帝身边最亲近的一种官之一。

所以李迒在宋高宗逃亡的时候，他虽然官不大，但他始终跟随在宋高宗的身边。

赵明诚去世后李清照没有什么亲人，她又不能跟着人家赵明诚的哥哥在一起逃亡，她只能依靠这个弟弟，这个弟弟正好又在朝廷里边担任很关键的职务，与其在乡间，在深山老林里头东躲西藏，没有安全感，那还不如跟上她的弟弟，我觉得这个是李清照首要的、直接的一个考虑。

画外音：在上一集中，康震老师为我们讲述了李清照在丈夫赵明诚去世后，一路艰难辗转，奔波劳苦，他们共同收藏的文物也遭遇了重大损失，此时，年近半百的李清照正承受着国破家亡、丧夫之痛与文物损失的多重打击，身心疲惫，心力交瘁，那么，此时无依无靠的李清照，她的晚年生活将怎样度过，已经百转千回的人生还将掀起怎样的波澜？北京师范大学文学院康震副教授将为你精彩讲述杰出女词人李清照晚年再嫁婚变的坎坷人生。

八家讲坛系列节目《

【画外音】这是一部既古老又新奇、既陌生又熟悉、既高深莫测又简单容易的书，它就是神秘的《易经》，也称《周易》。

那么《易经》到底是一部怎样的书呢？我们又如何才能够读懂《易经》？而懂得了《易经》的道理，对于我们的人生会有什么意义呢？让我们带着所有的疑问跟随台湾师范大学曾仕强教授一起来探索《易经的奥秘》第一集：何为《易经》？【曾仕强】要了解《易经》首先从今天的题目开始，什么叫《易经》？《易经》是什么？所有文献都这么记载：就是“易”是群经之首，实际上这句话太客气了，应该是“易”是群经之始。

为什么说《易经》是群经之首呢？因为不管是五经或者六经都会把《易经》摆在最前面，所以叫群经之首，实际上它是群经之始，就是所有的东西都是从这里发源出来，它是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始，所以叫做群经之始。

所以这本书非常值得我们一起来探讨。

《易经》是什么？这种答案大概只有中国人听得懂，外国人是不太喜欢这样的答案，怎么说都对，但是怎么说都只对一部分，不可能全对，因为《易经》太大了，一个很大的像北京城这样的都市，你从哪一条路进来都是进了北京城，可是进来以后还是摸不着头脑，每一个人只讲对一部分，很难把它讲得很全，所以为什么老是见仁见智，各有不同的偏执，就是因为每一个人他只看到一个角度。

所以要研究《易经》一定要有比较宽广的包容性，要彼此尊重。

《易经》是怎么完成的？我们按照一般的说法，两句话：【 “人更三圣，世立三古”——《汉书·艺文志》。

】人有三位圣人，其中一个是伏羲，然后把周文王跟周公他们父子一家人就算一个，这很合理，然后孔子。

伏羲在什么时候？在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古，都是一样的，它所经历的时间非常长，所经历的圣人也很多，所以应该说起来《易经》是属于集体创造的。

我想我们中国人差不多所有东西都是集体创作的，很少说是一个人把它整个完成的。

《易经》它是广大精微，无所不包，有两句话大家非常熟悉“其大无外，其小无内”，大到没有外面，够大了吧！小到没有里面，够小的吧！我们今天很喜欢讲系统，世界上最大的系统就是《易经》。

那这样一本书到底是干什么的呢？我说出来有些人会不相信、有些人会吓一跳，但是我相信各位把整个系列听完以后你会恍然大悟，《易经》是解开宇宙人生密码的一部宝典，会不会觉得很夸张，你说现在那么多的科学家兢兢业业就是为了想解开宇宙的密码，他们都还不敢说，怎么这么一本那么古老的书，它会做到这样了不起的事情？所以大家心里头就会想，那解开了没有呢？如果没有解开那不是空谈吗！你讲了半天没有效果那有什么用！我们大胆地向各位说明：解开了！孔子解开了以后，到现在2500多年，只不过我们都是小用，从来没有大用过。

你看社会上流行的都是小用，所以孔子很感慨，但是孔子的感慨我们听不懂，他说：“人能弘道，非道弘人”。

孔子说：宇宙的密码已经解开了，但是要靠人来把它发扬光大，而不是等待那个密码来把你解开。

“人能弘道”是人要去把这个密码好好来运用，“非道弘人”你不能在这躺着等它给你一些帮助，那是不对的。

我们凭什么说到孔子的时候就已经解开了宇宙的密码呢？【字幕配画外音】自古已来，人类一直在使用各种方法去探索宇宙的奥秘，但是直到科技高度发达的今天，宇宙对于人类仍然是一个巨大的问号，那么我们的老祖宗在几千年之前怎么能够得到破解宇宙的密码呢？【曾仕强】因为我们得到了三把钥匙，一把钥匙叫作“伏羲八卦”。

家家户户几乎都看过“八卦图”，也都挂过，只是搞不清楚那是做什么的，那就是一把把宇宙的密码打开的一个金钥匙，我们拿在手上拿多久了？拿了七千年，但是没有悟到，总以为那是很好玩儿的、可以辟邪，连外国人都跟着我们糊里糊涂的，外国人现在也挂“八卦图”，但是你问他为什么？他说你们中国的玩意儿我怎么知道！伏羲的“八卦”告诉我们一个宇宙最基本的秘密叫作“阴阳”，你看科学家已经感觉到物体一定有最小的构成的基本元素，讲得很多很多，就始终讲不出“阴阳”这两个字来，我们一天到晚在讲阴阳阴阳，可是我们反而不知道这就是宇宙万事万物最基本的构成元素。

“阴阳”就是构成宇宙万事万物最基本的元素。

——曾仕强第二把钥匙：文王64卦。

他告诉我们宇宙只有64个密码，大家一定觉得那为什么是64呢？你不可以63吗？不可以82吗？谁说的，《易经》讲数讲得非常多，但是现在的人用数学的观念来看《易经》的数，那差太多了。

数是有生命的、数是活的，不是死的。

同样，数字会说话没有错，但它对西方人说一是一，二是二，对中国人它不会这样说的，我现在讲一句非常重要的话，大家经常听到，只是没有在意，这件事情不过是一而二，二而一而已，什么叫一而二，二而一？我们等到讲易数的时候，我们会把它说清楚。

６４卦就是宇宙的６４个密码，它是用数字来代表的，你有没有发现现在所有保险箱都是用数字的，凡是密码一定离不开数字，但是现在我们所用的保险箱，它的数字是死的，一就是一，二就是二。

但是宇宙的数它是变化的、它是活的。

第三把钥匙是孔子《十翼》，孔子删《书经》、《诗经》，删了一大部分，他会删。

他制定礼乐，他修了一部很难的书叫《春秋》，但是他看到《周易》，他很恭敬地赞美，他对这本书是用赞，他没有删，他读完以后肃然起敬，赞《周易》，所以他就替《周易》装上了十只翅膀，我们把它叫作《十翼》，他希望《周易》能够飞起来，可惜到现在他的理想还没有完成。

《周易》飞起来以后是什么样子？就是世界大同。

我们现在是用西方的路子要走向地球村，这个也没有关系啊！因为功成不必在我嘛，你只要能完成人类和谐、大家和平发展，用什么方法其实我们都不反对的，所以下面的路子要靠我们自己来走，我们有这么好的宝藏，可是我们自己睡着了，我们醒不过来，现在是时候了。

【字幕配画外音】可以说我们今天所看到的《易经》，是三位古圣先贤共同创造出来的，伏羲创造了八卦图，周文王创造了６４卦，后来被称为《易经》，而孔子为《易经》作了《十翼》、也称《易传》。

那么《易经》的首创人伏羲是谁？他又为什么要创造八卦呢？【曾仕强】我先请问各位伏羲是谁？他是什么样的一个人？我们可以用一句现代的话来描述伏羲：他是一位真正为人民服务的人，就叫伏羲。

而外国人不太了解我们，都说中国人拜偶像，中国人自古以来从不拜偶像，我们只是对这些生前很热心、真正提供人民最好服务的人（在他）死了以后感谢他、纪念他，如此而已。

你看我们所拜的人哪一个不是生前为人民服务的人！我想我讲这句话是有道理的，为人民服务是古今中外不可以改变的定律。

为人民服务是古今中外不可改变的定律。

——曾仕强但是有真的有假的，有做得好，有做得不好的，真的做的好的（他）死后不能一笔勾销，要永远记住他，这是中国人的永生之道，不用通过宗教的。

全世界的人都在追求永生，因为人不能说我活这几十年我就走了，不甘心，我一定要想办法永生。

西方人找不到任何途径，最后只有寄希望宗教，叫“信我者得永生”。

中国人不必要，中国人是你活在大家的心中你就永远不会死，你看孔子永远没有死过，他活在我们心中，伏羲永远没有死过，他活在我们心中。

伏羲怎么会活在我们心中呢？因为他替当时的人民解决了很大的问题，各位回想看看，当初我们还没有进入农业社会，在农业社会以前我们靠什么过日子？靠打鱼、靠狩猎，一个人要出去打鱼、要出去狩猎，他最怕的是什么？半路上碰到天气很激烈地变化，我来不及逃，可能连命都没有了，所以很多人就去问伏羲，说明天我要出去，天气怎么样？伏羲氏是全人类、全世界开设第一座气象报告台的台长。

这就对了嘛，他说明天是大太阳，你去好了；明天你要往南走，有雷，你要小心；你往西北走，大雨。

刚开始大家是将信将疑，可是后来都觉得很对，越来问的人越多，他搞得没有时间应付，怎么办？所以他就说，从明天开始，我在这棵树上，我就挂了这么一个图像，你就知道明天天气是什么。

伏羲跟老百姓讲，这是什么？这是2、1、2，2、1、2就是人类有史，那时候还没有历史。

就是我们所知道的第一个密码，就叫212。

212是什么？就是下雨。

老实讲它是什么道理，它是代表什么，都是后面人去把它说明的。

伏羲氏得到了人民很大的信赖。

他也逐渐地把他的气象预报扩大，就变成了一直到今天我们都很熟悉的八卦了。

伏羲他根据人民的需要，慢慢地推出不同的卦象。

伏羲没有一开始告诉这是什么那是什么，因为老百姓你跟他讲太多，基本上是没有用的。

所以他只告诉（大家），你们记几个数字就好了，跟今天打电脑完全一样，叫做数位化时代，老早已经开始了。

我们不过是承接他的路线走下来而已。

你看打电报也是用数字这样打，对方就知道你说什么了。

字是根据这个图像来的，这个我一点不反对，所以叫做象形。

后来我们从伏羲的八卦，我们慢慢地造出很多字来，这是事实。

但是伏羲的用意是要告诉我们整个宇宙的状况，让我们知道怎么样去适应、怎么样去改善。

这个工作到现在还在持续进行中。

伏羲八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎么去适应和改善。

——曾仕强后来有些老百姓跟他讲，你老教我们背这些数字，我们有时候也会搞错，你干脆告诉我们，它一定有什么道理。

他说那好吧，既然你们想知道道理，我就告诉你，你真要把这张图像（伏羲八卦）看懂了，你就完全懂得道理了。

我们必须要说明伏羲八卦是什么：伏羲八卦就是我们经常说的“无字天书”。

《易经》为什么叫做“无字天书”？因为伏羲氏当年根本还没有文字嘛，没有文字，叫它怎么有文字呢？所有的字，实际上整部《易经》也不过4000多字，都是后来有了文字以后，慢慢加上去的。

所以当时它是只有图像没有文字，叫做“无字天书”。

没有文字、没有条条框框，不受任何局限。

他可以通天下、通宇宙。

伏羲他是把整个都想通了以后，才开始来画卦的，所以我们对他那一画，我们非常地恭敬，把它叫做：一画开天。

《易经》是从开天辟地、今天科学叫做大爆炸说起，一直说到人类最后的状况会是怎么样，还没有完全把它展开。

为什么？因为我们还有很长的路要走，这本无字天书是今后人类生生世世要走，而不一定走得完的一个宝典。

【字幕配画外音】伏羲八卦图这部无字天书，能够历经七千年的岁月，一直流传到今天，足以证明真理永存的道理。

那么在蛮荒的原始时期，伏羲怎么能够发现宇宙的奥秘，又是怎么画出八卦图来的呢？【曾仕强】他用的方法是什么？伏羲用的三个方法，对我们中国人影响太大了： ·仰视大家认为很轻松，头一抬就看到天上了，你就会发现，这是人类专有的权力，动物没有权力仰观天象，这是人类独有的，一切都有天象。

中国人很会仰，但是仰到后来不够高，仰得不够高嘛，你再爬高一点，就看到天象了。

·俯视意思就是你照顾了别人，你也要照顾自己嘛。

整部《易经》都是从自己身上看出来的东西，所以后来我们讲“万物皆备于我”，我就是个小宇宙。

你看自然界有山，人的山在哪里？人的山在这里，鼻梁就是山了。

宇宙所有的东西，在你身上统统找得到，所以作为一个人不简单。

·广角比如我们照相用广角，就是不能光看一个地方，你看天象，不能光看一个地方，你要多看一点，四方八面都要看一看，叫看得很周到，想得很周密，一点都没有遗漏，这样才叫做《周易》。

《周易》这个“周”字，跟周朝没有关系，但是大家都说有关系，有关系是因为什么？因为刚好周文王本家的朝代就叫周。

其实我们应该想一想，周文王是精通易理的人，他不会用他家的姓，冠在一本书上面，他不会做这种事，这是犯忌的。

周是很周密、很周详，而且它是周流不停的，往复循环、生生不息的，所以才叫《周易》。

伏羲氏为什么去画卦？为什么？很多人说他为了要造字，来推行文字教育，也不太对。

如果伏羲为了造字，他的成就就很低。

像仓颉就好了，仓颉把字造出来以后，仓颉的名气跟伏羲那是不能比的，幸好伏羲没有造字。

我们是根据他的脚迹来造字，他没有造字，因为他知道整个系统都是图像、数字。

【字幕配画外音】伏羲八卦图，是由数字和图像组成的，而且现代高科技的电子计算机，也是由数字组成的，由此而论，中国七千年前的伏羲氏，可以说是电脑的鼻祖。

那么古老的《易经》和现代科学之间，到底是一种什么样的关系呢？【曾仕强】好，我们现在讲一句现代的话，大家都很接受：0、1，构成浩瀚无穷的国际网络，科学呀，现代化呀，跟国际接轨呀。

我们老祖宗七千年前就讲：一阴一阳，产生宇宙万象。

一模一样的，用词不一样而已，那时候没有现在这些话。

天底下本来就是阴阳阴阳，但是一阴一阳，不可以解释成一个阴一个阳，那是大错特错，就那么一点点小错，就会产生很多流弊，所以我们这次一定要把这些细节，都把它理清，不要有任何的误解跟扭曲，以免辜负了这么一个很难得的、解开宇宙密码的一部宝典。

它静静地躺在那里，你不理它，它也不会理你。

你理它，它不会拒绝你。

可是你得到多少，是你自己的事情，它帮不上忙。

这才叫自然，这样才是真正的自然。

《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统。

——曾仕强所以我们中国人向自然学习，以自然为老师，再加上一句话，我们现在开始要记住，一切一切好不好、对与错，都用合不合自然来检验它，应该是最合适的。

中国人所想的道理，都是从自然开发出来的，一句话讲完了：向自然学习，以自然做老师。

不要太狂妄了，按照人类爱怎么就怎么，那是不合自然的。

那大家一定很关心，现在科学难道不可以吗？当然可以。

科学是人类非常需要的东西。

只不过西方人欠缺这种自然来引导他们的科学，就差这一点而已。

就是中国人开始要用自然的法则，来规范现代的科学，让它走上正道，让它协助我们人民过幸福安康的日子。

要用自然的法则，来规范现代科学，让科学协助人民过幸福的生活。

——曾仕强这部宝典是我们的祖先，辛辛苦苦把它开发出来的，但是我们没有申请智慧财产权。

我们没有，我们认为这是大家可以用的：用吧，我不收你任何费用。

我觉得这才是做人的风度。

这才是大肚量。

【字幕配画外音】《易经》是安全根据自然发展出来的一套系统，为什么后来成了中国哲学思想的总源头。

而伏羲用来做天气预报的符号，又为什么成了破解宇宙人生的密码？我们现代人学习《易经》，又有什么实际意义呢？【曾仕强】按照今天的说法，《易经》可以说是自然科学。

但是我们知道，有了孔子以后，这一部书，除了自然科学的部分，又另外加上一个“人伦道德”。

我们《易经》除了自然科学以外，我们又加上人伦道德，两个东西合起来，才能够表示整体的《易经》。

伏羲他原来是用符号来告诉大家天气的变化，后来慢慢就知道，不是气象而已，它有很多跟生活直接相关的东西，都会从里面开发出来。

现代人学习《易经》有什么实际的意义吗？我想这个问题也是很重要的。

如果学了半天都没有用，时间那么宝贵，拿来学干什么。

我们可以讲出很多很多，但是按照《易经》的习惯，我们多半每次只会讲三个。

所以我们就提出下面三点，请大家参考：第一点纠正似是而非的观念。

我们有太多的观念是使我们脑筋不清楚的，可是我们自己不知道。

我举一个例子，像今天非常普遍，大家都认为这是对的，叫做自信。

人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，《易经》里面“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人讲到自，只讲什么？只讲自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。

现在年轻人太自我、太自信，一生都不会幸福的。

因为人有可控制的部分，也有不可控制的部分。

可控制的部分是操之在我，但是不可控制的部分是操之在天。

所以中国人的信心，是对老天有信心，而不是对自己有信心。

我们多拐一个弯，你可以试试看，我们相信老天会保佑我这种人，如果老天不保佑我们这种人的话，那它保佑谁呢？只是这样而已。

如果把老天去掉，人有自信，那你试试看，你就会自大就会狂妄，就会过分的自我，然后人际关系很差，什么事情都做不好。

我们可以举出很多目前我们所谓的普世价值，其实是有待商榷的。

这个一定要学完《易经》以后才讲得通。

第二点具有神秘性道德性神秘性是因为以前科学没有发达，我们没有办法用科学来解释它，所以只好用神道把它包装起来，现在我们科学发达了，我们可以把《易经》里面的神秘性，整个把它用现代化来诠释。

但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以《易经》的道德性在二十一世纪还会得到很大的发扬。

第三点求同存异。

全球性它是必然的趋势，谁也挡不了。

可是现在大家看到，凡是全球性的活动，都有人很激烈的抗争，这是为什么？因为它会引起很多的疑虑，说全球化以后，会把本土的文化整个消灭掉，没有一个地区的文化希望被消灭。

这个时候大家就知道，只有像《易经》，这么广大包容的东西，我们四个字就解决了：求同存异。

我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。

要了解《易经》，先从阴阳开始。

这是伏羲氏最了不起，最难得的贡献，我们很熟悉，但是我们经常用错了，所以我们下一讲要好好地介绍，什么叫阴阳？阴阳是什么？谢谢大家。

易经的奥秘（二）何为阴阳

易经的奥秘（三）何为太极

。

[ 画外音] 据现代科学考证, 地球是在宇宙大爆炸时诞生的, 而七千多年前的伏羲就已经发现了这个秘密, 他一画开天代表宇宙中的一切, 都是从一个整体中生发出来的, 这个图是后人根据伏羲的阴阳八卦画出来的, 他既被称为阴阳图, 也被称为太极图, 那么太极这个词是从何而来的呢? 是孔子说出来的, 太极这两个字又是什么意思呢? 其大无外, 其小无内, 这个神秘的太极究竟代表着什么呢? 太极就是宇宙万物万象, 共同的基因, 那么伏羲是怎么发现这个秘密的? 他又用了什么方法把这个秘密记录下来, 而太极的概念对于我们现代人又有什么重要意义呢? 让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授一起来探索《易经的奥秘》第三集何为太极

曾仕强：太极是我们非常熟悉的一个名词,这句话是从哪里来的,是孔子说出来的,孔子以前没有人讲这就是太极,因为孔子他是主张什么事情都要正名,你先把名给我定好了,然后名正就言顺,名不正就言不顺,他取名字是很谨慎的,他不会说我爱怎么讲就怎么讲,过两天又改的,没有，你看自从孔子把他定名为太极以后,2500年来没有一个人改动它,就表示的的确确这个名字起得好，什么叫太极，太它是两个字，一个叫做大，那一点就代表小，所以太极就告诉我们大极了而且又小极了，“其大无外，其小无内”，大的找不到外面，小到找不到里面，孔子他非常了解伏羲，他说世界上有件东西大到没有外面，小到没有里面，那叫什么名字呢？所以他就说对的叫太极，起的好，你看我们家里面有一个人，大的时候非常大，小的时候非常小，这个人就叫太太，你说太太大不大，你说比谁都大，可是他有时候又比谁都小，所以当人家太太要知道该大的时候才大，该小的时候就要小，看到公公婆婆你最小，关起门来只有你跟丈夫你最大，你就是会做媳妇的人，该大不大，该小不小，大小搞得一塌糊涂，这个媳妇就糟糕了，凡是有太的字都是同样的意思，你说太上皇大不大，答案还是很标准的，很难讲，皇帝敬重他，大，皇帝不甩他，谁都不理他，太上皇有没有威严，讲话算不算数，完全取决于皇帝，太监也一样，你说太监大还是小，李莲英这个太监有谁比他还大的，那够大的，可是有的太监根本就是一辈子让人吆喝东吆喝西，所以以后碰到太这个字，你要特别小心，因为他可大可小，那什么叫做太极呢，用现代话来讲太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。

这个大平台里面他有两个部分，一个叫做阳的平台，一个叫做阴的平台，你看阳跟阴一分开那就变成两个平台，一个阳平台一个阴平台，它就合不起来，所以它阴阳一定要互动，有时候阴到阳这边来，有时候阳到阴那边去，然后他变动不居，才会生生不息，只有变动才有生命。

[ 画外音] 孔子真正读懂了《易经》，所以他在为易经所做的传《十翼》也称《易传》中用了一个十分准确的词来解释伏羲八卦，这就是太极，那么孔子的原话是怎么说的，而太极的概念对于我们现代人认知宇宙又有什么重大意义呢？曾仕强：孔子说的话是什么？“易有太极，是生两仪”——《易传》，他用这个生是非常奥妙的，因为什么叫做《易经》？《易经》就是生生不息的一部经典就叫易经，你看果然它生生不息生出很多经典来，所有经典都是它生出来的，西方人不太用这个“生”，他用“分”，西方人在研究这个宇宙他总有一个共同的点，如果没有共同一个点的话，那所有东西都分割开来，那怎么能够共同生活呢？你看动物跟植物它有他共同的地方，人跟动物也有共同的地方，人跟石头也有共同的地方，我们用现代的话叫做基因，所以太极是什么？太极就是宇宙万物万象共同的基因，如果大家连一点共同的基因都没有，那绝对处不来的，那一定分道扬镳的，那宇宙就分裂了，宇宙是个整体，它不可能分裂，但是宇宙有动物，有植物，有矿物，有各式各样的，说都说不完的，它们能够和谐共处、条条有理，这当中一定有共同的因素，全世界的科学家都在找这个东西，最早是找到原子，一切都是原子构成的，好像很满意的，很快就被打破了，原子算什么，原子一打破，里面还有更小的东西，可是老子多高明，老子只讲三句话，“一生二，二生三，三生万物”以后就不讲了，道生一，道就是太极，太极就是两仪，一跟二分不开的，西方一就是一，二就是二，所以他们采取一种分的态度，到今天都找不到一个完整的东西，中国人用这个“生”是很高明的，宇宙只有一样东西叫什么？叫自然，各位从现在开始讲自然的时候，不要多一个“界”字，自然界，那错了，自然没有界，只有国家才有界，只有地区才有界，植物界，动物界可以，自然是整合的东西，哪里有界，如果自然再分界，那就表示自然之外还有别的东西，那不可能，除了自然之外，没有任何东西是主宰，所以中国人很相信天，天就是自然，自然就是主宰，我想这一点我们要感谢伏羲，因为这整个东西是伏羲开发出来的，所以我们现在要花一点时间来探讨太极是怎么来的，伏羲氏他是个很动脑筋的人，他动脑筋动得很好，他用的方法就是观察法，伏羲坐在哪里想一件事，他觉得太阳很奇怪，怎么早晨一定从东方起来，下午一定从西方下去，没有一天错误，总有一天太阳打西边出来的，就是没有，这不很怪吗，他就知道宇宙万象，有一定的规律，不是乱来的，不是说高兴出来就出来，不高兴他就不出来，或者有一天从南边出来，没有，那他不相信，再看月亮，月亮圆圆圆它就开始缺了，缺缺缺它一定圆了，他跑到海边去看潮水，涨潮涨潮一定退，退了又涨，涨了又退，他看树木长长长，就死了，长长长，就死了，没有例外，他就知道，宇宙有一定的规律，这个规律是什么，不是神，西方人就说这是神，我们没有神，哪里有神，（如果）伏羲当年说就是神在主宰，我们就完了，我们跟着倒霉，他说没有，这是自然而然的一种规律，没有任何事情有里面。

[ 画外音] 几千年来，人们一直在探索宇宙的秘密，宗教告诉人们，宇宙的一切是神在掌控着。

而伏羲在七千年前，就告诉人们，宇宙中的一切都是大自然内在的规律，而伏羲的这一发现，从此奠定了中国古代哲学的基础。

曾仕强：所以老子才会讲“道法自然”，道要法自然，我想这是非常重要的一句话，就是说从今天开始各位去判断事非，你要知道凡是合乎自然的一定是对的，就算目前不对，终究会对，我们对吉凶的观念是完全错误的，吉凶不是说你说吉就是对我好，凶就是不好，没那回事，《易经》里面所讲的吉凶，吉就是顺乎自然，叫吉，凶就是不顺乎自然，叫凶，可是吉凶是会变的，刚刚开始非常好，所以你就很愿意去做，做了才知道坏了，因为祸福无门，它随时在变，你看它很实在，一脚踩下去就落空了，这才叫变，不然什么叫变，很多人满脑子都是变变变，他不知道变是怎么回事，所谓变就是很难预料，如果你一切都在掌控当中有什么变呢，但是变的当中有不变的东西，所谓变就是不变，不变就是变，你看塞翁失马就告诉我们焉知非福、焉之非祸，祸福都是事后才知道的，事先很难知道，每次都说早知道，早知道就是想不到，才叫早知道，我们为什么老说早知道，早知道，你下次还是早知道，你一辈子都在早知道，祸福无门，它是变动的，伏羲氏很难得就是看到宇宙万象都在变，他会悟到说这个变的当中有个不变的东西，那就叫做规律，做人一定要规规矩矩，按照规矩来做，不能投机取巧，所以在这种情况之下，伏羲氏他追究说，到底有几个太阳，一天一个，一天一个，一天一个，那边有那么大的场所，可以把太阳存在那里啊，那边有那么多个太阳准备在哪里吗，很奇怪的，而且他看到每天太阳都是同一个，很像嘛，他就悟到了只有一个太阳没有两个，那一个太阳从这边下去，那从这边下去怎么会跑到那边呢？他就知道一切都是圆的，叫做圆道周流，循环往复，你看中国人对这些观念老早就有的，历史会重演，人是不断的犯同样的错误，除非你刹车，除非你改变，否则就这样团团转，转一辈子，现在科学证明所有的轨道都是圆的，你看树的年轮就是圆的，爱因斯坦告诉我们光线不是直直地走，光线是曲进的，可见那一条线是不得了的，那真是不得了，道理是直的，路永远是弯的，你要达到目的，你走直路经常是达不到目的，因为自然他本来就是弯弯曲曲的，你看河流没有一下到东海的，各位我们中国的河流都是从西方发源的，然后向东流，如果是直的话那边一出来马上就到海里去，我们根本就没有东西可用，这个河流弯弯曲曲流得慢，流得慢你才有水可用，你看山脉没有说直的，（不然）你谁也爬不上去，它就这样弯弯曲曲，你就慢慢爬，慢慢爬，转转转上去了，各位如果有机会到海边去看，海平面不是平的，绝对不是平的，这些话在《易经》里面老早讲过了，泰卦里面讲得很清楚，叫做“无平不陂”，天底下所有的平，都是不平所造成的，你随便找一个湖，湖面平不平？平，但是波浪起起伏伏，一旦平就叫死水，死水连鱼都养不活，水里面能够养鱼就是因为他上面动了，天底下没有一样东西是平的，同样一个父母生下的小孩就是不一样的，所以弟弟看哥哥老看不顺眼，你怎么比我高，我哪天多吃点饭，我就是要比你高，他忿忿不平，中国人告诉你，人本来就不平等的，我们后天只是尽量让他公平而已，你看我们多懂得自然。

[ 画外音] 伏羲氏通过仔细观和认真思索，终于在宇宙的千变万化之中，找到了大自然的规律，和一种代表自然的力量，但是在那个没有文字的远古时代，伏羲是用什么方法把他的重大发现记录下来的呢？曾仕强：伏羲氏他看到这一切一切之后，他就想我用什么来表示这个宇宙自然的力量？这股力量用什么来表示，他看看老百姓我们那时候没有文字，那没有文字，一个小孩第一次打渔出去，回来之后很高兴，全家人要庆祝一下第一闪打渔，然后就做个记号，或者拿根棍子说这是你打的渔，下次再打再加一条，他说这个好，所以他就画了一个一，这个一是什么，就是宇宙一切一切它的自然的一个力量，就是这个一，我们就把他叫做一画开天，那一就好了，怎么会生二呢？一生二表示一是二生出来的，还是二是一生出来的，其时两句话都对，你看一个一，拉拉拉，拉到断了就变二，一看不对接起来它又变一，一本来就是二，二本来就是一嘛，我在伦敦读书的时候，我一个朋友他是准备拿数学博士的，好不容易快要读到考试了，考试一及格他就拿到博士学位，那我们很关心他，就旁听在旁边，其中有一个审查委员就问他，1+1到底等不等于2？那个人一想，我好歹是个快要拿到数学博士的人，你问我这么简单的问题其中必定有诈，所以他就站起来写了一个黑板的数字，最后证明1+1不等于2,老实讲数学是可以证明1+1不等于2的，没有想到那个考试委员站起来说1+1就等于2啊，废话，然后就什么都没有了，读了七八年啥都没有，我当时就跟他讲你没有读《易经》，所以你拿不到博士学位，要是我我准拿到了，他说真的？我说你不要泄气，我给你一个启发，你以后才知道怎么对付这种事情，任何人问我1+1是不是等于2我这么一回答你听听看，我说1+1在正常的情况下它是等于2的，但是在某些特殊的情况之下他是不等于2的，你如果让我证明1+1等于2,我就证明给你看，你如果让我证明1+1不等于2我也证明给你看，他马上说不必了，学位给你，天底下的事情没有绝对到说不可连贯的，没有，对会变错，错会变对，因为我们根本不知道他的对错，是事后才知道他的对错的，这当中有太多的波折了，伏羲氏他知道世界绝不是那么单纯的，所以他就感觉到说，太阳既然从这边下去，会从那边上来，它一定有两股力量，一股是把太阳拉下去的，一股把太阳拉上来，他一看果然是这样，有一股力量把水拉上来叫涨潮，就有一股力量把水退下去就叫退潮，水还是那些水，上来，这边多了那边少了，一退这边少了那边又多了，他就那么些水，树木长长长，他一定有什么东西下去，才会长出来，那就是果仁，如果连果仁都没有那就长不了了，所以孔子为什么一直讲仁，就是所有的果实里面有一个果仁，那果仁如果也烂掉的话，生命就断掉了，就靠那个仁而已，所以他就知道光靠这一条线是不够的，所以他就把同样一条直线当中一折断就变成两段了，就叫阴，最后他怎么定案的，最后他是从人的身体取得定案的，因为人那时候都没有穿衣服，他一看男人跟女人有什么不同，男人女人也一样都是人，可是一看不对啊，是有不同，男人多了一个你看就是一条线，就是生殖器官他是阳的，女人没有这条，但是她有一个正好是阴的，男阳女阴，他说太好了，所以他就用两个符号，从此没有改变过，世界上所有的事情都是一阴一阳的变动，就是这么简单一个道理。

[ 画外音] 伏羲氏通过观察大自然，观察人类自身，一画开天，创造出了代表阴阳的符号。

又根据阴阳合一，阴阳相对，阴阳互动的变化，创造出了八卦。

那么伏羲氏这些伟大的创造，难道仅仅是光凭着脑子想出来的吗？

曾仕强：一切一切都是想出来的，可是你跟外国人讲是想出来的，他听不懂了，你跟外国人讲一定要讲人想出来的，他非把人加上去不可，中国人就不必，中国人说想出来的，你加个人想出来，他会觉得很奇怪，你太小看我了，这个人还要你说吗？世界上只有人会想嘛！你还要加人干什么？所以你跟中国人讲话很简单，你讲倒杯茶来，他就倒来，你跟老外讲倒杯茶来，他就问你谁去倒？倒给谁？倒什么茶？什么时候倒？用什么东西倒，孔子教学生是从来不说清楚的，你看《论语》都是一句话，没有没尾的，知之为知之，不知为不知就不讲了，什么叫知之为知之，不知为不知？我们说知道你就说我知道，不知道你就说我不知道，那你太小看孔子了，那孔子不是整本《论语》都在讲废话吗？知之为知之，不知为不知的意思是说：就算你知道，如果这个人不该知道，你也不能说你知道，要看人，我来讲一个我在曲阜孔子老家听到的故事，真的假的我不知道，各位听听看就好了，有一天孔子有一个学生在外面扫地，来个客人就问他，你是谁？他说我是孔老先生的弟子，他很自豪那太好了，我能不能请教你个问题，他说可以啊，他想你大概出什么奇怪的问题，那个人说一年到底有几季？他心里想这个还用问吗？四季，春夏秋冬四季，那个人说不对，一年只有三季，（学生）：你搞错了四季，（客人）：三季，最后两个人约定说如果是四季，我向你磕三个头，如果是三季你向我磕三个头，孔子的学生想，这下我稳定赢了吧，就这么样了，这个时候正巧孔子从里面出来，学生就很高兴了，老师，一年有几季？孔子看了一下说一年有三季，这个学生快吓昏了，又不敢问，那个人说磕头磕头，他就乖乖地磕三个头，那个人走了以后他就问，老师，一年明明有四季，你怎么说三季，他说你没有看到那个来的人全身都是绿的，他是什么，他是蚱蜢，蚱蜢是春天生，秋天就死了，它从来就没有看到过什么冬季，那你跟他讲死了都没用，你讲三季他会满意，你讲四季我们要吵到今天晚上，三季，你吃点亏磕三个头无所谓，这个故事不管它是真的还是假的，对你都非常管用，只要你会用，你可以多活十年，你相不相信，我有太多的朋友听了我讲这个故事以后他就很开心，碰到我都会说，以前我看到那些不讲理的人我会生气，现在我不会了，我心里这样想，三季人，我就没事了，任何事情当你要发脾气，当你情绪很不稳定的时候，三季人，你就心平气和了，这个世界上三季人太多，越是不懂的人，讲话声音越大，以后你在哪里都可以看到，凡是那个声音最大的人就是最不懂的人，你懂，你讲话声音那么大干什么，所以后来我们读庄子的话才读的懂 “夏虫不可以语冰”，你跟夏天的虫你讲什么冰，那是你糊涂，你跟他讲什么冰，那这不是见人说人话，见鬼说鬼话吗？你如果去问孔子，孔子说本来就这样，你见人不说人话，那不是鬼话连篇吗？你万一有一天你真的碰到鬼，你不讲鬼话，你怎么沟通呢？我们都搞错了，这个绝对不是投机取巧，这个是随机应变。

[ 画外音] 这个图是后人根据伏羲八卦图而创造出来的，既叫阴阳图，也叫太极图，那么阴阳和太极是不是一回事？阴阳和太极究竟是什么关系呢？曾仕强：这里有一句话是非常重要的，“阴阳是太极变化而成的”，阴阳离不开太极，太极也离不开阴阳，我想我们反反复复在讲这个话，因为很多人就把它看成不同的东西，就糟糕了，这是阴那是阳就糟糕了，阴中有阳，阳中有阴，阳极了就成阴，阴极了就成阳，它是同一个东西不停在变化，你看我们中国人会用一句话然后就把这么复杂的东西说清楚了，这是高度困难的事情，一句话叫做“一阳一有阴之谓道”，“一分为二，二合为一”，一句话说，一就是二，二就是一，怎么说一就是二，二就是一？是要很小心去处理的，因为一本来就不等于二，它怎么会一等于二呢？一就是二，并不是说一等于二，这完全不一样的意思，所以说“亦一亦二”，它也是一也是二，我们现代人听到这种话都很火大，含含糊糊，我问你宇宙有哪件事情是清清楚楚的，有谁清清楚楚告诉你，明天会出太阳，气象台有时候都报错了，气象台告诉你明天温度多少多少，那你穿很少出去，就感冒回来，你怪谁，机器非常精密，人员非常认真，测量非常准确，所以一到紧要关头，他都告诉你，明天晴时多云偶雨，你就会骂他，你能怪他吗，因为天气它是变化无常的，你种三棵树，你能保证三棵树同时会成长吗，同一块土壤，同样一个人，同样细心，两棵长起来，一棵死了，你怪谁？它本来自然就是变化的，但是变化的后面有一个不变的定律，那个不变的定律伏羲帮我们找出来，我们信仰什么，信仰老天，我们动不动就说老天爷，全世界只有中国人跟天最亲，老天爷，全世界没有人叫老天爷，天是什么，天不是神，天不是上帝，天就是自然，人是自然的一部分，你不能离开自然，动物是自然的一部分，动物不能离开自然，所以我们现在得到一个很重要的事情，你从现在要分辨这个对，那个对，这个对，那个错，看他合不合自然，一切合自然的都是正确的，不合自然的，就算眼前是对的，迟早一定是错的，从现在开始，一切要把自然当做最高的判断准则，合乎自然的你就放心去做，不合乎自然的是不是不做。

不是不做，因为你如果把做跟不做分开你就不是《易经》的人，《易经》是从来不分开的，说不做就表示你要慎重去做，不是不做，《易经》从来没有不做这回事，凡是人工的，你都要考虑合不合乎自然，所以我们自然并不排斥人工，这是非常重要的概念，一般的人他还是两分的，自然跟人工，那既然一切纯自然，那人工统统不要，那房子都要拆掉了嘛，那不可能，社会不断的进步，一定会增加很多人工的东西，自然并不是维持现状，而是生生不息，日新月新，创造又创造才叫自然，因此我们在做人工的事情的时候，我们要很慎重，它合不合自然，如果发现他有不符合自然的地方，赶快要修改，抱着这种很谨慎的心情就对了，太极生两仪，千万不要把他分开来看，这是太极，这是两仪，错了，太极里面就有两仪，两仪是暂时分开的，它永远是要合在一起的，因为两仪是没有办法分开的，太极生两仪以后，那变化无穷，只要这两个搞清楚，以后变化无穷，所以我们要花一点时间来探讨太极怎么能够生两仪，我想这些基本功我们扎实以后，那你要了解《易经》的奥秘那是很简单的，一开始就叫你读卦，就糟糕了，这个字不懂，那个字念不出来，也不解释，一念人家就笑你，那我干嘛呢？当你把这些基本功都练好了，你一进去你就很顺当，64卦很简单，一共只有4000多个字，没有太多的字，谢谢大家！

易经的奥秘（四）何为八卦

易经的奥秘（五）何为八卦

易经的奥秘(六)易有三义

《易经》也称《周易》，但都离不开一个“易”字，那么这个“易”字到底是什么意思呢？《易经》看起来如此复杂，为什么说它是简易？而变易和不易又该如何理解呢？人们常说，世事无常，《易经》能够帮助我们掌握未来的变化吗？《易经》所提示的是自然与人类社会变化的基本规律，那么，我们应该如何依据《易经》的道理来把握这变幻莫测的未来世界呢？大家都很清楚，“易”有三义，第一个就是简易，第二个叫变易，第三个不易，这是一般的说法。

为什么简易？我们从阴阳的观点，从现在开始，既然进入了《易经》的大门，我们看任何事情都要采取阴阳的观点，加上自然的标准，作合理的判断，就这三句话就讲完了。

那我这样讲，我倒不如拿一样东西，各位马上就明白了，就是我们天天要用的，筷子。

各位我要教你小孩懂《易经》，是从筷子开始。

你看两根筷子一阴一阳，合起来就是一个太极。

你用筷子的时候，一个不动一个动，你会两个都动吗？你会两个都不动吗？看准目标，一个不动，一个动，一阴一阳之谓道，马上就到了，就到位了。

天天用它，就不知道它是干什么的，简单明了方便携带容易操作，这是它本身的特性。

所谓简，就是你不要把这个东西搞得太复杂。

筷子的功能是什么？夹得起来我就夹，夹不起来我用叉的，实在夹也夹不动叉也叉不了，整个盘子端过来赶一点，统统解决了。

三部曲所有问题都克服掉了。

哪有那么复杂的，但是你从拿筷子动筷子，可以看出你的人品是什么样的，中国人都从这里了解你。

第一个，看你筷子怎么拿，拿这样子，（图001）那可能你妈妈根本不用心教你，哪有拿筷子这样的。

拿筷子这样子，有没人拿这样子的，有，那就表示你很神气，（图002）这些算什么东西。

人家一眼就看穿你心思想什么，最怕就是做人家客人这样，还把这个手拐在这里，（图003）后面就不必说了嘛。

第二个怕的是什么？怕的是大家还没有开动，你就先站起来夹外面的，你那么急干什么，迟早会轮到你。

通常我们拿筷子会拿固定的地方，不会太上不会太下，这合理一点。

我们第一夹筷子一定夹我们眼前的，我们不会拿旁边的也不会拿前面的。

第一个表示我这个不挑食，第二个表示我尊重大家，第三个我家教还不错，第四个我很守分，所有每一点都出来了。

外国人常常讲你们用筷子是不卫生的，人家一个人一副不会传染，你们筷子传染来传染去。

其实他错了，中国人拿筷子，不可以去挑东西的，你一挑就传染了，我们眼睛多准，一夹就上来了，哪里挑。

我抽一抽，我传染给谁，所以很多东西，你要从这里去了解。

我们的毛笔，你看只要一支，要画小点就小点，要很粗就很粗，各种变化都有，一支就够了。

现在笔一拿出来一排，选一个太粗了选一个忙死了。

易简，结构很简单，功能变易无穷。

《易经》中的“易”字到底是什么意思，自古以来众说纷纭，曾仕强教授所讲的，“易”有三义，来自于《易纬乾凿度》，我们从中国人特有的筷子和毛笔也可以看出，《易经》的道理看似神秘但实则简易，那么《易经》中的变易和不易又该如何理解呢？《易经》这本书，最早的时候不叫《易经》，叫《变经》。

因为它本来就是研究变化的道理，但是后来，我们很害怕，不敢用《变经》。

第一个，它会害死很多人，一个人如果一直想变的话，这个人会变到连根本都没有，变到连父母他都不认得，那你还敢变吗？而且我们也知道，有变必有常，因为它是相对的，变如果是阳常就是阴，它离不开（图004）。

你看很多人说，世事无常，然后他就开始抱怨就开始觉得我掌握不住，那就错了。

变化只是现象，背后一定有不变。

宇宙再怎么变，它还是宇宙，它没有变。

你想到变的时候，你一定要想到不变，你想到不变的时候，你一定要想到变，这才叫做“一阴一阳之谓道”。

与不变两者是合在一起的，是分不开的，没有不变，哪里有变？没有变，哪里又有不变呢？先拿自己来说，你觉得你自己变了没有？大家肯定会想，我还是我，哪里变了呢？实际现代医学证明，人身体里所有的细胞，每七天就全部挛合并所有没有不变的，人不变就活不了。

我们再从时间来看，时间有过去、现在、未来。

过去很明显是不变的。

你能改变你的童年吗？显然是不可能的。

比如你在哪里出生，一辈子就是那个地方，这是不变的。

过去的事情，是谁也没有办法改变的，所以孔子说过去就过去了，不要再计较，后悔没有用，最重要的是未来。

但是，未来是不可测的，不是变不变的问题。

而现在呢？现在是变还是不变？答案只有一个，有的变，有的不变。

很多人觉得变的学问秀复杂，其实也没有什么，我们所能掌握的只有现在，但现在是最麻烦的，因为现在可变可不变，有变有不仰泳，亦变亦不变，变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也死。

对人生最大的考验就是现在。

现在，就是过去和未来的交接点。

过去的一切已经无法改变，但是未来的一切还都在千变万化之中。

所以人们常说世事无常，就是觉得未来非常难以把握。

那么，《易经》是否能够帮助我们看清这变幻莫测的未来世界呢？很多人都说世事无常。

实际上，世事怎么会无常呢？任何事情都有一定的脉络，有一定的规则，是可经推理的。

如果连理都推不通，那人就没法活了。

你最起码知道，你今天中午有饭吃，晚上回到家，你的床还在。

要不然，你在外面干什么事都不安心。

我们之所以能够安心，就是我们知道有些东西是不会变的。

小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸妈妈不会变。

如果小孩一回家，发现爸爸妈妈都变了，那他就不知所措了。

所以，我们不要相信“一切一切都在变，只有变是不变的”，这种话听起来很好听，但却不堪一击。

家是不会变的，否则你不安定，世道是不会变的，否则人们还努力干什么？人事全非，但是江山仍旧在，虽然一直在变，却总是有不变的东西存在。

我们现在就是忙于应付这些变，所以搞得自己紧张忙碌，最终却一无所得。

一个人看到变的时候，要去掌握后面好个不变的常则，那就是自然规律。

太阳一定从东方升起，这是我们都知道的自然规律，谁都变不了，你再怎么创新都没有用；太阳一定从西方落下，用**都阻止不了。

人的力量很伟大，但也有局限性。

当我们看到变的时候，不要老在变里面打滚，而要学会去掌握那个不变的东西。

现在的人，可怜就可怜在老是在变里面打滚。

太极就是万事万物，万事万物都是太极。

太极是有阴就有阳，阴是不易的，我们把它叫做常，哲学上叫做本体；阳是变易的，就是非常，哲学上叫现象。

本体永远不会变，现象是瞬息万变的。

(图005)但是，人们往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得见的东西，可是我们所看得见的东西没有一样是不变的，而且眼睛所能看到的东西是非常有限的，很多东西我们根本看不见，我们又怎么能否定自己眼睛看不见的东西呢？我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的。

假象就是那些变来变去的东西，而真相是本体，是实质，它内藏于事物之中。

所以太极就是有所变有所不变。

有人理解太极是有一部分变，有一部分不变，其实不是这样的。

太极中变跟不变是同时存在的，你看它变，它好像没有变，你看它没变，好像又在变。

变中有不变，不变中有变，才叫做阳中有阴，阴中有阳。

一张桌子，桌面看上去是平的，但是你放大来看，就会发现它也是凹凹凸凸的。

世界上没有一样东西是平的，直线也是虚拟出来的概念。

所以从现在开始，看任何事情，都要把它看成是一个太极。

太极里面是亦阴亦阳，因为阴阳是没有办法切割的。

但我们现在脑海里总有切割的观念，好坏善恶总喜欢分开为看，这就糟糕了。

我们要明白，事物是亦好亦坏的，人也是亦善亦恶的，有时候会变善，有时候又会变恶。

我们找不到一个纯善的人，因为这样的人活不了；我们也找不到一个纯恶的人，因为别人根本不容不下他。

所以说，纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。

《道德经》开宗明义讲了六个字，道可道，非常道。

它告诉我们，宇宙有两个道，一个叫“常道”，一个叫“非常道”。

“常道”是不可说的，凡是你说得出来的，就不是“常道”，只是“非常道”而已。

《易经》是中国哲学思想的源头，无论是代表儒家的孔子，还是代表道家的老子，他们的哲学理论都来源于《易经》。

了解了《易经》，就会明白儒道相济的道理。

老子认为，所有能说出来的道理，都是非常道，那么这个常道，究竟是指什么呢？什么叫常道？用今天科学的话来讲，叫绝对宇宙，绝对宇宙它是圆的。

圆代表圆满，它是理想状态。

月一圆你就知道马上缺了，就在圆的那一刹那它就开始缺了。

所以人求圆满是跟自己过不去，但是你非求不可，所以孔子才说，取法乎上，得乎中。

人要有理想，但理想永远不可能实现，可是你不能放弃，你还是要尽人力，最后听天命。

不懂《易经》，很难了解孔子的话。

绝对宇宙就是《易经》里面所讲的不易，它一点都没有变化，它永远是那样。

绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，可是那种状态我们很难接受，就是你我不分。

一个钱在这里，你会不会去拿，就看你有没有分的观念。

如果那个钱摆在哪里都是一样的，你不会去拿，你拿它干什么？你会伸手去拿，就是因为这个东西可以分的，我据为已有，别人要不到，我就要了。

人会伸手去拿东西就是你知道这是可分的，没有人会去抓月亮，你抓月亮干什么，因为那不可能是你私有的。

只有要绝对状态才有百分之百公有的东西，所以我们一旦生而为人一旦落入这个地球，我们一定要觉悟，我们只能相对的自由只能相对的平等，我们只能享受相对的光明，一定有黑暗面的。

你不管什么柏拉图的理想国也好，陶渊明的理想都不可能实现。

我们现在讲我们可以有绝对数的自由，答案只有一个，除非你死了，死了就绝对自由。

人类就被这些很奇怪的名词把自己箍得死死的，你会盲目去追求这些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉吗？我们现在已经初步得到了世界上有变就有不变了，它是同时存在的不可分割的，而且变的当中就含有不变，不变的当中就含有变。

现在我们就看出来了，“易”有变易有不易这两种意思，我现在要讲一句，很多人不会相信而且甚至于会很愤怒的话。

人类最高的智慧就是以不变应万变。

不变的是原则，万变的是现象，我用不变的原则来因应万变的现象。

一个人里面一定要有原则，而且要坚持，但是外面你要磨成圆的，你才有办法去跟人家妥协协调，最后达到一个大家都能接受的方案。

内圆外圆的人是小人绝对是小人，完全没有理想完全没有目标唯利是图，有好处我就来有洞就钻，可耻。

所以内方外方不好，内圆外圆更不好。

人妥协却不能放弃立场，才叫圆通。

现在我们得到一个结论很简单，一句话就是，站在不变的立场来变，才不会乱变。

中国人有跟没有是合在一起的，它不会分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在一起，一分开你就完了。

不要认为这样的人好像湖涂，不要认为这样的好像不负责任，错了。

在中国社会，只要你的立场太分明，你就得不到群众的支持。

连我明明不喜欢的都先说，好，没有关系，然后在想办法一个一个把它否定掉。

我们不会一开始就说，我不喜欢，不可以。

所以外国人老看不懂中国人，因为他脑筋很新简单，他对就对错就错。

这样各位才知道，为什么美国的小孩子一做错事情，做爸爸一定要问谁对谁错，它只骂错的，他不骂对的，中国人没有。

我两个男孩子，一吵架，统统罚站，我首先教他对是没有用的，对有什么用，你不要以为你对就好了，然后站了五分钟以后，我会把弟弟叫来，我说今天你没有错，就是哥哥一个人错。

那既然你没有错，我为什么罚你站。

他说这样比较好，我说你拍爸爸马屁，你不高兴就说不高兴。

他说我真的没有不高兴。

我说这怎么可能呢，你没有错我罚你站，你还说你没有不高兴。

他说真的，有一次不晓得你为什么只罚哥哥没有罚我，结果我被哥哥打得好惨。

我说哥哥打你，你就告诉我好了。

他说不告还好，告打得更惨。

我说那我要怎么样呢？他说就像这样好了，不管我有没有错，罚我站，我就没事了。

外国人一辈子想不通这种道理，然后我又把哥哥叫来，我说今天谁错。

他说我错。

我说弟弟有没有错。

他说他没有错。

我说你知道得很清楚。

他说我当然了，我总是知道是非的。

中国人是表面没有是非，心里头一清二楚心知肚明，叫做心中有数。

我说那我问你，为什么我要罚弟弟站。

他说你是给我面子。

我说我干嘛给你面子。

他说不是，你要多以后更加爱护弟弟。

我说你知道这样就好了。

中国人考虑事情是考虑得很长远的。

很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对，但是当我们懂得了《易经》中的道理，就会明白，什么叫“难得糊涂”。

其实糊涂的是表面，清楚的是内心。

但是现代社会发展变化得很快，我们到底要不要变，又该怎么变呢？要怎么变？这是对中国人来讲，一生一世都要面对的难题，我们提出三个原则，我相信你照这三个原则去做的话，你就可以应付得非常妥当。

第一个，叫做权不离经。

权就是权变的意思，经就是经常的守则，不可以变得规矩。

你怎么变，不能超越这个规矩，用现代的话来讲，叫有原则地应变，不可以没有原则的乱变。

一个变来变去，变到没有原则了，那谁都怕你了。

一个死守原则，不知道变通，那谁也怕你。

这样各位才知道为什么我们中国人讲外圆内方了。

这外圆内方是非常有道理的事情。

你再怎么变，那个规矩不能变掉。

我们用现代话来讲，每一个人都可以变通，但是不能变得太离谱，就这么一句而已。

这样就叫做权不离经。

每一种改变都应该看它合理不合理，合理是检验的标准，你变得合理，我们就同意，你变得不合理，我们就摇头。

第二个原则，叫做权不损人。

所有的权变不可以损害别人，损人不利已的事情不叫变通。

使既得利益者受到很大的伤害是不公平的。

我来举一个实实在在的案例，有一家公司，有一位朱小姐，她在甲单位希望调到乙单位去，我想这是很简单的事情。

人事单位就首先征求朱小姐的直属上司，你同意朱小姐离开你的单位吗?他说没有问题啊，我尊重她的选择，我们都是同一家公司。

人事单位又去问朱小姐要去的那个单位，你同不同意朱小姐调过来，他说欢迎啊，我们也很熟。

然后总经理一批准，公布，就生效了。

可是偏偏公布了以后，本来要接受朱小姐去的那个单位，就跟人事单位讲，我不接受朱小姐。

人事单位说，你不能这样，我事先征求你同意，我才签准的，现在命令发布了，你又说你不同意。

他说，你不要问我理由，我不同意就是不同意，你真的要她来，那我辞职。

他是个很好的经理，你把他逼走对你没有好处，可是他就是反悔了，你说谁不对。

我不觉得谁不对。

所以那个人事单位的主任就问我，怎么办。

我说，怎么办？你看唐朝有一个人，姓程，叫程咬金，这里面一定有个系统叫程咬金系统，他是半路杀出来的。

外国人很少有什么程咬金系统，中国人到处都是，无端端杀一个人出来，就叫程咬金。

我说我告诉你，我们想事情要这样想，这位原来要接受朱小姐的新单位的主管，是个太极，他有阴有阳，他平常是讲信用还是不讲信用的。

他说他平常很讲信用。

我说那就好了，他答应的事情，他会不会反悔。

他说从来不反悔。

我说那就好了，这次是例外，这不是通例。

那一定有他说不出的苦衷。

我说我的判断是很清楚的，是他太太不同意，而不是他不同意。

他说跟他太太有什么关系？我说你去问问好了。

他就去问这位主管说，是不是你太太不同意？他说你怎么知道？所以为什么说读《易经》的会算，其实是推理。

他说那你太太为什么不让朱小姐进来？他说我太太不是对朱小姐有意见，她根本不认识她，是三年前，我担任主管的时候，我太太就跟我讲一句话，我不许没有结婚的女同事到你单位里来，你给我记住，我以为三年过去了已经解禁了，我都忘得一干二净了，没想到她还记得。

所以那个人就给我打电话，问题是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他单位。

他就问我怎么办。

我说那很简单，你现在几条路可走，第一个，请总经理收回成命，行吗？不行。

朝令夕改，整个公信力都没有了。

第二个，勉强那个新的单位要接受她，那你逼走一个好人才。

你两条路都走不通的，你唯一的一条路，就是你事实带着一篮苹果去见他的太太，说我们事先不知道你有这个规矩，如果知道，怎么样也不会让朱小姐到你先生的单位里去，现在已经弄错了，所以，总经理叫我带一篮苹果来特别拜托你帮他一件事，就是他命令已经出来了，马上收回不对，但是最起码维持两个月，两个月以后现把她调走。

这两个月，好好看管你的先生，不要让他出事了。

她说这个可以商量，两个月可以商量。

两个月以后，人事主任再去的时候说，要不要把朱小姐调走。

她说也没有怎么样，让她留下来就好了。

就解决了。

这个才叫做化，不是解决，而是化解。

《易经》是讲“化”的，中国这个“化”它是一切都化到最后没有了，大事化小，小事化到没有事。

《易经》曾经被称为《变经》，因为宇宙的一切都在变化之中，而《易经》所表示的就是变化的规律。

曾仕强教授告诉我们，变化有三个原则，第一个是权不离经，第二个是权不损人，那么第三个原则是什么？而这些变化的原则和道理，对于我们现代人又有什么实际意义呢？第三个原则，权不多用。

常常变就表示你这个规矩有问题。

我们今天最大的毛病就是喜欢讲求新求变。

这是很奇怪的事情，我讲几句话各位就了解了，常常变就表示很不成熟，才会常常变。

一个人摸索一阵子以后就知道你穿什么衣服最合适，你就穿那种衣服就好了，一会穿这样一会穿那样就是表示你根本穿哪种都不合适，这很幼稚的。

求新求变要记住，变有百分之八十是错误的，天下不如意者十常八九，好不容易找到一个规矩，不要乱变，你看水龙头你就这样开好了，他不行，用压的，各式各样的，所以你一住到旅馆里面去，这样开也不出来，那样开也不出来，踢它，它喷得你全身都是，这算什么设计嘛，这很可笑的事情，他就是基本的规矩不懂。

中国人设计房子，先设计里面，每个房间方方正正，然后再设计外面。

风水是非常科学的东西，我讲一句很正经的话，不懂的人就是迷信，懂得人就是讲道理，完全根据科学的道理，只是现在很多人他不懂他乱讲，乱讲你把它当迷信，那也是真的那也不是假的，有例行一定有例外，这个我们承认，但是例外比例行还多，那人家就不服气了。

例外比较少，例行比较多，经常这样办，偶尔这样办，可以。

求新求变还有一个很大的问题，就是到最后你会觉得，新的就是好的，旧的就是坏的，这个是最可怕地观念。

新的常常不如旧的，你看我们现在很怀念以前的东西，因为以前的东西很简单明了。

我说清楚，求新求变本身是对的，是你搞错了，你认为新的一定比旧的好，这是错误的。

你认为旧的再好也要换掉，那叫喜新厌旧，一个人只要喜新厌旧，我看这个人就没有指望了，迟早连太太也换掉了。

老子当年已经说过了，不知常，妄作，凶——《道德经》一个人不知道常规，不知道常则，你就开始乱变，最后结果只有一个字，凶。

你变到最后你不知道你连立锥之地都变掉了，我是多可怕的事。

一个人对父母孝可以变吗？对朋友信可以变吗？这不能变的。

变到最后彼此信任感没有了，然后人间就有疏离感。

我们一定要记住，这三个原则，权不离经，所有的变不能离开规矩；权不损人，所有的应变你不可以损害人家的得益；权不多用，你偶尔用，大家没有话讲，那根本就是你的规矩要改，你改规矩改原则改办法。

一个人变到连根本都变掉的人是最可怕的。

我们既然谈到这里，我就知道大家心里头会想，那《易经》到底能不能占卜？这是个不能避免的问题，因为它本来就是一本占卜的书，你躲来躲去不是办法，你要面对这个问题，它本来是个很正经的问题。

所以我们接下来要谈孔子为什么说不占？

易经的奥秘(七)善易不卜

在上一讲中，曾仕强教授讲到，易有三义，这就是简易，不易，变易，在这一讲中，曾仕强教授将为我们介绍《易经》的四大功能，这就是象，数，理，占卜。

什么是象呢？那么《易经》中的数，是人们常说的定数吗？理是什么意思呢？那么占卜是不是一种迷信呢？自古以来，《易经》一直被认为是一部占卜的书，但是卜卦对未来的预测为什么有时候灵，有时候不灵？卜卦的真正作用又是什么呢？《易经》有象、数、理、占四大功能，这是谁都不会否认的。

第一个功能是象。

我们中国人很喜欢看象，是有道理的，因为天文、地理都是象，天文是天的象，地理是地的象，看天文、看地理都是看象。

天有天文，地有地理，同样人有人相，这个相是假不了的。

因为人的相是由心来决定的，心决定相的转换，叫做相随心转。

心转了，人的相就跟着心变了，所以人的相貌是时时刻刻在变的。

不要以为自己的舌头伸出来就一定很直很正，你可以拿镜子对着自己，伸出舌头看看，能够伸得很直就不错了。

很多人一伸出来，不是歪左边就是歪右边，这种舌头伸出来就歪的人，心已经不正了，他已经变了，要靠自己来调正，不可能靠医生。

你要正正心，调一调。

正心很重要，心一正，五官就都正了。

由这些你就明白，看相不是迷信；不会看相的人乱讲，或者会看一点占的人，用它来骗财骗色，那才叫迷信。

这个观念大家要搞清楚。

第二个功能是数。

《易经》的数，不是数学。

数学是死的，《易经》的数是活的。

如果说一切有定数，大多数人听了会很反感，会说这是宿命论，其实错了。

定数是指最后的结果。

比如，考试最后只得60分，那这个60分就是定数，老师给的成绩定了就是定数，谁也不能改。

所以定数是结果，而不是过程。

过程怎么会定呢？任何过程都是变化的。

经过一个学期的学习，加加减减，总成绩及格了，这是最后的定数，不及格也是最后的定数。

所以说，定数是讲最后，不是讲过程。

第三个功能是理。

《易经》的理是推理。

其实它跟科学最接近。

一个人按照道理去推，他就可以未卜先知，不需要占卜就知道结果是什么样。

因为那个“理”是固定的，所以照着理去做事的结果也应该是固定的，这没什么神奇，而是理所当然，势所必然。

形势到这里，先进结果就一定是这样的；顺着道理去走，最后就是这样子。

这是很容易的事情，并不难。

第四个功能是占卜。

《易经》里面有很多吉、凶，那就是占卜的用语，你可能占出来是“吉”，也可能占出来是“凶”。

所以很多人就认为《易经》主张命定论，其实他们都错了。

《易经》不主张命定论，它里面最常用的字是“如”。

“如”是假如、如果的意思：如果这样，你会怎么样；如果那样，你会怎么样。

《易经》的吉凶是有条件，是可以变动的。

会占卜的人不会铁口直断，凡是铁口直断的都是不太会占卜的人，可是我们现在就喜欢那种铁口直断的人。

加为占卜时搞得神神秘秘的，然后铁口直断地说结果就是这样，不可以收钱了。

但是你《易经》按照的道理讲，如果这岁做结果会是吉，如果那样做结果会是凶，大家就认为你不过是讲道理而已，谁还肯交钱呢？这就是一般人错误的观念。

古人云：不学《诗经》不会说话，不学《易经》不会卜卦。

自古以来，《易经》就被定位成一部占卜的书，因为人们对卜卦的盲目相信，《易经》不仅被蒙上了一层神秘的色彩，也背上了封建迷信的恶厀。

那么《易经》为什么会成为一部占卜的书呢？我们把历史翻开来看，在夏商周的时代，民智未开，《易经》被用来占卜，这是很自然的事情。

但是，当时的占卜是有条件的。

第一，只能占国家的大事。

占卜国家要不要战争，今年会不会风调雨顺，会不会国泰民安，会有什么变故，这个可以。

但不能占你的这个股票会不会赚钱，不可以占自己的私利。

第二，没办法决定的时候可以卜。

古代的时候，当大臣们深思熟虑，想尽一切办法，最后还是不能下决定的时候，可以占卜。

如果有明确的单身和方向，是不可以占卜的。

第三，占卜完以后不一定要听。

如果占卜完，就完全百分百地听信占卜结果，那就是命定论。

姜太公是辅助周朝建国的军师，当时武王想要伐纣，犹豫不决，就去占卜，结果卜了一个不好的卦。

姜太公劝说武王不可以相信那个卦，因为整个情势对西周有利的，不能因为占卜的结果而丧失良好的机会。

最后周武王出兵，果然把商纣灭掉，建立了周朝。

姜太公的时代离现在已经有三千年之久了，他当时就说，占卜是用蓍草，是用龟壳，人不靠自己的脑筋去想，而去相信这些龟壳和蓍草，那不是很奇怪吗？姜太公当时就明白这个道理。

当秦朝几乎把所有书都烧掉的时候，我们很庆幸《易经》这本书没有被烧掉。

为什么？因为有人告诉秦始皇，说《易经》这本书不值得烧，因为它是占卜的书，让老百姓用一用也无妨，何必烧它呢？秦始皇就说，既然是没有用的书，那就不要烧了。

正是因为《易经》逃过了秦火这一大劫，所以更多人就认为《易经》真神，能算到自己可以躲这秦火这一劫。

这是后人演绎的说法，在民间流传得很广，但是我们劝各们不要相信这些。

汉代以后，《易经》就分成两派。

一派是讲易理，就是把《易经》哲学化，把《易经》看成是一种哲学，我们可以把它称为自然哲学，因为它取法的对象就是自然，是从自然里面归纳出的道理。

另一讲相术，就是专门来算卦或者占卜的。

在中国历史上，记载了许多关于占卜的故事，无论是帝王将相还是平民百姓，遇到事情总喜欢卜一卦。

可是卜得的卦，有时候灵，有时候不灵，既然卜卦的结果并不一定正确，人们为什么还要卜卦？卜卦的真正目的又是什么呢？一个人做事情，不能问结果怎条才去做。

一个男人要娶一个太太，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方三千万家产？不可以，决不能动这个脑筋。

可不可以考虑娶她是因为将来她会帮你成功？也不可以。

这些动机都是不对的。

一个人不能为了结果才去做事情，因为一问结果，作事的动机就不纯正了。

一个人应该做的事情，就算不能赚到钱，也要去做，这样才对。

如果只是有利可图去做，那就已经是小人了。

从这点来分析，我们就知道现在社会中的很多观念，其实是不合乎《易经》的道理的，也就是不合乎自然的道理。

一棵树，它能长就长，从来没有想到长大以后会怎么样。

如果树想到长大以后会怎么样，那它就宁可不长了，因为长大后一定会被砍掉。

任何人只要想到结果，就什么事情都不要做了，因为人生的结果是一模一样，非常平等的，就是一口棺材而已。

我们一出生，就有一个共同目标，一步一步走向**。

人生就是一步一步走向**的历程，有例外吗？好像没有。

如果你想得很长远，想最后都是死，那就什么都不要做了。

这样是死那样也是死，那干脆现在就死了算了，这种观念显然是不对的。

我们中国人不以成败论英雄，最典型的例子就是关公。

关公没有成功，但是我们却拜他。

我们中国人崇拜什么样的人？崇拜做有价值事情的人。

关公给我们树立了一个忠义的楷模，我们拜关公是拜他的忠义，不是拜他的丰功伟绩。

所以，会拜关公的人是用自己的忠义跟关公的忠义互动。

我们只不过是借由拜关公，激发出自己的忠义，让自己向忠义的方向去努力。

我们尊重每一个人的选择。

但是，不管你信什么，信到差不多就好了，再信下去就是迷信了。

迷信是个程度问题，而不是说哪个东西是迷信。

天底下哪有迷信这种东西？人信得超过了应有的度就是迷信。

《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表情境，就是六十四卦。

当你卜到某一个卦时，你就知道自己现正处在什么析的情境中，再去查那个卦，它会告诉你，在这种情境下你要注意哪些，然后你就照那样去做，知所警惕，当然可以趋利避害。

所以《易经》是用来查的，而不是拿来预知结果的。

用占卜来学习每一个卦，是正常的。

用占卜来给自己做人做事多一种参考，也是合理的。

占卜以后就绝对听它的，这种态度不对。

占卜的目的不是告诉你结果，而是给你一个可能的结果做参考，这样理解和应用《易经》，才是懂得占卜的人。

《易经》中有64卦，每一卦都有相应的爻辞，学者们认为，这些爻辞所讲的，都是治国育民的道理，而用《易经》来算命的人则说，这些爻辞就是你未来的命运，那么我们应该怎样理解这些爻辞呢？《易经》里面多次提到一句话，自天佑之，吉无不利。

大部分人都解释错了，认为是有来自上天的保佑，所以做什么事情都很吉祥，都不会不利。

说实在话，老天不会保佑任何人。

老天就是自然，自然怎么会保佑任何人呢？它如果保佑了这边，就保佑不了那边。

自然就是这边该下雨就下雨，那边该干旱就干旱，它跟仁不仁完全没有关系。

老天如果保佑任何人，那就是偏心，就是不公平。

老天是该下雨就下雨，该出太阳就出太阳，该刮风就刮风，不管你有什么反应。

不要认为老天爷会保佑你，绝对没有这种事情。

那个“自”不是“来自”的意思。

而是指“自己”。

这句话是说，你自己努力，老天就会帮助你，要把人跟天联系起来。

我想这也是孔子最大的贡献，就是把人跟天联系在一起，叫做天人合一。

老天只帮助应该帮助的人，不会帮助不应该帮助的人，这叫自然规律。

老天绝不会因为你多拜就保佑你，那样跟贿赂有什么两样？如果连老天都可以送送礼就被打动，可以多拜几次就保佑你，那老天算什么？贪官污吏而已！所以，老天是不会做这种事情的，老天会说，你好好做，我就按照自然的道理帮助你；你不好好做，我也会按照自然的道理收拾你，我怎么会有私心呢？天底下只有一个道理，就叫自然规律。

人顺着自然的道理去走，就能吉无不利；不按照自然的道理去走，迟早有凶有祸，这是必然的。

所以说，很多书上把“自天佑之”解释为“来自上天的保佑”是不对的。

上天凭什么保佑你？老天又没有手没有脚也没有嘴巴。

自然是各种现象的一种循环往复，一种变化，并没有神在里面。

你自己争气，自己走正道，自己守规矩，自己遵照自然的道理，老天会旁边帮助你。

这不是老天对你好，而是顺着自然规律在走。

就像你搭上这班火车，自然会到达成都，你搭上好班火车，自然会到达西安一样，是同样的道理。

《易经》的主张非常清楚：每一个人都应该为自己的所作所为负起全部的责任。

以前的大家庭，生很多小孩，按照现在家长对小孩的态度，怎么照顾得过来呢？其实养一个小孩很困难，但是养五六个小孩反而很容易。

因为一个小孩生病，好像天大的事情一样，但是如果养了五六个小孩，很奇怪，心情就不一样，好像死一两个无所谓。

所以，过去的小孩有什么病痛，大人就会想，小孩病痛是正常的，休息几天就好了。

现在不是那样的了，现在如果小孩一生病，全家人都紧张得要命，这也是不对的心态。

人一定要经过不同的历练，什么病都得过，也就不会怕了，百病成良医了。

最怕的就是那种从来没有生过病的人，那是最要命的，因为一病就起不来了。

所以，很多观念要靠自己去调整。

人不管做什么事，自己都要慎重，如果不慎重，自己就要承担相应的后果。

你走这条路，结果一定是这样；你走那条路，结果一定是那样。

这是必然的，是自然规律，自古以来都没有例外。

摆在你面前的永远有两条路，都是你自己去选，如果你要走这条路，就往这边走，如果你要走那条路，就往那边走。

不管如何选择，走完这段路，接下来还是会有两种选择，周而复始，永不例外。

孔子在读完《易经》之后，肃然起敬，赞《周易》，并为《易经》写了一本书《十翼》，后来被称为《易传》。

其对后世的影响可以和《易经》并举。

研究易学的学者们认为，《易传》是研究和学习《易经》的必读之物。

那么孔子对占卜是什么态度呢？孔子很晚才读到《易经》，他读到《易经》好像得到宝贝一样，那他是全心全意地把《易经》整理出来，这是他在中华文化里面非常大的贡献。

孔子使《易经》变成一本非常严肃的哲学，而不是象术，但是他排不排斥，他不排斥。

我来分析一下，以孔子的个性，他会讲不占就表示他会占，而且常常占，因为一个人你不会占，你又没有占过，你怎么去否定占卜呢？你就没有资格去讲，不可以占。

孔了在占卜当中他体会到这个东西是有道理的，但是你不能相信它，你相信它，它或然率（概率）有时候对有时候错，我们今天用数学的概念来看很容易，叫或然率，它可能有三十的几率嘛，它可能有七十的几率嘛。

你必须要经过深思熟虑，你大概有一个答案了，你才可以去卜，卜出来之后，它会引导你的思路去想这个问题。

多一个卦，让你多一个方向去思考，所以你多看几个卦以后，你就比较会面面周到去考虑问题，这是占卜的目的。

连荀子都讲这么一句话，善易者不卜。

真正懂得《易经》的人他会卜但是他不卜的。

一个人要常常记住，用你的理智去指导你的感情，不要让你的情绪来左右你的理性，那就很好了嘛。

只要大多数的行为都是用你的理性来指导你的感情，你这个人就了不起，犯错几率就很小。

《易经》里面告诉我们，任何事情都是有配套的，都是有条件的。

你要达到那个目的，你有几条路可走，每条路都是有条件的，不是没有条件的。

不是说你那样做一定好，天下没有这回事。

因为你从《易经》的观念来看，里面有顺有逆，顺里面也有顺有逆，逆里面也有顺有逆。

你有阴阳的观念，太极在这里，前面就是阴阳，阳里面又有阴阳，每个里面都有阴阳，它同时都存在的。

时时刻刻会变化。

我们讲一个现实问题吧，你看今天气象台设备那么精良，人员那么专精，最后经常测错了，它测热很冷，它测冷很热。

它本来就测不准。

近代物理学有一个很重要的定律，它就明白告诉你，测不准定律。

你不要想歪了，测不准是大家不用心，那不对，测不准是仪器不精准，那也不对。

仪器很精密人员很用心，为什么？测了以后它又变了嘛，那又什么办法。

我测它是16度，它一下给我变8度，那你怪谁啊。

测完了以后后面会变的，一夜之间整个变掉了。

我希望各位去想，既然测不准，还要不要测，这个比较重要。

无论是古代还是现代，人们卜卦的目的都是为了预知未来，如果预测是没有准的，那预测还有什么用呢？如果预测是没有用的，又为什么说学习《易经》可以使人趋吉避凶呢？占卜是有条件的。

第一个，资讯不足，数据不全，可卜。

我在美国也是这样，我的美国朋友问我，我会测，你测测明天会下雨出太阳。

我说这个你就打电话问气象台，你问我干什么？凡是可以问科学仪器的，你问科学仪器。

测就是目前我们没有数据，我们资讯不足，我倒请问各位，当你资讯不足数据不足的时候，你要不要做决策？你不做决策你路走不通嘛。

你现在要出门，你还是要决定的，像北京这么多条路，我走哪条路比较不会塞，走哪条路一定塞，因为你熟悉嘛。

可是就算很熟悉的人你也会搞错，你算准了不会塞你就走那条路，结果塞了，我问你什么道理？就是当很多人都测准那条不会塞的时候，统统挤到那里去，就挤了嘛。

所以大家都测就更不准了，这是很清楚的道理。

股票市场里面告诉你，哪一支股票今天会涨，我问你有没有效，答案非常简单，你相信它它就有效，你不相信它就没有效了。

你看他今天告诉你哪几支股票会涨停板，所有人都相信都去买，它一定会涨停板，是因为你们买到它涨停板，怎么是他测得准？他说这三支会涨停板，没有人相信不去买，它一定涨不起来。

孔子不反对占卜，因为它是个工具，它不是绝对可以相信的东西，你可以当参考用，你不能把它当做非这样走的一个决定，那是不对的。

我们占卜之后，不要放弃，要去寻找破解之路，要去寻找化解之路，该做的事情，再大的困难，你都要想办法去化解，这才是占卜正确的观念。

第二，犹豫不定时可卜。

如果没有资讯也没有数据，但是你有很明显的主张，我主见已定不要占卜。

我问你为什么会有这么明确的主见，是靠什么？靠第六感。

我们常常很忽略第六感，我们很相信五官的感觉，我们不太相信第六感，我很清楚地说出来，五官经常在骗我们。

我亲眼看到，看错了，经常看错了。

我亲耳听到，听错了。

老实讲，一句话经过十个人传，就错了。

我自己摸到了，摸错了。

五官是最会骗人，但是我们最相信五官，有一种我们不重视，但是它不会骗人，叫第六感。

第六感是女性比男性还灵光，所以你不要看女性很少参与外面的事，有时候她讲的话很对，她第六感灵。

占卜其实这个过程，就是引发你的第六感，然后去选择那个卦，代表你目前的处境，所以你把第六感引发出来，你就有主见，有主见你反而不必占卜。

第三，每次占卜只问一件事情。

你不能问老天说，我以后会怎么样？老天说，以后就是死嘛。

你问这种笼统的问题，怎么回答？要明确，我这件事情会怎么样？他就会给你第六感引发出来，会得到一个可能，我加上可能，因为《易经》都是讲可能的。

可能的结果，给你做参考。

每事一卜，不能一次卜好几件事情，你得不到答案。

第四，诚心诚意。

诚心诚意也不是迷信，一个人只有诚心诚意，你才可以引发你的第六感，否则引发不出来。

其实第六感都在你脑海里面，你静下来，不受外面的干扰，它就会出来，太忙的人是没有第六感的，忙到没有第六感，那你自作自受了。

如此说来，卜卦就是一个充分引发自己潜能的过程，同时可以寻找更多的资讯作为自己判断事物做出决定的参考，可为什么孔子在认真研读《易经》之后，却说“不占而已矣”呢？孔子说，不占而已矣。

他有三个原则。

第一个，如果相信占卜，就违反了伦理的立场。

因为人应该凭良心，不应该问结果。

你现在占卜，你就是相信结果而违背良心。

本来我应该做的，占卜不好，我不做了，你还有良心吗？完全相信占卜，你就会跟你的伦理立场相违背，这是孔子的第一个主张。

第二个，人应该只问耕耘，不问收获。

你一占卜，你就是问收获，能赚钱我就做不能赚钱我就不做，这基本上是不对的。

因为你商业是服务顾客的，你口口声声服务顾客，那不赚钱不做那还得了。

你看我们公共汽车好几条路，有些路赚钱的有些路是亏本的，亏本的我就不开，对吗？不对。

你应该把赚钱的去补贴那个亏本的地方，这才叫做为商之道。

第三个，做人做事动机要纯正。

你今天一占卜你动机就不纯正了。

归根结底一句话，从现在开始，只问应该不应该，少问结果会怎么样。

应该，虽然万难你要排除，应该，虽然最后会很凄惨，你要去做。

你看以前的文天祥，以前的史可法，他都可以逃，他不逃，他认为我不应该逃，我就壮烈牺牲。

人的动机比结果重要，过程也比结果重要。

可现在我们完全陷在结果论上面，这是每一个要自己回去好好想一想的事情。

春秋以前，我们中国人是很迷信的，春秋以后，大家慢慢走上理性，就是孔子的功劳。

所以《论语》里有一句话，叫子不语怪力乱神——《论语述而》就是这个意思。

今天我们只讲一句话，各位做参考，不信苍生信鬼神，假定大家都不信苍生而去信鬼神的话，我们为类会怎么样？要重视活着的人，不要完全被那种看现在的鬼神所牵引。

你看现在孔子死了没有，你可以说他没有死，你只要心中有他，他就活在你心中。

你看我们拜祖先，就是你跟祖先有感应，就好像祖先就在你面前，就这种感应就是了。

至于他怎么样，你不要管，因为那东西是叫做死无对证的东西。

所以我们作为一个人，要比较理性，不要全盘否定，也不要说这一定有，因为我们没有这个能力，很坦白地讲。

所以孔子的态度，敬鬼神而远之——《论语雍也》尊敬它，但是跟它保持一定的距离。

你不可以天天去拜祖先，但是一年总要有几次，特别是**，你要去祭祀祭祀。

我一句话讲完了，中国人做给死人看的事情，都是做给活人看的，其实不一定是做给死人看的。

所以我每次都讲，**扫墓要全家大小都去。

就是告诉你的子女，将来我埋在这里，你也要来啊，你不能不来啊。

就是讲这句而已嘛，不然讲什么。

这样的话传承下去，一代一代，大家就不会忘记自己的祖先了，不忘记祖先什么呢？不忘记祖先做人做事那种可贵的精神。

就这样而已，没有别的，别的都是假的。

那我现在请问各位，孔子到底画不画卦？所以我们下一次就要真正地来谈一谈孔子也画卦吗？我先说答案，孔子是画卦的，不然他学《易经》干什么？

易经的奥秘(八)卦有何用

孔子学习《易经》之后，说：不占而已矣。

荀子也说：善易者不占。

由此可见，真正读懂《易经》的人，是不用它来占卜算卦的。

但是卦，是《易经》这部书中的主要内容，那么卦这个字，是什么意思呢？ 64卦又代表了什么？什么叫做“卦”？“卦”就是悬挂起来的意思，就像我们去照个相，然后用相框装起挂在墙壁上，卦的意思就和这个过程一样的？为什么要挂？因为人的眼睛是往外长的，我们看别人很容易，看自己却永远看不清楚。

别人脸上有灰，我们可以马上看出来，自己脸上却看不到。

所以说“帝观者清，当局者迷”。

因此我们就把自己的像挂起来，好好看一看，就像跳出事外看别人一样，对自己会有一个更清楚和清醒的认识。

宇宙万象永远是联系在一起的，每个个体都不是孤立的。

就像摄影时，我们一定是站在某个位置，选取某个角度，从一大片景色中拍摄出一张照片。

换句话说，同样的景色，每个人取景的方向不一样，所拍到的照片就会有很大不同，这样就不难理解，每个人的卦也会有所不同。

卦，有两个关键字，第一个是“爻”，卦当中的每一个符号都叫一个爻。

整部《易经》就是两种不同的符号，阴的（ ▅ ▅）叫阴爻，阳的（ ▅▅▅）就叫阳爻。

乾卦（图1）所有的爻都是阳爻，坤卦（图2）所有的爻都是阴爻。

卦的第二个关键字是“六”，即每个卦都是由六个爻组成。

这就告诉我们要把一件事情分成六个阶段，一个阶段一个阶段去调整。

各位想想看，当你碰到一件事情的时候，你要做分析，但如果把它分析成一百个阶段或步骤，结果一定会乱掉；如果只分析成三个阶段或步骤，也太简单了。

把它划分成六个阶段，然后考虑每个阶段怎么样去调整，基本就差不多了，就会走得很顺了。

六十四卦中，六爻都是阳的，只有乾卦这一卦；六爻都是阴的，也只有坤卦这一卦。

其它还有六十二卦，都是有阴有阳，有阳有阴。

这就告诉我们：世界上纯阴的不多，纯阳的也不多，杂七杂八的最多。

所以真正的好人很少，真正的坏人也很少，坏中有好好中有坏的人最多。

前面说过，阴阳是合一的，阴阳分开，就没有办法生生不息。

要想生生不息。

，就需要交易，所以交易就成为《易经》里面很重要的概念。

生生不息是交易的成果，只要停止交易，这个生意就做不成了。

我们今天社会上所用的词，大概跟《易经》都有关系¼我们日常也都是在讲《易经》的话，因为《易经》已经融入到中国人的血液里面，变成我们的文化基因，没有办法改变，也不需要改变。

《易经》**有六十四卦，这是什么意思？就我们把宇宙所有的事情进行归纳概括，最后演变成了六十四种代表情境。

我们之所以把《易经》当做人生的宝典，就是碰到什么事情的时候，可以从《易经》中寻求对应的情境，一查我们就明白了：在这个处境里面，要把握这几个基本原则，要这么去应对。

这样我们就可以趋吉避凶了。

当然，只说《易经》是让人趋吉避凶的，这样的层次也不够高。

实际上《易经》读到最后，是没有什么吉凶的概念的。

读《易经》要一层一层去领悟，不可能一下子就把《易经》参透。

《易经》中的64卦，代表了宇宙人生中的64种情景。

大自然虽然千变万化，但是有着一定的规律，人类社会千变万化，也有着一定的规律，所以历史经常会惊人地相似。

我们的人生，也是有一定规律的，所以《易经》是一部了解宇宙人生的宝典。

可是代表着各种情景的卦象，是怎么形成的？我们又如何才能够看懂卦象的意思呢？这里有一个六十四卦的排列组合表（图3）。

上卦一共就八种，下卦了不过是八种，上下一组合，一个卦就出来了。

所以这个表很明了，一共有六十四个卦，一点不难。

我们的老祖宗排来排去，发现只有这六十四种不同的组合方式，一个不多，一个不少，这也就是现代数学所讲的排列组合。

《易经》六十四卦并不难，难是难在每一个爻都有它的代号。

每一卦最底下那个爻叫初爻，往上依次是二爻，三爻，四爻，五爻，最后一爻叫末爻（图4）。

初跟末代表时间，《易经》最重视的就是时间。

任何事情，时间一变，整个情况就变了，所以中国人都讲“随时”，就是随时要改变。

初、二、三、四、五、末，说的是六爻的时间顺序。

还有一个说法，下、二、三、四、五、上（图5），是表述六爻的位置。

位置比空间还厉害，位包括你的身分，包括你的地位，包括不同的场合，也包括环境的变化。

除了时间和位置，爻的阴阳怎么表述呢?很简单，凡是阴的都叫六，凡是阳的都叫九（图6）。

男人为什么怕九？因为阳到极点就叫九，九就是阳极。

《易经》有个概念叫物极必反，无论什么人走到“极”了，往后一定是反的。

所以你不能说替爸爸过五十九生日，那样对他是很不利的。

五十九了，赶快做六十大寿，把九避掉。

这一点我们从物理学上很容易理解：一个物体一旦到抛物线的顶点，它一定往下走，没有例外。

由此我们就可以看出来，《易经》中的卦分三路，一路是讲时，一路是讲位，第三路是讲性质：阳的用九，阴的用六。

可是这三样如果用三个字来表示很麻烦，所以我们的祖先把它简化成两个。

去掉哪一个呢？“初”留下来，“下”不要了；“末”不要了，“上”留下来。

这样你就看懂《易经》了，翻开《易经》，初九，就是第一爻是阳的（图7），六二，就是第二爻是阴的（图8）。

我们看到数字就能把相应的图像画出来，看到图像就能把代表数字想出来。

这跟今天的数字时代没有什么不同。

可是为什么用“初”不用“下”，用“上”不用“末”呢？原因很简单，事情刚开始的时候，“时”比“位”重要。

一个人出生的时间很重要，产房的护士大多会说几月几日几时几分几秒生了一个什么性别的孩子。

但是一个人死的时候，**时间并不重要，死了什么人比较重要，死者的身分和地位比较重要。

所以一件事到最后，结束的位比较重要，时不重要，刚开始的时候，时很重要，位却不太重要。

一家商店要开张，会去看吉日，可一家商店要倒闭了，还会去看吉日吗？如果有人说要找个好日子关张，那不成笑话了吗？商店开张，要选个好日子；商店倒闭了，看看还剩下什么财产，也就是经营到最后的结果比较重要。

可见一直到今天，我们都不知不觉地照着《易经》在做，只是我们没有意识到而已。

所以，开始的第一爻，我们用表述“时”的“初”，而不用表述“位”的“下”，到最后一爻，用表述“位”的“上”，而不用表述“时”的“末”，当中就用六、九代表阴、阳。

由此可以看出来，两个数字，我们代表三样东西：一个是时，一个是位，一个是性质。

《易经》中只有两个爻，就是阳爻和阴爻，因为宇宙万物万象的变化，都是阴阳互动的结果，而64卦中的每一个卦，都是由6个爻组成的，除了乾卦都是阳爻，坤卦都是阴爻之外，其他的62个卦都是有阴有阳，但是为什么要用数字九来代表阳爻，用数字六来代表阴爻呢？为什么阳叫九，阴叫六？这当中也是有道理的。

坤（图9）是纯阴，是六画，所以阴叫六。

可能有人就些想到阳是三画，应该叫三才对，怎么叫九呢？因为阳是创造，阴是配合。

天底下，只有创造没有配合，只能是空谈，完全是空想，最终理想不能实践。

有人要全力配合，可是没有创造，那么到底往哪里走不知道。

因此，讲阳的时候一定要把阴带上，叫做阳统阴（图10）。

阴阳不能分开，所以《易经》的第一组卦就是乾和坤。

一个懂得中华文化的人，千万记住，当我们说天的时候包括地在内，讲男的时候包括女在内，我们是不会分开的。

我们尊称别人为先生的时候，是男女不分的，男的叫先生，女的也叫先生。

我们对男女是同等看待的，但是后来人们却解释成男尊女卑，这觉得很奇怪。

男人能做的事情，女人都能做，可是女人有一件事情，男人怎么做都做不出来，就是生小孩。

你说男人很伟大，你让男人生个小孩给大家看看？他就生不出来，能有什么办法？那到底是男人重要还是女人重要？我们对自然了解得非常透彻，知道只有阳没有用，一定要带上阴，所以说“孤阴不长，独阳不长”。

阴阳一定要同时存在，才会生生不息。

所以我们看阳（图11），上下相加就是九，所以用“九”来表示。

这样来分析，就很容易了解了，根本不必死记硬背。

理解了记住的东西才不会忘，这也是自然。

我们以乾卦为例来标注一下六爻（12），大家又会发现一个问题：第一爻叫初九，第二爻为什么就叫九二，而不叫二九呢？前面我们说过，因为刚刚开始，时比较重要，所以第一个九，把初放在九的前面，称为“初九”；最后的时候，结果比较重要，所以把上放在九的前面，称为“上九”。

至于中间的过程，就像人生下来以后，男女性别就重要了，所以把中间的四个九分别称为：九二、九三、九四、九五。

这样《易经》就告诉我们，教男子的教材跟教女子的教材不应该一样。

女孩子，可以多让去学一些艺术、音乐、烹调，这对也是有好处的。

但是，尽管女人比较会烹调，可真正好的厨师一定是男的。

这就是阴中有阳，阳中有阴，阴阳是不会分开的，否则极阳极阴，最后就变成两种人类了。

阴阳一定是交叉的。

我们看DNA的图片，它的双螺旋结构也是交叉的。

其实科学越发达，越能证明《易经》的正确，而且很多的科学知识可以帮助我们更加方便地去了解《易经》。

人生每一个阶段要做出不同的调整。

每一个卦有六个爻，这六个符号告诉我们，要学会把一件事情分成六个阶段，然后一个阶段一个阶段地去调整。

人也应该把自己的一生分成六个阶段，然后根据这六个阶段的不同要点去调整。

这是《易经》对我们最大的功用。

曾仕强教授一再强调，学习《易经》，就是要掌握《易经》的基本道理，在人生的不同阶段，应该知道如何调整自己。

每个人一生的命运，其实都是掌握在自己的手中，一个人一生的卦象，都是自己来画的。

那么孔子在读了《易经》之后，是否给自己画了卦？他又是怎么画的呢？孔子不但读《易经》，而且他还体会到这个卦是每一个都应该自己画的。

我们这辈子有的人只画一个卦他就走了；有的人画两三个卦他也走了；你画出来的卦就是你自己的，用现在的名词叫自画像。

孔子他算他一生算了一个卦，叫做什么？叫人生奋斗的总纲领。

这个卦对每一个人都是很重要的一个参考，因为你只要把他这个卦看清楚以后，你就知道你该怎么走。

孔子这个人生奋斗的总纲领，这个卦写在哪里？写在《论语为政篇》，我相信大家都能背的，吾十有五而志于学，这句话就点出来了嘛，他的第一个阶段是什么？十五岁，志于学。

大家有没有发现，怎么十五岁才志于学，那十五岁以前就不用学了吗？一个人从小就要开始学习，可是你没有到十五岁，你最好不要立定你的志向，太早了。

你看现在很多小孩子，谈起我将来要怎么样，那都是儿戏。

一个人没有到十五岁，你不要立定你的志向。

你看我们现在十五岁，正好是初中毕业。

初中毕业你就开始要决定我是要学什么东西，十五岁决定学习的方向。

十五岁，他应该知道了，这辈子是要干什么？是他自己找出来的，不是我们逼他的。

你看孔子一句话给我们多少东西。

十五岁，是人生的第一个阶段，志于学。

你知道你这辈子来是干什么的？你要往哪个方向去学习？不能再犹豫了。

第二句话大家很熟悉，三十而立。

你看十五岁，再摸索个十五年，再学习十五年，你到了三十岁的时候，你才可以确定这一辈子的原则。

在十五岁的时候，我确定我的志向，然后朝这个方向去走十五年，我大概可以归纳出来我这辈子有几个原则，达到四十而不惑。

你要再过十年，你根据你的原则去实践，然后看成效怎么样，你才可以说，好，我这辈子大概就这么走了。

四十而不惑，并不是说人到了四十岁就什么都不疑惑了，没有这种人。

那个“不惑”只是指对我自己的原则不惑，其它不是惑的。

孔子是主张我们活到老学到老，如果四十就不惑了，以后就不要学了，还学什么呢？我觉得我们读《论语》太粗心大意了，我们只是按照文字在那儿解释，没有去参透去了解孔子他这句话的意思是什么？这是很遗憾的事情。

任何人要讲不惑，只是在一个小范围里面我可以不惑，其它我还是惑得很，所以千万不要再解释成一个人到了四十岁，你就没有疑惑了，那就是圣人了。

四十岁，我只对我人生的目标人生的方向，我所要学的东西，我不惑。

四十岁，对人生目标不再动摇。

一个人四十岁以后，他勉强可以知道说在我要学的范围里面，我不在犹豫，我这辈子就决定这样去走。

下面那句是什么，五十而知天命，一个人到了五十岁，还不知道天命，那你是跟自己过不去。

曾仕强教授认为，孔子的一生，就是一个完整的卦象，卦有六爻，孔子的一生正是分成了六个阶段：一，十五而学，二，三十而立，三，四十不惑，四，五十知天命，五，六十而耳顺，六，七十从心所欲不逾矩。

那么五十所知的天命指的是什么？人生的命运又是由谁来决定的呢？一个人你活到五十岁，你回头一看，你会发现你一路走来，好像都有一只手在安排，你非这样不可。

你这一路走来，就是造成你今天这个样子，你跑不掉的，你今天为什么会这样？就是你从小到大点点滴滴累积起来的成果。

一个人现在的状况，是从小到大累积的结果。

《易经》告诉我们，一个人每二十年会变一次。

你看我们社会上说世代交替，差不多也是二十年，每一个人要替自己负百分之百的责任。

假定你现在三十岁，你就要替你将来五十岁的时候负责任。

一个人到了五十岁，你就知道不怨天不尤人，一切都是自己搞成的。

五十岁，明白命运是自己造就的。

五十岁你就知道一句而已，什么叫天命？我们一生的努力，就在证明你有什么样的命。

不成功就不成功，心安理得。

为什么每个人都要成功呢？每一个人这辈子来是要跟别人过不一样的生活，想不一样的事情，不是每一个人都一样，这个在心理学上就叫做个别差异。

我们读了个别差异，不知道什么叫个别差异。

个别差异就是你跟别人不一样，世界上你是唯一的你，没有第二个人完全跟你一样，不可能。

命是谁造的，是我造的，我造出我这条命，我造出我这样的命运，我抱怨我抱怨谁，没有什么好抱怨的，认了。

能不能重来，没有办法重来，人生最奥妙的是你永远没有办法重来。

所以六十而耳顺，为什么要耳顺呢？因为你会碰到很多人，他根本不了解你，就在你面前指指点点咋咋呼呼讲一大堆，你听也不是不听也不是，听也会发脾气不听也会发脾气，那怎么办？耳顺。

听了跟没有听一样。

七十而从心所欲，不逾矩。

不逾矩的意思就是说我从小到七十岁，我规规矩矩，几乎已经变成我的生活习惯，我大概不会有太大的差错，那我就可以放心去做。

孔子一生，他划分成两个阶段，一个是四十岁以前，一个是五十岁以后，所以孔子讲了一句话说，一个人到了四十五十，你还搞不清楚你是干嘛的，大概这一辈子也就算了，他就是讲你四十到五十，这是人生最重大的关键。

大概一个人四十岁以下，你要叫他上达很难，你只能叫他下学，下学而上达。

四十岁以上的人才有办法上达，上达什么？上达天命。

下学什么？下学就是一般的学问。

孔子最后综合成一句话，六个字，叫做尽人事，听天命。

记住五十岁以前要尽人事，排除万难，不管人家告诉你以后会不会成功，你都不管，你应该做你就全力去做。

可是到了五十岁以后，你要听天命，我有这个成功的命，我自然会成功，我没有的话我不强求，何必那么辛苦，所有的名跟利最后都是空的。

曾仕强教授认为，孔子一生，不只画了一个卦，孔子更重要的卦，是对自己一生在六个阶段中，完全不同的人生感受。

那么孔子在自己人生的六个阶段之中，都有什么样的人生感受？而这些人生感受，对于我们的人生，又有什么启发呢？孔子是不是一生只画一个卦呢？他还画了一个卦，更重要，这个卦很多人没有注意到，就是《论语》的开篇，学而时习之，不亦说乎。

你看它跟十有五而志于学，是对照的。

各位应该听出来，刚才那个是他人生的一个理想，一个计划。

这边是他实践的成果。

那边他说十有五而志于学，这边告诉你，我实践这句话的成果是什么？学而时习之，不亦说乎。

这个习不是温习不是复习，是习惯。

学了以后不算数，要养成习惯你才会乐，学了以后老积在这里，你有什么乐呢？应付考试。

学了以后，赶快去在生活当中实践养成习惯，你就很喜悦。

第二个是有朋自远方来，不亦乐乎，那就是什么，三十而立的成果。

一个人到了三十岁跟所有人来往都有基本的原则，不会乱，人家就很乐意跟你来往，所以你的朋友一有时间就会大老远地来看你。

那这个原则是什么？你的原则就是要将心比心，站在你的朋友的心态来想事情，他自然就来了。

你只顾自己，他绝对不会来。

这个就是他三十而立实践成果，叫做有朋自远方来，不亦乐乎。

四十而不惑成果是什么？人不知而不愠。

愠是什么？愠就是小小的生气。

那你就可以想像，你在你这个行业，你再优秀你再特别，别的人还是不认识你。

你叫自己不疑惑就好了，你管别人什么想法怎么看你，关你什么事。

五十而知天命，对应哪句话？这句话各位也很熟的，叫做发愤忘食。

这样你才知道不能小时候就发愤忘食，那不可以。

发愤忘食干什么？看言情小说，完了；发愤忘食干什么？是网吧，完了。

发愤忘食是有条件的，就是当你知道你这一辈子要做什么的时候，你就全心全意去做，这个时候不能再计较了。

它是有条件的，才可以发愤忘食。

六十而耳顺，孔子用四个字乐以忘忧。

乐于忘忧什么意思？高兴到忘记忧愁。

那不可能这样子，那这个人就是糊涂了，就是麻木不仁，明明要忧愁的，你要乐，什么都不管了，那这种人还得了。

乐以忘忧，是把所有的忧愁都当做乐趣来看。

这件事对别人是忧愁，但是对我是没有的，因为这是我自己要做的事情，所以别人看你那么辛苦，那是他的事。

一个人在你的工作当中还有忧，还有惧，还有虑，就是还有很多阻碍，就是表示你还没有发愤忘食，你没有全心以赴。

一个人找到你要做的事情，你会忘记了辛苦，这只是你的初步而已，还会有很多人打击你，会有很多人在背后议论你，甚至公开跟你挑战，想抓你的小把柄，无所谓，本来就是这样，这才叫做乐以忘忧。

所有的事情，如果发生在别人身上，他们会觉得很忧虑，但是在我的感觉它本来就是一种乐趣。

接受挑战如果是有具体的目标，它本身就是一种乐趣。

如果是没有目标，那就是遭人讨厌，完全不一样的东西。

这才《易经》它有阴有阳的一种变化。

七十而从心所欲，不逾矩，孔子也用一句话来表示，不知老之将至。

孔子从来不知道他那么年纪大了，因为他没有年纪大的观念。

一个人你怎么做你都很自在，你都没有苦恼，你会觉得你老了吗？人要服老，不要认老。

生理年龄是谁都逃不过的，但是精神，心理的那种状态每一个人都不一样，统统不一样。

孔子永远保持年轻，就是因为他有这样的一个具体的实践的结果。

我所讲的，统统在《论语》里面，所以我为什么说，我读完《易经》以后我重新去看《论语》，我才知道孔子真是了不起。

我们知道，孔子是画了很多卦，其实每一个人一辈子都在画很多卦，所以我们应该开始来看看《易经》里面的卦。

《易经》它是以八卦做基数，所以你讲《易经》八卦，就是代表六十四卦，但是既然是六十四卦了，我们就要每一个卦给它一个代号，就叫做卦名。

有乾卦，有坤卦，有既济卦，有未济卦，有泰卦，有否卦。

每一卦有一个卦名，可是卦名出来以后，大家是不是就很明了呢？还不一定，因此就要有卦辞。

卦辞就是解释，我为什么要取它这个卦名？卦是代表大的环境，每一个大大的环境，还有每一个阶段不同的变化，那个叫做爻。

一个卦有六个爻，就告诉我们，任何一件事情，你最好把它分开变成六个不同的阶段，然后去追究它阶段性的变化，你大概八九不离十就可以知道，它最后结果是什么样。

既然有六个爻，我们就给它不同的爻辞，来说明这个卦处于这个阶段，它的特性是什么？你要注意什么东西。

这样一来，当我们看到一个卦的时候，我们就整体的环境再加上部分的操作。

我们都非常清楚，六十四卦里面，它除了卦辞，除了爻辞以外，它还有一个用九跟用六，凡是你只要发现阳出现的时候，你就知道了它是用九；凡是你看到阴出现的时候，你就要考虑到用六。

用六比较简单，就是说，你如果是阴爻的时候，你只有一个原则，就是对你的人对人的事你要忠诚到底，这非常简单的。

因为阴它是配合的，配合的人不能有太多的主见太多的主张，你要全力配合，那你就是忠贞到底。

可是当阳出现的时候，你知道它是创造性的，一个有创造性的东西，那它是跟阴卦不太一样的。

你不能乱变，你说我创造，我就去创造，最后就是乱变，那就是祸患无穷。

所以我们用九告诉你，你在不同的阶段，虽然你是阳，虽然你要创造，但是你要有不同的阶段，特性要完完全全把握住。

所以用九这个解释，各位要非常小心，它告诉我们，就算你阳刚十足，就算你创造力十足，你也要注意一句话，叫做阶段性的调整。

你看同样是龙，看你在什么位置，你的龙的特性，你不能随便表现。

要看《易经》里面的卦，当然从乾卦开始说起，所以我们下一个讲就要说说乾卦说了些什么？乾卦它会说话的，它到底说了些什么？

易经的奥秘(九)解读乾卦

《易经》的六十四卦代表了宇宙人生的六十四种情境，也告诉我们在人生的不同阶段，我们应该如何调整、如何应对。

在这个系列节目中，曾仕强教授将以几个有代表性的卦象为例，告诉我们应该如何学习《易经》。

曾仕强教授讲的第一卦就是乾卦，乾卦的爻辞是：初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔；用九，见群龙无首，吉。

这些话都代表着什么意思？我们又应该如何通过学习乾卦，来调整自己的人生呢？宇宙人生有很多密码，《易经》将其归纳成六十四个。

那么第一个密码是什么？就是乾卦。

把乾卦六爻逐一解开来看，乾卦这个密码给我们的就是六个字而已：潜，现，惕，跃，飞，亢。

记住，《易经》的卦爻要从底下往上看。

乾卦六爻都是龙，可是处境却不一样，所以又特别提醒我们：群龙无首。

即使这六条龙是同样的龙，但是在不同的阶段，也要有不同的表现，不可以只有一种方法。

“无首”就是指不固定的方法。

“群龙无首”这句话写在什么地方？写在一个非常特别的地方，叫做“用九”。

看过《易经》就应该知道，整本《易经》六十四卦中，除了乾卦有“用九”，坤卦有“用六”之外，其它卦都没有“用九”或“用六”。

所以要讲乾卦，应该先把“用九”搞清楚。

乾卦的“用九”是：“见群龙无首，吉。

”这句话的意思是说，当你表现得群龙无首的时候，你就大吉大利了。

这不是很奇怪吗？我们平常想到或者听到群龙无首的时候，都是指负面的，贬义的，表示一个团体没有人领导，乱七八糟。

可见是几千年来，我们传来传去传错了。

因为群龙无首如果解释成一个团体没有好的领导，大家乱成一团，那就不可能是吉。

群龙无首的意思是，就算你是龙，你很了不起，但是处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不能因为自己是龙，就一路走到底，这样会死得很惨。

用现代话来讲，“见群龙无首”，最好解释**生在不同的阶段，要做出不同的调整。

所以我常常写一句话送人家：人生就是阶段性的调整。

人生做好阶段性的调整就是“见群龙无首”。

所以有时候，我们把文字误解了，或者扭曲了，这是很可怕的事情。

乾卦把人生分成六个阶段，一个阶段差不多是20岁。

当然，20岁只是个参考而已。

有的阶段就几年，有的阶段可能好几十年，有的人可能到了第三阶段就不见了，这些情况都有。

这六个阶段用六个字来代表，从底下算起：第一个阶段叫潜。

就是潜藏起来，暂时不要表现。

第二个阶段叫现。

中国人通常不会马上表现出来，都是先藏一藏，然后才表现出来。

第三个阶段叫惕，警惕的意思。

如果你不表现，偶尔不警惕倒还无所谓；一旦表现了，再不警惕，那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来。

记住一句话，你只一表现，四面八方的打击就可能都来了，所以一定要提高警惕，防范打击。

第四个阶段叫跃。

你要想办法，找机会去跃登龙门。

一生一世就登这个机会，看看跃不跃得过去。

一登龙门，就身价百倍，否则就算了，准备离休好了。

第五个阶段叫飞。

这是人生的一个转折点，跃上去，飞龙在天，不得了，所以叫飞。

第六个阶段叫亢，警惕意味很重。

飞龙在天，很荣光，可是《易经》劝我们，当发展到第五个阶段的时候，大概要适可而止了，不能再过分了，再过分就是高亢，所以第六个阶段叫做亢，“亢龙有悔”。

如果你的事业已经经营得很平稳，那就不要再盲目地强求做强做大，再下去可能会因为过度扩张而倒闭，最后一定是“亢龙有悔”。

你经营事业经营得很好，你就不要再盲目地求做强做大，你再一下去，因为过度扩张而倒闭，亢龙有悔。

乾卦第一爻的爻辞是：潜龙勿用。

“潜”的意思很明白，就是说，在人生的第一个阶段，人的能力还很有限，需要先潜藏。

但是“勿用”是什么意思呢？是说不要表现你的才能，还是说不要使用你的才能呢? 一个人潜是要做好充分的准备，而不是在那里说我不表现就是不表现了。

第一阶段，潜龙勿用，那个勿字不是不的意思，说你在潜龙的时候，你就不要用，那是错的。

勿用不是不用，你看“非礼勿视”那你要不要看？“非礼勿言”，那你要不要讲呢？“勿”跟“不”不一样，“勿”其实含有要的意思，勿用就是站在不用的立场来用。

这样各位才知道，中国人有意见他都先说我没有意见，如果你说你没有意见人家就不问你，那就表示你讲人家也不听，那你讲干吗？你看长官问部属说，你有没有意见？部属多半说没有。

有就说。

你还说没有。

说。

你就说了。

第三次还不说什么时候说？为什么中国人他一定要推、拖、拉？很多人太不了解推、拖、拉，推、拖、拉是推给最合理的人，而不是把时间推掉，而不是把责任推掉，那是错误的，责任是推不掉的，绝对推不掉的，你只会浪费时间。

真正会推、拖、拉是推来推去，推给最合适的人，所以通常我们开会的时候，我们都会先听别人讲，听来听去，他的意见还是不如我，那我就讲了，这个时候再不讲像话吗？如果听来听去，他的意见比我好，我就想，幸亏我没有讲，我讲我就惨了。

这多有利的事情，你干嘛要争先呢？我们现在都说要争先，其实是误解了老子的意思，老子是要争先的，道家是很积极的，他是站在不争先的立场来争先。

你慢慢去体会，潜的意思就是站在不要不要的立场来要，才不会乱要；站在没有意见的立场来发表意见，才不会乱说话。

以后当你讲话的时候，下边有人叽里咕噜，你就知道他不想听。

既然他不想听，你还讲什么？那纯粹是浪费时间。

你要第一个讲可以，但不要举手。

你先看看别人，一圈看过去，有人看你，你就请他先讲，他一定说不要，而且会请你先讲。

你再请其他人先讲，所有人都不肯，你再站起来讲，没有人会嫉妒你，因为你已经谦让了那么多人，这时候当然当仁不让。

如果你连一个都不让，自己就站起来讲，那就表示你完全是目中无人，谁愿意听你讲什么呢？中国人会“推、拖、拉”，是有用意的，就是我对你有礼貌，我尊重你，你要先讲，我一定不跟你抢，但是你们都不肯讲，好抱歉，我先讲，这时候才叫当仁不让。

所以，同样是第一个讲，会收到两种截然不同的效果，其实就这么一点点差别而已。

我希望各位理解，潜就是要表现，否则潜就是什么也不要，那就不要讲，连潜都不要讲。

《易经》讲“不”就是要，因为它是一阳一阴之谓“道”，要跟不要是连在一起的，它不会分开的。

诸葛亮潜了二十七年才现，所以你看他一现，就是非常不得了的表现。

如果诸葛亮只是穷耕南阳，在那里整天种菜，整天过那种不问世事的日子，刘备请他出来有什么用？我不认为是刘备自己去三顾茅庐的，那根本就是诸葛亮设的一个局，先叫人给他好印象，然后叫人在他面前吹嘘，弄得他不得不来，哪里是他自动来？可是我们都说是刘备自动去的，一个人要做到人家来找你，不要老推销自己。

今天的人动不动就是你要推销你自己，那就是作贱，把自己当商品，你又不是商品。

今天有很多事情根本就是做错了，但是我们不知道为什么，因为不懂《易经》，你只要懂《易经》，你就会调整过来。

一个人好好地准备，还要看时机，时机不对，你看诸葛亮他老早准备好了，但是时机不对他不出来，时机对，不出来不行。

为什么？刘备的三顾茅庐，诸葛亮还不下山，诸葛亮一辈子就默默无闻，我们历史上就不知道有这个人，他就白活一生。

老实讲诸葛亮下山的时候，他知道他这辈子是不会成功的，只是因为刘备这么诚恳，他最伟大的是“知其不可为而为之”。

他不是，我有成功的胜算我才下来，他没有，他绝对没有，因为他知道，人对了，时不对。

时不对，你人对也没有用。

“潜龙勿用”，既有做好充分准备的意思，也有蓄势待发的含义。

其实无论是人的一生，还是一件事情，开始的时候都需要做好充分的准备，而不能冒冒失失地就表现出来。

那么，当一个人开始表现的时候，需要注意些什么？乾卦的第二爻，“见龙在田，利见大人”，又是什么意思呢？ “潜”是做好充分准备，以蓄势待发。

在此基础上一旦看准时机，就要充分地“现”。

不现则已，一现，就“见龙在田，利见大人”。

什么叫做大人？大人跟圣人有什么不同呢？其实最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。

老百姓叫大人的时候是什么样子？“大人啊”，下面一定是“救命啊”。

喊救命，才跟大人连在一起。

有谁听到有人说“圣人啊，救命啊”？圣人怎么会救命呢？圣人只会教训你，怎么会救你的命？会救你命的人叫做大人，会教训你的人叫做圣人。

一个人，不管他的官职多小，他只要这到你，他就是大人。

圣人是摆着好看的，虽然很有学问，但是救不了人。

圣人的道德修养很好，很会讲道理，但是他救不了人。

如果圣人能救人，那么普天下老早已经太平了，自古以来有多少圣人，可就是救不了世人。

“利见大人” 有两个意思：第一个，你要表现得像大人一样的风范，不是小里小气的。

一个人不表现则已，一表现，就要让人感觉到你这个人胸怀很宽广，是要照顾所有的人，不是自私的。

如果有这咱表现，大家就可以让你一路走上去，别人不会阻挡你。

有的人一表现，就让别人感觉到他完全是为自己，完全是只顾眼前，想把别人压下去，那别人当然非干掉他不可。

表现也是有阴有阳的，表现得受人家欢迎，就是利见大人；表现得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要报复你，要把你整下去，那就是小人。

所以，引起人家嫉妒，自己也要检讨，不完全是别人的原因。

你自己问心无愧，表现得有大人风范，能让人家都觉得你这个人有一套，那自然会“利见大人”。

但是，前提是不会伤害到大家，如果你有一套，但是会伤害到别人，那么别人就会趁你现在不成气候，先干掉你。

太多的年轻人，一进社会就受到很大的打击，于是从此对社会失去了信心，变得比谁都坏，这是非常可怜的。

第二个，就是你要得到大人的赏识。

“九二”的表现只要没有得到“九五”的赏识，是成不了气候的。

上面那个重要的领导赏识你的作风，你能获得领导的栽培，你才能有所作为，因为每个领导喜欢的作风是不一样的。

领导最起码有两种，一种是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他讲什么，他根本听不懂，你拿给他看，他看得很清楚；一种是用耳朵的，他不太用眼睛，你写了半天，他却觉得很烦，你讲给他听就好了。

这就叫阴阳。

所以当干部的人，首先要摸清楚自己的领导喜欢哪一种。

如果他是比较喜欢用耳朵的，那你就口头报告，如果他是比较喜欢用眼睛的，你报告没有用，他前面一听，后面就忘了，然后再问你，你再讲吗？肯定不能再讲了，干脆写给他，他就会觉得你这个人很不错。

只有上面的“大人”才能救你的命。

上面说打击得对，你一下就被打下去了，上面说你是冤枉的，你就被提上来了。

“利见大人”，一方面是指自己，一方面是指上面。

乾卦告诉我们，只有做好了充分的准备，才可以开始表现出自己的才能，但是当要表现的时候，就要非常谨慎警惕了，所以第三爻是：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

意思就是说，只有谨慎警惕，才可以避免灾祸。

曾仕强教授认为，人生所追求的，就应该是无咎，而不是什么大吉大利，这其中的道理又是什么呢？每三个阶段，你要高度的警惕，你看诸葛亮一下山，他就面临各种严格的考验，连关公都不服他连张飞都不服他。

张飞心里想，我跟刘备是结拜兄弟，你算老几。

刘备都没有一开始都重用他，刘备一开始只是把他当做一个顾问而已，是后来他表现得非常好，连关公张飞都服了以后，他才正式拜他为军师的。

一个人不表现则已，一表现你就要承受来自四面八方的打击，所以有些人觉得很奇怪，我明明做得这么好，怎么老受打击呢？其实一句话，那么多人打击你，就表示你做得好。

如果连一个人都不打击你，就表示你根本在浀·日子。

很多事情你要反过来想，不要想得太片面。

乾卦的第三爻出现两个字叫“无咎”。

我要提醒各位，《易经》所追求的就是无咎，不是大吉大利。

当你得到某些好处的时候，你注定要失掉一些东西，没有说我只占到便宜，没有丢掉，不可能。

你看做生意，生意一好，你就忙死了，你就没有时间看电影，生意不好，赚不着钱，那就有时间看电影，看你要取哪一个。

你没有办法说什么好事我都要，那不可能。

有一得必有一失。

无咎不是没有过错，人怎么可能没有过错呢？无咎是就算有过错，也没有关系，才叫做无咎。

人活着，只要眼睛没有闭起来，你就永远有过错，只是大小而已。

无咎，就是你只要行得正，做得正，就算有点小过错，人家很容易谅解你，也不会有什么凶祸。

我们大家都喜欢大吉大利，因为大吉大利跟凶险祸患是一体的，当人家把你捧得越高的时候，你就知道，掉下来是越惨的。

人有没有必要爬那么高？你自己斟酌。

顺理成章，该爬高就爬高，不必要我就适可而止，我到哪里都很快乐，你有这样的修养就对。

不勉强追求任何事情，但是要尽力。

包括读书在内，你读一门功课，读到最后好像很吃力很辛苦，我就劝你不要学了，因为你不适合学这个东西。

你看我们现在出了个姚明，很多妈妈就鼓励儿子，你长大要当姚明，你不是害死他了吗？姚明只有一个，第二个就没有了，因为他那个时机，他那个身高，正好踫上，你现在又养了一个比他还高的，试试看，他连计程车都塞不进去，干嘛吗？很多事情千万要记住，此一时也彼一时也。

时一变，整个就变了。

我们读《易经》最主要读一个“时”字。

孔子他的特点就是他会随时做合理的调整，所以用九这句话是非常重要的。

“见群龙无首，吉。

”哪怕你是一条龙，哪怕你一切条件都很好，你也不能说我就是这样子，我一路走到底，那你会死得很惨，该潜就潜该跃就跃该停就停该看就看，你就很愉快了。

那这句话我们后来把它变成什么话？能屈能伸。

作为一个人，一定要能屈能伸，目前情况对我不利，我就委屈一点，不要吭气，对我有利的时候我就吭气，吭气的时候我要小心，人家要打击我了，我很多话就要小心谨慎，不敢说得太满，话说得太满后面一定完蛋。

你看当你把话说得很满的时候，马上有人传给你的老板听，你的老板就说，是我给你机会的，你今天这样子，我下次不给你机会，你就完了。

人一开始有成功的感觉，你就开始自满，一自满你讲话就会伤人，伤人的话很快会传出去，最后伤害自己。

我想太多人吃这个亏了，只是他不知道，他不知道为什么会这样子。

警惕警惕，**晚上都要警惕。

警惕是再充实再准备，准备下次还要再跳。

乾卦接下来的三个爻辞：九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔。

意思是说，只要能够跃过龙门，就可以飞龙在天了，但是再往上走，就可能会有灾祸。

那么飞龙在天之后，为什么会和灾祸相连？在这三个阶段当中，又应该注意些什么呢？乾分两部分，一部分下乾，一部分上乾。

第一阶段，第二阶段，第三阶段，叫做下乾。

很多人走到下乾就没命了。

你看，稍微有一点表现，然后大家打击你，你就紧张兮兮，这个也不敢做那个也不敢做，一直到退休。

你要走到上乾，就必须要更充实更有毅力，我下一次要表现得更好，所以第四阶段就有一个字，叫做跳跃的跃，飞跃的跃，就看你跃不跃得上去，你跃得上去，飞龙在天，鲤鱼跳龙门，一跳过去，身份完全不同；跳不过去呢？如落深渊，掉下去了，掉得很惨。

你看第四阶段，或跃在渊，无咎；第五爻，第五阶段，飞龙在天，利见大人。

你把这两个合起来，正好是天跟渊，我们叫做天渊之别。

然后在一生当中，最神气最了不起的就是第五阶段，叫做九五之尊。

这个利见大人，一个是自己要表现得有大人的风范，第二个是要跟底下的干部两个人要心连心，否则的话，旁边那个第四阶段的人，经常要拿你当目标，要看你的笑话，有一天要把你拉下去。

九五看起来是飞龙在天，实际上他也很难做事情，九五一发号施令，所有人都听他的，他就要负全部责任了。

人家不听你，你还可以说，都是你们不听话。

人家统统听你，你自己扛起来。

九五说了话，一看不对，改了，朝令夕改。

九五说让我想想，犹豫不定。

九五马上表现，刚愎自用。

没有那么容易的，说我现在神气了，我现在当大领导了，我可怎么样，不是那回事。

椅子还没有坐热，就不见了。

到了飞龙在天的时候，你要衡量一下，我的所作所为是不是为公而不为私，因为你那时候地位很高，所有的人都看到了，叫做十目所视，十手所指。

你稍微有一点点动静，所有人都看得很清楚，你骗不了谁。

你也不用讲，你一动一静，人家都知道了。

第二个，你底下要有好的得力的干部，他们所做的事情只有一个叫做巩固领导中心，你是靠底下的人巩固你的，老靠你一个人还得了，但是你要适可而止。

乾卦第六爻，亢龙有悔。

你太神气了，太霸道了，我用这样来解释，九五如果叫做老大的话，上九就叫大佬。

天外有天，人上有人。

你最好适可而止，不要认为你什么事情都可以决定，我说了算，你就糟糕了。

亢龙有悔是很凄惨的。

乾卦两部分，下乾，上乾，当中它是有条线的，有很多人一辈子只走了下乾，根本没有机会走上乾，人生最高的期望在九五，九五是什么？飞龙在天。

你一辈子努力，一辈子所有的希望都寄托在有朝一日飞龙在天。

但是我告诉你，只有百分之二十的人可以飞龙在天，百分之八十的人这一辈子是不可能飞龙在天的，那怎么办？没有关系，还有一个九二，你九五这辈子没有希望，还有一个九二，九二还是让你可以表现的，你怕什么？所以我是劝很多人，你不要把目标摆在九五，你太辛苦了。

我现在是潜龙，我记住潜龙勿用就是要用，我要充实自己准备周全找到好时机然后好好表现一下，我就进入九二了。

人要不要表现看时机，永远没有时机，那你表现有什么用？《易经》它的道理你要好好去参，你参透了以后你自然会用，随时随地你就知道《易经》的思维它是非常管用的，随时随地你都可以知道。

乾卦告诉你，只要到不同的情况，你就要做合理的调整。

孔子讲了一句话，君子不器——《论语为政》作为一个君子，你不能把自己固定下来，我就是这个样子。

你就是这样就是不行，你要随时改变，你有时候是这样，有时候是那样，你才有弹性，你才能适应各种不同的情况。

我们中国人赞美一个人就说，这个人不得了，有两把刷子。

两把刷子是一阴一阳之谓道，这两把刷子还不能固定，这把刷衣服那把刷鞋子，还不能固定，因为君子不器，你不能固定下来，你一固定下来，你就没有弹性了。

孔子他在历史上，所得到的地位是很特殊的，圣之时者，因为他懂得什么叫做时间，他最知道时间像水一样地流，永远不停息，而且一旦消失了以后，它没有办法回头。

孔子告诉我们，一切一切，时最重要。

诸葛亮下山，不得其时，最后是没有结果的。

那个时是决定一切的，因为时势造英雄，形势不利的时候，你再了不起也是徒劳无功。

有一句话叫与时俱进，就是你随时去调整你的步伐，随时改变你的身段，随时用不同的方法。

曾仕强教授曾经指出，《易经》是解开宇宙人生奥秘的宝典，现在我们知道了乾卦对于人生不同阶段的分析和提示，那么乾卦对于自然社会能够有什么作用？乾卦中的道理，是否可以运用于自然社会中的事物呢？如果《易经》只是讲来讲去都讲人的，那《易经》有什么用？了不起把人做好而已。

那《易经》它是解开宇宙人生的奥秘，这是它的功能，所以人、事、地、物统统要潜龙勿用。

你看科学研究要不要潜龙勿用？一句话就讲完了，我是科学家，我做我的研究，我千万记住潜龙勿用，就是我这个东西我今天虽然已经完成了，我不能把它呈现出来，我要看看它对人类是有用的还是有害的，如果是有害的，我赶紧销毁它，我不要弄出来，别人要弄是别人的事，我不弄，我最起码控制了我自己，有害无害都弄出来了，就糟糕了。

你看塑胶袋就好了，塑胶袋是一家公司里面一个工程师研发出来的，他研发出塑胶袋以后，他就跟公司讲你千万不要生产，千万不要生产，因为这个东西它消化不掉，你喂给鱼吃就把鱼弄死了，弄到哪里，它永远在那里化不开，你一定要等我把解药都研究出来，我可以生产塑胶袋，我可以想办法把它化解，然后才能生产。

他是有良心的工程师，他的老板就跟他讲，你放心，我们不会生产的，然后就大量生产。

唯利是图，他管你那么多，这就是商业化的结果，那个工程师上吊**了。

各位，人拿捏分寸是高度困难的，《易经》告诉我们，不管你是科技也好，其他的东西也好，拿捏那个分寸很重要，潜龙勿用就是第一道开关。

我们没有把这个密码讲完，因为时间不够用，不是我偷懒。

我们下一次只好再讲坤卦说了些什么，因为这两卦是离不开的，不能分开，一分开就错了。

坤卦也讲了一些密码，乾卦密码就这么多了，那你六十四卦的密码都解完了，你无所不知、无所不能了。

易经的奥秘(十)解读坤卦

乾卦代表天，坤卦代表地，而乾卦和坤卦就好像天和地一样，既是完全相反的，又是永远离不开的。

如果我们把乾卦理解为，应该怎样当领导的话，那么就可以把坤卦理解为，应该如何做好领导的得力助手。

坤卦的爻辞是：初六：履霜，坚冰至；六二：直方大，不习无不利；六三：含章，可贞，或从王事，无成有终；六四：括囊，无咎无誉；六五：黄裳，元吉；上六：龙战于野，其血玄黄；用六，利永贞。

这些爻辞都是什么意思？而坤卦对于我们的人生，又有哪些启示呢？有一句话大家是非常熟悉的，叫做百姓日用而不知。

实际上我们每一个人天天都在用《易经》，只是我们不晓得我们是在用它而已。

坤卦卦德是什么？就是我全力配合，诚心地支持你，还有一点，更难得的，就是我满怀高兴地成全你。

跟乾卦有个用九一样，坤卦有个用六，但是坤卦的这个用六跟乾卦的用九不一样，因为乾卦是发散的，是向外的，所以它要变，就是时时刻刻要变成变色龙，才能适应环境，而坤卦“利永贞”，它是不变的。

乾坤两卦并列在一起，一个变一个不变，才符合阴阳的道理。

倘若两个都不变，那就固定了，僵化了，而两个都变，那就乱套了，令人无从掌控了。

所以乾卦用九“见群龙无首，吉”，坤卦用六“利永贞”，二者是非常合理的配合。

坤卦的“利永贞”，意思就是你时时刻刻都要对你的老板忠诚，这一点不能改变。

作为部属，不管你玩什么花样，用什么方式，你对自己的老板一定要忠心耿耿。

乾卦是很自动、很风发，是向外拓展，是创造的。

而坤卦则刚好相反，表现得内敛、含蓄，是向内收缩，是积极配合的。

因为如果所有人都创造，没有人来配合，人人都各自为政，各行其是，人类的正常秩序就乱了。

红花也要绿叶来陪衬，这一句话非常重要。

满园都是红花，连个叶子都没有，好看吗？当然不好看。

每一个人的性格都不一样，应该根据各自不同的性格特点，扮演不同的社会角色。

我的性格不适合当领导，那我就不走乾卦，我走坤卦总可以吧？坤卦就是好好地去配合人家。

其实做人最好的办法就是把功劳统统都给别人，那就一个敌人都没有。

只要你有功劳，你就有敌人，非要招来敌人干什么呢？《易经》系辞说：乾道成男，坤道成女。

如果把坤卦和乾卦合在一起，你会觉得乾代表男，坤代表女，坤道应该是女性才对？其实也不见得。

自古以来，我们的历史上，坤道发扬得最好，操作得最有效的人是谁？这个人不是个女人，相反，他是个男人，就是明朝的郑和。

可能有人会说，难怪，他根本不像个男的，因为他从小就把生殖器官砍掉了。

其实也不见得是这样，郑和把坤道实践得最好，跟那个无关。

《易经》告诉我们，阴、阳是不分的，内在和外在缺一不可，但不能太执着于外表的形象。

郑和一生得益于一句话而已：公道自在人心。

他从小受尽委屈，受尽羞辱，可是他就凭这句话，支持自己。

羞辱是你自己的感觉，当你没有这种感觉的时候，你就没有羞辱感。

正是凭借着这样的信念，郑和不辱使命，七次下西洋，而且不居功自傲。

他把坤道的每一爻都发挥得非常之好，所以，本来地位很卑贱的他，后来成就非常辉煌。

坤卦的第一爻，我们称为初六爻，爻辞是：履霜坚冰至。

意思就是，当我们脚上踩到霜的时候，我们应该想到今年的冬天会很冷，现在就要预先做好准备，不要到时候来不及。

老天的好处就是它不会一下子冷，冷到使我们措手不及，在入冬早期，老天就会给我们一些霜，警告我们，天气慢慢地冷了，现在还有足够的时间，该去做准备了。

风吹草动我们都不可以放过，因为它后面一定有连续性的变化。

只要忽略了这个，后面就抓不住了。

所以很多人经常是到了最后，有了不好的结果的时候才会想，怎么会这样呢？其实就是在刚开始的时候没有注意到一些先兆。

发现任何现象，赶快去找相关的数据，然后把它整理出来，找出一个方案，向顶头上司报告，大概就不会出差错。

如果不做好相关的准备工作，只是去报告那边有某种现象，你一定挨骂的。

你慌慌张张跑去说鱼死了，上司一定问你死了几条，这个很重要，因为数是很重要的，死一条跟死了很多条是不一样的。

所以当你去报告有鱼死了，你就应该知道，他一定问你死了多少条。

你说不知道，那还有什么前途？你说死了有20条，那就是包括现象跟数据都有了，他马上又会问你，为什么死了？因为这里面有人为的，有自然的，还有可能是环境被破坏了，你要搞清楚具体原因。

实际上我们通常都没有做到这些，就是第一爻没有做好。

这一点郑和做得非常好，虽然他地位不高，可以说很低，不只是不高而已，但是最后他的主子却没有把他当太监使用，就是因为他很争气。

虽然他某一部分不行，虽然他身份地位很卑贱，但是他做到当他躺下来的时候，比站着的人还高。

一个人可以做到当他躺下的时候，比站着的人还高，就是把这个坤卦一个一个都做出来了，都操作出来了，效果自然就不一样了。

坤卦和乾卦是相对应的，也可以理解成，是下级对上级领导的配合。

坤卦和乾卦是相对应的，也可以理解成是下级对上级领导的配合。

坤卦告诉我们，要想做好配合工作，第一步就是要有高度的警觉性，见微知变，踩到霜就要想到坚冰将至，就要做好抗寒的准备工作。

那么在这样的基础上，第二步又应该做些什么呢？第二爻，直方大，不习无不利。

“直”就是你要向上，你的气要向上，你要去支撑你的老板，不要老去支撑旁边的人。

“方”就是你站的位置，你的立场要很坚定，你要搞清楚你自己的任务和职责是什么。

“大”就是度量要宽广一点，别人有什么好意见，怎么去跟老板讲，你都不要害怕，有什么好害怕呢？如果你觉得他的意见比你的好，而你又非要压过他，那就可能引起内斗。

实际上那根本没有必要。

下面一句话更难解释，叫不习无不利。

什么叫不习无不利？就是你不学习，你就没有坏处。

那么，难道不能学习吗？记住，有些事情是不能学习的。

学错了，不如不学，叫做不习无不利。

很多人一辈子在第二爻就死了，因为他在第一爻时警觉性很灵光，当所有事情都做得很好的时候，上级就对他另眼看待了。

但是你要知道，你做得很好的时候，人家奖励你，你如果得意忘形，那就完了。

如果当年郑和的主子一下把他提拔起来，他就开始认为自己很神了，很自信了，他也一定在第二爻就死掉了。

《红楼梦》里贾宝玉的父亲看到儿子写的诗，心里很欣赏，却没有赞美过一次，都是骂的，这种诗你也敢念出来，这种诗你也敢在叔叔、伯伯面前乱来？其实他这是在给儿子鼓励，告诉儿子这还不够，还要继续努力。

如果父亲说“太好了，你是天才”，那就把孩子毁掉了。

人可以私底下赞美自己的儿子，说“你比以前进步了”，但是绝对不能在公开场合给他任何的赞誉。

如果没有《易经》做根据，你很难去说这些事情。

第一爻顺利通过以后，到了第二爻，你就要小心，以“直方大，不习无不利”作为警惕。

不要染上得意忘形那些劣习，你才会持续保持，才会精进，否则就会在这一关垮掉。

坤卦的第二爻告诉我们，当你小有成就的时候，以你的年龄，你会承受不了。

一个老人家你赞美他，他根本无所谓，他不在乎。

但是年轻人是经不起称赞的。

为什么很多歌星最后会跳楼**？为什么很多人要吸毒？就是因为他活在掌声当中，没有掌声他就活不了，他就**了。

观众是很现实的，今天给你掌声，明天就把掌声送给别人了，就不给你了，你为什么要依赖别人的掌声而活呢？你当一个基层的主管，做得很好的时候，很多人会来巴结你，请托你，送你礼物，在公开场合吹捧你，可是你通常不觉得那是吹捧，你会觉他们说得很对，觉得自己本来就很出色，能力很强，所以你就很享受，那么你就要完蛋了。

记住，功劳永远是老板的，你作为一个部属，是永远没有功劳。

铭记这一点，你就会不断地有机会。

如果你觉得自己有成就、有功劳，那你就没有机会了，领导就不会再给你机会了。

有了小成就，就没有大成就了。

像我们这个年龄，小时候就是一直被骂，这样到最后，我们才勉勉强强有点东西，这就是激励的结果。

《三国演义》里的杨修是绝顶聪明的人，他是曹操手下的一个谋士。

曹操最喜欢用聪明的人，可是杨修在历史上是非常有代表性的，他就是一个人利用自己的聪明，把自己一步一步逼到死路上去的最典型的例子。

表面上看起来是曹操杀他，实际上是杨修用自己的聪明杀了自己。

曹操是非杀杨修不可的，只是找不到理由而已，最后找到理由杀他的时候，杨修说：我老早知道我会有今天。

可见，他很清楚。

一个聪明的人，千万不能够把别人的心思完全都猜中，所有人站在你面前，都好像没有穿衣服一样，他不是很尴尬、很难过吗？所以人为什么要装迷糊？这是有道理的。

该装迷糊的时候要装迷糊，该很清楚的时候要很清楚，该认真的时候要认真，该马马虎虎就要马马虎虎，但是我们现在都不能接受这样的话。

作为一个社会人，你要配合人家，就需要地的本性。

天归天，地归地，我不是天，我是地，那我就保持地道，也就是地的本性。

我尽我的本分，我把我的本性发扬得非常好，自然就能够进入到六三。

坤卦的第二爻提醒我们，当你有了一点成绩的时候，一定不能沾沾自喜，得意忘形，而是要认识到，配合上级领导做好工作，就是你的本分。

只有做到这一点，你才可能进入坤卦的第三爻：含章，可贞，或从王事，无成有终。

这几句爻辞是什么意思？在人生的这个阶段，又应该注意些什么呢？六三是含章可贞，或从王事。

这个“含”字，很了不起。

一个糖果，如果你一下吞下去，你就是不会吃糖果的人，咬碎了，也是不会吃，要含在嘴里面，你会发现，越含越有味道。

所以第三爻，最要紧是那个“含”字。

含就是内敛的意思，你很有能力，但是一定要内敛。

为什么我们一直告诫大家要深藏不露？很多人不会解释什么是深藏不露，深藏不露是很有能力的人，才有资格讲的话，没有能力，深藏什么东西？一共就这么多，统统露出来也没有什么，还有什么可以深藏的？所以我们读书时总是从字面上去解释，这是很糟糕的事情。

深藏不露就是告诉我们，要先想一想自己到底够不够深，如果你不够深，就要从深的方面去加强，还不能露，也根本没有什么可以露。

天生我材必有用，没有错，但是凡事永远是有阴就有阳，当前这些问题，有的是你可以解决的，有的是你绝对不能解决的，有的是明明你可以解决，可是你却不能解决，因为轮不到你。

这个东西是好的，但是它会变坏，而坏的也会变好，一切都在变化，没有人能够完全百分之百掌握，就是因为阴中有阳，阳中有阴。

世间的纯阴和纯阳是很少的，六十四卦中，也只有乾卦是纯阳卦，坤卦是纯阴卦。

如果真的碰到纯阴或纯阳，那是你的运气，而不是你的能力。

我们常常把能力和运气分不清楚。

能力是可以掌握的部分，运气是风险性，任何事情一定有风险性，只是多多少少不同而已。

所以如果一个人完全否定运气，那么这个人也是自大狂妄的，也是不现实的。

这个“含”是一个功夫。

你要讲话，要先含在嘴里面，不能想到就说。

一个人，不能存心讨好，讨好任何人都是死路一条。

讨好所有的人，你就讨好不了任何人。

我们今天就犯了这个毛病，总是说要讨好任何人，讨好所有人。

看到女孩子就叫美女来了，最后弄得没有一个美女了，因为大家把美的欣赏力搞乱了。

以前只要听到说美女来了，大家就会眼睛一亮，现在不是，一听说美女来了，都是皱眉头的。

这算什么呢？当所有人都用滥用这种赞美的名词以后，整个的艺术就毁掉了。

我们现在常说要心存好心，要嘴巴说好话，什么叫存好心，说好话？心里头只有两个字，合理；嘴巴只有两个字，妥当，其他都不存在。

你合理地判断，然后妥当地表达，就是存好心，说好话。

有些话讲得很普遍，好像就是对的，实际上很多人都不明白，所以人类才搞得这么辛苦。

含章可贞，是说虽然你很有内涵，但是你要时刻提醒自己，人上有人，天外有天，而且一切都有风险性，一切都在不断变化中，你所知道的永远是很有限的。

《易经》里面专门有一个卦叫谦卦，就是提醒我们，不管多有能力，都要谦虚，谦虚，再谦虚。

当然，前提是你要有所表现，没有表现，自然是没有资格谦虚的。

所谓谦虚是我有功劳，我才有资格谦虚，我有实力，我才有资格谦虚，所以谦虚是有先决条件的。

一个人连谦虚的资格都没有的时候，讲什么谦虚呢？或从王事的“或”，不是或者，你本来就是从王事，怎么可能是或者？这里的或是疑惑的惑，你要办公家的事情都要充满了疑惑，你才会用心去想。

但是很多人都是觉得自己很内行，然后就按照自己一贯的方法去做，结果却把事情搞砸了。

为什么？因为时间一变动，整个情况都变动了。

你以前就是那样做的，而且做得很好，现在还照以前那样做，这是不对的，因为时间改变了。

你上个月这样做，效果很好，这个月还这样做吗？不行了，太多变数出来了。

凡是按照旧历，按照以前的规则去办事的人，都是不动脑筋的。

明知道有很多新的变数出来，你还要照旧去走，那你是负责任的吗？“或”是困惑的意思。

一个有困惑的人，想办法解除困惑，你才会没有惑，而一个没有困惑的人，却会制造出很多困惑，这是一阴一阳之谓道。

一个人，当你在做人家助理的时候，你是没有成就感的，所以叫无成有终。

我只是做老板交代我做的事情，我从头到尾把它做好，有始有终，我没有功劳。

至于整体怎么样，那是老板的事，我的力量是有限的，所以，所有成就都要归老板。

这才是很现实的。

一个人要记住，无成有终。

我把事情从头到尾做好，我是没有成就的，因为我做的都只是一小部分而已。

任何人所做的，都是整个群体里面的一小部分而已。

坤卦最主要的特点就是配合，所以第三爻告诫我们，在做事情的时候，既要谦虚谨慎，又要尽心尽力，无论取得多么大的成绩，都不可以去争功劳。

只有明白自己的位，守住自己的份，才可以把事情做得有始有终。

那么第四爻：括囊，无咎无誉。

是什么意思？又为什么说，每一个卦的第四爻，都是最关键的呢？坤卦第四爻：括囊，无咎无誉。

什么叫括囊？你看你口袋是什么样的口袋？口袋口要小，袋子要大，才能装东西，装的东西才不会掉，而且才可以装比较多的东西ﺀ这个代表什么？代表你的口风要紧，就表示这个人他已经在做人家的配套。

任何事情总有主角，总有配套的，不可能大家都当主角，你看唱戏的时候，他一定有主角，然后有很多配套叫配角。

我不知道大家喜欢当主角19：03还是喜欢当配角。

你如果让我选，我比较喜欢当配角，你要好好去体¼体会，当配角多愉快，你干嘛要去当主角，可是大家都拼命要当主角。

其实《易经》告诉我们，该你当主角的时候你不要推辞，当你应该当配角的时候心安理得。

你又会发现，当你配角做得很好，当你这个幕僚当得很成功的时候，你第一个问题是什么？就有很多人来跟你打听消息，因为只有你知道，你给也得罪人你不给也得罪人。

老板对我有什么看法？你说我不知道，他就觉得你不够朋友，要不就一定是在骂我。

你讲，老板不高兴；你不讲，他不高兴。

这是你必然要遭遇到的现实，所以你必须要养成不一样的人你给他不同的答案，但是不是撒谎。

任何事情只有一个答案，但是你要把它分层次，逢人只说三分话，这个“三”是代表多层的意思。

我看到他只说两分，看到他我会说五分，看到他我会一分都不说，这样才叫逢人只说三分话。

因为你不说不行，说多了你就倒霉。

就是当你越走越上的时候，你的境遇是越艰难的。

其实人生就是一步一步走向四个字，艰难险阻。

摆在我们前方的就是艰难险阻，最后每一个人都跟孔明一样，死而后已。

这是你必然的精进，必然的过程，所以一个人要想办法把自己修炼好，才去担当那个任务，不要太快了。

我们现在就是没有准备好，就去挑那个担子，挑得精疲力竭，然后就开始抱怨这个社会不公平，这个社会对我很苛刻。

你会面临到人家要灌酒，人家会用女色来引诱你，女色不会引诱基层的人，专门引诱你。

因为她只要把你抓住了，她就抓到很多东西，所以在这个时候你要注意，口风要紧。

到这个阶层，到六四，最重要的是口风要紧，口风紧不是不说话，而是说适当的话，说妥当的话。

坤卦的第四爻就是告诉我们要多听少说，就不会惹来麻烦。

俗话说，祸从口出，曾仕强教授也特别强调，我们不应该说假话，但也不能所有的实话都说出来，我们应该做的是说妥当的话。

那么，如果第四爻可以顺利通过，就可以进入坤卦的第五爻了，“黄裳元吉”，又该注意些什么呢？到了高参主管，你更要小心了，你看它是“黄裳元吉”。

为什么我们自己称为黄帝？为什么我们把我们共同的祖先称为黄帝？为什么中国人都是用黄龙旗？它是有道理的，因为在所有的颜色当中，黄是跟哪种颜色都能很协调的。

黄的意思就代表协调，你不要太多的意见，你要会协调，尊重所有人的意见，让他们摆平，所以你千万不要说，谁对谁错谁好谁坏，你不能这样说。

这个时候你要无为，无为就是不要制造问题。

很多人解释无为是什么也不做，什么都不做连讲这句话都不要讲了。

因为现在很多事情都是主管制造出来的问题，你说谁好谁坏就制造问题了。

它是一把双面刀，一面是钝的一面是利的，你不要只看到一面，这叫做一阴一阳之谓道。

心知肚明，嘴巴含含糊糊，这才是中国人。

黄裳元吉，就是我什么事都不做，我尊重所有的人，但是我很会协调。

你只要这样，一步一步操作得很理想，你就可以像郑和一样的，你看后来，郑和的地位非常高，明成祖从来没有把他当作太监使用，放心地把一个舰队交给他，让他去航行世界，七下西洋。

在历史上是非常轰动的事情，明成祖怎么放心交给一个太监做这种事情呢？可见他是一关一关地考验，直到除了他以外，别人都不如他，所以，像明成祖跟郑和这可以说是绝配，你没有那个乾，这个坤也没有用，你没有那个坤，这个乾也乾不起来。

到飞龙在天的时候，郑和就可以黄裳元吉。

黄裳元吉的意思就是说你的功劳很大，但是不会引起老板的猜疑。

你看韩信就被他的主子杀掉了，历代杀功臣的案例是很多的，就因为你表现得太好了，他怕你，非杀你不可。

一个人奋斗，然后做配角做得很好，做到最后被杀掉，那就表示你功亏一篑，你修炼还是有问题的。

不是每一个功臣都一定会被杀，如果每个功臣都会被杀，没有人敢当功臣了。

有的功臣不会被杀，有的功臣他铁定被杀，所以现在很多人鼓励人家说，你要学魏征，我不认为这样。

魏征是高度危险的，唐太宗几次要杀他，你以为唐太宗真的那么好，看到他就恭恭敬敬？如果不是唐太宗的夫人几次救魏征，魏征已经死掉了，所以，乾坤它是要配对的。

乾坤在家里面就叫夫妻，在社会上就叫君臣，很多人说现在哪里有君臣，这种人也是把自己局限得完全没有弹性。

怎么没有君臣？就是总有人当主角总有人当配角，主角叫君，配角就叫臣。

你看一个团体，每一个人都一样大，那就糟糕了，那谁也不听谁，每个人都不拿主意，那也完了。

你再怎么样。

团体总有一两个出头的，那他就是乾，有人个性就是乾的，有人个性就是坤的，但是这都不是厉害的人。

真正高明的是该我乾我就乾，该我坤我就坤，这是最高明的，能屈能伸。

历史上黄裳元吉除了郑和以外，你还想到谁？三国朝代那么多的人，都很了不起，真正最好的是贾诩。

你看曹操，曹操这个人是翻脸无情的，基本上真正的龙都是翻脸无情的，你看龙翻过来又翻过去，不然怎么叫龙呢？所以我们有时候说，这些皇帝怎么翻脸无情呢？他本来就应该这样，不这样他就当不了皇帝，你要不要跟他是你自己选择，你要知道伴君如伴虎。

你连伴君如伴虎都不知道你就来了，那就是找死。

可是贾诩，曹操非常地器重他，曹操正在为到底要立谁当世子操心，就开始问这个问那个，凡是回答的，曹操都不高兴，都是我的儿子，你为什么偏心呢？有没有人敢问曹操说，那都是你儿子，你为什么问我呢？那就死得更快了。

曹操一问你就回答，曹操就说，你太偏心了。

曹操一问，你不回答，那曹操就说那你都不关心吗？他将来也是你的主人，你全完了。

所以曹操就问贾诩，你看我是传给哪位比较好啊？贾诩，他在那儿想，半天不吭气。

曹操问他说，我问你话，你为什么不回答呢？他说，我正在想刘表，正在想袁绍的事情。

这就回答了，因为刘表袁绍就是废长立幼。

曹操说，我知道你的意思了。

一个人不讲，而人家能够知道，这才是最会沟通的人。

讲了半天人家还听不懂，那你讲半天有什么用？所以老实讲，要黄裳元吉，也不是那么容易的，但是历史上，很多人是做到了。

《易经》每一个卦有六个爻，就是说你一辈子要去爬，看你爬到第几爻为止，那是你个人的造化，没有你六爻都爬得到的。

当然，最好是爬到第五爻就死了，那是最愉快的，爬到第六爻都是很凄惨的。

《易经》中每一个卦的六个爻，都可以说是代表了人生或事物的六个阶段。

从第一爻往上，应该是一步比一步高、一步比一步好。

但为什么曾仕强教授说第五爻是最好的，如果到了第六爻，将会非常凄惨。

那么第六爻“龙战于野，其血玄黄”是什么意思？又怎么能够避免呢？坤卦从初爻到五爻，没有出现一个龙字，怎么上六突然间出个龙？就是柔到最后变极刚了。

有一句话大家听了会很不高兴，但是我们要解释一下，不能躲避的：最毒妇人心。

为什么最毒妇人心？为什么不说最毒男人心？又是男女不平等？不是这样的。

女性同胞她很柔很柔，但是逼到最后她比男的还刚，“物极必反”。

当你乾卦走到最后，就走到坤卦。

现在坤卦已经快走到最后，龙出来了。

就乾龙和坤龙两个人战了。

当领导跟军师战起来的时候，你想想看有多惨烈，所以“其血玄黄”。

黄是地龙的颜色，玄是天龙的颜色。

那时候已经不是地虎了，是地龙了。

我们都说天龙地虎，这个老虎会变龙了，你把他气得没有办法，他管你的。

乾卦第六爻：亢龙有悔；坤卦第六爻：龙战于野，就是天龙跟地龙斗，乾龙跟坤龙一起干，谁都救不了。

任何事情都要适可而止，不要过分苛求。

这永远是自然的真理。

大家有没有发现，孔明到最后也是遭刘备的嫉，这是不可否认的。

所以刘备在白帝城就托孤，说我儿子你可扶就扶之，不可扶你自己取而代之。

那就开始龙战于野，开始有那个味道了。

这样你才知道，以诸葛亮当时的身份，他还要磕磕磕磕头磕到头都出血了。

他没有必要这样子。

他只要讲那一句话：你多虑了，不会这样。

如果你多虑了不会这样，就表示你有这个野心了，那就老三老四。

所以大家读历史，你要深深去体会它背后的道理，否则的话，看热闹，看了半天什么都没有得到。

因为戏剧演出来，不会告诉你我为什么这样做。

这个道理它不会说出来的。

道理永远是背后的东西。

你所看到的都是现象、都是数据。

现象、数据后面那个更重要的东西从来没有讲过，那叫道理。

道理永远是现象背后的东西。

曾国藩他有能力造反、他就是不造反。

他知道“龙战于野”，他已经过了黄裳元吉，他开始威胁到皇帝的时候，他怎么办？他只好拼命写家书。

哪有说一个人家书大家都看得到，那算什么家书？你就知道曾国藩家书，不是写给他家里面看的，是写给皇帝看的。

你敢上诏给皇帝说我有实力，但是我绝对不会造反的，他一定把你杀掉的。

你为什么动这个脑筋？你会写这个，表示你动这个脑筋了。

他不敢讲这个话的，所以他就拼命写家书，然后实际上皇帝看了以后才放心，原来他没有这个心，就放过他了，要不然他会很惨的。

年羹尧最后是“龙战于野”，被雍正杀掉了。

他没有黄裳元吉，他守不住这一关。

就是他打仗赢了，回来，雍正真的很感谢他，到城门去迎接他。

雍正一上来，看到那个士兵虽然打仗回来，一个个精神抖擞非常整齐。

雍正说，请稍息。

雍正说请稍息，下面一个人也不动。

年羹尧千不该万不该，讲了一句话，他们只知道有将令，不知道有君令。

雍正说好吧，那试试看吧，非死不可。

人都是自己把自己逼死的，就是你不按照《易经》的卦去走。

乾卦不能单独发挥，因为红花也要绿叶来陪衬，坤卦没有办法单独操作，因为你一定要找到好主人，你才可以全力去配合他，否则你配合谁呢？因此，我们要看《易经》，最好把两个卦合起来看，不要单独看，所以我们下一次要讲怎样把乾坤合起来看，不要分开来看，分开来看是不行的。

易经的奥秘(十一)乾坤人生

乾卦和坤卦是64卦中最特殊的两卦。

乾卦是全阳坤卦是全阴，当这两个卦象合在一起看时我们会发现，乾坤是绝配。

历史上有许多著名的乾坤绝配，但为什么有的乾坤配流芳青史而有的乾坤配却留下千古骂名？《易经》通过自然的原理推论出人生的哲理，就是水深火热的循环往复。

《易经》中64卦既代表了宇宙中64种情境也代表了人生中64种状况，这64种状况虽然完全不一样但有一种共同的规律，这种规律是什么？对我们人生又有什么警示作用呢？

我们曾讲过《易经》是解开宇宙密码的一部宝典，它把宇宙的密码归纳成64个，乾卦是其中的一个密码，坤卦又是另外一个密码，现在大家又进一步知道一个密码里含有几个小密码，大概都有6个。

乾坤加起来正好12个。

世界上所有的事情都以这12个密码作基础，在那里变化。

乾卦的密码因为它是纯阳，所以我们都用一个字来代表，凡是念《易经》的东西都是从底下往上念。

所以第一个密码是潜(潜龙勿用)，就是能够潜伏在里面。

第二个密码是现(见龙在田)，潜潜潜，潜到适当时机成熟了，它就现出来了。

第三个是惕(夕惕若厉)，你潜在底下人家要找你找不到啊，不会把你当目标，可你一显出来，糟糕了，就惹人家看不顺眼了，就会干扰到人家了，所以各方面打击就来了，那你就要好好地警惕。

第四个密码是跃(或跃在渊)，准备要一跃升天，人生最关键的就是那一跃，跃上去你就飞龙在天了；跃不上去那就等着离休吧，就这么简单。

第五个密码是飞(飞龙在天)，这时你要小心。

第六个要怎么去因应，因为那个密码很难逃的过，叫做亢(亢龙有悔)，任何东西到了高亢的地步它就会物极必反，就会走向另一个方向。

那坤卦的6个密码呢，因为它是纯阴，所以我们都用两个字来代表。

坤卦的第一个密码是什么？履霜(履霜坚冰至)，就是你脚上踩到霜时你应该怎么准备。

第二个密码就是不习(不习无不利)，不要学一些不好的习气，保持你原来的那种很纯正的一个态度。

第三个密码就是含章(含章可贞)，你越来越有学问你就要小心了，注意内在美永远是超过外在的，再上去第四个密码就是括囊(括囊无咎)，因为这时你知道很多情报了，人家也拼命跟你打听，你嘴巴要越来越紧。

年轻人乱讲话，人家还可骂骂就算了，你到了这个地步还乱讲话那就糟糕了，没人会原谅你。

然后第五个密码就是黄裳(黄裳元吉)，到了黄裳你就要守了，要适可而止了，因为再上去第六个密码就是龙战(龙战于野)了，那因此呢，我们就想到乾也好坤也好它都有四个字，大家一打开《易经》都可看得到，而且《易经》里这四个字也经常出现，叫元亨利贞。

这个元亨利贞到底在讲什么？。

《易经》64卦中只有乾卦是纯阳的，坤卦是纯阴的，这两个完全相反的卦象却有共同的四个字就是元亨利贞，那为什么乾坤两卦中都会有这四个字，这四个字又是代表什么意思呢？

我相信元亨利贞在当时是非常通俗的用语，要不然他无缘无故用很艰涩的字干吗？没必要嘛！周文王当年会去写卦辞，写爻辞，用意就是普及要让大家都知道道理，按照道理去过日子，大家都很愉快。

所以他会很避免用那种艰涩难懂的字，可见元亨利贞在当时是很通俗的，只因年代久远慢慢地就不知道它在讲什么了，元亨利贞这四个字你去查会发现有14种不同解释。

我们也不必说完全都把它搞清楚。

其实元亨利贞元就是开始好了，元始元始，中国人最早的神就叫元始天尊，那都是人造出来的嘛，他怎么知道他叫元始天尊，就是我们认为最古老的就是元始天尊嘛，你看我们到任何一个地方去，只要那个庙是最旧的它一定叫开元寺，元就是开始的意思，任何事情都有个开始，那亨呢就是亨通，我倒问你它为什么开始一定会亨通，这值得我们想想，很多事情开始是不亨通，很不容易把店开张了，三天就倒闭了，那也有的呀，怎么没有？把一件事弄得好好的，很快就一团糟了，可见元要亨，就必须要把元做得很好，叫做固本培源。

《易经》告诉我们任何一种事情都有条件，都不是没条件的，这个最重要，说一开始就会亨通，这种话最好不要相信。

我好好筹备，准备得很充实，想得很周到，时机又很合适，方方面面都准备得很妥当，然后推出来，一开始就亨通了。

亨通以后一定会获取相应的利益，利：利益。

一定会，因为皇天不负苦心人，一分努力一分耕耘就会有一分收获，这时一个最大的考验就出来了，就是这么个贞字，贞与不贞，贞其实是正当，正不正的意思，当你获利时就要小心了，你是正当利益还是不正当利益，因为利益一定有两种，有阴有阳嘛，一种是正当的利得，一种要么是暴利，要么是邪利，要么是不法利益，就考验在这里了，如果你是正当利益你就会贞下起元(再循环)，然后把你的事情做得更大更好，元、亨、利、贞，刚开始是个小规模的小圈圈，你通过贞的考验下次元就会做大，然后利、贞就更大，然后一圈一圈都是元亨利贞，元亨利贞，元亨利贞……，整个的事业就这样大展宏图。

你也可以看一年四季，就是元亨利贞，你看春天就是元，夏天呢就亨了，秋天就有收获了，冬天就要好好储藏起来，那你年冬天没好好储藏起来，很多人秋天有了收获他**赌掉了，冬天就完了嘛，来年连种子都没有。

连种子都赔光了那春天来到时你还能做什么呢？所以一个人要记住一切都是周而复始循环往复，但是可大可小，它可大可小。

你的努力到底是要使它大还是使它小，那就叫自作自受，怨不得别人。

我们现在慢慢体会到，你也可以把一天看作元亨利贞，清晨一定是元嘛，然后慢慢到中午它就亨了，然后下午就把一天的收获，就要把它做个归纳，到晚上好好休息，第二天精神抖擞又来了，元亨利贞，元亨利贞……。

所以孔子他认为元亨利贞是四种美德，一,做任何事情要慎始，一定要慎始，元就是慎始；二，然后要去追求正当的利益；三，同时要把这个利益所得要好好的把它该藏起来该用的时候用，四，然后准备下一次有更好的发展。

这样就对了嘛。

但不是每个卦都有元亨利贞，不是的，当你人类碰到不同的情况时，不要认为样样都可以元亨利贞，没有，各位可以看坤卦，它元亨利牝马之贞，多了几个字，就是多了一些限制多了一些条件。

元是用来干吗的？用来开创的，就叫乾元；而用来配合人家的，用来落实你的理想的，就叫坤元。

所以你看天有理想，坤全力配合。

这两个合并在一起各位就可发现，叫做乾坤的绝配。

如果说乾卦代表了一个成功的开拓者，坤卦就代表了一个优秀的配合者。

历史上可以列举出许多乾坤的绝配，但为什么有的乾坤配为人们所称赞，而有的乾坤配却留下千古骂名呢？

历史上乾坤绝配当然有很多，《三国演义》里最除了桃园三结义外那就是刘备与孔明的绝配。

各位想想看，孔明如果没碰到刘备，他这一生的才华就埋没了，我们就不知道有孔明其人了，所以尽管他受了很多罪，最后是死而后已，好像没有完成，但他那个过程会永远永远流传下去，他一生的价值会永远地存在我们心中，他就是非常有意义的。

如果刘备没有孔明，那他就带着几个兄弟闯荡江湖，最后不会有什么大成就，也是很可惜。

另外一个绝配我们也需要讲，非常可笑的绝配，乾隆跟和珅。

乾隆跟和珅到底是配得好还是配得不好？你看他叫乾隆就是我隆起一点点就变乾隆，珅更妙了，坤加上一横就变成和珅，本来叫和坤一下变和珅，祸害无穷啊，他把乾隆服侍得服服帖帖，巴结得他非常高兴，但最后对整个人类对整个社会来讲是祸害无穷的。

这样就可以知道配得好也不见得有好结果，还要看你怎么配法怎么个运作法，这也很重要。

我们平常都讲一个成功的男人背后一定有一个贤明的女人，也就是乾坤配，因为你家里没有一个人让你安定，都有后顾之忧的话，你怎么可能专心去做外面的事情。

一个男人叫他出差他说不行，我小孩生病了；叫他晚上加班不行，我太太在家会怕，那你什么事都不要做了吗，你做什么呢？为什么说家有贤妻可以让先生能专心把外面的事情做好，就是他没有后顾之忧嘛，就这么简单。

可是我们今天不打算从这里讲，因为几乎所有讲《易经》的都从这方面讲，也讲得太多了，让我们感觉好像读《易经》就是要从事政治，从事事业的，也不见得。

今天在这里说一说，乾坤在教育方面就是龙马精神，乾龙坤马，你看乾是龙，它都是龙，从潜龙，现龙，惕龙，跃龙，飞龙到亢龙，都是龙。

坤呢，它没有一个马字，但它告诉你，利牝马之贞。

它不是公马是母马，你要学母马的精神，公马跟母马有什么不同？公马是领头的，母马永远追随公马，做一个非常好的配角，公马跑到哪它就跟到哪。

为什么《易经》特别告诉你要利牝马之贞，它有道理。

我们教小孩都是望子成龙，这个对不对，当然对，怎么会不对，可是你方法要对，龙就是马，马就是龙，这话怎么说？下面的听清楚，这是非常重要的，因为我们整个教育都是在这一环上搞错了。

几乎每位父母都望子成龙，都希望自己的孩子将来能飞龙在天，很少有父母愿意培养孩子去当一匹脚踏实地的马，可曾教授为什么说龙就是马，马就是龙，又为什么说我们的教育就是在望子成龙这个问题上搞错了呢？洱吧下载网提供龙就是马，马就是龙，这话怎么说？我们现在要了解到一点，阴中有阳，阴中有阳就在这里，(将阴阳挨着排列做成一个滚筒)你看这是乾卦还是坤卦，答案是不知道，当太阳很亮时阴影部分不见了就是乾卦，当光线慢慢微弱通通是阴影时就是坤卦。

记住一句话，影子是永远存在的，你回头一看说怎么没有影子了，你不要说怎么没有影子了，那不可能。

当灯光很亮时影子是隐而不现，它没有消失还是存在的，乾当中永远有坤存在，你再看一遍啊，当阴阳间隔在一起时，阳下阴上叫既济(成功) ，阴下阳上叫未济(失败) ，只是位置不同而已，这里是既济在进一步就是未济，再前进一步又是既济，既济，未济，既济……，它永远是存在的。

跟，两个，一个水一个火，都是水跟火。

所以人生是什么？就是水深火热，水深火热……，太简单了，人生还有什么。

刚刚从火热跑出来又掉到水深；刚刚从水深潜起来又碰到火热，永远是这样。

你根本就跑不掉。

孔子的伟大就是告诉我们：所有的一切都是你一定要去经过的过程。

你不要选择，你不要有喜欢跟不喜欢，没有什么喜欢不喜欢，水来我就水来，火来我就火来，我心安理得。

因为这是人生必须要经过的一些考验，你跑不掉。

龙就是马，马就是龙，当一匹马很能干很能干，飞到天上去的时候，你会说飞马吗？那人家一定会笑话你，马怎么会飞？你一定说是龙，所以什么叫龙，就是当一匹马很能干，飞到天上去时就叫龙了，你是龙，一辈子飞不上去，老趴在那连一匹马都不如，烂马，连马都是烂的，不是良马嘛，你最起码做良马。

所有当你参透了乾坤两卦你就知道，我们做父母的，望子成龙是放在心里头的，不能说出来。

你要教小孩先把他当马来培养，我把他培养成良马，有一天他实力够了飞上去了，他就是龙了嘛。

你一开始就把它当龙来培养你就糟糕了，他马的事情不会做，整天想飞可一辈子飞不上去，叫做眼高手低，那就糟糕了。

所以这几个密码的运用，你先从坤卦的第一爻培养起，小孩子培养他履霜坚冰至，我举个例子，你要带小孩出去时一定心里知道他会吵着要买玩具，尤其今天的玩具成山成海一大堆，他刚开始要买这个时你买给他，他下次又想要那个，你不买给他他就躺在地上跟你闹让你很难堪，你大人连这个都想不到那你算什么大人？所有你就要告诉他：履霜坚冰至，可他听不懂怎么办呢？很简单。

下次你要带你孩子出去，你就知道他一定会吵着买玩具，所以事先没出门就告诉他，我们今天出去会看得一些玩具，你想不想买呀？他一定说想啊，那你想买几个啊？他说我想买很多很多，那你说你自己出去好了，妈妈钱不够，没有办法买那么多。

他就慢慢懂的了，然后告诉他你到底要几个，他说三个，三个也太贵了，买回来你也一时玩不了，如果你要买三个，好，买一个回来两个送隔壁。

哦，那才不要，他不要。

你再问他要买几个，一个，他选了一个了。

这履霜坚冰至就出来了嘛，不要反悔哦，他不反悔了，那你怎么知道哪个是他要买的，他也不懂，所以你要告诉他：当你看到玩具店里有很多玩具时我教你，这是别的小朋友不一定懂的，那你就很愉快了，他就注意听了，你先看一遍你才知道你要买什么，你心目中有五个要的也没关系，你要十个也没关系，只要不买就好了，哈，这话都记得很清楚了，你第二遍再看看这十个里你要哪一个，剩下三个，再来一次，选定一个，你就买了，你也不会哭，也不会闹，也不会心里很难过，也不会恨你爸爸妈妈，什么事都没有了，这叫元，出去就亨了，然后回来就利，利回来看他怎么表现，就是贞不贞了。

这个循环是非常简单的事情。

现在父母是不教小孩，然后给小孩很多的引诱，弄得他控制不了，然后就开始骂他，你不是圣人你不是圣人，他说我本来就不是圣人吗，连你也不是圣人，这就是我们在教小孩的一套！你看糟糕不糟糕，履霜坚冰至，先把他当马看待然后把他教成龙。

我们做一个人先学履霜然后再学潜龙，你没有履霜你潜什么东西，有什么好潜的。

履霜，这个人他有高度的警觉性，他一看到这里他会推理，推到很远，这个人就是潜力无限；如果一个人只看到眼前这一点点，我看就完了，真的完了。

孔子教学生是很宽松的，叫有教无类，但他是很严格的，如果不能举一反三他就不教了，根本就不教了，他让你进来时很容易，但经过他的考验不行的话他会拒绝的。

元就是给他机会，但亨不亨你自己要看着办，后面还有利啊，不亨哪有利，有了利以后看你守不守得住，你看很多人跟孔子学了一阵子他出去了，出去孔子也就算了，因为你不贞，才学了一招半式就出去了就要走江湖了，那你看着办好了，你看后来跟他很长远的那些人才会变贤士。

《易经》中64卦，既代表了宇宙中的64种情境也代表了人生中的64种状况。

这64种状况虽然完全不一样但有个共同规律，就是每一个卦象都是6爻，也就是每一种状况都可分成6个阶段，而这6个阶段的发展规律是有共同之处的，那这些共同之处都是什么呢？《易经》它有个通例，这个通例大家也应该体会体会，叫做初难知，上易知，一个人刚开始时他到底将来会怎样没人知道，有很多人小看他，常说：你会什么？对年轻人不要小看，因为年轻人他有潜力，将来的变化很大，上易知，一个人到了七老八十，这辈子有什么成就其实都知道了，非常清楚了，所有老人家没什么好隐藏的。

这告诉我们看到一个年轻人不要随意去评断，他没有出息，你怎么知道他没有出息？但年轻人被人家骂没有出息其实对你也是好事，他骂你没出息，你跟他讲，我有一天出息给你看，你就出息了嘛。

他说你很有出息，啊，我很有出息，那你就完了。

所以很多事情是从两面来看的，一个叫什么？一个叫刺激，一个叫回应，任何事情都是有刺激有回应，有刺激有回应……，就这样一路下去。

二多誉，五多功，你看到第二爻的阶段多半会得到很多赞美。

所以一个小孩子大概到初中高中阶段就会受到很多赞美，很会读书呀，每次考试都第一啊，这些都不是好现象。

你可以看到在学校成绩很好的孩子初到社会，其实都没太多表现，就是因为他已经受到很多赞誉很自满，然后眼睛慢慢长到脑门上去了，就完了。

太多的人只有一个毛病，就是眼睛长在脑门上，这个也看不上那个也看不上，什么都看不上。

千万记住，当你在第二位置时你要记住，你会承受很多美誉，不要受这个影响千万不要，那是很虚的东西不实的，但是，五是多功的。

你看九五之尊九五之尊，就是所有功劳都会集中到他身上，你也要小心啊，第五爻那是非常了不起的一个位置，所有人都会把功劳算在你头上，认为这就是你的功劳。

大家有没有发现以前皇帝一登基，所有人都跪下磕头，都讲一句话，万岁万岁万万岁。

你从《易经》的观点就知道大家嘴巴讲万岁万岁万万岁，心里想，不是跟我一样嘛，差不多活几岁就死了，没有一个是真的。

所以被人家喊万岁万岁万万岁，自己千万不要认为你真的可以万岁，所有功劳都给你，不要认为真的都是自己做出来的，也要知道这是大家的功劳。

你要照顾大家，听听他们的意见，然后你就可以持盈保泰。

一个人好不容易进到泰，下面就是否(痞)了，这是否卦，这是泰卦，你看这里(将否卦泰卦并列做成一个圆筒)，转，否否否，泰泰泰……，否下面就是泰，泰下面就是否，当你泰的时候你就进入否了，当你否的时候你就泰了。

因为它是动的不是静的。

记住：宇宙没有静止的东西，昨天跟今天是不一样的，今天跟明天是不一样的，随时都有新的花样出来，随时都有新的变故会加进来的。

一个人泰的时候你要知道下一步就是否，因为泰在《易经》中是第11卦，否是12卦，就在隔壁啊，你一泰马上就进入否了，由泰入否太容易了，但是由否再入泰很难，否极才会泰来。

一个人有一点点成功你要记住这个成功就是我失败的开始，你才能够持盈保泰。

我们只说失败是成功之母，我们应该也说成功为失败之母，因为这两句话是同时存在的。

既然两句话同时存在，我们为什么只说失败为成功之母呢，那是勉励大家的，可是一个聪明人应该记住成功是失败之母。

64卦每个卦象中的六个爻都有一个共同规律，初难知，上易知，二多誉，五多功，初难知，上易知，就是说无论人生还是事业在开始时是很难看清的，但发展到最后结果是很容易看明白的。

二多誉，五多功是说在第二个阶段将会得到很多赞誉，在第五个阶段会获得很多功劳。

那第三，第四阶段的规律是什么？又应该注意什么呢？三多凶，四多惧，在第三个位阶的人要千万记住，那是随时有凶祸会发生的，因为它到了下卦的顶点，一个人挣扎挣扎挣扎，努力努力努力，然后到¾¾了上卦的顶点，又是一个物极必反的关卡，而很多人到下卦的第三爻就没了，他就过不去了，当进入第四爻就进入上卦了，多惧，恐惧，那大家会不会觉得这样的人生干什么呀？其实人生就是这样才有乐趣，不经过磨炼你根本就脑袋空空，有什么好处。

人千万记住：要把所有的磨炼当作自己成长的过程，越多磨炼你将来越有大成就，就越愉快越有好日子过，你脑袋空空的碰到什么问题你就知道了，你就糟糕了。

所以一个人，年轻时吃点苦好还是给他享受好？我希望各位去了解，你看西方人是儿童要让他过快乐的日子，中国人其实不是，小时候你就要磨他，因为磨了以后他长大了就会有免疫力，就会有抗压性，你不用替他担心了；一个小孩子从小吃好的穿好的，我跟你讲，你穿好的万一将来穷买不起丝绸时，他穿起来就全身难受，小时候穿粗布的，到时候穿什么他都很舒服。

像我们小时根本没有挑食的机会也没有资格，反正就这么些，你要吃就吃，不吃就饿，所有我们就养成从不挑食的习惯，你给我什么就吃什么，从来不挑，不会说这个我不喜欢吃，一辈子没说过这个我不喜欢吃的。

现在的小孩呢，妈妈，我不想吃。

你看很多做妈妈的还要拿那个饭碗追小孩，吃啊，吃啊，不吃会饿啊，你越追他跑得越快，因为是你引起他兴趣的嘛，他以前还不知道会跑，现在知道了，一跑妈妈就跟来了，他就跑了。

对这种小孩很简单，就说以后我们吃饭用摇铃，摇完铃你就来，不来我们就吃了，你没的吃，活该，你看他来不来，耳朵会灵光的很，噢，马上来，动作很敏捷，就看你怎么教他嘛。

宠小孩是父母的不幸，绝对是父母的不幸。

这些在《易经》里面每一个卦的密码都给我们说得非常清楚，但我要说明了，《易经》不完全是教我们做人，还教我们做学问，也教我们看天文地理，所有宇宙的事情《易经》都有它的密码，所以你要一卦一卦去参，一卦一卦去了解，那我知道大家心里头还是挂念那个，《易经》到底可以算命吗？我们也不回避这些事情，所以我们下次要讲《易经》真的可以算命吗？

易经的奥秘(十二)破解命运

人们常说命运就是命加运气，那究竟什么是命？命就是每个人不同的局限性。

什么叫运气呢？你看你身上，就是一口气而已嘛，这口气谁在运？你在运啊，你好好运，运的好就叫运气好，运不好就叫运气不好。

那每个人的命运为什么会不同？是不是命中注定不可改变呢？曾教授告诉我们，人各有志就是人各有命。

现代科学已可预报天气了，那现代科学是否可预测人的命运呢？从你的DNA里面可以事先知道以后你会不会得癌症，你哪年会死在什么癌症，都可以知道。

当我们揭开命运神秘的面纱就会发现，命运不过是一种自然规律而已，而《易经》所揭示的正是宇宙人生中潜在的自然规律。

那如果我们了解并掌握了这种规律，是不是就可以把命运掌握在自己手中了呢？

《易经》可以用来算命吗？答案是当然可以。

因为只要是有任何一件事是《易经》做不到的，那《易经》就不可能叫广大精微。

它的包容性非常之广大，可以说到了无所不包的地步，当然可以算命，那算命算不算迷信？答案也非常简单，你懂得道理的人，你做什么都不叫迷信，不懂得道理的人，你做任何事情其实都是迷信。

迷不迷信的是那个人而不是那个要信的对象。

命是存在的，人一生下来就有命，如果连命都没有就叫没命了。

没命，人就死了，人只要活着还有一口气，你就是有命，那命是什么？命这个字拆开看就是一个口，一个令，从嘴巴讲出来的令就叫命。

所以人实际上都是接受命令的，问题是接受什么人的命令，这个比较重要。

有人说我接受神的命令，那叫教徒。

有人说我接受我自己的命令，因为你脑袋一动就下个命令给你全身，你就有行动，这个就很科学。

命，你怎么解释我们都同意，因为见仁见智我们都要尊重。

但最好的办法是看看人的三种特性，第一个叫创造性。

人一定有创造性，否则整个的文明从何而来。

第二个叫人有自主性。

所以每个人都要有主张，我们叫做什么？人心不同，各有不同的意志。

你想怎么样跟他想怎么样不一定完全相同，但我们不能忘了，第三呢，人也有局限性。

你的创造不可能是无限的，你看有很多人一生想要发明一个什么东西，最后一点成果都没有。

多少科学家想要突破什么样的难题，最后没有效果，这个叫什么？局限性。

虽然命是可以改变的但所能改变的很有限。

你这样比较理性地来了解就不会那么情绪化。

因为我们很多人听到命就认为是命定，为什么命一定是命定呢？你自己创造也叫命啊。

如果懂得《易经》你就知道命它有两部分，一部分是人自己可控的；一部分是人自己控制不了的，叫什么？无可奈何。

所以无可奈何就叫命，当你什么办法都想尽了也没办法时，命啊，那就是命，命就是每个人不同的局限性。

命运听起来似乎非常神秘，其实就像不同地区的气候会不同一样，一个人生在不同的家庭，处在不同的时代，有着不同的性格，肯定会有不同的命运，那命是可以算出来的吗？我们又该如何正确地认识所谓的算命呢？我们都知道所有存在的东西都是可以计算的，你看几棵树你一算就知道了，几只羊一算也知道了，那难道人的命是不能算的吗？当然可以算，但你要算命前先要有几个比较正确的观念，因为我发觉很多人到七老八十了对这方面的认知还是相当地错误。

第一个，你算命的目的是什么？这个最要紧。

我有个长辈非常精通命理，我跟他在一起时就问他，你算命有没有原则？他说一个人做任何事都要有原则，如果没原则那就表示这个人是不负责任的。

那我说那你替人家算命有什么原则吗？他说第一个原则，我先会问他今年多大了，贵庚啊？我说算命跟年纪有什么关系，他说当然有了，如果这人年纪很大，我就问他，你这一辈子的命运你自己不都知道了吗？都走过大半生了还来问我，你是成心要考我啊，不算，不给你算，如果这人年纪太轻，我就说你是不是想依赖我啊？你要自己去发现自己的命运才对呀，如果把你的一生都讲完了会影响到你整个的心情的，会影响到你将来工作的意愿的，所以也不算。

有命不算，不是无命可算。

那第二个原则就是，当一个人进退维谷左右为难怎么样想也想不通时，是带着很多疑惑来请我算的，我会接受。

所以我想第一个就是说，当你一切都很顺利时你何必去算呢？你这样走下去就好了，可当你感觉到很为难有重大事情你不敢做决定时，算一算又怎么样了呢？好，对他接受的人他就会问第二个问题，你来让我算命是希望算得准还是算不准呢？如果那人说当然要准了，我的这个长辈就对我说，我就知道这人是没出息的，一切都照命走，能有什么出息！如果有人告诉我，我来算但我是希望你算不准，那这人就了不起，因为他创造力很强。

所以大家到底是想算得准还是算不准，我想这就是你整个的人生价值所在。

大家有没有发现凡是服从命令的，大概一生的成就都不会太高，凡是会创新的，凡是会不按命令去走而又有很好成果的，都是伟大的人物，何况现在科学已经告诉我们，测是测不准的，你看气象台它发布气象预报准不准，准不准是正常的还是不正常呢？我们都要用科学的眼光来看。

当一样东西是固定的你一测就很准，当一样东西是变化的有生命的你测的时候是测很准，但测完了它又开始在变化，那你就不准了嘛，测不准是因为你的命有变化才测不准，测得准是因为他的命根本就没有变化，当然测得准。

以我几十年的观察，我告诉各位什么叫命，命就是我们先天带来的人生规划，就叫命。

我们现在讲人生规划都讲后天的，忽略了有个先天的。

尽人事，听天命这是两段，尽人事就是你后天的人生规划，你要尽量把它做好，但最后能不能成功要看后面三个字，配合你先天的人生规划，你后天的规划跟先天的规划很吻合，有这个程度，那你达成的效果一定很好，如果你后天的规划根本跟你先天的天命是不一样的，那就会是徒劳无功。

这就是告诉我们天命就是一个人的规格一个人的范围，你这辈子有这个范围他这辈子有另外的范围，那就叫命，你在这个范围里完全没有表现，那命也是没有用，你有再大的表现，你很难超过这个范围，我想这是比较实际的。

命，为什么会存在，你从现实去了解，你看很多人他每天一早起来，忙啊忙，忙到很晚，很累睡着了，很少动脑筋。

一个人不动脑筋又能够一天过一天，就是他完全照命在走，所以太过忙碌的人你是没有什么创造的，反正就是天天这样，一晃一年，一晃十年，20年都没有改变，那你会有什么创造。

可有的人就不是了，做完一件事他会检省，然后下次绝不照这样去做，要日日新，要又日新，要每次不停的改善，这个人的创造力就很强，那他的命你就很难去算，因为你一算就算错了。

有的人是很听从先天的，有的人是很强调后天的，这是每个人的选择。

伏羲当年创造出八卦是用来预报天气的，后来周文王发现大自然的规律和人类社会的规律是相通的，于是就演化出了64卦。

现在科学已经证明天气的变化是可以预报的，那现代科学是否可以预知人的命运呢？人的命运又是否可以改变呢？今天的DNA已经告诉我们命是存在的，就是那么两条螺旋的东西。

我们中国人说父精母血，然后安排你一生的规划，就叫天命了，那个就叫天命了。

从你的DNA里面可以事先知道以后你会不会得癌症，你哪年会死在什么癌症上，都可以知道。

就表示命是可以算的。

那我问你要不要算，如果算出来你还剩下三年，那你怎么办？所以很多人知道他会算，但是他不算，他根本就不要算，我不去算我每天都有希望，我算了我就没有希望了，其实算命算到最后你会发现，一句话，你再怎么努力，最后都是死路一条，本来就这样嘛，这是人共同的命嘛。

人有共同的命也有个别的命，都是所有个别的命都逃不过这个共同的命。

其实我告诉各位，人生真正有趣的就是你知道你一定会死的，但你不知道什么时候死，也不知道是怎么死，这样人生才有趣啊。

比如先算出来你70岁那年死于癌症，死时孤零零只有你一个人，那从算命开始你这个人生就很乏味很难过了，我有个朋友告诉我，他说他很年轻时就去算命，算他能活到70岁，他高兴的不得了。

说：哎呀，我长寿啊，我这人生值啊。

可这几年他越来越闷闷不乐晚上也睡不着。

为什么？他告诉我，我今年70岁了没有几天了，那我要怎么办呢？我是等死还是干脆自己了断呢？这个情况让各位自己去选择，你到底要走哪条路、我希望各位了解，我们学了《易经》后知道太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，十六卦，三十二卦，六十四卦，这就叫做人生，这句话是什么？人生摆在你面前的永远有两条路，一条叫生门一条叫死门，就这么简单，你面前一定有一条活路，一定也有一条死路。

所以你的命运是你自己选择出来的，它不是固定的，很多人一听到命就想到命定论，那这个人是有问题的。

因为命定论根本是不存在的，命定论怎么会存在？在座的如果哪一位是相信命定论的，那你什么事都不要做了，就躺在床上就好了嘛，我命中有一个亿，躺躺躺就有一个亿了，干吗去工作？命中会当宰相，躺躺躺就当宰相了，其实它根本是不存在的，都是瞎说的。

世界上没有命定论这个东西，没有。

而命运也不完全是你创造的，你去创造看看，你机会是有限的，资源是有限的，寿命是有限的，能力也是有限的，样样都有限，你怎么去创造，你这样就很清楚了，所以一句话就讲完了，我们一生的努力就是在证明我们到底有什么样的命。

人生是再简单不过的事情，你不努力就不知道你的命是什么，你努力了半天也不过是知道你的命是什么而已。

你看孔子就好了，孔子的命就是当代不受重用，这是他的命啊，孔子很想当官的，怎么不想当官，他甚至说你只要交给我三年，我给你治理的好好的。

没有人用他，所以他最后很愉快，就是他知道这是他的命。

一个人知道这是他的命时就问心无愧了。

孔子的命是要给后世人做万世师表，而不是给当代的人做治世能臣。

孔子他说：富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之《论语－述而第七》就是说，如果有人告诉我，我能够发财，我有发财的命，就算我再不愿做的事我都会去做。

那孔子是否定命吗？不是。

他是说我会相信但我不会完全相信，这才是孔子的态度。

我希望各位从现在开始要记住，你相信是很危险的，你不相信还是很危险的。

因为世界不是那么简单的让你相信或不相信。

《易经》的态度是站着不相信的立场来相信，或站在相信的立场来不相信，它的阴阳不能够分开的，凡是相信命运的，那就是有阳无阴，阴跑得哪去了；凡是相信我不相信命运的，那是有阴无阳，那阳到哪去了？它阴阳同时存在，就是它容不得你相信也容不得你不相信，你去做你就知道了。

做做做，做到最后，哎呀，原来我这辈子是来做乞丐的，心安理得，这有什么关系呢？所以孔子经常讲，时也，命也。

他一点不消极。

人生逢其时，比你怎么努力都要强。

生不逢时你有再大的才能只能郁郁而终。

因为它不容许你发挥，命还要跟时配合起来。

你是个创造的命，你要那个时代是容许你创造的，否则你是跟自己过不去；你是个很守法很保守的人，也要看那个时代是不是很重规矩，如果不重的话你也是吃亏的。

学习《易经》最重要的就是要掌握《易经》的思维方式，那就是任何事物都会同时存在两个方面。

阴中有阳，阴中有阳，而且阴阳是相互变化的，也正因为这种不确定性古人常常会说，人的一生会怎样，主要是看，一命，二运，三风水，四积德。

五读书。

这种说法有道理吗？

下面跟各位再谈一件是我们中国人普遍都很了解，但都有一点扭曲的东西。

叫做什么？一命，二运，三风水，四积德。

五读书。

很多人就解释说，一命，就是命是最重要的，其实我不觉得是这样，你也可以从第五看起啊，五读书，可能读书最重要，不是排在前面的永远是最重要的，没有这回事。

你可以说读书最重要，我只要读书，我什么都不要管，为什么不可以？要不然为什么现在叫知识时代，但我告诉你现在所讲的知识时代是非常危险的事情，因为现代人不知道什么叫做读书了，真的不知道什么叫做读书了。

请问各位什么叫读书，读书不是你读了多少书，数那个有什么用？读书是为了明理，如果读了半天不明理那读书有什么用？你看古代人一辈子没读过几本书，可他一辈子过得好好的，因为他明白道理，现代人书读得比古代人多得不知多多少倍，可是人情世故是完全不懂，读书不是为了读书，读书那两个字最好还是解释为明理，你看我明白道理，明白什么道理？明白《易经》的道理，为什么一定要是《易经》的道理？很简单，因为《易经》是自然的不是人为的。

《易经》很少加上人为的东西在里面。

一切按自然的规律，心安理得。

你看植物有没有读书，没有；动物有没有读书，没有！人家活一辈子活得好好的也用不着算命。

我们明白道理，我们按自然的规律去走，我们就立于不败之地，那我还要算什么命？但没人有能有这个把握！因为穷一生之力想把道理全搞清是不太可能的，这就是人很可怜的局限性。

生而有涯而知识无涯，哪怕你从小就很用功很认真，你穷毕生之力想把道理搞通都是不太可能的，所以怎么样？就退而求其次，用积阴德来补，积阴德是为了补我们认识道理的不足，我按照道理去走，可我还是没太大的信心，为什么？因为我心里打鼓，到底是真懂了还是假懂，你有没有发现，人没有去做时讲得头头是道，一旦做下去就开始怀疑了，到底是做对了还是做错了，这时就要靠你心里健全了。

说像我这样从来不害人的人老天一定会保佑的，不然老天保佑谁啊，你看我们很快就跟天连在一起，天不是神，天就是自然啊。

积阴德不能做主，只能帮你按道理去走，如果有一点点闪失的话它会从旁补助一点，这个可以，但要完全靠它也是靠不住的，可我们真的不知道我们的品德到底是好还是坏。

因为我们只要冷静想一想，我们经常犯一个毛病叫什么？叫好心办坏事，经常是除以好心但做了很多坏事。

毕竟存心使坏的人很少，所以每个人都觉得很冤枉，我这么好的人怎么会做坏事，这是因为你不了解，你就这样好好好，你已经种下很多恶的因了，不知不觉做了很多坏事，怎么办？所以不得已，退而求其次，用风水来弥补。

说到风水是一个引起很大争论的话题，有的人说，风水是一种迷信，也有的人说，风水是一门科学。

那究竟什么是风水？风水到底是一种迷信还是一门科学呢？

风水算不算迷信，我可以告诉各位，现在英文字典里最新的字就叫fengshui，因为他们知道风水是没办法翻成英文的，我相信现在以后会有很多的英文是从中文直接翻译过去的，因为他不敢翻嘛，他不知道怎样翻成英文。

这是个开始而已，直接就叫fengshui，因为它本来就是科学的，你看在北京就最清楚，为什么南北的走向我们拉得很正不会歪歪斜斜的，可你到南方去多半会斜一点，故意斜一点，它不敢正。

这都有道理的，我们中国人盖房子先设计里面，不会先设计外面的，先把里面方方正正做好，然后才设计外面。

因为我们人也是个磁场，各位有没有发现你晚上睡觉时最好是南北向，因为地球它是南北向的，你也南北向，它就不会在里面跟你扯来扯去的，这不科学吗？这有什么不科学的，科学是规矩嘛，不懂的人他乱搞当然叫迷信，实际上风水它是实实在在存在而且是很科学的东西，有待我们去开发。

但是千万记住风水是存在的，但是非常不可靠，你说它非常不可靠因为什么？福地福人居，只要你是有福之人，你住哪里，哪里风水一定很好的，那这样怎么办？按照道理你没有把握，积阴德没有把握，找到风水不一定发，最后只有靠运气。

什么叫运气？你看你身上，就是一口气而已，这口气谁在运，你在运啊，你好好运，运的好就叫运气好，运不好就叫运气不好，这是简单道理，你何必向外去求呢？一个人就是你懂不懂得呼吸，懂得呼吸你就知道怎么运气，老实讲最可怜呼吸到这里，这叫胸式呼吸，完了，你最起码腹式呼吸吧，那你要练习，你要去运呀，上下都通，血脉一通身体就好，身体一好你的茁壮的能力就强，你的意志力就很坚决，你的这种开拓的创造的精神就可以发挥，那你当然运气好了。

运气是一个阶段一个阶段的，相当于每一个卦的一个爻，每个卦的一个爻就代表你在这个阶段的运气怎么样，但你要看整体的卦象是什么样，所以最后还是到要看命，你有没有这个命，没有这个命你强求，最后是拿身体性命来换，那没有意义，所以我们为什么说不义之财不要，其实我看这东西看很多了，你看家里本来很穷，但大家身体都很健康，突然间呢城市规划一改变，本来是农地现在变城市用地了，可以盖房子了，而且划定为金融区，不得了啊，一下就贵了，然后你的孩子要不要做事，不要做事你就把地卖掉，你的钱用不完了，一夜之间暴富的人他是不知道要怎么面对现实的，那就开始喝酒啊，**啊，什么都来，最后不到两年一命呜呼，没了。

就是你不应该得到这样的利，你突然间得到了，不是由你自己一点一滴累积起来的，你是守不住的，我想这是自然规律。

其实揭开算命神秘的面纱，无论是风水还是命运都是一种客观规律，而《易经》所揭示的正是宇宙人生所潜在的这种共同的客观规律，那如果了解并掌握了这种规律，是不是就可在有限的条件下把自己的命运掌控在自己手中了呢？每个人这辈子来到世上是要做不同的事情的，所以叫人各有命。

如果人类所有的人都做同样的事情，好不好？天下大乱了。

这样各位才要知道为什么人要安分要守己，你不安分是自己倒霉，弄得家里也不安宁。

社会是由各种不同的人结合起来，彼此帮忙彼此支援，大家好好商量，就是这么一个很简单的组织，每个人都当头这个社会就乱掉了，每个人都不当头这个社会也完蛋了。

所以人各有志就是人各有命，同样的意思，那你就知道，你的命运就是你的意志所创造出来的。

因此我们建议大家不要认命，一定要造命，人生的价值就在造命，但是不要勉强，千万记住不要勉强，不要过分，一过分害了自己也害了家人，还会害了朋友。

现在很多人就是过分，过分的结果就是害人害己，但是不及分呢？不及就是自暴自弃，所以孔子才提出最好的途径，你不要去管你的命怎么样，你看孔子告诉我们，你要做你喜欢做的事，但是他所谓的喜欢是有先决条件的，就是正当的事情你才可以喜欢，今天很多的人只要我喜欢，那为什么不可以做呢，这是非常危险的事情，你在正当的事情里面你选你喜欢的，它是有个先后的，任何年轻人要找自己的工作，先把社会上正当的东西摆在一起，不正当的根本就不要考虑，然后从这些正当的选项里去找你喜欢的，你要做你喜欢的而不仅仅是赚钱多的。

所以孔子就提出了，从吾所好《论语－述而第七》，我喜欢做的，我有乐趣，我兢兢业业去做，做到最后证明我是成功的我就很高兴，证明最后我是失败的我也很高兴，我没有什么不高兴的。

人生只求四个字：问心无愧。

所以当你把事情都弄得很清楚时你就知道，你要不要算命，该不该算命，如果有这样的认识，我们要怎么样走出自己的人生，我想这是《易经》给我们的一个最好的建议。

中国人用家庭来做你一生奋斗的基础而不是用你个人，西方是用个人，中国人是用家庭。

因为《易经》本身讲的就是一个大家庭，因此下讲就要谈谈什么是《易经》大家庭。

易经的奥秘(十三)易经与家庭

中国传统文化非常重视家庭，曾教授指出：中国人浓厚的家庭观念来源于《易经》，因为《易经》本身就是一个大家庭，中国人用天地代表父母，其它的六个卦有三个是男的，三个是女的。

而且《易经》中还有一卦叫家人卦，就是专门讲应该如何治家的。

俗话说家和万事兴。

但现代社会不仅离婚率越来越高，而且独生子女的教育也越来越成为许多家庭头痛的问题，那家人卦是否能告诉我们应该如何对待婚姻，又应该如何教育孩子呢？《易经》把宇宙看成一个大家庭，其实跟我们中华文化有密切的关系。

大概全世界所有民族中我们是最重视家庭的，这一点到今天为止还没有什么改变，也是我们中华文化能那么悠久不会中断的一个主要原因。

这就牵扯到我们的家庭观念。

这是天，天就是父；这是地，地就是母。

中国人用天地代表父母。

其它的6个卦有三个是男的，三个是女的。

你看这三个，两阳一阴，你说是男的还是女的？阳卦多阴；阴卦多阳，阳少的就叫阳卦，阴少的就叫阴卦。

一个父亲一个母亲下面有三个儿子三个女儿，八口之家这是最典型的。

当然它还必须要跟时间配合，我们现在是因人太多所以不可能生那么多孩子，如果儿子有三个，排行叫长子，中子，少子(或叫幺儿)，女儿也一样，长女，中女，少女(小女，幺女)。

大家看到这是女儿，你看天的第一爻变成阴爻，这是长女，以后你在《易经》里只要发现有这么一个卦，这是代表长女；中间变成阴爻就是中女；上爻变成阴爻就是少女了(幺女)，下边三个是儿子，地第一爻变成阳爻，就是长男(长子)；第二爻变我们把他叫中男；上爻变阳爻就是少男(么儿)。

三个儿子三个女儿一对父母构成一个家庭。

我先问各位家庭要怎么样？家庭要富有吗？家庭要幸福吗？不是。

家庭要美满。

这个美满就是就自己的状况，我有我自己的生存之道，这个就叫家家有本难念的经，我家有我家的经你家有你家的经；我没办法学你，你也没办法学我，不必要学的，比来比去干什么！每个家最要紧的是家教，是家风，是家传的一些不可改变的原则。

为什么我们的华侨辛辛苦苦到了海外，到年纪大时他一定想回家，为什么他再穷，只要回家，一定把他的东西变卖，带一大堆钱回来跟他的邻里亲戚和朋友分享，我想这就是家风所造成的。

中国人第一个要修身，第二个就要齐家，齐家以后就可以治国吗？有那么简单？在儒家文化中特别强调修身，齐家，治国，平天下(修齐治平)，也就是说只要把自身修炼好了就可以把家管理好，把家管理好了就可以出来治国乃至于平天下，难道可以管理好一个家庭就有能力治理好一个国家吗？一个家治好你就可以治国？有那么神通？可见我们这个家不是现在的家。

现在我们这个家你管得再好，你去当个县长都当不了。

家是指家族，老实讲一个家族所有事情你都能摆平你就有资格去治国。

大家尊重你什么呢？是辈分？不是。

是声望。

所以做一个中国人事业是培养你声望的地方。

我们建议大家要记住所有的职场都是帮助我们修身，帮助我们立德，帮助我们养望，这个望是用养的，不是说你官大人家就听你的；不是说你有钱人家就服气，中国人只相信那些有声望的人，通俗话讲叫有头有脸的人。

这有头有脸可不容易，为什么？你要你的声望够，你的道德人家敬仰，你讲话人家才听。

一个宗族就是家庭的扩展，所以中国人很重视同宗，你是宗长，又是族长(宗族的族长)，这个是了不起的，而且你这个宗族能世世代代都把优良的家风传下去，那就表示你能力是足够的，然后你就可以变成一个邦主，然后你就可以做一个国家的元首，最后我们要平天下，平天下是不是要统一这个世界，好像不是，中国人不太讲统一世界，我们讲一统天下，这个一统和统一是不一样的，真正能行得通的是一统天下，所谓一统天下，千万记住《易经》里的两个卦，一个叫大有卦，一个叫同人卦。

大有卦同人卦合起来就叫大同。

世界只能大同无法一同。

我们是求同存异，大同下面尊重小异，这叫大同小异，就叫一统天下。

我们会变成四海一家，但每一家还是有他每一家不同的家风，背景，我们要尊重他，不要勉强人家跟你一样。

所以我们教小孩不要他跟附近的人比来比去，因为每家都不一样。

我们看到世界上有四个古老的文化，中国，埃及，罗马，印度。

罗马是老早不见了，我倒问你为什么一个文化会不见了呢？你去读西方的书会发现西方老是告诉你这是一个不连续的时代，英文叫discontinued，它是不连续的，中断的，就是一段一段一段，可是我们中国的历史它是连续的，从来没不连续过，我们只是起起伏伏，起起伏伏，但它永远是连续的，从来没有中断过。

埃及和印度曾经亡国相当久，后来很努力才墀国，我们没有，我们只有兴衰，然后隆，再一阵子就是沉，但从来没亡过，为什么中国文化能绵延不绝，中国历史再怎么样也是一以贯之，这是什么道理？就是靠这部《易经》，就是靠家庭观念在支撑。

所以我们把家人卦拿出来看看，这个是家人卦，叫做风火家人。

上卦是风下卦是火。

你看那个火越旺的时候，上面的风就吹得越厉害，越有力；上面的风如果刮得越猛的时候，底下的火它就越旺，这表示什么？表示家和万事兴。

上面的人做好榜样，下面的人愿意跟他模仿学习，中国人最了不起的一句话：生为陈家人，死为陈家鬼。

全世界找不到这样的。

我既然投入这个家庭就要遵照这个家庭的家风，我不可以去破坏它，在这种情况之下我们是上下一团和气，同心协力，所以我们就可以家道兴隆，靠谁？靠自己，靠一家人。

中华民族虽然历经战乱，而且面对传统文化毁灭性的打击，但还是流传下来许多族谱和家训，可见中国人是非常重视家庭的，而中国人浓厚的家庭观念则是源于《易经》，那除了家人卦外《易经》还有哪些卦象和家庭有关，又是否能对我们现代人有所帮助？《易经》的下经中有两个专门讲感情和婚姻的卦。

首先出现的卦叫咸卦，咸字就把感字的心去掉就叫咸。

大家有没有发现清朝有很多皇帝的名号就是从《易经》中曀¥的，像咸丰，就是咸卦跟丰卦合在一起，就叫咸丰。

一个人要把心去掉你的感才是纯真的，叫做无心之感。

。

现在不是，现在男女要交朋友都来电，来电就有心，来电就是有心嘛，所以永远不持久。

中国人对婚姻是很重视的，大家千万不要受一些人的影响，说什么媒妁之言，父母之命，门当户对都是错的，现在都这么讲，其实天底下父母会狠心把女儿卖出去是非常少的，那个根本就不是人，做父母的都以儿女的幸福，一生的荣禄为重，会很谨慎地处理这件事。

一个人要经过长期了解慢慢培养感情，都有一个条件，你去看卦就知道了，结婚前女的在上男的在下，你看那个卦的象，女的在上，男的在下，可一结婚变成男在上女在下，离婚对女人来说是比较痛苦的。

你看离婚后男的很快又结婚了，女的多半要抚养小孩，然后女的很快就老了，你找谁，男的再老只要有钱，很奇怪也有人要，这非常怪的事情。

你读《易经》你就知道，女孩子是跟七有关系的，所以叫妻子妻子，你看她二七一十四，14岁就成熟了，可七七四十九，到49就停经不能再生育了；男人跟八有关系，你看他二八一十六，成熟比女的晚，但八八六十四，到64还会生小孩，这是自然规律。

婚前要格外谨慎婚后要睁一只眼闭一只眼，人生就很美满，至于幸福不幸福那是你自己的感觉，那不是很客观的东西。

俗话说家和万事兴，但要营建一个稳定和谐的幸福家庭是需要一些智慧和能力的，《易经》的家人卦就是专门告诉人们应该怎样做才能治理好家，那家人卦都说了些什么？古老的《易经》真的能够帮助我们现代人处理好家庭关系吗？家人卦上面一横下面一横告诉我们家是一个完整的团体，你要防到外面的人，家有家规，家有家的安全范围。

所以你看没有一个家没有家门的，一定有门。

门是防什么？一方面防外人进来，二方面防里面的人出去胡作乱为，它是双方面的，有阴就有阳。

家人卦九五爻代表父亲，六二爻代表母亲，因为卦它外面是用上卦表示，上卦代表外下卦代表内，男主外女主内，你说这个不平等，那我现在问你好了，半夜有人敲门，你叫谁去开门？有人敲门，爸爸再怯懦也要去开，得像个男子汉，叫别人去自己躲到床底下，从此你在家里有什么地位？所以这个男主外女主内也不是什么不平等。

《易经》告诉我们有例行的必有例外。

你看外面有武则天，有花木兰，我们也很尊敬她，也没有说她主外绝对不对。

武则天她是女人但她的乾道发挥得非常好。

如果大家不扯她后腿，她真的很可能做得更好。

花木兰，谁能否定她的表现，你可以当特例，我们不反对，但常态来讲，外面的事情总是爸爸去办，家里事总是妈妈来办。

《易经》告诉你父亲要严母亲要慈，这是什么道理？因为母亲跟小孩在一起的时间比较长，如果母亲很严的话，这个小孩真的很可怜，幸好母亲长期和孩子在一起比较慈，而偶尔进来骂骂人的那个要比较严，这样就对了，你倒过来你就完了，现在很可怜的就是父母一起来讨好小孩，这整个家庭乱掉了毁掉了，爸爸跟妈妈要通力合作，让小孩知道这个家庭是有规矩的，所以要讲究家教的方法。

我问你妈妈为什么常说一句话，你再不乖，爸爸回来你就死定了，那不是出卖爸爸吗？那是要造就爸爸的威严，哪有什么出卖爸爸。

人总应该有一个怕的人吧，尤其是小孩，这句话不晓得大家能不能接受，连孔子都讲君子有三畏。

你心里总要有一些害怕的对象你才会制约你自己。

天不怕地不怕那还得了，小孩子是需要教育的，你总要让他有一个比较怕的人，父亲尊重母亲是阴的，母亲尊重父亲是阳的，这阴阳一结合就完全不一样了。

妈妈放心地讲，你再不乖，爸爸回来你就死定了。

爸爸回来，妈妈要偷偷跟他讲今天孩子做了什么不好的事，那爸爸能不能出卖妈妈呢？妈妈告诉我的你不听话，我打你，要恨你就恨妈妈，这算什么爸爸！这就是爸爸不懂事了，那这个家庭怎么会和呢？怎么能有长进呢。

所以爸爸听说这个小女孩把妈妈的胭脂、口红涂得到处都是，妈妈拿她没办法，那看看爸爸有没有什么办法？爸爸说，我知道了。

他不会有什么动静，他会等到吃饭时，老实讲中国人教小孩都是吃饭的时候，各位有没有发现做爸爸的直截了当跟小孩讲，他根本不听的，凡是父母直截了当去教小孩的，小孩都不太听，因为他知道反正你又来唠唠叨叨，我问过很多小孩，被爸爸叫去骂，骂了半天才出来的，我就问，爸爸骂你什么了？他说我不知道啊，我说骂了那么久你不知道，他说，他就叨叨叨叨的，我一句话也没听进去。

这就是爸爸很不会教育，小孩子最有兴趣的就是偷听爸爸妈妈在讲什么话，这个是他最有兴趣的，所以你们两个用对答来教他，这才是会教育的人。

爸爸问妈妈，最近你有没有看到小玉，小玉是一个亲戚的小女儿，妈妈说我好久没看到她了。

爸爸说，我今天去办事时正好碰到小玉，好可怜，你知道吗。

妈妈说，什么可怜，小玉怎么样了，怎么可怜了。

就是讲给小孩听的，要不然那么紧张干什么？爸爸说，不要讲了，现在吃饭，不适合讲这个话。

你吊他胃口嘛，妈妈说讲啊，你讲一半不行啊，讲啊，爸爸说，讲了，你连饭都吃不下去。

妈妈说，不呀，别呀！小孩更有兴趣，听你们到底在讲什么。

爸爸说，小玉啊，不晓得为什么把她妈妈的胭脂，口红乱涂，涂到最后开刀啊，涂哪个药都治好，好难看啊，你知道吗？好，到此为止。

小孩从此你叫她拿胭脂，她碰都不碰，就好了嘛，你还要怎么样！你讲话那么直干什么？中国人讲点他，一点他就醒了嘛，中国人是全世界警觉性最高的人，但有一点我们忽略了，孩子是自主性最强的人，要改变我随时可以改变，你们想改变我，门都没有，我们老想改变小孩子，这是父母的大错，他自己会改变的，你急什么？小孩改变轻而易举，大人要改变他，你想尽办法都没用。

我们现在大多是独生子女家庭，父母都希望自己的孩子有出息，许多家庭都不惜重金来培养孩子，但独生子女的教育却越来越成为许多家庭头疼的问题，这是为什么呢？我们三个东西搞错了，第一个是方向错误；第二个是方法不对；第三个是方式有问题。

你要把这个搞清楚，教小孩很容易，有什么难？一个家庭它是有一个框框的，就是我们家就是这个样，别人家怎样我不管，我跟妈妈我们有原则，你少来挑战，没什么好挑战的，那就好了，家规要立起来，你的小孩就知道要怎样去约束自己，知道怎么去做。

家教是会影响人一生的，我们一定要记住一句话，养儿子不教，害死自己人，养女儿不教，害死人家一家人，一个太太搞错了你们家会倒霉九代，不是一代而已，九代收拾不了。

婚姻不是小孩子自己可以选择的，因为他不懂，他哪里懂？老实讲多少人跟我抱怨，我爸爸不懂，我妈妈也不懂，所以我才会这么糊涂，他们早该告诉我嘛，但有什么用，后悔是绝对没用的，要事先防范。

所以《易经》家人卦的第一个密码，一个字，叫闲。

闲是什么意思？就是门要加上一个木头，把它栓起来；第二个，家里面不能有闲人。

晚上少留不认识的人或不熟悉的人；第三个，家里面的人要勤劳，不能太闲，一闲就出事；还有不要一天到晚没事干讲些闲话，都是这个闲，而最后归纳起来就是防患于未然。

父母要负责任就要防患于未然。

这个小孩现在这样，将来怎么办？这是中国人最常想的问题，外国人很少想，同样是家庭，西方的家庭是有限公司，小孩到18岁父母就退股了，就各自独立了；中国人是无限公司，一辈子都是你家里人，你想把他丢掉都不行，你登报说，我这个小孩作废了，没用，他还是活在那里，任何东西都可以登报作废，只有人不能登报作废。

你到法院诉请说我脱离父子关系，其实也没用，因为他到哪里人家都认得，那是你的儿子，你有什么办法，其实你可以防患的，像我们这个年龄，不管在哪，我们用那个抽纸永远只用一张，看厕所里有纸，我们一下来就是一小张，不像现在人。

家里如果一个小孩子拿纸是这样的，哒哒哒哒，你就知道这人是败家子，一定是败家子。

那你现在就要教他，不教他，将来就把你的家败掉，怪谁，这是父母的责任，我从来没有用过第二张纸。

我吃早餐，一张刚用完服务员就要抓起来，我说，不用，我还没用完。

那么浪费干什么？再有钱的人也没资格浪费，因为浪费是一种习惯，它一放开来你就没救了。

节约永远是美德，这是不变的经。

家里不允许有败家子。

小孩第一次拿了钱出去，你就认为他偷你的钱，这是大人没有知识，因为在小孩脑海里没有“偷”这个字，你告诉他你‘偷了钱’，他开始有偷的概念，你就完了，他是向你学来的，噢，原来这叫偷，还有这么好的事，我以后就偷。

因为小孩他没有财产归属权的概念，教育教育不是那么简单的事。

家人卦是《易经》里对我们每个人都很重要的一个卦，要严，宁可严不能宽。

现在很多人听到严就以为是虐待，这是什么虐待，跟虐待一点关系都没有。

在教育孩子的问题上一直有许多争议，古人云，棍棒底下出孝子。

在传统社会中对孩子不仅是严格教育，而且犯了错误会受到严厉惩罚，但现代人认为那是封建家长制度，对孩子应该是说服教育，绝对不应该打孩子，那到底应不应该打孩子呢？我现在问大家小孩要不要打？你说要是不懂《易经》的人，你说不要还是不懂《易经》的人，《易经》没有要和不要，学了《易经》后你就不要问这些问题，人家问你，你也不要回答，真要回答只有一句话：打不打不重要，怎么打才重要。

你打得合理就打，打得不合理就不打，一句话就讲完了嘛。

宁可严，因为严了要放松很容易，松了要紧那是非常困难的事。

你看你衣服穿得宽宽松松的，你打起领带就很吃力，你天天打领带偶尔拿掉就觉得，啊，好舒服！我希望各位从《易经》这个角度回头去看，你会看得很清楚。

家庭永远是我们在人海茫茫中的最温暖的一艘船，没有一个家人有权利把这条船凿一个洞让它沉掉，没有那种权利。

我们不支持，我们行有余力还会照顾左右邻居，我们会的，但要先把家照顾好，这叫固本，把小孩培养好，这是长远的，自己在里面规规矩矩，到外面自然以身作则。

大家看咸卦上面是少女，下面是少男，这两个就组成了一个卦。

恒卦是结婚以后，男的在上，女的在下。

为什么位置会颠倒，各位真的要好好想一想，还有两个卦也要看一下，一个叫泰卦，一个叫否卦。

你看泰卦母亲在上，父亲在下，地在上天在下；否卦是父亲在上，母亲在下，天在上地在下。

所以你不要说中国人是重男轻女，是男女不平等，绝对没这个事。

有时男的在上女的在下，有时女的在上男的在下，要看那个时，来做一个合适的搭配，这样才对了。

这样讲来各位就知道《易经》不是很单纯的一个像而已。

《易经》是一个连锁，叫做象、数、理的连锁，象数理是有连锁的作用。

所以我们下讲就来讨论《易经》象数理的连锁作用。

易经的奥秘(十四)卦的象数理

《画外音》我们学《易经》应掌握哪些基本东西呢？一定要把《易经》的象数理三个东西都搞清。

其实《易经》中象数理一直就在我们生活中，比如：不成功就成仁。

这句话就来自《易经》大过卦的卦象，它要么是棺材要么是桥梁，桥梁就是成功，棺材就是成仁，不成功便成仁才叫大过。

又比如，每当我们拿不定主意或忐忑不安时常会说心里七上八下的。

这个七上八下就和《易经》中的数有关。

但数字7比8小，为什么7在上8在下？《易经》中的理又是什么？学习《易经》是不是可以使我们变得更智慧？《正文》我们都认为《易经》是从象开始的，实际上这话有点问题，应该说一切一切都是从数开始的。

你心中没数怎么去画这个象，但我们所看到的是他把象画出来，没有深入去了解象的背后它一定有个数存在。

中国人常讲一切有定数。

这句话其实不迷信。

你看宇宙万象哪个没有定数。

你看到一棵树大概就知道它能不能活，能活多久，将来会长成什么样子，内行人一看就知道。

因为所有事情都有一定的规律，为什么我们三岁就会看大，六岁就会看老，就是三岁小孩一看就知道他长大后是什么样子，到了六岁差不多一生都看透了。

那我看不懂，那是你自己的事。

孔子说，虽然是一百世后的事情，我也可看清。

他告诉他的学生子张‘虽百世可知也’《论语为政第二》，这不是神通这是推论，今天叫推理。

你看我们又把理说出来了，象数的后面有一个更看不清楚的理，所以数是离不开理，象也离不开理，但是理呢，它是象跟数合起来所得到的规律。

所以中国人说，你要按照道理，就是你要照那个理去走就不会出差错。

象是什么？大家会想，象是现象呢？还是真相呢？因为有的现象并不代表真相，还有假象，是虚的还是实的？你会想很多，但《易经》是合起来的，这里头有真相也有假象，我们分得开吗？分不开的，有虚的它就有实的；有看得见的部分就一定有看不见的部分，它同时存在你无法去分。

老实讲会看相的人不会去看你的表面，所以我们今天常听到说，哎，给我看看相吧，其实这已经不必要了，因为你全部都是假象了，看相要在你不注意时去看，那是你的真相。

一旦你注意了，给我看个相啊，统统是假象。

有很多事情真的是我们自己弄不清，然后就说那是迷信，从现在开始一定要把《易经》的象数理三个东西都弄清，然后你才知道你的判断是不是合理。

《画外音》《易经》本来是来源于自然的，但由于它艰深难懂又被一些似懂非懂的人利用来看相算命，于是《易经》不仅被蒙上一层神秘的面纱而且被打上迷信的烙印。

曾教授认为只要搞清象、数、理就可以知道《易经》的奥秘，那我们首先来看看什么叫相和数呢？《正文》最早伏羲氏找到两个最简单的相，一个是打结一个是松开。

用今天的话讲，《易经》就是开关，就是开跟关，你看所有的电灯都是开关在控制，你开了它就亮，你关了它就暗。

阴就是关了，电门不通了。

因为它是物质嘛；阳就是开了，它是能量，它是精神方面的东西，我们以前一味说，精神就是精神，物质就是物质。

因为我们不相信我们老祖宗的话，一直等到爱因斯坦告诉我们，质能是互变的，能量能变成物质，物质会变成能量，你把物质以最快的速度去跑，跑到最后它就变成能量了，能量的速度慢慢慢慢，慢下来，最后又变成物质了，物质就是能量，能量就是物质。

那我们老祖宗很早很早就讲，阴到极就变阳，阳到极就变阴，它阴阳本来就是互变的，不是固定的。

数是从象来还是象是从数来，中国人有句话叫心中有数，当我心中有数时我去看象，所以每一个人都相当主观，因为你心中已经有数了你才去看那个象。

看这个象,它是由六个爻组成一个卦，爻不是阴的就是阳的，一共只有两个符号，连续的叫阳，中间断开的叫阴。

6个爻你可以是三个阴三个阳，可以是两个阴四个阳，也可以倒过来是两个阳四个阴，怎么变都行，但变来变去就是阴阳两个东西，而两个东西又是一个东西，这就是我们所说的数，因为数是有生命的，是活的，不像我们现在所学的数学，它是死的。

看到这个象你想到什么呢？它就是一副棺材，这个卦就叫棺材象。

你看里面一个人硬邦邦的死了，四个钉子钉下去，盖棺论定。

其实我们很多东西都是从卦象模拟过来的。

大家会不会觉得一个人要刚强，但过刚的人死得很快。

你说，我就是硬脾气，那你准备短命，谁叫你脾气那么硬？你去看自然现象，人活着跟死了不同在哪？，活着他有弹性，死了就僵硬了。

所以当你气到全身都硬了就是准备要快死了，读了《易经》你就知道，不要气成哪样，你还要活。

这个象你不想成棺材也可以，想成是个桥梁，横向是条大河，四个角都有钉子，然后一条一条的木头(板)，你就踩过去了，它又是桥了。

一个象不同的人来想象它有不同的结果，那怎么办？这样才需要卦名，卦名就是给你一个范围，你只能在这个范围里去想象，这个卦就叫大过，为什么叫大过？因为《易经》它是阳大阴小，凡是阳它就是大的，阴就是小的，这个卦四个阳两个阴，大的多小的少，所以叫大过于小。

任何事情只要大过于小你就要当心，各种问题就快出现了。

那有没有小过于大的，有，小过于大就叫小过，小过的象是什么？就像一只小鸟，飞过去就没有痕迹了，所以你不太会注意它。

当你看到一个棺材时不会不注意，当你看到一只小鸟时可能根本不在意。

人为什么小过不断就是因为你不在意，我们老觉得很多事很难琢磨，就是你没按《易经》的道理去想去做，如此而已。

孔子说，不二过。

他就讲《易经》你不要犯大过也不要犯小过，因为《易经》里有大过卦和小过卦，大家一想有大过就糟糕了，坏事了，其实大过卦只是一个使人喜悦的卦，看到这个卦应该很喜悦。

《画外音》象就是指卦象，而卦象原本是自然中事物的形象。

所以看卦时既需丰富的想象力还需运用《易经》的思维，从正反两方面考虑问题。

那大过这个卦象代表了什么，为什么曾教授说看到大过卦应喜悦呢？《正文》很多人读《易经》他读死了，就是只从文字上去解释，大过，那还了得，那这个卦一定不是好卦。

《易经》里没有什么好卦坏卦的，根本没有。

老实讲一个人想到大过你应该弄得很清楚，这就是《易经》的理，它要么是棺材要么是桥梁，桥梁就是成功，棺材就是成仁，不成功便成仁才叫大过。

老子告诉你不敢为天下先，就是告诉你，你如果下定决心要为天下先，你心里要准备不成功就成仁。

大过就是创新就是改革，那是高度冒险的事，要不要做你自己选，成功不见得你有份，失败了你会死。

老实讲古往今来所有伟大的人物就是准备成仁的。

什么叫忠诚，就是我知道我这句话讲了皇帝会生气，可是职责所在我要讲，我讲的时候就准备死了，死的时候绝不会说皇上救命，皇上饶命。

因为我心安理得，我愿意得到的。

我们一般人是没有能力也没有机会犯大过的，充其量只会犯些小过。

所有一般人都是小过不断大过不犯，这就代表这个人是没出息的，你看历代的伟人，你从哪个角度去看他都是犯大过的，都是跟当时有非常激烈的一种相反意见，当时你要知道犯大过的人他心里要有一个观念要有一个决心，就是不成功便成仁。

所以大过卦它一方面告诉你，你可以成功地构筑出一条通向未来的桥为人谋福利，但相反你失败了就要准备进棺材。

为什么大过卦它有两个象，就是说你不犯大过你比较安全，你犯大过你就要有种，要么成功要么成仁。

失败时你要死而无憾。

大家看这个卦，全都是阴的，只有上下是阳，跟刚才那个大过卦完全相反，阳的它变阴，阴的它变阳。

这个叫错卦，两个相错。

你看乾卦和坤卦就是相错，就是错卦。

全部都是阳的，突然间都是阴的，这个震撼够大的。

上下是阴中间全部是阳，大过卦；上下是阳当中全是阴代表什么？上面那个阳代表你上嘴唇，下面那个阳代表你下嘴唇，当中四个阴代表你两排牙齿很尖锐，就是大小通吃，大快朵颐，所以这个卦就叫颐卦。

，它是养生的卦，上山下雷为颐。

山是不动的，你吃东西上面会动吗？雷是动的，都是下面在动，你说我不信邪，我下面不动(扶住下巴)，你上面怎么动。

上面没法动了，它是自然的现象谁也改不了，它总要一个阴一个阳的，两个嘴唇都动就完了，两个嘴唇都不动也完了，所以上面是阴下面是阳，大快朵颐，就这个意思。

而当中出现一根鱼刺，卦就变了，就变成噬嗑卦，噬嗑卦你不是咬断它就是你牙齿被它搞掉了。

你看这一切的道理都在里面了。

《画外音》现在我们知道象就是卦象，但同样的卦象可以有完全不同的解释，同是一个大过卦，它也许是棺材，那就是死路一条；也许是桥梁，那就是通往成功的道路，所以才有不成功就成仁的说法，由此可见我们中国人许多的成语和观念都来自《易经》，那《易经》中的数又是怎样影响着我们中国人呢？《正文》《易经》64卦，每卦有个卦名，目的就是你看到象后不要乱想，要根据卦名来想为什么要叫这个卦名，代表什么意思？然后看到数的变化，它每一爻都是数的变化，那数的变化是什么？就是一而二，二而一而已，那这句话什么意思？就是一分为二，二合为一，就这个意思。

《易经》中的数最深的数学，也只不过是这样，左边太极，两仪，四象，八卦，十六卦，三十二卦，六十四卦。

右边是什么？始数，方根，平方，立方，三次方，四次方，五乘方。

所以卦都一样，右边可得出，n＝0(2的0次方)，n＝1，n＝2，n＝3。

大家觉得好有学问，其实还是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

一模一样的东西。

各位要记住一句话，世界上一切一切都是数的变化。

你看人的年龄一天比一天老，整个身体一天一天在变化，，就是那句话，不进则退。

不是越来越好就是越来越差，不会有维持现状的，没有，不要骗自己。

你看两人的交情不是越来越好就是越来越疏远，哪怕是亲戚朋友，时间长了不打电话不见面，见面时就没话说。

所以为什么要多往来，这《易经》往来往来，要不然叫什么朋友？朋友往来，不能仅在那里计较利害关系谋求小利，整天开玩笑讲些没用的话，那是浪费时间。

你见到朋友分享点智慧不好吗？整天开玩笑，嘻嘻哈哈的人就是浪费生命。

我这里要讲一句非常重要的话，你可以做小丑你不能玩搞笑，现在大家很喜欢搞笑，这是人类很大的危机。

你看小丑出来所有小孩都知道这是小丑我不能学，你搞笑，他不知道你是正常还是不正常，小孩就学你。

因为他分不清那是正经的那是不正经的，他并不清楚啊，任何事情当数一变你就知道后面已经变了，变的就太大了，叫什么？差之毫厘失之千里。

这边只是一点点那边就完了，下去了。

我们的数说起来很简单，就是一二三四五六七八九十，大概就解决了。

因为我们一共只有十个手指头，这五个叫生数，生数就是作基础的，实在五没办法解决了才把六拿来凑，所以它叫成数嘛，就是凑成这个数。

五能解决就五好了，你看我们把队伍叫队伍，就是这队人马我五个手指头可以掌握的(攥住拳头)，我掌握不了叫什么队伍(五)呢？你讲队六就有一个跑掉了，队七就更糟糕了。

其实很多话如果真了解它的原意，你马上就知道该怎么做了，我们后来用九和六也是这个道理。

九代表阳六代表阴。

《易经》里九是跟阳是密切相关的，六跟阴也是密切相联的。

可是我们后来发现，卦是会变的，所以叫变卦。

你看我们常讲，你又变卦了，说话不算数。

就是卦成了以后它会变，只要一个爻变整个卦就变，所以说牵一发而动全身，因此我们才加上七和八，七八是不变的，九六变。

七八是什么？七是少阳，少阳是不会变的，老阳才会变，因为阳极才会成阴嘛，你少阳怎么会变。

八是不会变的，八是少阴啊，那六呢，它会变，它是老阴。

那大家会不会觉得奇怪，七比九小，那七是少阳，九是老阳，这个我可以接受。

那八呢，明明比六大，为什么八反而是少阴？而六反而叫老阴？这很简单，因为阳是向外扩展的，它是膨胀的，所以九比七大；阴它是收缩的，所以六比八大。

可见这个数字的大小跟它的性质是有关的，这样各位才知道七变九，八变六，我们把它叫做七上八下。

这个七上八下就是这个数的变动，就叫七上八下。

《画外音》我们还可从数学角度来看七上八下的道理，在《易经》中奇数为阳，因为阳是扩张的，所以阳是正数；偶数为阴，因为阴是收缩的，所以阴是负数，七是奇数为阳，八是偶数属阴，所以七在上八在下，七上八下就是这么来的，可见《易经》在我们的生活中确实无处不在，那《易经》中象数理的那个理又该如何解释？《正文》象数的变化后面有个理，理是长期不变的。

但中国人说不变就是会变，千万要有这种观念。

从现在开始，当你听到不变就知道它会变；当你听到变就知道后面有个不变的东西。

再说一遍，这是《易经》里最要紧的精神，就是阴阳它是同时存在的，它不会分。

说现在是阴天，太阳还是在那，只是你看不到，被乌云遮住了而已，乌云一散太阳马上就出来。

刚刚下雨，下的很大，突然太阳又冒出来了，它没那么快，它本来就在那，根本就没动嘛。

我们眼睛看的差不多都是假的，可我们最相信的就是我们的眼睛，这是人类很愚昧的地方。

我亲眼看到的，就是看错了，就是看错了嘛，五官是会骗人的，你看有那么多光我们所看到的就只是那么一点点，其它的我们看不到。

一个人站在这，你所能看到的范围很有限，后面的你完全看不到，人不要想象自己是无限的，那是很可怕的，人是有限的，所以真正有能力的人都说我难以胜任这个工作。

很少听到说，把这个工作交给我办，你放心好了，最后一定出差错。

老子说，正反是同时存在的，正就是反，反就是正。

我们给各位看一个东西，这个就叫无极，无极就是什么都没有，不是，而是什么都有只是你看不出，这个叫太极，太极它是里面在动，但你看不出它在动，任何东西都有两个力量在那里动。

你看当我们心里头开始动的时候，都是正反两边都有，看到地上有钞票第一反应是，我把它捡回去；第二个想，算了，还是不拣比较壀½。

这就叫天人交战，要不什么叫天人交战。

当你一动念时它正反都有。

然后变四象，更复杂了，我拣了钞票回去我干吗呢？留着给自己用还是交公安，让别人拣那他负责，就不用我负责了。

你慢慢会想得很多，然后就越想越多，想到64卦你就团团转了，就无法再想了，所以64就是满数，这不很简单吗。

但我问你，当轮子往前转时是往前还是往后，你看它往前实际上它是往后了，它往前就是往后，那里有什么往前往后(好比我们看到的风车转动)。

如果你还不相信我可告诉你，当你哪天想到：生就是死，死就是生。

那你就大彻大悟了。

你看一生的修炼就是告诉你生就是死，死就是生。

如果连这个都看不透，那你苦恼多多。

阴就是阳，阳就是阴；好就是坏，坏就是好。

因为好会变坏，坏会变好。

它随时在变，噢，又过了一天就是又少了一天，多一天工作就是少一天生存。

所以你说时间要过得快才好，那就是死得快，时间过得慢才好，那就是煎熬了。

你想那些干吗！一切如常是最好的，过正常生活是最好的。

《画外音》如果说《易经》中的象和数是变化的现象，那《易经》中的理就是不变的规律了，而我们学习《易经》就是要透过变化的现象掌握那个不变的规律，那这个不变的规律究竟是什么呢？学习《易经》是不是可以使我们变得更智慧呢？《正文》《易经》的道理是说明宇宙人生的，西方人没有这样做，西方是把宇宙交给科学，人生它不管的。

中国人是把宇宙和人生合在一起从来不分，因为人是宇宙的一部分，你必须要尊重宇宙的规律。

所以我们的观念是天人合一，宇宙人生它是从生成然后发展，最后变化，就是这么一个过程，生老病死是必经的道路，没人例外。

这当中它有个不变的道理，我们现在过分强调‘变’所以大家很辛苦，其实变的后面有一个不变的东西，叫万变不离其宗。

那个宗很重要，其实人生演变过程可用四个字表示：元亨利贞。

一年四季是元亨利贞，整个宇宙的变化还是元亨利贞，离不开这四个字。

《易经》的道理简单说几个大家就清楚了，1、循环往复，你看周一到周日，又是周一到周日，没有一次变动，大家说一切一切都在变，那为什么星期一到星期天没变；2、物极必反。

当你天天说你身体好时，你就快大病了，常常病的人其实不太容易死，凡是那种身体硬朗的，你就经不起病了，一病就倒。

你说你常常没病是好事还是坏事？那个生病就是身体里面的演习，你常常演习你怕什么，从来没演习过，敌人一来你就完了，这是容易理解的。

3、阴阳变化。

你各方面都是阴阳变化，它阴阳随时是要平衡的，因为它要调和嘛。

这个叫做，4、动态均衡。

一切都是动态均衡，当这边的地隆起来时，你就知道在地球的某个地方地塌下去了；当你看到一个好人出来时就知道一个坏人也出来了，它两个是均衡的，没那么多好人要那多坏人干呐，没那么多坏人你怎么知道有这么多好人？像这种话就是《易经》的思维。

那你说我们怎么办？人很简单嘛，该好就是好，该坏就是坏，没有谁对谁错嘛。

因为好人就是要治坏人的，坏人就是要被你治的，那一个坏人都没有你好人有什么用，还不等于零。

你去治他就好了，整天抱怨他干吗。

我们是，5，超越吉凶的。

一个人老有吉凶吉凶的观念其实是不长进的。

前面提到两个卦这里简单说一下，天在上，地在下，否。

地在上，天在下，泰。

这不很奇怪吗？天明明在上地明明在下，天如果在上地如果在下，天是阳的它就一直往上走；地是阴的它就一直往下沉，上下不交，人就活不了，因为地蒸汽上不去，天上的雨也下不来，人就死了。

那你是不是真把天真弄到地下，把地弄到天上，那是不可能的，所以我们讲的是一股气，那一股气而已。

天气往下降地气往上升，阴阳交泰，普降甘霖，万物丛生，所以你不能否定有气在，人活着就是一口气，天地之间就是气的作用，气有阴的有阳的，任何东西有阴的就有阳的，有阳的就必定有阴的。

数是什么，你看它都是三阳三阴，都是很调和的，同样调和，位置不对就完了，所以人要看你位置的变化，你就要调整自己的观念，人就是到哪个位置就要想那个位置的事情嘛。

《易经》的卦没有好坏，千万不要说好卦坏卦，如果要讲好卦只有一个，谦卦，谦虚的卦，谦虚是永远没有过分的。

一天我在机场听到一个人在打移动电话，跟他朋友讲，你不能再谦虚了，过分谦虚就是虚伪。

这人实在太差了，什么都有过分只有谦虚永远没有过分。

我只给各位一句话就好，懂得谦卦的人你要知道，你没有任何成就，没有任何表现，你就根本没资格讲谦虚，什么谦虚？你一无所能嘛，还有什么谦虚。

谦虚是我有能力，有表现，有贡献，我才抱歉抱歉，实在不敢当。

你根本什么都没有你就谦虚了，你有什么要谦虚的，所以很多人用语是很幼稚的，唉，我什么都不会，就是会谦虚，那就是无能，什么谦虚，你还有资格讲谦虚。

你早点把《易经》的道理搞清楚你就不会错了！但我们有一个观念还是根深蒂固的，叫趋吉避凶。

所以下讲要来讲讲《易经》真能趋吉避凶吗？

易经的奥秘(十五)超越吉凶

《画外音》《易经》的奥妙就在于运用大自然的规律贯通掌握人类社会的规律，大自然中月圆则缺，潮起潮落，而人类社会也同样存在着这种物极必反的规律，人生的悲剧就是吉凶悔吝，吉凶悔吝……，这个叫做无奈的必然律。

那我们应该怎样做才能跳出吉凶悔吝的必然律立于不败之地呢？64卦里就有一个谦卦是让你立于不败之地的。

人们常说福祸相依，有很多人热衷算卦就是希望能预知未来趋吉避凶，那学习《易经》是不是可帮助人们趋吉避凶呢？有了理想你就没有什么吉凶了，那我们又应该如何理解卦象中爻辞所说的吉与凶呢？《正文》《易经》真能趋吉避凶吗？首先要问什么是吉凶？吉凶跟利害是不一样的，我们吉利吉利讲惯了，以为吉就是利，凶就是害，不是这样的。

《易经》里所讲的吉凶指：1，你如果按《易经》的道理去走一定有所得，那就是吉。

什么是有所得？可能亏本，也是有所得啊，因为我亏了我长进了，怎么不是有所得。

被人家骗了我也有所得，为什么？因为我品性变好了。

本来他骗我，我就要骗他，现在我也不骗他了，这不是得是什么？2，你如果不按《易经》的道理去走，虽然你获得很多利益，最后一定是凶的，因为守不住的。

你只有从这个角度才能了解什么叫不义之财什么叫义之财，什么叫正当所得什么叫不当所得，否则你很难接受这种观念。

我们现在观念搞混了，老觉得吉凶就是利害，那你叫趋利避害就好了，不是这样的。

利害其实是短暂的现象，得失才是长期的效果。

有两句话：恩生于害，害生于恩。

领导对你好好好你就不长进了，就放纵自己了，你就养成很多坏习惯；领导一直逼你，对你很严苛，你就学到一身功夫。

利是害的来源，害才是利的基础。

你什么时候按《易经》的思维，把利跟害合在一起想就慢慢会得到正确概念。

一个人成功时最怕的就是马上要失败了；一个人长进时你就马上知道别人要赶上了。

你成绩不那么好人家还不见得要赶过你，成绩一好马上所有人都要赶上你了，你给自己带来压力。

你看你这次是排名冠军，你就知道下次就糟糕了。

多少人默默地，只有一个希望，超过你！这是事实。

因此我们千万要记住：我们只问应该不应该，少问结果会怎么样。

人生应该是享受过程而不是计较结果。

你做事情是否有理想，有了理想就没什么吉凶了，没有理想你就会吉凶吉凶的。

如果这个事是我一生一定要做的，那不管失败或成功我都要做，脑海里没有吉也没有凶啊！你一旦有了吉凶就表示你已经不是最高等了，已到中等了，然后还不敢说吉凶是我在定，会相信吉凶是命在定，那就更糟糕了。

所以人有三种，一种是说吉凶是命在定，一种是吉凶我在定，一种是根本没有吉凶。

我只问应该不应该，应该就是死，我也死得愉快。

你看史可法就好了，史可法不能逃吗？以前战争要逃太快了，一匹快马就逃了。

他可以逃，而不逃，我宁可在这里死。

死得其所，死得其时是由人在决定的不是由命在决定。

那大家就想到那我去跳楼就好了，中国的哲学里是不容许任何人**的，**就是对自己不负责任，对家人不负责任，对社会不负责任，这个死得很冤枉。

从容就义跟**那是两码事，因为那个义很重要。

什么叫义？义就是合理啊。

合理的死我什么都不怕；不合理的死我宁可人家笑我贪生怕死，贪生怕死就贪生怕死，有什么不对。

《画外音》很多人热衷算卦就是希望能预知未来趋吉避凶，但曾教授指出，按《易经》的道理，人生的最高境界是没有吉和凶的，但我们在卦象中经常会看到吉或凶的字，为什么曾教授却说《易经》是没有吉凶的呢？《正文》自然是没有吉凶的。

一个花开了也没有说是好，花谢了也没有说是坏，没有。

一只兔子死了也没有凶，一只虫子长了也没有吉，都没有。

吉凶是人的感觉。

你跟这只动物很有感情，它死了你会觉得好可怜；跟这只动物一点感情都没有，那死了就死了嘛，又怎么样。

所以为什么同样一只狗有人看到它就讨厌，有人看到它就喜欢，因为每个人对狗的感情不一样，你不能一概而论。

所以我们为什么一个人要平常心，平常心就是我要正常的，大家都认为是这样比较合理的，在这些小事上我不要特立独行，不要。

一个人要特立独行是要在大事上，一个人在小事上标新立异，变鬼变怪，只会让人家看不起，很简单的道理，有什么难懂。

我们曾经说过，人生不要有吉凶，不要一天到晚求大吉大利，不要，我们要的是无咎。

无咎就是我会犯错，哪个人不犯错呢，你说不犯错那就是骗人，你犯错你会改变，你就无咎了。

《易经》里面很多错都最后就是无咎的，就是知错我会去补救，不是改而已。

很多人改改改，改有什么用。

你要补救啊，善补过，就是我有了过错我会补救，我会使损害减少到最低，这是我该负的责任。

你看夫妻吵架，你学西方，太太我最爱你，太太心里想，你讲过几百次了，这次有效吗？太太我对不起你，她心想，对不起后面有事吧？老这样对不起就算了？这是没效果的。

夫妻吵架，你就倒杯热茶给她，什么话都不要讲，然后她就拿个拖鞋给你，十分钟后就有说有笑的了。

这个在《易经》里常用两个字，一个叫悔一个叫吝。

悔是从心，就是我做错了，我心里真的想改过；而且是用实际行动来补过，这叫悔。

吝是什么？吝是找理由。

不是我有意的，我实在没办法，讲这些话就是无心要改变。

你看那个吝上面是个文下面是个口，就是嘴巴找很多理由来掩饰过错，心里完全没有想改过。

各位有没有发现这是人生规律，吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉(吉吝凶悔)，当你很顺时就会开始大意，讲话就随便，就得罪人了，然后就变成凶，因为你一放纵自己，你无意当中就得罪很多人，他们就开始反驳，一反驳你就知道凶来了，这时你会怎么样，有两种办法，一种是后悔，就是我真的对不起大家，我再怎么样讲话也不能那样刺激人家，我很勇敢地去面对这种挑战，我去化解。

另外一种不是，是找理由，我骂他不对，他也骂过我呀，他当年骂过我，我现在骂他不对吗？你这种话都没有用，统统没有用。

人生的悲剧就是吉凶悔吝……，无奈的必然律。

你看你从小到大都是这样，吉凶悔吝，吉凶悔吝。

所以你的情绪就经常起起伏伏，起起伏伏。

哪怎么办？《画外音》《易经》的奥妙就在运用大自然的规律来贯通掌握人类社会的规律，大自然中月圆月缺，潮起潮落，而人生的悲剧也在吉凶悔吝中无奈地重复着，哪是否有什么办法能跳出这种无奈的重复呢？《正文》答案太简单了一点不难。

我们首先要知道，吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉(吉吝凶悔)。

当你很顺时你就开始吝啬，能帮忙的你也不帮忙，你可看到有钱人多半很吝啬，而没钱的反而很大方。

如果有钱人能够不吝啬，穷人能够节省，那整个就改观了，这就叫反之道。

我可以说得很清楚，《易经》所有的爻辞，告诉你这样，就是告诉你，如果不照这样走还有另外一条路走，它是有选择的，当它说这样会吉时就告诉你，如果不这样就一定是凶；当它说凶时，你就知道，你反其道而行你就会吉。

一切是由你来决定不是命在决定。

经常有人家里客厅中挂有四君子，那个国画，春兰夏竹秋菊冬梅，春天是兰花，夏天竹子，秋天菊花，冬天梅花，在自然现象里这四种花不可能同时存在，你把它同时挂在客厅里什么意思？就是告诉你，你要超越时空，要把这些不可能在一起的把它整合在一起，兼顾并重。

我们要记住，一切都要兼顾，想想自己也想想别人；想想大的也想想小的；事业重要家庭也要兼顾。

不能为了一个牺牲另一个，将来再来补救就来不及了，都来不及了！一方面告诉你时间它像水一样的过去就过去了，而且春夏秋冬是不可能同时出现的，它在告诉你这些事情，你要让它同时出现，就是现在是春天你要想冬天怎么办，现在是夏天你要想到秋天马上到了你要怎么办。

所以中国人考虑事情是非常长远的，全世界只有我们中国人，当一个小孩出生时父母就开始讨论了，将来要不要他读北大，你想那么早干什么？中国人是算得很长远的，因为你要读北大是从现在开始，有人说从现在开始已经晚了，我胎教时就开始，怀着小孩时就唱北大校歌给他听，你会觉得这好像是很迷信，其实不是，现在我们已经知道草木它也会听音乐，不是不会听的，我们以前一直认为草木无情，其实草木也有感觉，只是没有人那么灵敏而已，你一部车子你特别爱护它，它寿命就长，你不把它当回事，它很快就折旧了。

现代科学已经证明了，一切一切，我们只讲人有心灵的相通，其实人跟万物都相通，这可以证明我们中国人天人合一是非常有道理的。

《画外音》尽管人生最高境界是超越吉凶，但对大部分普通人来说还是希望能趋吉避凶，所以中国人考虑事情比较长远，俗话说，出远门的时候，一定要饱带干粮暖带衣。

就是说不能只看眼前而要防患于未然，那学习《易经》是不是可以帮助我们趋吉避凶呢？《正文》什么叫趋吉避凶。

一句话就是，你要挣脱，要从这个必然律里挣脱出来，挣脱人生的必然律。

一件事情你做到了，你完全趋吉避凶。

一句话，后悔在先，不要后悔在后。

你就没事了，统统没事了。

要做一件事先想想，这件事后果会怎么样，会不会有什么事情让莫后悔。

什么都不想，做了再说，做了后再后悔，晚了。

让它凶永远不出现，中国人一句话叫，立于不败之地。

一个人如果立于不败之地就没有凶了，有什么凶呢？那也没有吉啊，因为本来我就要做这个，我们叫忧患意识，但不是自寻苦恼，这个跟自寻苦恼完全不一样。

我们的命脉是在文字上，每个文字都有象数理，每个文字都是一个太极，它是有生命的，绝对是活的。

吉悔常连在一起用的时候，吝凶就可以减免，这就是我们的法则，把吉跟悔联系在一起，当你顺利时，不要高兴。

你要想到这样一来啊你会得罪很多人，你要尊重别人，别人自然尊重你。

《易经》告诉我们你一辈子不会败，但你要小心翼翼，要按部就班。

《画外音》《易经》告诉我们要想趋吉避凶就要跳出吉凶悔吝的必然律，做到后悔在先，当我们取得成就时就要想到不能得意忘形，要尊重别人，当我们获得财富时就要想到不能丢掉勤俭的好传统，要尽力去帮助别人，那除了这些还有什么要注意的呢？《正文》那有没有更具体的办法？《易经》讲了四个字：时位中应，要做一件事，包括要讲一句话，你要挣脱人生的必然律，就要把凶跟吝，悔，都去掉，你就开始养成习惯，要讲一句话先想时机对不对，这个时候讲这话合不合适，你看现在有很多广播就没注意对不对，它播出时间正好是大家吃午饭时，它说多少死猪，多少什么的，那是不可以的，那不人道嘛，那你就怎么样，就不看了嘛，看它干什么。

现在不是，一吃饭就把电视打开，吃了半天不知在吃什么，你跟谁过不去，跟自己过不去，我去餐厅第一句就说把电视关掉，我要专心吃饭，我不能虐待我的肠胃，老实讲，我要吃奇怪的东西我还要先跟它商量一下，你相不相信，这个东西我没吃过，第一次吃，你要好好准备一下，我们身上有一套防御机构，白血球红血球，你平常食物吃进去后，它们会知道这是你经常吃的食物，就会想办法去消化它，当它碰到奇奇怪怪的东西，以为你吃的是毒药，一进去全动员，排挤掉，吃了白吃，还死了很多血球，你干吗嘛。

我们从来没有照顾我们的五脏六腑，从来没有，那它就跟你**，一会胃痛，你就知道我的存在，一会肠子紧缩，来吧，你再不相信，头痛，头发掉光，来吧，你敢忽视我的存在，一天到晚看外面的事干吗，你好好照顾自己一下，所以人说很爱护自己，其实人对自己是最残忍的，该睡觉不睡觉，该吃七分饱不七分饱，一定要吃九分，然后一直说撑撑撑，谁撑的，自己撑的，时机对不对，场合对不对，你看孔子只要当天参加丧礼，那天绝对不会唱歌的，场合不对，身份不对，时机不对，再好的话都不能讲，叫做不合时宜，那后面一定后遗症一大堆，一个人时时刻刻谨慎，不乱说一句话，不乱做一件事，那你就挣脱那个必然律了，就立于不败之地了，完全是你自己可以做主的，跟命一点关系都没有，命中有难你也可以避免掉，那你为什么不做，老一天到晚去依靠你的命运，人跟动物有什么不同，就两个字而已，体面，人要体面嘛，动物没有体面，同样吃东西，人要吃得体面一点，不是说奢侈，不是，像个样子，吃饭像个吃饭的样子，不要像动物那样，穿衣服是为了体面的，不是为了挂名牌，适合自己的身份最重要，所以安分守己其实是有道理的，我是符合我的身份的，说不好听的，每个人就是削尖了脑袋想赚钱，想赚钱，就是如此而已嘛，那人生还有什么价值，还有什么意义，《易经》就是被商业操作湮没掉的。

噢，你学《易经》，给我算个卦吧，你看，《易经》就一定要算卦吗？《易经》讲的是一套道理，是把人生的密码整个给你解开，你碰到什么卦你就怎么做你就立于不败之地，64卦里只有一个谦卦是让你立于不败之地的。

《画外音》在《易经》64卦中，有63个卦里的爻辞都是有吉有凶，只有一个谦卦所有爻辞都是吉没有凶，所以按谦卦去做不仅可趋吉避凶而且可超越吉凶永远立于不败之地，那谦卦是个什么样的卦，又能给我们人生带来什么样启示？《正文》谦卦下面是山，上面是地，叫做地山谦。

山明明在地上，怎么会躲到地底下去呢？我们现代人要了解这个太容易了，你看一座山，你高高在上对不对？推土机一来，开山机一来，把你整个都铲平了，现在一座山躲躲躲，躲到地里面去，你开十部推土机来，你都推不到，谦卦第一爻它的密码是两个字，叫做谦谦，大家都知道谦谦君子，什么叫谦谦，你说谦谦就是谦了又谦，那不是那么简单的，它告诉你谦有两个层次，上面是坤下面是艮，一个是坤谦，一个是艮谦。

你能做到艮谦就已经不得了了，哪天你进入了坤谦，那你就是圣贤了。

你看下面那个山还有个东西限制住，人还要时时刻刻要限制自己约束自己，就表示你功夫不够，哪天什么限制都没了但我还是不会违反，那就叫坤谦。

一辈子做到艮谦已经了不起了，进入坤谦的人少之又少，但你一定要知道还有那个境界在，孔子就进入坤谦了，他是从心所欲但会不逾矩，他没有说要艮，要约束自己，没有，他不需要，我爱怎么做就怎么做，但我永远不会违反规矩，那个叫坤谦，第二爻就是鸣谦，鸣谦什么意思？就是当你谦虚，然后工作又做得很好，就开始有人赞美你，不但勤劳，而且有责任感，再加上有能力，又加上做人很谦虚，那就开始要把你害死了，你就觉得真的是这样啊，我这个年轻人跟别人就是不一样啊，你领导要对我另眼看待啊，为什么人家升迁慢我也升迁慢，你应该特殊提拔才对，你就完了。

你要记住这是你应该的本分，不需要人家给你激励的，如果你是为了激励而这样做，你的心就不正了，就是有贪图了，人家一定会赞美你但那是害你的，你不要受到这个影响，受誉而没有什么表示，这人修养难得。

你看凡是得到奖励，啊啊，不得了，那就表示你这辈子只能拿这个小奖，大奖你就受不了了，小奖就已快发疯了那大奖不是要把你搞死掉。

再上面那个艮的顶端，就是山的顶端(第三爻)，叫做劳谦。

劳谦就是我有贡献，我有这么好的跟人家不一样的表现，我还是谦，这个人了不起。

没有贡献而谦，那个是不值得我们去表扬的，有了很大功劳还说，哪里哪里，托天之福，托天之福。

中国人讲谢天谢地其实是谦卦不是虚伪。

说老天帮忙没有人会不高兴，你说这是我努力的成果，你试试看，现在很多人很喜欢讲这是我个人的创建，我自己奋发有为啊，你讲这些话其实没人喜欢听的。

然后就进入坤谦了，第四爻是撝(辉)谦。

撝就是发挥的意思。

你要对上也谦对下也谦，老实讲对上谦比较容易对下谦比较难。

一个主管老是要在自己部属面前表示能干，其实这人是没太大的作为的，就是因为你比他们能干你才会当主管嘛，要不然你凭什么当主管。

当主管能礼贤下士，能爱护年轻人，能多多给他指导，能把表现的机会让给他，这人了不起，就是要发挥谦的美德，不是我一个人，大家都发挥谦的美德，到了六五爻那就表示整个的组织你是头，你要怎么样？要护谦，第五爻护谦。

要维护这个谦的风气，不能自己来败坏，你看当到总经理就开始讲，本公司怎么样子，我五年以后要怎么样子，你整个谦卦都被破坏掉，统统破坏掉了。

但我们现在都是这样做的，到了上面第六爻又开始是鸣谦。

同样两个鸣谦，位置不一样解释也不一样。

一个人到了最上的时候你要记住，如果五是老大的话，上就是大佬，一个人好不容易有了声望人家把你当大佬，你就要记住，只要谁不谦虚你可以骂他，你就可以骂他‘这么不谦虚，人家给你面子，你还以为你真的能干。

’只有你才合适讲这种话的，老大不能随便得罪人，大佬就要去动手了，就要去修理那些不谦虚的人，你要帮助老大把这个谦虚的风气能够维持住。

孔子一生最大的贡献就是把《易经》整理出来，把《易经》从占卜的书提高到成为哲理的书，但他的哲理是完全可在日常生活中真正地实践的。

《画外音》也许因为《易经》离我们太遥远，几千年的沧桑岁月使凝聚着中国古老智慧的《易经》在我们心里已模糊不清，今天当中华民族终于强大起来，当中国终于屹立于世界民族之林之时，我们是否应该正本清源，回归原点，重新来认知一下《易经》的价值和作用呢？我们是否应该传承并善用老祖宗留给我们的宝贵财富呢？《正文》其实《易经》我们是随时随地都在用，只不过我们会把它忘记了，因为它毕竟离开我们那么久，再加上很多人一直告诉你，《易经》很难啊，你是学不懂的，把你吓唬住了，而当你去翻时感觉有很多文字你真的不认识，已经死掉了嘛，那些文字是死文字，所以我们这一次才会把它重新用现代语言当代观念来诠释，我们来看这些对我们影响非常深的原点，那真是原点，但就凭这么短短的时间想把《易经》这一部广大精微统统讲完，不可能，时间很有限，你真的要把一个卦参透要好几个小时，光乾卦就够你花好几天时间也不一定参得透，因为它是可以用到方方面面的，所以我们这次的想法是什么？大家开始对《易经》有个正确认识后，你回去把它真正用到各行各业里，你自己去调整自己，翻开来是哪个卦，你就看看哪个卦，看看它的像，看看它的数，然后想想它的理，然后再运用到你日常生活上，这才是我们要做的事情。

地球村是势在必行，地球村最大的问题就是文化冲突。

现在全世界都在加紧学中文，加紧学中国话，全世界都在重视中文，我们身为炎黄子孙先把中国的文字搞清楚，你把中国的这套思维弄清楚，这是我们这次，只能在有限时间内把《易经》的要领大致上向各位做了一个报告，还请大家多多指教，谢谢大家。

李清照（一）书香才女

李清照（二）《门当户对》

李清照（三）《喜忧参半》

李清照（四）风波再起

李清照（五）<国难当头>

李清照（六）<雪上加霜>

李清照（七）<风波再起>

李清照（八）<再嫁婚变>

李清照》第八集《再嫁婚变》敬请关注。

康震：这时候李清照她很自然的，我们自己平常人也会很自然地去想一个问题，就是也许在那些偷盗者的眼里，在那些贪官的眼里，此时的李清照就像一个非常虚弱、破碎、可以随意掠夺的珍宝馆一样，反正你无依无靠，最可怕的是，无依无靠，手中还拿着宝贝，那就是一个天然的被掠夺的对象。

那怎么办呢？那你就得找一个靠山，这个靠山是什么呢？对李清照来讲，最现实的问题就是，是不是需要重新建立一个稳定的家庭，这不是什么过分的要求。

你总不能这么大年纪了老依靠着弟弟生活，她的弟弟李迒他也有自己的家人，也需要照顾。

可是我们要知道，你上哪儿找那么个合适的人去，我们都知道她跟赵明诚的这个爱情婚姻生活那是非常美满的，最难得的就是不但感情很好，而且志同道合，不可能再找这么一个人了，在这种世事纷乱、人心惶惶当中，能找着一个老实人就不错了，能找着一个好人就不错了。

　　可是大家别忘了，李清照你自己是这么想的，话说回来，谁会娶你这么一个快五十岁了，两鬓斑白、孤苦伶仃的老太太呢？你也得从人家那角度想，对不对？哎，就在这种前不着村、后不着店的艰难时刻，有一个人走进了李清照的世界，这人是谁呀？他就是当时担任右奉承郎监诸军审计司的张汝舟。

这是个什么官儿啊？说简单一点，就是军队里边负责财务审计和审核的这么一个官员。

官品并不大，七八品，但是很重要，岗位很重要。

　　那她怎么能够跟这个张汝州认识的呢？李清照后来给翰林学士綦崇礼写过一封感谢的信，这封信的题目是《投内翰綦公崇礼书》。

在这封书信里边，她非常详细而系统地说了自己和张汝舟纠葛的过程，这是我们研究李清照和张汝舟关系的第一手资料，那么从这封书信里边，我们就大体可以弄清楚她和张汝舟到底是怎么回事。

从这书信里头我们可以知道，张汝舟最初是主动地接近李清照。

那问题是李清照如果说她接受了张汝舟的这种接近，原因是什么呢？归结起来，主要是三点：第一，就像我们前面说的，这个时候的李清照在身心方面，在感情方面都受到很大的损害，就像一个惊弓之鸟一样，她现在特别需要一个家庭，或者用我们现在时髦的话说，特别需要一个坚实的肩膀来让自己靠一下，需要家里头的这么一个主心骨做依靠，不但是要保全自己的身心，也可以两个人一起保全什么呢，所剩无几的文物。

第二是什么呢？就是当时的李清照刚刚从逃亡的生活当中，逃难的生活当中稳定下来，那么在这样一种情况下，她在精神上感到很痛苦，非常孤独的时候，也正是一个人在感情上、在情绪上最脆弱的时候，这个时候张汝舟进入到她的视线，进入到她的生活，给予她一些精神上的慰籍甚至呵护，这正是当时（的）李清照特别需要的，也特别渴望的。

第三，张汝舟这个人，官做得不大，政绩也不是特别突出，但是非常会表演，表演才华很突出，根据李清照给綦崇礼的书信里边说，张汝舟在刚刚接触她的时候，巧舌如簧、花言巧语，特别会说话，特别会，起码是表面上特别会体贴和关心这个处在虚弱和冷落中的女性，他派来的媒人手里拿着订婚或者叫求婚的文书，也是巧舌如簧，这给人的感觉就是一个幸福的、美满的、温暖的家庭就在眼前，一伸手就能够得到，张汝舟的这些个表面上表现出来的特点，就在某种程度上打动了李清照，所以在这个基础上她接受了张汝舟。

画外音：刚刚经历了众多苦难的李清照，在情感与生活中都非常需要一个依靠。

而张汝舟则是恰好出现的那个人，虽然李清照愿意下嫁张汝舟有着多方面的考虑，但是至少她希望她以后的生活能够安稳。

那么，张汝舟能否满足李清照的这个要求呢？康震：可是正式结婚以后，李清照和张汝舟都发现都发现上当受骗了。

大家说这话怎么听着这么别扭啊？怎么叫两个人都觉得上当受骗了？怎么回事？首先是李清照，她很快就发现张汝舟这个人，不但是学识修养方面自然是无法跟赵明诚相比，而且这个人道德品行败坏，或者说整个在她眼里就是一个彻头彻尾的坏蛋。

她在给綦崇礼的信里说，就列举并且揭发了张汝舟为什么要跟她结婚的这些原因，这是李清照后来在生活当中总结出来的，看出来了，而且也列举他种种的劣迹，归结起来也有三条，这是咱们给它归结起来的，第一是什么呢？张汝舟跟她结婚的一个根本的目的，不是跟她结婚，是跟她身边的文物结婚。

就是看中了她手里尚且残存的、珍贵的字画和文物，他打的旗号是照顾你啊、关心你啊，他眼睛就是跟你说话的时候可能眼睛就盯着你身边那些东西，他想照顾那些东西。

第二是什么呢？张汝舟这方面发现自己也上当了，也受骗了，为什么呢？结婚了以后发现他们家文物字画不像外界传的有那么多，更不像自己想象的那么多，那么珍贵，可能张汝舟的信息出了问题，他的信息可能还停留在“岿然独存”的那个时候，就是还有两万卷哪、两千卷哪，或者最不济也有那四大类的时候，就奔着这个来的，结果结了婚之后发现没这么多，没这么丰富，最让他感到上当受骗的是什么呢？是好像李清照也并不着急着非要把文物的管理权、监护权甚至所有权转移到他的手里，那我这是干嘛呢？费这么大劲，我也不容易啊，是不是？骗子和坏人他有自己的逻辑，他也觉得自己还是很无辜的，我也上当受骗了，这一旦感觉到上当受骗了，温柔的一面就消失了，就露出了自己本来的面目。

本来笑的时候，这牙齿白白的、齐齐的，一发狠这獠牙就露出来了。

所以在给綦崇礼的信里边，李清照列举他第三点的劣迹就是家庭暴力。

画外音：　　在上期节目当中，康震老师讲到：李清照遭遇再嫁婚变的情感打击后，再次又回到了孤身一人的世界，超越时空的孤独，情感生活的痛苦，和对国家民族的忧心，已将她推入深深的苦海，她像一叶孤舟，在风浪中无助地飘零，看着赵明成遗留下来的著作《金石录》，回顾她与丈夫赵明诚对金石文物事业的种种往事，已进入暮年的李清照今后的路该怎么走，“人生最叹老来悲”，在经历了国家的沦亡，民族的屈辱，个人的不幸之后，李清照还能创作出优美的词句吗？北京师范大学文学院副教授康震为您继续讲述李清照一段悲伤的挽歌。

系列节目《李清照》第九集《夕阳岁月》。

康震：　　上一集我们讲《再嫁婚变》，说李清照经历了战乱之后，又经历了再嫁与离婚这样生活的汀¢折，这对于已经进入中晚年的李清照来讲，是在个人生活上一个很大的打击，我们不禁想要问，对她这样一个孤独的、形单影只的这样一个女性来说，在经历了生活的一连串的打击之后，在经历了生活的不停歇的波折之后，她还能不能再写出优秀的文学作品来，她还能不能够再给我们展示出优秀的文学才华？　　古人有一句话说得好：国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。

——赵翼《题元遗山诗》　　越是经历了波折，越是经历了苦难，诗人才越发能够写出振聋发聩、流传千古的名篇，为什么呢？因为正是在苦难的生活当中，他的情感的体验才更加深刻，他对于社会，对于人生的各种感悟才能更进一层，这反而能够使得他对于文学的创作，对于文学的作品更加富有激情。

李清照也不例外，她虽然经历了很多的经历和磨难，但她的创作不但没有中断，陷入低潮，恰恰相反，在这一时期她创作出了很多脍炙人口的作品，甚至我们可以这样说，大家比较熟悉的那些优秀的作品，有很多恰恰就是在这一时期创作的，其实很有名的一首，就是她的《武陵春》，这首词写道：　　风住尘香花已尽，　　日晚倦梳头。

　　物是人非事事休，　　欲语泪先流。

　　闻说双溪春尚好，　　也拟泛轻舟。

　　只恐双溪舴艋舟，　　载不动许多愁。

　　　　　　　　　　　　　　　——李清照《武陵春》　　这首词很能代表晚年时候李清照的心境。

　“风住尘香花已尽” 　　没有风，也没有花香，只有孤独的一个人在自己的屋子里。

　　“日晚倦梳头” 　　这的日晚是说日头已经很晚了，也就是说已经都日上三竿了，已经都到了上午九、十点钟的时候了，她还是坐在梳妆台前面，没有打扮。

为什么？　　“物是人非事事休” 　　眼前的一切都是那么地熟悉，但是熟悉的人却永远不可能再出现，她坐在梳妆台前，看着镜子里边的自己，想到在以前的时候，也许镜子里边这个时候应该映出的是两个人的笑脸，但永远只能有她一个人孤独地面对着自己的满面愁容，所以：　　“欲语泪先流” 　　张张嘴好像想要说什么，还没有说出来，眼泪禁不住掉落下来，滴到自己的衣襟上。

这跟她在年轻时候那种欢快的词风有很大的不同，但是从艺术的处理来讲又是多么地相似，她并没有说自己多么地忧伤，并没有说自己多么地愁苦，但是那种忧伤，那种愁苦全部通过词给我们展现出来了，那种情绪完全地展现出来，感染着我们每一个读者。

李清照还是很坚强的，她没打算就这么一天一天的，一时一刻的，都坐在梳妆台的前面，度日如年。

有机会还是出去走走吧，散散心也好。

　　“闻说双溪春尚好” 　　春天到了，跟朋友们出去到双溪转一转，看一看，听说那儿的春色是最美好的，　　“也拟泛轻舟” 　　你注意啊，李白的诗曾经说得很好，说“轻舟已过万重山”，大家都以为说那个船很轻，是一叶小舟，错了，“轻舟”说的是自己的心情，我的心情就像一叶轻舟，一叶快舟一样，度过了万重山一样的心境，所以“轻舟已过万重山”这“轻”字说的是心情。

“也拟泛轻舟”，我也打算和我的朋友一样，快快活活地，像我年轻的时候写的那样，“争渡、争渡，惊起一滩鸥鹭。

”那你要争渡，你得驾什么舟啊？得驾轻舟，什么样的人才能驾轻舟呢？只有轻松的心情的人才能驾轻舟，她想改换自己的心境。

可是马上她就说：　　“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

” 　　唉，我这样的一副心境，我这样年年岁岁积累起来的，难以释怀的、沉重的心情，小小的舴艋舟怎么能载得动呢？我们常说，要拿得起，要放得下，可是现在的李清照，把过往的、所有的沉重的往事都拿起来了，但是却再也放不下。

所以我们说，这首词它好在什么地方呢？好就好在借着轻舟载不动她的忧愁，写出了此时此刻一个晚年李清照的所有的心情。

画外音：　　风住尘香花已尽，　　日晚倦梳头。

画外音：在前面的节目中，康震老师为我们讲述了杰出女词人李清照极其丰富的人生经历，从待字闺中的少女，到极其恩爱的**，李清照曾拥有过美满的前半生，但是随着金人南下的铁蹄，李清照淹没在了国破家亡的历史中，丈夫的早逝，文物的丧失，到再嫁婚变的是非，李清照的后半生遭遇了数不清的劫难，在坎坷的人生中，李清照用她的生花妙笔为我们留下了名垂千古的文学财富，在今天的节目中，让我们跟随康震老师透过李清照的人生境遇，从脍炙人口的名篇佳作入手，一同走入一代词宗李清照的文学世界。

北京师范大学文学院康震副教授将为您精彩解析一代词宗李清照的文学成就——百家讲坛系列节目《李清照》第十集《一代词宗》，敬请关注。

康震：我们首先得来看她写的一首很著名的词《醉花阴》：　薄雾浓云愁永昼，　瑞脑销金兽。

　佳节又重阳，　玉枕纱厨，　半夜凉初透。

　东篱把酒黄昏后，　有暗香盈袖。

　莫道不消魂，　帘卷西风，　人比黄花瘦。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——李清照《醉花阴·重阳》这词我们大家都太熟悉了，这重阳节的时候，愁云惨淡，没个好心情，为什么没有好心情？因为我的那个他，不在家，很简单；所以： “玉枕纱厨，半夜凉初透。

” 整个这个家里头一切都是那么凉冰冰的、凉森森的，没有一点生气，没有一点生机，就是因为我的他不在家，怎么办呢？那就喝上几杯酒，暖暖自己差不多快要凉透了的这颗心吧， “东篱把酒黄昏后” 正是黄昏时分，更加地思念在远方做官的他。

喝上两杯酒，喝着喝着，突然闻到一股暗香，这个暗香“暗”字用得太好了，偷偷地香，静悄悄地香，在你不经意的时候，突然袭来的一阵香： “有暗香盈袖” 更加让自己不但沉醉，而且混乱。

“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

莫道不消魂...” 你再不要问我，是不是这个时候我已经黯然神伤，是不是我这个时候早已经是泪流满面。

你且看： “帘卷西风” 这是倒过来说的，帘子不可能卷西风，是什么呢？是西风卷帘时，那人儿比那黄花还要消瘦，还要憔悴。

这个： “人比黄花瘦” 前面她曾经说“绿肥红瘦”，她要用这个把这个花形容得像人一样很消瘦，很憔悴，要人比这花都瘦的话，这人就有问题了。

但是这有问题的人呢，是美丽的，美丽而又情感上很感伤，这叫“人比黄花瘦”，你不能说比喻成别的，那就没有美感了。

画外音：　这首《醉花阴·重阳》，写在李清照和赵明诚两地分居的岁月里，在李清照和赵明诚在青州老家度过了十三年静谧的家庭生活后，赵明诚被重新启用，调任莱州知州，李清照留守青州。

又遇重阳节，李清照思念远方的丈夫，写下了这首著名的《醉花阴·重阳》，在写好之后，李清照寄给了在外地做官的丈夫，那么，面对妻子深情的思念，赵明诚会有什么样的反应呢？康震：　　据说，李清照把这《醉花阴》写完之后，寄给了在外地做官的赵明诚，寄托自己做妻子的一分相思之情。

赵明诚看了以后：写得太好了，怎么就写得这么好呢？先是很感慨，很赞叹，看了半天之后又生出几分惭愧来，这老婆的词写得比自己好。

再看一阵子，就惭愧之上生出一些嫉妒之心，怎么能她比我写得好呢？这不成啊，往常总是我赞叹她写的词，那不成，我现在好歹也是国家干部，在外做官，是不是？我也得写几首词，让老婆看看，我赵明诚不但会鉴赏文物、收藏金石，而且在才情方面也不®©巾帼，这话说反过来了，本来是不让须眉，他也不让巾帼。

那好啦，怎么办呢？采取点具体措施，痛下决心，不上班了，请假，把自己关在小屋里边，三天三夜废寝忘食，在那儿写，制造诗词，制造了五十首词，就和她这个《醉花阴》的。

辛辛苦苦写了三天三夜，那也不容易，我们谁写三天三夜能写出五十首来，是不是？写出来了，赵明诚动了个脑筋，挺坏的，他就把那个李清照的《醉花阴》搀到他这五十首词里头，然后找他好朋友陆德夫，见了陆德夫，德夫你来看看啊，最近我产生了一批作品，你给看看我这作品怎么样，陆德夫很有鉴赏力，就托着腮帮子看了好半天...：哎呀，你让我怎么说呢？就三句写得好，那赵明诚说哪三句、哪三句？“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

” 画外音：　　《醉花阴·重阳》李清照　薄雾浓云愁永昼，　瑞脑销金兽。

　佳节又重阳，　玉枕纱厨，　半夜凉初透。

　东篱把酒黄昏后，　有暗香盈袖。

　莫道不消魂，　帘卷西风，　人比黄花瘦。

李清照的词独具一家风貌，被后人称为“易安体”，《醉花阴》是她的代表作之一。

然而李清照生活在“词”的海洋中，宋词的数量虽然不如宋诗、宋文那么大，但在大多数老百姓心目当中，它却似乎是宋代文学最突出的代表。

宋代写词的大家比比皆是，前有苏东坡、柳永，后有陆游、辛弃疾等等。

在词坛这个男人的世界里，士大夫们又是怎么看待弱女子李清照的词呢？康震：大家还都记得，在那个《再嫁婚变》的时候，里边有一个人叫王灼，他对李清照《再嫁婚变》这个事极尽嘲讽之能事，指责她、嘲讽她、笑话她，还就这个人，还在他那本书的同一卷里边，他对李清照的文学才华是大加赞赏，他怎么说呢？ “才力华瞻,逼近前辈，在士大夫中已不多得，若本朝妇人，当推文采第一。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——王灼《碧鸡漫志》这有三个重大评价，第一，太有才华了，太有才了，怎么有才呢，第一，直逼前辈，前辈的很多大文学家，我看这水平都跟她比较接近。

第二，就是在当朝的士大夫中间，这样的创作才华水平也不可多得。

第三，至于说本朝的女作家里边，那就没什么好说的。

第一，绝对第一。

你想为什么要找王灼这个人来评价她呢？因为王灼是在品行操守这方面是否定李清照的，但他否定归否定，在才华方面他绝对是肯定，这个人说的话我们觉得是很可信的。

那么清代还有一个学者叫李调元，他这个话说得就更严重了，他怎么说呢？ “易安在宋诸媛中,自卓然一家,不在秦七、黄九之下，（词无一首不工，其练处可夺梦窗之席，其丽处直参片玉之班，）盖不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉。

” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——李调元《雨村词话》李清照这个词写得太好了，好到什么程度呢？在宋代那些女作家当中，她卓然自立为大家，水平绝不在黄庭坚和秦观之下，不但俯视巾帼，就是她的水平可以俯视同期的女作家，而且压倒须眉，甚至对于当时的男性作家来讲，她的水平甚至盖过他们了。

我们之所以列举这些评价，就说明什么呢？就是在中国古代的封建社会里边，本来是女子无才便是德，但是李清照的才能不但得到了同一时期男性这些作家的认同，而且他们的评价还很高，这就说明李清照的诗词的创作在当时已经达到了一个相当的水平，可能有的人说，这个古人说话有时候也是很夸张的，李调元这么说，什么俯视巾帼，直欲压倒须眉，太玄了吧？我们说一点都不玄，为什么？你来看看李清照是怎么评价同一时期，她的那些前辈的词人的，她在她所撰写的《词论》这部词学理论著作当中，对她之前的、宋代的几乎所有的最著名的大家，都展开了批评，那你就看她站的起点就跟人不一样。

北宋前期著名词人柳永，这是很有名的了，我们知道他写的这个 “杨柳岸，晓风残月”——柳永《雨霖铃》打动了多少人的心哪。

李清照说，柳永的词，的确对于词的发展有重大贡献，而且他的词和于音律，音律和谐，但是他的词语言品位太低、太庸俗，不好。

“云破月来花弄影”——张先《天仙子》这是宋代初期的一位词人叫张先写的，李清照说，张先等人的词偶有佳句，偶然有一些写得比较好的句子，整体来看不成气候，算不得名家。

宋代的几位大文学家晏殊、欧阳修、苏轼苏东坡，李清照怎么评价呢？说这几位文学大家学问渊博，他们写词这样一种小小的文学样式，就好比是用个勺子在大海里边舀水一样，太轻松了，很容易就写出来了。

但有一样，写得是挺轻松，写出来的是不是词呢？这个问得就很要命了，她认为欧阳修、苏轼等人写的那些词不谐音律，这个音律不谐和，严格来讲，属于长短不一的诗，不是词，那不从根本上就否定了吗，写得再多也没用啊，李清照的《词论》对在她之前的几乎所有最具代表性的那些大词人都评判了，好像我们觉得有点大不敬，为什么呢？她对所有的人都是五五开，说点好的，然后紧接着就是说他这不成，各打五十大板，有的人连一句好话都没落着，有些甚至在根本上就否定了他的成就。

画外音在《词论》中，李清照对前辈大家的批评，确实让人吃惊，晏殊的“无可奈何花落去，似曾相似燕归来”，欧阳修的“月上柳梢头，人约黄昏后”，苏轼苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟。

”他们的词都是流传千古的名篇佳作，难道在李清照眼里，就连词也算不上吗？那么，在李清照的眼里，真正意义上的词究竟是什么样的呢？康震：在她看来呀，那些词人写词的缺点，都是诗和文的特点，跟词没关系。

在李清照的心目当中，词是什么呢，词是跟音乐紧密相关的一种音乐文学，如果跟音乐没关系，不合音律就不是词了，当然因素不只是这一个。

那换句话说，在李清照的心目当中，她所认为的那个词的审美的标准，恰恰就是说，如果她反对的那些都反过来，就是她的标准，她的标准是什么呢？韵律谐和，品质高雅，意境浑厚，布局有方，情感细腻，含蓄稳重，情调雅致。

哎，这就是她心目当中词的审美观点。

你不要说以文为词，用写散文的方法来写词；以诗为词，这些她认为都不是词自己真正应该有的特点。

换句话说，对李清照来说，词必须要保持自己之为自己的那些特点，否则词跟诗跟文都一样了，那还有什么意义呢？那没有什么价值了。

所以我们就说，李清照对前人的批评，是为了树立自己“词，别是一家。

”词，它有它自己别有洞天的一个特点，她为了树立这个标杆。

当然了学术界关于这个问题有很多争论，我们先不去论它。

关键在于从这个事上我们能看出来，李清照是一个有理论勇气，有理论的锐气，而且有很敏锐的理论的眼光的这么一个人。

换句话说，李清照之所以能够胜过须眉，能够压过同时期的其他的男作家，不仅仅是因为她创作了很多优秀的作品，而且还因为她有自己独立的理论见地。

所以你看这个李清照这个人啊，你细细想来，就像我们在第一集里讲过的，真是不简单，越看越不简单，她不但关心国家大事，提了很多的建设性的意见，有政治眼光，性格又很坚强，而且她在理论上，有自己的建树。

那么李清照在词的创作方面，她有这么几个非常突出的特点，她独有的。

第一个是什么呢，她的词很善于通过那种日常生活的细节来表现内心的世界的活动，你比如说：惜别伤离方寸乱，忘了临行，酒盏深和浅。

（《蝶恋花》李清照）她要跟她的那些好伙伴们，姐妹们要离别了，离别的时候很感伤，这一感伤，人的方寸就乱了，心都乱了，心一乱了以后就忘了什么呢，忘了她要走，人家是来送她的，深一口浅一口，浅一口深一口，只是喝个没完，到最后就像咱们经常说的一样，说不定是本来是你送人家上火车，结果呢，被对方送得上了火车了。

这就叫什么呢，这就叫生活的细节，她惜别伤离方寸乱，方寸一乱忘了临行，就忘了要走了，本来说好的下午五点的火车，是不是，喝着喝着喝到八点了，还说早着呢，没事。

细节，对生活日常细节的捕捉，李清照非常地敏感。

画外音：《蝶恋花》李清照　　泪湿罗衣脂粉满，　　四叠阳关，　　唱到千千遍。

　　人道山长山又断，　　萧萧微雨闻孤馆。

　　惜别伤离方寸乱，　　忘了临行，　　酒盏深和浅。

　　好把音书凭过雁，　　东莱不似蓬莱远。

康震：　　第二是什么呢，她很善于用平常的、很通俗的生活化的语言，来表现这个细微的情感变化，譬如说我们很熟悉的：　　花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。

　　此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——李清照《一剪梅》（节选）　　收到丈夫的来信她特别高兴，心里头很欣慰，是吧，　　“一种相思，两处闲愁。

” 　　同样地思念对方，只是地方不一样，我在这儿想你，你在那儿想我。

现在我收到你给我的来信，我心里头很高兴。

可是刚刚才高兴，突然又想到毕竟他不在我的身边，我还是如此寂寞地一个人在这里，所以说什么呢？所以说　　“才下眉头” 　　那一段相思之情刚刚从眉头上消散而去，　　“却上心头，” 突然地在那一瞬间，那一种相思之情，又苏醒过来，再一次占据了我的心头。

一瞬间的变化，很难写，就跟拍照一样，人的瞬间的感情和表情的变化，你很难捕捉到，照相机都很难捕捉到，更不用说写词了，写词不但要捕捉到，你捕捉到了，还要让人家听得懂，她这里边说的“一种相思，两处闲愁”，“才下眉头，却上心头”哪个听不懂，谁都能听得懂，一听就知道是怎么回事，这个就更难了。

所以寻常话语，就跟白话一样，但是捕捉得非常准确。

画外音：　　《一剪梅》李清照　　　红藕香残玉簟秋。

轻解罗裳，独上兰舟。

　　云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

　　花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。

　　此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

从“人比黄花瘦，”到“惜别伤离方寸乱，”再到“才下眉头，却上心头。

”李清照以其女性身份和特殊经历写词，塑造了前所未有的个性鲜明的女性形象，扩大了传统婉约词的情感深度和思想内涵，那么，在李清照流传后世的七十余篇作品中，最具艺术创造力的是哪一篇呢？康震：李清照在词的方面，她的这样一种很高的艺术的创造力，为她词境的创造提供了很好的条件，应该说她的词的艺术的表现力最为集中的，是体现在最著名的《声声慢》这首词之中。

　　寻寻觅觅，冷冷清清，　　凄凄惨惨戚戚。

　　乍暖还寒时候，最难将息。

　　三杯两盏淡酒，　　怎敌他晚来风急！　　雁过也，正伤心，却是旧时相识。

　　满地黄花堆积。

　　憔悴损，如今有谁堪摘？　　守着窗儿，独自怎生得黑。

　　梧桐更兼细雨，　　到黄昏，点点滴滴。

　　这次第，怎一个愁字了得。

　　　　　　　　　　　　　——李清照《声声慢》那么这一首《声声慢》，可以说写尽了李清照的内心的痛苦。

这个词特别奇妙，劈头而来，就是连续十四个叠字，“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

”从来没有人这样写过，这是一种大胆的写法，也是一种天才的写法。

“寻寻觅觅，”是动作，什么意思呢？今儿在房子里呀魂不守舍，一会走到这个房子，好像要找什么，一会又走到哪个房子，要找什么，一会儿又走回到这个房间里头，怅然若失，茫然若失，不知道丢了什么，也不知道要找回什么。

孤独的人，长期寂寞的人，都会有这种怅然若失的感觉。

本来心情就很坏，本来就已经很孤独，又赶上乍暖还寒的时候，暮秋时节，是吧，冷暖天气交错，冷的时候突然来了一阵暖风，这天气刚好转暖了，突然又来了一阵凉风，乍暖还寒的时候，天气变幻的时候，我的心情也像这天气一样，最难平静，很难平静啊，最难将息。

睡也睡不着，怎么办呢？ “三杯两盏淡酒，”怎敌它风急。

晚上的时候，这一阵秋风来得更猛了，喝点酒吧，喝上三两杯酒，抵挡抵挡这傍晚的风寒，哪儿抵抗得住啊，你今儿就是把一坛子酒喝了，也挡不住，为什么呢？不是风寒，不是风急，是什么呢？是你的心寒，你的心里边急。

喝酒打发不走愁怨，正在郁闷的时候，忽然看到一群大雁南飞，想起了自己沦落江南，她跟那大雁倒是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

”所以正相识： “却是旧时相识，” 那大雁在她眼里，已经变成了从北方的家乡南来的同伴。

下来说： “满地黄花堆积。

憔悴损，如今有谁堪摘？” 这已经不是“人比黄花瘦”了，那个黄花瘦，那个花儿还在枝上呢，现在是什么呢，“满地黄花堆积，”已经连瘦都没有了，花儿已经死了，已经全部散落到地上，“憔悴损，”看着这些花儿，已经憔悴了，已经死亡了，已经枯黄了，已经失去了生命了，谁还会把那花儿从地上捡起来，插到自己的头上来装扮呢？我现在这样一个孤苦伶仃的老太太，谁又会来倾听我诉说内心的孤独和寂寞呢？没有。

我就像这满地堆积的黄花一样，没有人去倾听我，也没有人理睬我，就这样孤单单地打发着时光，这样一种 “守着窗儿，独自怎生得黑” 一直要捱到天黑的这种情感，如果不是离乱之人，如果不是长久地经历着情感上的孤独的折磨，是不会写出这样的词句来的。

这个时候，老天也来凑数，下起了小雨，必须是在黄昏，必须是打在梧桐叶上，必须是点点滴滴。

然后她说这般模样，这个样子，怎么能够用一个愁字来说得明白呢？换句话说，怅然若失的寻觅，冷冷清清的房间，凄凄惨惨的内心，冷暖交错的天气，黄昏时候的风寒，还有满地憔悴的黄花，旧时相识的大雁，以及点点滴滴的梧桐细雨，难道是用“愁”这一个字，能说得明白的吗？说不明白，也不想再说明白。

所以我们说，这首词，我们在读它的时候，觉得非常地顺畅，读这首词的时候，没有感觉到非得在哪个字上用一个什么注释，没有，全部都是寻常话语，说的都是大白话，每一句都很寻常，但又好像不寻常，每一个字用得都非常地明白，但是好像又经过了千锤百炼，这就是李清照在艺术上的一个很高的成就。

画外音：　《声声慢》李清照　寻寻觅觅，冷冷清清，　凄凄惨惨戚戚。

　乍暖还寒时候，最难将息。

　三杯两盏淡酒，　怎敌他晚来风急！　雁过也，正伤心，却是旧时相识。

　满地黄花堆积。

　憔悴损，如今有谁堪摘？　守着窗儿，独自怎生得黑。

　梧桐更兼细雨，　到黄昏，点点滴滴。

这次第，怎一个愁字了得。

康震：我们应该这样说，李清照因为有她独立的品格，有她坚强的个性，有她细腻的感情，还有她开阔的眼光，以及她很有造诣的艺术的创造力，这所有这一切聚合起来，才形成了李清照在婉约词派上的“一代词宗”的这样的地位。

那大家可能会问，老师那你说了半天李清照的词的创作，词的成就，那以前有很多的作家也写婉约风格的词，李清照跟他们相比，又有什么不同呢？我们说这个不同是很大的。

在此之前，婉约词的风格大体被定型为含蓄婉转，缠绵细腻，而且大多是男性作家写女性的题材，写女性的相思，有的比女性写得还女性。

李清照不一样，李清照笔下的这个女性的形象，不再只是那个呆呆地待在屋子里边，终日以泪洗面的僵化的形象，而是一个什么呢？而是一个有自己真实的感情，有自己真实的忧愁，并且能从忧愁中读出愤慨，能从她的感伤中读出倔犟的这样的一种婉约词。

换句话说，在她的婉约词里边，有一种骨气在支撑着，也就是说，她的婉约词里边所写的女性，都是一个个有着鲜明个性的“人”。

宋高宗绍兴二十五年，即公元1155年，李清照在孤独、寂寞、甚至在有些人的嘲讽和诽谤当中走完了一生，她在临安去世，享年七十二岁。

李清照这一生啊，应该（说）留下了太多的遗憾，但是我觉得，现在，她不必再感到遗憾了，为什么呢？因为她写的词，她写的诗和文，早已经深入人心，广为传颂。

李清照曾经为她没有子嗣、没有后代而感到痛苦，但是现在，当我们在李清照的优秀的词作面前而被深深地打动的时候，当我们在李清照的墓碑前深深地叹息的时候，我想，我们都有一个共同的感觉，就是李清照以及她的文学并没有绝嗣，而是绵绵不绝、繁衍生长着，永远永远流传下去，在我们的心中成为永恒的一道风景。

这就是我们所了解的李清照。

画外音：李清照，号易安居士，山东章丘人，生于北宋元丰七年，南宋绍兴二十五年逝世，享年七十二岁。

李清照是南宋杰出女文学家，婉约词派代表人物之一，她的代表作有《声声慢》、《如梦令》、《醉花阴》等，著有《词论》，主张“词，别是一家。

”李清照在中国文学史上享有崇高声誉。

(这是一个离我们久远的年代，我们对它既熟悉又陌生，这就是中国历史的春秋时期，对于这个时期，我们可以用两个宇来概括，‘乱世”。

但这个‘乱世”又是一个“变世”，在这个时期，旧有的秩序被打破，历史的重心在转移。

这是一个天下大乱的时期，这也是产生了所谓乱世之主的时期，而春秋时期的乱世之主，就是中国历史上著名的春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。

这每一个名字，都是当年叱咤风云的霸主，而在这几个霸主的兴衰跌宕中，就走完了春秋时期200年左右的历史。

那么，通过这些当年的风云人物，以及他们所经历的林林总总的事件，我们能看到怎样的一幅春秋画卷呢? 北京师范大学李山教授，为悠精彩讲述系列节目《春秋五霸》，敬请关注《夭下无主》。

)．春秋五霸是我们中国古代史上一段很重要的历史时期，为什么要讲五霸呢?你要间我个人，我的理解是，这个时期是我们整个中民族文化在形成、在定型的时期。

它是我们了解我们自己，往前推，我们找自己的根源，找找找，找到的一个根源的时期。

当然，它不是所有的根源都从春秋起，我不是这个意思，它前面还有夏商周，但是这个时期是我们文化发展的一个很重要的时期。

春秋五霸包括春秋与五霸两个内容，春秋是时间与历史概念。

孔子做《春秋》，写了二百四十几年历史，这段历史就被称为春秋。

后是战国，再后是秦汉，前是夏商周，周分西周与东周，而春秋是东周的一部分。

这是乱世，就有乱世之主，就是春秋五霸。

中国历史上著名的春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。

此外还有吴王夫差，越王勾践。

说起来有七霸。

我们习惯上还是叫五霸。

五霸与春秋相始终。

春秋是乱，乱在四方面，有故事说，周幽王烽火戏诸侯。

说周幽王有夫人叫褒姒，不爱笑，就用点烽火来召诸侯，引得褒姒笑，数次引她笑，后来诸侯不信了，不来了。

这个故事的真实性是不真实的。

用烽火传达消息到西汉才有，之前没有这样的设施。

真实情况是王室内部一种继位的混乱。

古代是嫡长子继承制，周幽王宠爱褒姒，于是想立其子为君主，这样就得罪了王后，于是王后的娘家这个强的国家申，因为幽王废嫡，把周幽王灭了。

之后，西周崩溃，到后来，周王室在陕西呆不下去了，就迁到了洛阳。

这叫成周，也叫东周。

历史进入新阶段。

也就是五霸时期。

(这时，这时的乱还在哪些方面呢?) 。

有郑国的故事。

郑国郑武公太太叫武姜，娘家姓姜，武姜是她死后才有的名字，两个儿子，老大是郑庄公，庄公寤生，逆着生，难产，所以惊了姜氏，另有一种解释是小孩子生下来就睁着眼睛，吓着了她。

于是恨他，取名字为寤生。

这个故事记载得平静，这个故事中我们看到老贵族的没落，这是人性的没落，是人性力量的丧失。

难产有的是，因为难产就恨孩子，这种母亲让我们看到提母亲养尊处优，一点亏都不能吃，心胸狭隘，这是生活造就的性格。

西周始，他们这些人就不能吃亏，哪怕是亲生骨肉都是如此。

这个时代要完蛋就是从这里开始。

这个故事后来，她爱--j L子，表现是屡次向丈夫废老大，好在武公明白，不能做。

这是乱国法的。

嫡长子继承是稳定人心的做法。

武公不答应，后来庄公在父亲去世后接了班，接班后，老太太应该收心了吧?不，她给小儿子要险要之地，这种心思庄公当然知道，冷冷地拒绝，封在京，叫共叔段为京城太叔。

老二了京这儿，也不本分，都城盖得大，开始招兵买马，发展势力，开始蚕食郑国土地。

庄公看见了，有些大臣也汇报了，这影响等级，庄公说没办法。

史学家评论时说，处心积虑，让你发展，什么时候明火执仗，再灭你。

这个老太太武姜到最后，共叔段觉得打得过国家时，母子串通偷袭郑国，她来开门，这尽在庄公掌握中，真来攻打时，庄公“可矣”，背后的台词丰富，母子间的积怨都在这两个字中。

结果，共叔段不知道自己斤两，开始攻击，庄公早有准备，他溃不成军，武姜被郑庄公打到郑一个小城中，并软禁，不及黄泉，无相见矣。

不过后来，有人圆局，挖洞，母子俩在这儿团圆了。

《左传》记他们和好如初，史家把这段历史称为郑伯克段于鄢。

郑伯是大哥，克是妨人，用得有分寸，段，是共叔段，不叫弟弟是因为他不像弟弟，这是春秋笔法。

所以，春秋笔法表达了自己的评价，兄不兄弟不弟。

(它们是怎么解决这些矛盾的呢?) 。

郑国与卫国间，西周崩溃时，大量诸侯向东逃跑，郑国也迁到了东方，这在西周本有老的封建，加塞了，这与本地的诸侯一定发生矛盾。

短的引子是，卫国接收了一个流亡者，是郑庄公二弟的儿子，卫国找机会跟郑国干一仗。

借给他报仇讨伐郑国。

郑庄公能力不差，是小霸。

于是就打了回来，结了仇了。

后来卫国出了乱子，杀了君主，当了卫国的国君，打外仗，打郑。

这次战争卫国觉得不是对手，就联合宋陈蔡，甚至鲁，东方诸侯结党，互相打了起来，诸侯间乱了。

。

王室本在西周今陕西甘肃一带，后来一半土地没有了。

穷了。

诸侯求钱求东西了。

诸侯能正眼瞧吗?东周洛阳，北是晋国，王室得依靠晋与郑，晋正内乱，管不了王室的事，王室只得依靠郑国。

郑庄公的父亲郑武公，周让他们两代做卿士，执掌大权。

他们被请来王室料理国政。

郑国人因此荣耀。

甚至写过诗：缁衣之宜兮，敝，予又改为兮，适子之馆兮，还，予授子之粲兮。

说黑色的衣服，指卿士的衣服，坏了，我取回来，做好了再给你拿回去，指老的卿士死了，郑庄公又做上了卿士，这时，周王想分散这个权力了，分给虢公。

这时，郑庄公派人马去温去割麦。

报复。

这之后新一代王上台，出现交换人质的事件，想换人，这个心思没变。

郑庄公伤王的心，后来把这个权力全部交给了虢公，郑国从此不上朝了，不再朝见周天子。

这本是有规矩的。

尽管周天子虎落平原，但是诸侯面子上还是勉强维持，这个小王也气盛，得收拾，就联合魏陈蔡来打郑国。

郑庄公就打了一仗。

郑国采用鱼丽之阵，用几十辆车摆阵，后有大量战车。

古代打仗，要约好时间地点，打鼓，摆阵，郑国用新阵法，给顶头上司用上了。

陈和蔡有内乱，来参加战斗的部队心不齐，郑国就先打他们。

一打，陈蔡就跑了，把周王部队冲得落花流水。

一箭把周王射中，射王中肩。

相当于儿子当众打了父亲嘴巴，对世道人心影响极大。

周王部队就垮了。

没了王法了。

君不君臣不臣了。

这是历史危亡关头，华夏文明，夏商周累积，燕山南，这些国家发展出的文明高于周边地区，这种文明因为乱，面临生死的考验。

内部乱，就产生重大历史机会，给边地异族制造了机会，新历史就开始了。

四夷交侵，中国不绝如线。

来自北方的人如潮水向中原挺进，这时，内乱，就没有统一力量，人心涣散，中国文化面临生死危机。

孔子生活在春秋后期，孔子读到这一段历史，涉及到齐桓公管仲等，孔子给齐桓公定义为，假如那时，没有管仲辅佐齐桓公，我们就披发左衽了。

这时，霸主开始出现了，第一个就是齐桓公，背景就是天下内乱。

我们也看到了，兄弟阋于墙，而外御其辱。

兄弟们会联手来抵御，捍卫中原文明的，第一个人就是齐桓公。

(进入到春秋时期，周王室衰落，已经无力控制局势，这时候天下大乱，文化危亡，历史在呼唤英雄。

而齐桓公是首先站出来建立霸业，九合诸侯，一匡天下的英雄。

那么，齐国究竟发生了什么?齐桓公又是怎样当上齐国国君的呢?) 齐国公子小白、鲍叔牙回国夺权。

为什么呢?齐襄公被人杀死了，公孙无知上了台，不久也被人杀了，齐国政权真空。

能够有资格获得这个权力的，还有公子纠。

论实力纠背后是强大的鲁国。

君主是鲁庄公，也在积极在为鲁的外甥纠回国做准备。

小白只能是争取时间了。

齐襄公被杀，得从头说起，齐僖公有诸儿、小白、公子纠三个儿子。

齐僖公死了，诸儿上台，就是齐襄公，在位十一年，做了一些工作，但是评价是“无常”，好发脾气，这是为政者大忌的。

得罪了许多人，结果到了十一年，带一群人狩猎，遇到野猪，齐襄公一看，射箭，边上一人说，这是彭生。

彭生他认得，齐襄公翻下车来，摔坏了脚，大家送他回宫。

彭生是齐襄公的大臣，这是白日见鬼，还是因为彭生死得冤，这是疑心生鬼。

齐襄公有妹妹文姜，嫁到鲁国，生了儿子，儿子做了君主，正是鲁庄公，文姜与齐襄公有暧昧关系，嫁到鲁国后，应该好好过日子吧?结果，鲁桓公要来访间，带了夫人回娘家，有人劝他，不要带。

鲁桓公就带了她去，兄妹二人好久没见，旧情复燃，又出事了，鲁桓公知道了这件事，生气了。

鲁桓公知道内幕后，这个事被齐襄公知道了，干脆派彭生杀害他。

彭生是大力士，他负责接待。

在鲁桓公上车时，使劲，鲁桓公折了肋条，死了。

鲁国不干了。

齐襄公只好杀替罪羊，彭生替罪了，才有后来狩猎时，变野猪出来的事，把齐襄公吓得半死。

这事引来齐襄公的杀身之祸。

齐襄公无常，对大臣不讲信用，十一年，派两大臣一一管至父、连称去守边，约定吃瓜时去，下次吃瓜时再换你们回来。

结果时间到了，却没派人来换，他们就请求。

齐襄公不理睬，就得罪了他们，二人要报仇，还有野心家，齐襄公亲叔叔的儿子，这就是公孙无知，想作乱。

三人一块凑，连称有叔妹妹不得志，不满。

这些人迅速地联合。

她负责通风报信。

齐襄公回来，自Ⅻ在床上，发现脚痛，发现没鞋，让身边的人去找，这人叫费。

找不到鞋，就打他。

费受伤，得，找吧。

一出门，外边管至父、连称等人听说赶来了，他们逮住了费，费说，别绑我，脱衣给他们看鞭痕。

他fl]十N信了费。

你们围着，我进去，把齐襄公灭了就完了。

这些人一听，就答应了。

结果没想到的是费把齐襄公藏起来了，出来跟他们搏斗，这人怪忠义的。

这是他的人格。

叛臣们杀了装扮成齐襄公的人，发现这不是齐襄公，就四下里找。

发现了脚，是齐襄公，杀死了。

之后，公孙无知上了台，也是不积德的人，也被人杀了，就出现了小白、鲍叔牙回国的事。

与此同时，鲁也不闲着，出现了公子争权的事。

鲁庄公看到的是鲁国的机会，只要把外甥公子纠扶上位，两国关系不会差了，鲁庄公看到是大利，想把事情做得体面些，把齐的大夫们召集起来，盟会，到夏天时，辅佐着纠去齐国继位，一进齐国国境，发现有部队阻挡他们，得知齐小白、鲍叔回去了。

也得到贵族之家的支持，上了台。

鲁庄公想不到这样的结果，就回来了。

组织人马在秋天时在乾时这儿打仗，征讨，鲁不占天时地利，战争中，鲁国败了。

败了，连鲁庄公的车都没了。

只有一个小胜利，是管仲，还有召忽，管仲打仗卖力，给了齐桓公一箭，结果射到了腰带上。

这是射带中钩。

小白吓得灵魂出了窍，战争败后，公子纠他们回去了。

齐桓公就上了台。

齐桓公继位后就找鲍叔做国相，没想到他坚决不干，还推荐了管仲。

齐桓公想这是仇人呀，怎么能选他呢?鲍叔说了五条理由：“臣之所不若夷吾者五，宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方，弗若也；执抱鼓立于军门，使百姓皆加勇，臣不如也。

”一是政治家对民众宽和，我做不到；二是治国不使大权旁落，我做不到；三是让百姓铁心跟着走，我做不到；四是统一民心，我做不到；五是战阵鼓动战士勇敢，我做不到。

五点一说，齐桓公就答应了。

这事，有意思。

齐桓公表现是，“无小智惕而有大虑”，这人不小心眼，不斤斤计较。

这种人在日常生活中有人缘，得人心，而小白这点上做得好，大事也不糊涂，能结交有志向与能力的人。

就有人才在身边。

当初，齐襄公继位了，本没有小白的事，在莒里应该遭到不少困顿，这却是必要的。

在莒里的白眼让他感到了生活的不易，所以他学会了用人。

现在对管仲，原谅他的一箭之仇，未来信任管仲，是让后人羡慕的。

这事让我们看到的是齐桓公这个老贵族的大大咧咧与大志，能做大事。

居然接受了鲍叔的推荐。

历史有美谈叫管鲍之交，鲍叔原本可能为相时，推荐管仲，有文献说过，有人在孔子面前称赞管仲，孔子却说我更赞赏鲍叔。

他能举贤，是伟大的。

能维护有用的人，可见鲍叔的心胸。

史载管仲说到自己一生时，说生我者父母也，知我者鲍叔也。

义释管仲，这事离不开鲍叔。

既然齐桓公同意，可是管仲在鲁国呀，鲍叔说明要去要，去了鲁国。

找到鲁庄公，木已成舟了，鲁庄公也能认清形势。

就跟鲁庄公说，公子纠是你的外甥，但是两个仇人得要回去，一是管仲一是召忽，尤其是管仲射了我们君王一箭，让君王自己杀死他才行。

鲁国也答应。

准备放回去，并且杀了公子纠。

这时，召忽不干了，也死了。

管仲没有。

这事后来有许多议论。

像孔子的学生也讨论过。

管仲不死，却要回国辅佐敌人，这像话吗?孔子说这人能见其大。

平时鲍叔、管仲、召忽闲聊时，鲍叔辅佐了小白，召忽说是生是纠的人死是纠的鬼。

而管仲不愿意为他殉命，他觉得生死是为了这个国家的。

春秋时期这个动荡年代本是伦理分裂的时代。

我们能看到政治变化时，有些人做了忠臣，为之死，有些人却逃了，没交出命。

以图将来，力图做更大的事。

管仲进到齐国，开始了管仲相齐的历史，开启了齐桓公争霸的历史。

乱世，并不缺少人才，德不孤必有邻。

关键时能不能钓出人才来。

举贤才的气度也是重要的。

我们说人的历史，什么是人的历史?很伟大的一个功业，你仔细分析仔细分析，分析到最后，是人格。

是见识，是气度，是心胸。

假如没有鲍叔那么宽阔的心胸，鲍叔之德，后来说什么，说是鲍叔这个人，他们世世代代在齐国享有富贵，后来他的子孙享有富贵，阴德。

实际上这种话也是在赞美，有这样德行的人，应该有好报，他的子孙应该有好报。

所以说没有鲍叔管仲就完了，烂了，烂了就烂了，人生百年白驹过隙，齐桓公的霸业也许成，也许不成，也许当然了，历史有其必然性，可是必然性，它必然最后作用到这些人格，由这些人格完成这些事业。

齐桓公没有管仲，管仲不出来，一定有另外一个人出来，而另外一个人出来，也必须要遇到，像类似的这种帮忙的人才有他的机会，这个是必然的。

（齐桓公的霸业，离不开一个人，管仲。

但他们的第一次见面，管仲就射了齐桓公一箭，他们的第二次见面，是齐桓公不计前嫌想重用管仲，但齐桓公有疑虑，管仲也有担心，那么，这会带来怎样的君臣碰撞呢?管仲又能提出什么样的冶国良方呢?当管仲来到齐桓公身边，管仲是怎样辅佐齐桓心，奠定了齐国强盛的基础呢?北京师范大学李山教梭，为悠讲述《春秋五霸》之《管仲相齐》。

) 这段故事发生在鲁庄公九年冬，前685年，地点在齐国郊外，齐桓公在等鲍叔牙。

鲍叔牙去鲁国请管仲了。

鲁国君臣们把管仲还给了鲍叔牙。

管仲也纳闷，回去就意味着完了。

不得杀头?但是为什么又动用了鲍叔来呢?以后，他看出了奥妙，离开了鲁国就松绑了，管仲猜出了几分。

回齐境内，事更多了，洗澡，涂香，管仲明白了，齐君要用自己了，是生。

等的齐桓公心里也难免嘀咕，管仲到底是不是个人才?在等的时候，齐桓公想考一考管仲的分量，管仲也在激动呢，新君主是什么人呢? (那么，二人见面时，故事会从哪里展开呢?) 齐桓公准备了几个间题，两人心思相同，见面。

进城，君臣遇合的故事开始了。

进城，宫廷里，齐桓公让座，就开始提间题了，现在齐情形不好，襄公之乱你也知道，襄公在位喜欢建高台，好奢华，好打猎，在齐国美女的地位比贤人高，倡优被召进宫，逗乐，地位比将士们地位都高，所以齐国乱了，那么这样的现实怎么办呢?管仲回答了，齐的事要治好，君主得先立志，要当霸主。

齐桓公一惊，让我当霸王之君。

什么意思呀?管仲，把弦提高了，齐桓公一听，他反着设了题，当有为君王，不容易呀。

他骨子里并没有这样想过。

齐也是大国，他第一反应是摇头，做好齐的事就好了。

管仲站起来，说君主给我一条命，我感谢，但是，我想有作为，现在让我做平常事，不敢干，然后往外走。

这一出出乎意料，当场人们都张着嘴。

齐桓公留住他。

这是历史上闪耀的时刻，管仲一激，把齐桓公的英雄气概激出来了。

齐桓公赞同了，这实际激活了齐桓公，后代评价时，推重管仲，没有管仲的激励，就没有齐桓公的英雄气概。

齐桓公年纪轻，有英雄气，虎虎生风，是好事也是坏事。

他急于求成。

他是一国之君。

管仲尝尽艰苦，对历史现实有深刻的观察，作为有志的人，他形成了深谋远虑的通盘打算，如何让齐桓公接受，并上升为国家行为，要有很冬事情。

(齐国力并不强，管仲有什么冶国的想法?在齐国能得到实施吗?) 看历史记载，管仲的改革包括，一是打造齐国万众一心的精神；二是打造适合国家的军事精神，这是通盘打算的。

齐桓公却有想法，齐桓公间怎么办，。

作为国家，民众要有分工，士农工商，齐国现实是士不像士农不像农，表现是四民杂处，士这个贵族的低级阶层，专门负责打仗，农是负责种地的，工是手工业者，商是商人，管仲看到的是这四种人杂处，不利于专业发展，得整顿，这是定民之居。

成民之事，只要改变了杂处，后代就门里出身，无师自通。

把民众重新固定，这是改革的先行一步。

但是，曲折性来了，齐桓公觉得实施了，下一步关注的是该打谁了?而管仲强调的是强国。

齐桓公像大男孩，管仲拦不住齐桓公，在第二年打了长勺之战，这是曹刿论战的那次。

曹刿把齐国军队打得落花流水。

如果站在齐角度来看，怎么这么大败?这就暴露了齐桓公不认识自己国家的间题。

战场上，本是大国的齐在战争中大败。

这场战争暴露了齐的间题，齐桓公却并不清醒，继续打。

(齐桓公明白了管仲的良苦用心，回到现实，支持管仲的富国强兵的改革，那么管仲下一步目标是什么呢?) 管仲的，就是寄军令于内政。

西周是封建制，采取的是化整为零的方法，让亲戚们去全国各地建立军事据点。

文化发展，人口就多，有不少本地人，得找一处建国，国是城内人拿着干戈，以国统野，野中人多是土著，是被征服者，叁其乡是把直属的人分成三部分，齐桓公自领一乡，另两个大夫各领导一乡，五其鄙是把野外的人分五属，用各个大夫去领导去统治，每家出一兵。

一乡可以组织两千人部队。

齐桓公就有一万人部队。

加上大夫的，齐部队就会有三万人，让精锐的子弟们参加战争。

古代只有贵族才能参战，管仲是打造齐的军事精神。

能打出军事精神的国家不多。

反之就弱。

像北宋刺青，像九纹龙，这是坏习气，结果北宋当个习惯，败坏了国家的军事精神。

管仲却能打造健全的国家军事精神。

他是关于国家精神的一个打造者。

齐桓公执政的四五年后，灭一些小国，屈了鲁与宋。

(管仲的改革在齐掀起了波澜，管仲遇到各种困难与阻力，怎么克服呢?) ．善于权衡轻重，知道哪轻哪重，有些事件。

实际上，在管仲的诸多变法，实施这些措施，实施中，齐桓公总是一个很着急的人，刚刚实行政策马上就间，这下可以称霸了吧?那个政策实施下去以后，这个也可以称霸了吧?有了这个可以了吧?就像孩子做饭的时候，等不得米饭焖熟，老掀锅。

所以这是很有趣的一个现象，管仲的稳练和齐桓公的急切形成了一个对比，这里边实际上就有一个深谋远虑的政治家，或者一个成熟的政治家在驯服一个什么，一个政治上的动物，“生匹马”。

马没有经过训练不知道，不知道左右拐弯，得驯，得慢慢地驯化它。

管仲为政因势利导，…自势而为。

齐桓公与鲁庄公会盟时，曹刿要杀齐桓公，曹刿说，你们齐国，欺负鲁国，你们侵略我们太多了，齐桓公答应还土地，曹刿回到位子上，齐桓公恼怒，想反悔，而管仲就要他还一部分。

管仲一转化就成了福。

．管仲老了，一天齐桓公间谁来接你的班呀?鲍叔可以吗?这次管仲说不行。

齐桓公纳闷了。

管仲回答说，鲍叔是好人，不合于做宰相，是非太分明。

道德不是政治。

执政，作为官员，要跟诸多人打交道。

人的品质不一样，有好人就有坏人，但是中间人既不好也不坏，这种人太多，怎么办?作为百姓不喜欢没间题，但是作为政治家不交往不行。

小人智慧比君子强。

赖人行成为敌人。

．罚了骈邑还不得埋怨，这后来被人称道。

这样把国家安顿了。

其他诸侯都称道。

齐的威望上升了。

考验出现了。

北狄像潮水一样，由山西河北，往华北平原冲击，是中国文化危机之秋。

文化没了叫亡天下，这些蛮夷人进了中原，攻城略地，这是中原文化的危急存亡之秋。

齐国如何表现的呢？．宋国人坚持到了九个月，攻防战快一年了，楚庄王想撤军，这时申舟的儿子听到消息找到楚庄王，说父亲当时守了臣子的本分，现在呢？楚庄王难为情，军中驾车的申叔时是个贤人，出主意，筑室反耕，让一部分人回家种地。

楚国人真这样了，宋国人没办法了。

派人爬了城，来到楚营地找司马子反，他是主要人物。

跟子反讲，实在坚持不住了，“易子而食，析骸而爨”。

打到了人吃人的地步，如果还这样攻，还不会投降。

“城下之盟，有以国毙”。

还是面子，是整个宋人的面子。

退三十里，唯命是听。

子反想也只能这样了。

要这点面子，给吧，就说服了楚庄王退了三十里。

然后签约：“我无尔诈，尔无我虞”。

照顾面子的情况下结了城下之盟。

这是一个版本，另一个是，记载当时这九个月后，楚国没粮食了，只几天粮了，还不胜，就只能撤，让人爬城墙，看宋国情形，宋国君主也派人看呢。

两人见面了，互相问情况，子反问华元，华元说顶不住了。

没粮食了。

这样讲实情，子反反而纳闷了。

奇怪，打仗打到这种情况，“柑马而食之，使肥者应客”，让肥的去见客人，应客，一看，还是这样胖。

华元说，君子见到人家生活艰难，就哀怜之，小人却怀着侥幸心理，你是君子，我就告诉你。

子反想，也告诉他，我们也只七天粮食了。

我们就休战吧。

子反说，我说的不算，得找楚庄王做主。

跟楚庄王讲这个，撤军吧。

告诉他们我们也只七天粮食。

楚庄王生气，子反说，宋国都有不欺之臣，我们楚国难道就不能有？所以我建议撤兵。

楚庄王不想撤，子反说，我回去，你打什么呀？还是求道义吧。

这是《公羊传》的说法。

这段故事有儒家的理想在。

强调道义，道义在武力之上，赞扬两人在战争中能互相不欺。

不过，《左传》对在，好面子引来战争也因之而坚持九个月，国民因此有战斗力。

城下之盟结束，宋国人接受现实，投降。

宋只得屈服，这是楚庄王最后一场战争。

不久，楚庄王死了，楚国霸业没有衰，儿子楚共王也有为，但是这场战争打下了宋国，引起了变化，像齐国在争霸上本没有作为，这场战争后，齐国就投到了楚国这一面。

齐国开始向楚国靠近。

齐国的转变引起了晋国的转变，列国局势新的变动。

晋国开始动脑筋，要把握机遇，否则，不好过了。

打完宋后，引发的是晋国开始对齐国用手段，一使，齐国不买账，引发了鞍之战。

襄公在位时间不长，死后留下了太子，就是后来的灵公。

赵盾想立个大点的。

他想立晋国在秦国寄居的雍，这个比较大，也可以与秦搞好关系。

这时狐射姑提出立陈国的公子，乐。

赵盾不同意，派人去秦请雍，狐射姑也去请乐。

赵盾派人在路上杀了乐。

立吧，麻烦事出来了，晋襄公的正夫人不干了，抱着小太子在朝堂上哭。

正茬太子在，你们到处找，这像话吗？这也有道理。

她来到赵盾家，磕头。

说当年先君活着怎么嘱咐的？这个孩子靠你了，感谢你。

先王走了，言犹在耳，我不理解。

赵盾害怕了。

赵盾改主意了，就立了晋灵公，去秦国接了雍，怎么办？带军队打阻击战，不让回来了。

人家往晋国走，挨了顿揍。

在立君主这事上，主意考虑不周。

真正的大事上表现出优柔寡断。

晋国霸业此时与楚国不能相比，赵盾主政，耽误了不少事。

李清照（九）<夕阳岁月>

李清照（十）一代词宗

春秋五霸（一）天下无主

：—是王室内部的乱

第二是诸侯家庭伦理的乱

三是列国关系的乱

四是诸侯与王室关系的乱

春秋五霸（二）桓公继位

春秋五霸（三）管仲相齐

第一步就是定民之居，成民之事

第二步，叁其乡伍其鄙

政治智慧的第—个就是其为政也，善因祸而为福，转贬而为功，贵轻重，慎权衡．善于把不利因素转化为有利因素

政治智慧第二面是他深通政治家宰相叶肚里能撑船．得有宽阔的胸襟

第三政治智慧是管仲能赏罚分明

春秋五霸(四)存刑救卫

(管仲辅佐齐桓公，经过了2 0多年的改革整顿，对内，齐国的政治、经济、军事，还有民心，都是蒸蒸日上。

对外，齐国展示威信，使诸侯都凝聚在齐国的麾下。

齐桓公的霸业可以说是如日中天。

但就在这个时候，一支北狄的游牧人群入侵中原，他们攻城掠地，抢掠烧杀。

这对齐桓公的霸业是一个巨大的考验，那么，齐国能不能遏止北狄的进攻?它能保护中原诸侯的安全吗?)；齐桓公25年，邢国派来了使者，说邢国正遭受前所未有的北狄的攻击，请救。

齐桓公震惊。

当然了，北狄骚扰中原各国也不是一天两天了，这里边有一种现象，还带有某种历史规则的一种现象。

什么现象呢?就是当一个文明在一些地方诞生以后，比如在中国的黄河流域，在西亚的两河流域诞生以后，它就像一团篝火点燃了以后，它必然要吸引远方的，那些文化相对落后的这种人群，他的注意、他的羡慕，这种羡慕就会导致这些周边人群向它靠近。

而这种靠近没有好靠近的，都是战争、掠夺、防范。

当这种文明的人群，力量强大的时候，他能够防范得住；当这个文明的人群，当他衰落的时候，比如他政治出了间题，像中国的西周，崩溃了，它的防范能力减弱了，这个时候，这就是给了周边人群的一个重大机会。

实际上，对中原文明的这种生活的人群而言，这是一个灾难。

可是，如果广泛地看间题，这就是一种历史的进步，在融合，历史在同步地进步。

所以这是一条带有规则性质的一种东西，一种现象。

在西周崩溃后，面临的是西有西戎、北有北狄、南有南蛮、东有东夷，“四夷交侵，中国不绝如线”，是中原文明的存亡关头。

像北狄常出没，对中原带来骚扰。

以前没这样严重过，齐桓公震惊也犹豫，打过戎，帮鲁收拾过内政，国内缺乏修整。

邢国离齐国有千里之遥，向大臣们征求意见，管仲态度明确，“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲眶，不可弃也；宴安鸩毒，不可怀也。

”与我们文化不同，是所谓的异族，愿望不能满足，如果满足我们就完了。

中原有共同文化观，不可抛弃。

如果贪图安逸，就是饮鸩止渴，这里，管仲挑破了中原大义，是一种思想纲领。

齐桓公明白得救邢国，于是组织军队，开始进发。

北狄闻讯马上撤走了。

这是游牧民族的作战方式。

不过他们也有品质，专门观察弱小的下手，对邢国是看上了，齐国一来就走。

但他也明白齐帮不了你一世。

(那么北狱的下一个目标是谁呢?)

下一个目标是卫国，卫国这时内政不和。

卫的亡国，当时执政的是卫懿公，卫懿公活着时，不讨百姓的待见。

远因是底儿潮，出身不太得劲，爷爷是卫宣公，年轻时先跟父亲的妾生了儿子是公子仅，宣公给儿子定亲，跟齐定的亲，是后来的宣姜。

因为美貌，被卫宣公看上了。

甚至修了新台，俩人在上边成亲，宣公对她百依百…自。

她得宠，生了两儿子，一个叫寿，一个叫朔，宣姜就要收拾前妻生的儿子仅了，宣公同意，两人就定计害仅，在卫齐交界上埋伏刺客，准备趁他出差时杀死仅，被寿知道这事了。

寿就铁心要救这个哥，找仅，说别出差吧，把这底透给了哥哥。

仅一听，绝望。

他跟寿说，天下有没有没爸爸的国家?没有，就没法逃。

到任何国家也无法容纳。

于是他要尽孝，及要尽愚孝，寿却非要帮他，他就想总有日期，要出发时，寿就拿了酒莱去话别，结果，灌醉了哥哥，自己装扮成仅，走了，IiI*1客埋伏处，没二话，杀了他。

仅一醒酒，看弟弟没了，出差的家什也没了，明白了后就追。

追上了，看到的是寿的尸体，就跟刺客们说这是我弟，你们杀错了，刺客就杀了仅子。

这是家庭悲剧。

现在都死了。

就剩下朔了。

卫宣公死了，朔就成了君主，百姓却讨厌这事。

有诗写：“二子乘舟，泛泛其景。

愿言思子，中心养养。

二子乘舟，泛泛其逝。

愿言思子，不瑕有害?”纪念二人。

可能代表了卫国人对兄弟二人的哀婉。

从中我们可以看到这个故事不得人心，被文学作品表现，就钉在了历史的耻辱柱上了。

(卫国的百姓不喜欢卫懿心也有近因，与他本人有关，是什么呢?)．近因是卫懿公执政不着调，是个动物爱好者，喜欢鹤，在家里养，老是让它与自己一起坐战车，得罪了国内的甲士，当时是全民皆兵，平时种地，战时从军，是荣耀也是权力。

战车是他们做的，结果都是与鹤一起，伤了他们的心。

国家太平，也算了。

但是，卫国有了事，出了大事，北狄来攻了。

这时，卫懿公召来甲士，可是，这些人说，鹤会打仗，我们不会。

整个国家人心涣散。

卫懿公感觉自己有点过分了。

不过，他这时汉子气显露出来了，他开始召集起人来，定两个大臣，自己上前线，由他们来执政。

这样做，国内的甲士们就来了英雄气概。

开始迎敌，可是，这有点晚，他好鹤，意味着平时军事是废弛的，孔子说这是“以不教民战，是谓弃之”。

(卫鬟心是怎么表现的呢?)迎击北狄，出现荧泽的惨败。

荧泽两军交战，一打仗卫军就溃败了。

卫懿公或许是慌张，车上的大旗始终没收起来，北狄人马发现他是君主，围了上来。

卫懿公战死了。

惨烈，但也出现了一个壮士，弘演，看到卫宗懿公惨死，找他，只找到肝脏，剖开自己，把肝脏安到自己的身体内，也死了。

就是战场上的这一点，让卫懿公当得起“懿”这个字。

北狄人在战场上把卫国主力部队消灭了，转向卫国国土，卫国华龙华、礼孔二人被抓，随着进攻卫国，他们一个史官一个礼官，眼看形势不好，他们就出主意，说我们是史官，掌握的是祭祀。

想拿下都城，放我们走，我们去做工作。

北狄真放了他们。

他们来到都城，说了战场上的情况。

城市不能守了。

卫国人听说炸了锅，趁夜就跑。

一 (卫国百姓逃跑，他们目的就是逃离危险，但是百姓能虎口脱险吗?)春秋史上最悲惨的一幕出现，百姓都逃向东南方向。

古代黄河更偏北流，百姓就想逃到黄河那边去，北狄骑兵就冲来了，(二人的主意真不高，弄到原野上，谁也没办法守了。

守城哪怕是老弱也能守。

这是今天的看法。

)整个卫国百姓就惨遭屠杀。

这时要的是救星，恰恰这时，黄河对岸出现了，黄河对岸有人马来了，是宋国的部队，率领的是宋桓公。

这是诸夏亲眶，暂时抵挡住了。

百姓往宋国跑，百姓经过这次屠杀只有730人了，国家算亡了。

卫国还有两个邑，百姓没有经过战争，也有5000人。

这样，卫国算没有勉强亡国。

齐国人来了，齐桓公派了无亏，来救卫国。

带了三千人三千战车来了，北狄一看，又退了。

齐国的部队与宋国部队在黄河南建了阵线。

这意味着黄河西与北成了狄的天下了。

无亏还带了牲畜，要这儿建国。

形势稳定下来，就立了君主，仅子的弟弟有后代，就是戴公，戴公不久就死了。

但是齐桓公把这三千人马过来，稳定了卫的局势。

北还有邢国，齐宋奔向邢了。

诸侯部队留下一支在替卫国防护，另一支部队跟着北狄北进。

在聂北处，诸侯军驻扎下来，看着北狄。

齐桓公决定把邢国迁走，迁到仪已。

这就是存邢救卫，齐桓公霸业上升到顶点了。

如果没齐，真完了。

齐桓公霸业达到极致，诸侯聚集在他的旗下。

这样的大事中，足以见出我们的民族精神。

像齐桓公迁邢，各种宝物(史载)整个过程中一件都没有丢失。

但是，另一个国家大不舒服，这是南方的楚国。

楚凭什么又为什么向齐挑战?

春秋五霸(五)遏楚尊王

(齐桓公在管仲的辅佐下建立霸业，使中原诸侯都团聚在齐国的旗帜下，但齐国如日中夭的势头引起了另一个诸侯国的不满。

这就是楚国。

楚国在西周分封的时候只是一个小国，经过几百年的兼并发展，它已经成为一个地区性的大国，而且现在也处在上升期，强大的楚国开始对齐桓心的霸业进行挑衅，这对齐国是一个考验，齐国能使鲁国、宋国等这样的小国屈服，那么，面对楚国这样的大国，它还会有这样的实力吗?齐桓公和管仲究竟会怎么做呢?)，- 楚国在春秋时期、战国时期的文化是非常发达的，可是，追寻这个楚国人，他的老根，他也是个中原人群。

他们的远祖，大概在我们中国历史传说中的三皇五帝时代在中原生活。

楚国人跟殷商人群不是一个人群，就是不太对付。

随着殷商势力的崛起，这些人就渐次向南退，南边西边退，退到了中原的边缘地区。

等到了西周开始灭商了，西周人崛起了，发展到周文王的时候，楚国有一代首领叫鬻熊，司马迁在《史记》上记载他曾经“子事文王”，就是像儿子一样伺候周文王。

按我们今天的话说，就是认干儿子，认干爹。

一个弱小的群体，活不下去，他要归依一个大族，给人家做干儿子部落，这个事情在远古时期经常有。

过去我fl'1☆B不太相信这种记载，上个世纪七十年代，周原，就在陕西出土了甲骨文，是周人的甲骨文。

上边有一句话写着叫“今秋，楚子来告”。

证明了楚国人的的确确曾经跟周人在西周建国之前后，建国前后有过来往，而且是“子”，就是“干儿子”。

周家建国后，封楚一块地，在河南的南阳盆地。

爵位也低，干儿子。

结果塞翁失马，南阳盆地下走是长江，广大地区相当于有待开发之地，楚国人向南发展，到西周后期逐渐强大了。

自己称了王。

楚武王、楚文王，称王了。

周厉王强大时，他们去掉王的称号，周厉王一过去，又称王了。

楚国人“筚路蓝缕，以启山林”。

顽强。

西周崩溃后，楚国人来了机会。

周家曾在汉水封了许多诸侯。

差不多被楚摆平了，趁着春秋混战，矛头指向北方。

这个时间比齐桓公改革长，所以，面对日益强大的齐国，楚国此时不舒服了。

就去打齐的盟国郑国。

郑顶不住，齐离得远。

郑文公想干脆投降，一位贤臣说不能这样，齐正帮助我们时，抛弃不顾，道义上失败，百姓不赞成。

终于没投降。

这个消息传到山东，管仲明白，齐楚冲突是必然的。

齐桓公在黄河一带，与楚交锋是试金石。

所以管仲开始谋划大战略。

可巧这时齐出事，一个老婆来自蔡国，离楚近。

这个受宠爱，一天两人在后花园荡舟玩，荡得齐桓公害怕，她越摆越厉害，吓着了他，生气就把她打发回娘家。

注意这不是正式休妻，但是蔡国的舅子一看，当你是休了，找了个主嫁了。

这事齐桓公不能容忍。

恼怒。

这时，正是楚打郑国时，管仲就抓住这个时机，齐桓公正气着，管仲正想利用这个现实。

蔡国人凭什么这样做?蔡国背后是楚国。

这个道理，一讲就通。

所以，管仲提出与楚交一次手。

齐桓公当然答应，打楚，楚国打郑，我齐就打蔡。

齐桓公组织齐鲁陈宋等／L国，迅速组织联军开始袭击蔡国，这出乎楚意料。

蔡国莱，“民逃其上”，百姓摆脱自己的统治。

矛头指向了楚国。

(齐国要师出有名，理由是什么?楚国是怎么样应对的呢?) 于是诸侯进入楚国攻城略地，楚国人从周厉王后没吃过亏，楚王不干了，派人来质间。

诸侯军队驻扎在泾。

楚使臣说，你们住在北海，我们在南海。

风马牛不相及，管仲回答，先说历史，周初时，赐给齐国姜太公这样的权力，五等诸侯九卅l汝实征之。

各方面诸侯都可以征讨。

高屋建瓴。

言外意是那时楚国多大?今天敢跟王室叫板?气势上压他。

见识好谋略也好。

然后再回答，一条是“尔贡苞茅不入，王祭不共，无以酋酒，寡人是徵”。

茅草捆起来，缩酒，酒往茅草倒，酒渗到地下，茅草产自南方，不贡，结果没法缩酒。

实际上指不尊王，得纠正你们。

二条是昭王南征而不复，寡人是间。

周武王、周成王、周康王、周昭王，四代，第四代时，昭王南征，旷日持久。

周昭王回时，掉到汉江里，淹了几个，尽丧六师。

传说周昭王淹死，有成语如胶似漆，胶遇到水说化开。

传说他坐的是胶沾的船，遇水就化开了，这不可信。

这事也过去好久了，管仲间这事，当年周昭王死在汉水，你们作为诸侯，要间间责任。

(楚国人怎么应对呢?)。

两条，楚国使臣文化并不落后，辞令也丰富，就说了，不供苞茅，是我们的责任，至于说周昭王死了，你去间汉水。

实际上是机智，但是这正好落入管仲下怀。

楚是封邦，间题是不尊王，这次能够成功，就是要他尊王。

周昭王到底怎么死的，不重要了。

楚国使者开始承认不进贡是错的。

这也是楚审时度势的考虑，要打起来，即使胜，在自己国土上，也无胜可言。

齐国继续前进，楚国派屈完大夫来接触。

屈完来了，跟管仲谈，谈的是这些内容。

齐桓公撤了。

屈完代表楚国与齐盟约，中心一条是重新尊王。

《史记》记载，后来真进贡了，把周王感动了。

甚至把祭祀时的胙肉分给楚国。

楚国人一来，周王也乐了。

尊王终于达到了。

另一条是改变楚国的进攻方向与方式。

过去是动刀弄枪，现在通婚了。

进攻方略是向东，向淮水流域了。

中原诸侯得以喘气了。

这是盟约的实效。

齐桓公带着屈完检阅部队，打仗不是出于本意，是为了先君。

因为你们不尊王，希望我们一起尊王，说得含蓄。

屈完说，能接纳楚国君主，感激不尽。

齐桓公得意，说自己军队攻无不取，屈完就说，如果是德政，诸侯就听，如果动武力，我们可以干一千的。

这话说得也是软中有硬，不卑不亢。

这次没打，其实齐国未必能稳操胜券。

管仲更多地用的是政治。

只要尊王，秩序恢复就可以了。

整个争霸过程中，这是一次大的胜利。

所以齐桓公的霸业没有动刀枪。

(楚国服了软，管仲没有动武力，所以这是建立霸业过程中的大胜利。

但是内部出现了裂痕，这是什么裂痕呢?)．齐桓公在召陵会盟后，要回得经过陈和郑的国土，粮草得有。

这时，陈国出了个辕涛涂，想办法阻拦这事，觉得自己势力单薄，找郑国大臣申侯，二人商量，／L国军队要走交界，我们得出血呀，给齐桓公献计，因为他好大喜功。

给他出个主意，让他从召陵出发向东走。

有许多小国家，向北走，东夷，也有不少国家，显耀一下威风，不是好事?齐桓公好大喜功，就答应了。

申侯站出来，说这哪儿行呀?不行，八国出来多少天了?疲惫了，后勤跟不上，遇到敌人，就麻烦了。

齐桓公马上赞美他。

于是强迫郑文公赏一块地虎牢给了申侯。

这埋下了申侯的死因。

抓了辕涛涂。

这事小，但是，共同敌人没了，共同的难题没了，人的弱点就出来了。

人的日常状态是平庸状态，打小算盘。

霸业要想维持就难了。

最困难的是周王开始出来，拆齐桓公霸业的台，下次再谈。

春秋五霸（六）葵丘之会

(春秋乱世中，齐桓公与管仲九匡诸侯一统夭下的理想能实现吗?公元前655年，齐桓公在首止举行盟会，准备继续实施他“尊王攘夷大一统”的计划，然而，作为此项计划的最大爱益者，周惠王却跟齐桓公玩起了花样，破坏了这场盟会。

那么，为了实现这个宏伟计划，管仲再次为齐桓公提出了一系列成就霸业的宏伟思想，强大的齐国最终成功地召开了被载入历史史册的“葵丘之会”，齐桓公的霸业从此达到了荣耀的巅峰。

那么管仲扮演了什么角色?那么，一代霸主齐桓公在失去管仲之后又将边来怎样的命运结局呢?) 齐桓公组织诸侯在首止会盟，开始正常，宋、陈、郑都来了。

大家商量盟誓，可是，这时少了一个人，是郑文公，他跑了。

他的大臣们都在，只少了郑文公，回国了。

盟誓不参加。

实际背后有人挑唆，正是周惠王。

周惠王听说这事，派周公宰(也叫周公、宰孔)，去郑国找来郑文公，让他干脆别去会盟了。

我让楚国来保护你，跟齐桓公远点吧。

这话出自周惠王，郑文公就盘算，听不听呢?这是最高领导人，可是齐桓公也不好惹，就去了，但是要盟誓了，就跑了。

周惠王到底为什么呢?这要从首止之盟说起。

首止之盟，其中与周惠王有关系。

周惠王娶了太太，生了儿子，是后来的周襄王，太太去世了，二任夫人生了儿子，就想夺权，在齐桓公在管仲是反对的。

首止之盟就是请周惠王的太子，即后来的周襄王去。

目的是确立他的身份。

管仲就是想制止这种君不君臣不臣的现象。

周惠王就是喜欢小老婆，于是爱小儿子，忘了自己的身份。

郑国逃了，会也基本上无果而散。

(首止之¼原本是齐桓心“尊王攘夷”大一统计划的一个契机，然而由于周惠王的从中作梗，郑文公的意外溜走而夭折，这让齐桓公非常恼火，齐桓公清楚，要想避克诸侯之问的旷日持久的纷争，建立稳定的社会局面，必须对这种不照顾大局的行为实施惩戒，那么，齐桓公对郑文公逃会怎么处理呢?)齐国就打郑国新密，把它围了起来，因为这是不合法建立的。

古代建筑得在农闲时节，郑国没按这个规矩来，齐就要打这个，不奏效，第二年又去打。

楚就动手了。

打许国。

结果，许国投降了。

引荐的是蔡国。

蔡、许这种作为可能与周王有关系。

这对齐的霸业是危险信号。

周惠王捣乱败事有余。

管仲就站出来了，要较内功，要凝聚人心。

管仲向齐桓公提了，“招携以礼，怀远以德”。

要把他们招过来，要怀柔，要有德行。

齐桓公霸业的核心就是管仲提出的这个柔性的协调发展。

两次打击后，郑国觉得还是靠齐国好，于是，他开始回来了，又进行了宁母之会。

这次郑文公没有亲自来，派太子去。

会议过程中，太子华节外生枝，-悄-悄地与齐桓公说，我们有三大家族，一是泄氏二是孔氏三是子人氏，这三个家族老有想法，现在用兵马干掉他们，郑国就变成了你们的内臣。

齐桓公觉得行。

管仲听说后，制止，这是坏人。

他做事，不讲礼，儿子代表爸爸来会盟应该忠于爸爸的思想，有权变但是这实际是想早上台，他所说的三家是爸爸的基础。

干掉他就上台了，这是奸人。

齐桓公说，搞点内部政变，不好吗?管仲说，这不是长久之道。

协调诸侯用的是堂堂正正，相信奸臣，诸侯会离心离德。

谁都怕落在自己头上。

这种手段，列国都会载在史册上，子孙会看。

写进去，不丢人吗?这事传到郑国，埋下了祸根，后来，太子被杀。

齐国做事体面，郑文公就主动要求会盟。

跟着你fi'ln巴。

郑国的表现成了晴雨表，诸侯的心聚了起来。

。

(齐桓公接纳了管仲的政策，齐桓公的霸业再次呈现出勃勃生机，周边的诸侯国纷纷依附强大的齐国，齐桓公的成信急剧上升。

接下来齐桓公开始考虑一个问题，那就是在诸侯国中制定一个统一的行为准则，如果大家都以此行事，战乱频发、民不聊生的乱世将会一去不返。

那么为了实现这个，齐桓公会怎么做呢?管仲的冶国思想又怎么体现呢?)，齐桓公的霸业在前65 1年的葵丘大会，和盘托出了管仲的思想。

当年任用管仲的时候，管促就要他称霸，葵丘之会正是托出了这种思想。

这时周襄王上台了，周王没有亲自来，也是因为身份决定的，他派宰孔来的。

盟誓，两个多月，最热烈的是宰孔向齐桓公赏赐胙肉。

齐桓公年纪也不小了，得下台来接受赏赐。

正下台时，宰周公说，停停，天子还有附加的命令，舅父年纪大了，可以多加一个爵位，不用下台来拜。

齐桓公间管仲，管仲说，天下大乱正是因为君不君臣不臣，于是齐桓公还是下来，说，“天威不违颜咫尺，小白，余敢贪天子之命‘无下拜!’?恐陨越于下，以遗天子羞。

敢不下拜?”恐怕我会掉下去，烧死我。

这样做会给天子蒙羞，可以想象，其他诸侯看到的感觉，从精神上说，存邢救卫是高潮，现在坚持下拜也是另一个高潮。

一丝不苟，诸侯们看了也高兴，代表的是礼节。

这只是一个插曲，葵丘要公布的是诸侯的一些准则，让诸侯们议论，然后登台盟誓，有古老民主的特点。

这样原始色彩的民主精神值得肯定。

在这样的日子要开始盟誓了，得杀牲口，把盟书放在上边，喝牲血。

这次改变一下，齐桓公和管仲让大家相信，公布盟约，五条：一是诛不孝，无易树子，无以妾为妻，诛杀不孝敬父亲的。

不要轻易改变继承人。

不以妾为妻。

这是坎。

这一点实际上诸侯内乱之起因在。

二是尊贤育才以彰有德。

三要敬老慈幼无忘宾旅。

四要士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。

五无曲防，无遏教籴。

无有封而不告。

五条盟约，归结为，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。

从此和气过日子。

这是要领。

把整个的管仲的思想争霸的最终目的拿出来，这是大一统。

不是找个王出来，大一统是各诸侯不能完全只顾自己的利益，得有个世界准则。

这是政治实权间处关系的准则。

管仲是深谋远虑的。

孔夫子赞扬他，“微管仲，吾其披发左衽矣”。

(葵丘之会后，诸侯问会发生怎样的变故呢?形成的原因是什么呢?)．这几条，多难哪。

三四十年过去了，齐桓公的霸业基本形成了，但二人也都老了。

齐桓公四十一年，管仲死了，霸业争转直下。

之前也有间题。

盟了后，列国关系并没有见好转。

只是都谨慎着。

楚国也好夷狄也好，开始闹起来了。

齐国力道就可以感觉得出来。

葵丘后，他们像救火队员一样，忙得很，但是作用不大。

这时没有办法了。

霸业解决不了间题。

齐桓公带着其他诸侯，去帮一个国家修城，结果到了晚上，有人喊齐国内乱了，诸侯军队散了。

这年管仲不在了，齐国空荡了。

齐桓公去看管仲，君臣遇合四十一年，齐桓公间怎么办?管仲说，我得说，正经地行礼，只有一个间题，远离四个人，一是易牙，这人不是好人，听说你没有吃过小孩，蒸了自己的小孩给你吃，这种爱是假的，危险。

二是常之巫，善治病，你会放纵自己。

三是竖刁，自己宫刑，危险。

四是公子开方，在这儿工作十五年，身为魏国人都不回家看看父母，这种人父母都不爱，也是危险的。

这些人得远离。

说完，管仲就死了。

；- (公元前645年，齐国著名的政治家、军事家管仲离世，这位“春秋笫一相”辅桂齐桓公成为了春秋时期笫一任霸主，他富国强兵的随革方案，尊王攘夷的大一统思想，成了那个诸侯纷争时代少有的亮色。

管仲的去世对君臣相伴四十余年的齐桓公是的巨大的打击，那么，齐桓公将边来怎么的命运结局呢?)

打发四人走了，齐桓公日子不好过了，饭不好吃了，病治不好了，家里乱了，朝廷里的事乱了。

他怀疑管仲，请回来了四人，麻烦大了。

齐桓公不是病死的，他好色，有三个正夫人，一个不生，六个如夫人，生的有，选一个吧，管仲选的是齐孝公，郑姬所生。

后来卫姬，让齐桓公身边的人吹风，五六个公子就争位，齐桓公就惨了，控制在易牙竖刁的手里，饿了他几天，一个宫女送来晚餐，宫女把外边的事告诉他，他说管仲当年瞩咐没听，羞愧而死，尸体晾了六十七天，一代霸主这样死了。

新的霸主该出现了，是谁呢?

春秋五霸（七）襄公图霸

(宋襄公在大事上出现了问题，那么历史上的宋襄公到底是一个怎样的人?)(在春秋五霸中，无论是尊王攘夷一统天下的齐桓公，还是颠沛流离后成就霸业的晋文心，以及后来一度雄霸诸侯的乱世袅雄楚庄王、秦穆心，都在战火纷飞的春秋时代留下了浓墨重彩的一笔，然而却有一位霸主多少年来一直饱受争议，有人认为他行为怪诞，做事不周，压根不县各当霸主的素质和条件，这个人就是宋襄公。

而他死后倍受争议的原因又是什么呢?) 猫想干老虎的事，就是宋襄公。

齐桓公、晋文公是货真价实的霸主，前645年，两件怪事发生。

一天，天上掉下五颗陨石。

没多久，负责天文的官员发现天上有六只鸟退着飞，这是“灾异”。

异就是反常现象。

给人的心理冲击更大于灾。

这事，弄得宋襄公郁闷。

正好此时，周王室内史叔兴来宋国办事，宋襄公间他，陨石于宋，这是祸是福呀?这是阴阳之事，不是祸福。

叔兴明白，但是看到宋襄公间，就答，明年齐鲁都有间题，你未来会获得诸侯拥护，但不长久。

这个预言，后来准了。

现代人认为是事后诸葛亮补写的，给宋襄公的霸业来个引子，这是文学修辞。

宋襄公是什么样的人?他爸爸是宋桓公，当年存邢救卫时，他跟得紧。

葵丘之会后，宋桓公死了，但宋襄公以太子身份参加了盟会。

f以乎是齐桓公高看了一眼，以孝子身份来参加了。

当初他父亲有病，有哥哥，是庶出，目夷，也叫公子鱼，有才有德。

宋襄公说，让贤吧，让给目夷。

宋桓公认为不错，目夷说，请间还有比让权更仁厚的吗?我不接，他有德行，他就躲开了。

宋襄公上台了。

能让，是美德。

上了台后，就把目夷请来，打理国政。

任贤，也不错。

目夷治理得好，诸侯都看111艮里，都觉得宋襄公不错，连管仲齐桓公都觉得不错。

晚年齐桓公立的太子不行，就想找个靠山，就看中了宋襄公，果不其然，管仲死，五公子争权，这时，宋襄公联合诸侯带着部队来纠正错误，打了一仗，把五公子打了大败，立了齐孝公，宋襄公威望上了天了。

齐的稳定要他来一锤定音，有霸主了。

郑国跑了，到楚的怀抱了，北边邢卫打了起来，甚至包了王室，正是要霸主的时候。

(整个中原混乱，期待新霸主，宋襄公让人们看到了希望。

齐桓公死后，各诸侯国之间关系迅速恶化，矛盾纷争接连不断，整个华夏大地再次陷入无秩序的混乱之中，各诸侯国尤其是弱国期待一个新霸主的出现。

那么宋襄公的所作所为能获待支持吗?)

宋襄公自己也觉得自己是真命霸主了。

俨然是真老虎了。

下面荒唐起来了。

位置一高，屁股就出来了这时，发生一件事，邢卫打了起来，是纯种的华夏。

邢国还联合北狄来打卫国。

这太出格了。

当年存邢救卫是民族大义，现在联合异族来了，这种事情，有霸主位置的人一定要间，这事意义大。

宋襄公居然不间，他去征服一些像曾5这样的小国去了，这是鲁以外的小国，邾是鲁国的附庸国。

邾得听鲁的，是东夷人群，宋襄公忙这事去了。

眼光就那么小。

甚至抓了曾眶l国君，拿他来祭祀当地的土地神。

这种事出现了文化间题。

龙山文化时，出现大量用人祭祀的现象。

考古在河北邯郸发现庙，挂着人头。

被殷商人继承了下来，甚至能杀几百人祭祀。

周家建国后，革除这种习俗，宋襄公抓住曾眶l国君交给邾国“用”他。

用他的血来祭神，这事，公子鱼就站出来了，六畜不相为用，不能用马祭马，祭人不能用人。

可以看出宋襄公为人心底里生活在遥远的时代，所谓当初的让贤也是老观念。

未必是德行的觉悟。

结果是曹国不来盟会了，疏远了，就打曹国。

好在听从建议，宋襄公就回家“修文德”。

陈国通知列国，在齐国盟会，怀念齐桓公，这是对宋襄公的嘲笑。

这次盟会，楚郑都来了。

实际是跟着陈国的思想转。

这多危险呀，不得人心，迅速翻转形势。

宋襄公不觉，还想做大事业。

缺乏反思精神表现得十足。

(宋襄心的几件事，尤其是杀人祭神降低了成塑，紧接着还会有哪些出人意料的事呢?)．- 宋襄公进一步沿着自己的思想走，与中原诸侯会盟，和诸侯准备在鹿上会盟，居然就想楚国也要来。

我要争霸，南方诸侯也得来。

给楚国下通知。

楚王生气。

你还敢招我?给你好看。

不过，楚国转下来，冷静下来，在会上并没什么表现，但是把宋襄公的底看得个清清楚楚，不过是纸老虎罢了。

接着，这次会盟后，又在盂盟会，要订盟约，上次来了不少人，这次要定盟约了。

当年齐桓公会盟时，车有两种，家华车与战车。

战车得带兵士穿着铠甲，如果这个来，危险。

宋襄公就要求战车不要来，搞乘车之会，穿着礼服就行。

通知列国公子鱼也是担心，不行，楚国不是好言好语就可以安抚得了的。

宋襄公的馊主意出了，他也就只能自己乘着车来了，被楚国抓了，改成囚车，直奔宋国首都，被围。

宋襄公从囚车里拉出来，让守城的人看是谁，投降吧。

这时公子鱼起作用了。

他在盂之会后，感到形势不好，有准备了，结果被围后，公子鱼就采取权变，上城说，这个君主我们废掉了，立了新君。

楚国没得逞，就撤了兵。

宋襄公在楚手中，诸侯说情，才放了。

这时，还不该清醒吗?不反思吗?没有。

或许只想的是楚国的不对。

居然敢算计我?当时宋有大臣叫公孙固，劝他，一姓不再兴，皇帝建了一次王朝，不会再建第二次了，这时，宋襄公当然听不进。

。

(在盂之盟中，宋襄公的自大给他招来了极大的羞辱，他决定向对手发起挑战，于是，一场大战一触即发，这场战争的胜利与否对宋襄公能否挽回颜面非常重要，他会把矛头指向谁呢?)，这种手段就从打郑国开始，楚国人就动手了。

于是在泓发生著名的战争，泓之战，这是一条河，地理在商丘西南百里左右，这次战争本对宋有利，但是宋襄公脑子进水了，把胜利拱手送给了楚国。

楚国人来了，开始渡河，应该半渡而击，但是，宋襄公不打。

不能打仗呀，错过机会呀。

楚国军队在列阵，宋襄公也反对打，不公平。

等到列完阵势，打，把宋军打得落花流水。

宋国军队全完了。

宋襄公自己身先士卒，大腿上挨了，百姓不干呀，国君怎么回事?开始怨恨。

宋襄公自Ⅻ在床上，跟公子鲁说，要讲君子气概，打仗要是君子，必须“不鼓不成列，不伤二毛”。

没列好阵势，不能敲鼓。

这种古怪的念头在作祟，可笑。

愚蠢到这个份上。

孔子说“其智可及，其愚不可及”。

笨到这个份上不容易。

他完全是生错了时代。

有人评价这场战争，最大间题是失去胜利，苏东坡说，你对敌人仁慈，对百姓可是坑着了。

这个地方，宋襄公不是出于觉悟的德行，是照猫画虎呗。

他没觉悟，不过大尾巴鹰心态。

管你国家管你百姓，这点面子得讲究。

这是面子作怪。

是唐吉诃德式人。

他不过是拿百姓的命来维护自己的面子。

但《公羊传》评价说，当年的周文王不过如此。

还说这场战争失败是有其君无其臣。

怪百姓思想上跟不上。

这透露出的是宋国的间题。

宋国的文化整体不是这样，像公子鱼也不是这样。

他的霸业不过是一个笑柄而已，但是时局糟糕了。

结果是卫灭了邢国。

楚国的势力重新兴起。

四夷交侵。

又到了新的霸主，货真价实的霸主要真出现了。

春秋五霸(八)祸起萧墙

(公元前872年，晋献公在一次讨伐中获待了一个美人一骊姬，并对她大为宠爱。

然而，这个骊姬却是一位工于心计、心狠手辣的人，她知道在人生地不熟的晋国，要想获待长久的安逸和享爱就必须拥立自己的儿子为太子，于是，围绕着权力之争，一场血雨腥风的暗算在晋国的官闱之中发生了，谁也没有料到，这个事件最后造成的波折几乎撼动了晋国王庭，这就是历史上有名的“骊姬之乱”，在整个事件中，骊姬为了让自己的儿子维承王位，她屡次在晋献公面前挑拨是非，意欲加害其他公子，尤其是太子申生。

那么，整个事件的前前后后究竟发生了什么?最终的结果又是什么呢?) 春秋五霸中，称霸前，遭受流亡之苦最多的是重耳。

晋是西周一个封国，在山西。

有传说，说当年周武王死了，周成王即位，幼小时跟弟弟玩，周成王用桐叶撕削成珐，赏给弟弟，这是信物。

在古代分封时诸侯时，王室要借此委任。

两人过家家，本是玩笑，史官听了，当真了。

君无戏言。

因错就错了，封叔虞做了晋的诸侯。

这就是“桐叶封弟”的传说，也叫桐叶封晋。

今天晋祠偏殿里有塑像。

唐代柳宗元反驳过。

叔虞这个人有，他是士。

按周代礼法，即使天子之子，也是从士做起。

晋是战略要地，复杂，诸侯势力大起来，晋一马当先，兼并土地。

晋国兼并这个过程，到了重耳的父亲与爷爷时，达到高潮。

爷爷是晋武公，父亲是晋献公，父亲英雄一生，但在家庭间题上不得法(其他方面可以)，相信小老婆，逼太子自杀，其他儿子被赶出国。

从晋献公起，晋不蓄群公子，就是国君生许多儿子，除了太子，其他都要去国外，这样就给了异姓机会。

晋献公是通过“骊姬之乱”达到这一切的。

(在春秋时期，晋献公算待上是一个有颇有作为的诸侯王，他在位26年时问里，奉行尊王政策，开疆拓土，威服四方，尤其是公元前611年，他趁向度国借道讨伐虢国的机会，同时征服了雨国，从而使有了后来三十夭计中的“假道伐虢”的典故。

然而，这是这样一位英雄人物却在一件事情上错招频出，倍爱后人的非议，这就是“骊姬之乱”。

那么这事的根源是什么呢?)

晋献公准备伐骊戎，请史官占卦(史与巫离得近)，史苏占完卦，看卦象，说这次战争“胜而不吉”。

能胜但是结果不吉利。

卦象，纹是合着的，竖着骨头一样的东西，会生口舌是非，导致内乱。

晋献公说，不听不就是了。

史苏说，这种言论是甜的，很难避免不听。

但是晋献公仍不听，就去打，果真打败了骊戎，甚至把小姑奶奶送给了晋献公。

晋献公大喜，摆酒席，庆祝。

史苏说过不吉，晋献公只给了他饭莱不给酒，这是罚你。

看看今天仗打胜了，哪有不吉?怎么办?只能肴，不给酒。

史苏当时没办法。

这事让史苏成了焦点。

人们就间这事，史苏说，得辩证地看今天的胜利，有男戎就有女戎，男的胜了，就派了女的来搞坏。

历史上有这样的事，当年夏桀弄来妹喜，亡夏的正是她。

商纣王伐苏国，结果送了妲己，亡了商。

西周周幽王弄了褒姒回来，也是如此。

晋献公娶了骊姬，喜欢得不得了。

准备把过去的太子废掉，改安排。

这是老例，但是骊姬的手段多样，调动黑暗势力是集群性的，手段之狡猾，在春秋是首屈一指的。

(颡姬让晋的权力之争日益激烈。

颡姬之乱从哪里开始的呢?) 晋献公准备立她为夫人，先前的夫人有的死了，其他没交待。

其中齐国嫁来的一个，生的儿子是太子申生。

这是戎与晋国结好，有胡姬也生了重耳，另外还有夷吾。

晋献公这三个儿子出名。

要立骊姬为夫人，这三人就是间题。

晋献公也知道，就占l、。

立其为夫人，吉利不吉利?占l、，古代暀两种方式，不吉利。

再算，用周易算，吉利。

但是占l、的人，说占l、的威胁性更大，晋献公不听。

l、师念了，意思是早晚会生变。

结果就像是容器中有腥恶一样，味道十年不净，婚姻走下去会乱。

骊姬立为夫人，史苏提醒大家注意，预言早晚会亡国。

这种说法有点悲观。

另一位史官郭偃说，会带来混乱，但是亡国还不会。

她像老农种地，最后瞎忙一场，最后落不着什么，不会有好结果。

史官总在说这事。

站在今天的角度看，不要太迷信这，这是史书有意记载的。

骊姬找人，先找的是宫廷中的优人一一整天逗君主笑的人，这种人容易走极端。

她发现优施有才，与他好上了。

间优施，他就出计。

优施就说，从申生下手，这人忠厚老实。

从他下手，他好欺负。

挑拨离间呗，怎么挑?在实施措施上，优施出主意，骊姬夜泣，睡到半夜，在啜泣，晋献公间他，她说，干脆杀了我娘几个(她生的是奚齐，陪嫁生的是卓子)。

晋献公间，她就说早晚有人杀。

早有人说我在祸乱晋国，当然指申生。

晋献说申生仁厚。

她说真正仁厚的不顾小情。

他肯定正本清源，当然从我们入手，一套理论下来，晋献公觉得有道理。

晋献公不快，果然转到了申生身上。

接着，骊姬买通梁五与东关五，总在一起，他们是晋献公的“同志”，同性恋者。

可见他们性格的扭曲。

给晋献公吹风。

把申生派出去，去做一个方面的大员，到曲沃，这是晋国的老都城，去镇守。

重耳在蒲镇守，支开他们。

他们三个的身份明确了。

三人每人都有大夫身份了。

暗示他ffNl位君主的事没戏了，大臣们看得清楚。

这不合当时的习惯。

(颡姬还会想出什么办击来呢?) 再一步是让申生带兵，让他去打仗，这本是不能做的。

成了，就算打胜了，歌颂你，老君主不舒服；败了正好收拾。

出征时大臣们议论，有人说尽心尽力吧，有人说跑了吧。

申生说叫怎么做就怎么做。

作为孝子不害父亲，就铁心当牺牲品。

一系列手段后，晋献公完全不信任申生。

晋献公五味瓶更碎了，骊姬再吹风时，他早有主意了，她心里有底了。

太子不能要了，跟优施商量，优施考虑大臣。

要把大臣们弄过来，至少要中立。

骊姬又使手段把大臣们搞中立了。

这下好了，下一步就可以收拾申生了。

√ 一天晋献公梦见申生母亲齐姜，第二天说了，骊姬知道机会来了。

按当时，第二天要去烧烧香，要申生去，祭祀完要给有关活人吃，这是分福，拿回来交给了父亲，回宫时父亲去打猎，就交给了骊姬，几天后再拿给晋献公，放了药。

下人端来了，骊姬假装认真地检查，一看，肉不好看了，不能吃，酒倒在地上，鼓起大包，剧毒，狗吃过死了，弄一个小臣吃，也死了。

献公大怒，不加考虑，就认为太子要害自己，太子跑到曲沃新城，老师被杀头了。

有记载说，骊姬也赶去了，逼他自杀了。

申生这事，不是一个人干的，同党是重耳是夷吾，晋献公追，捉拿他们，重耳与夷吾也跑。

重耳跑到蒲，刚到，父亲派人就来了，这人是寺人披。

这就是后来的太监，这种人身心受摧残，一命子，死了就没希望的人。

他fl'l!lD果坏起来就绝对。

寺人披，冷酷。

晋公要他三天到，他一天半到了。

执行命令不间是非，重耳一看，命令下人不要反抗，谁要反抗就是跟我做对，跑。

结果寺人披来了，重耳跳墙跑，被拉住，上去就一刀，剩半截袖子。

晋国呆不下去了，舅舅家在戎狄，重耳就跑到狄。

在这儿呆了十二年，舅舅对他也不错。

安排了妻室，叔隗嫁给了重耳，生了两个儿子；季隗嫁给赵衰，重耳的随从者。

重耳注意结交，有心胸。

这个赵衰是随行，还有魏武子舅舅等。

一大批人跟着他，共呆了十二年，第四年时，晋国出事了。

下次再讲。

春秋五霸(九)蓖沛流离

(公元前651年，晋献公驾崩之后，晋国爆发了一场惊天政变，这场变故将晋国公子重耳推到了历史前公，他获待了一个登上王位的千载难逄的好机会，然而，在晋国内外一片支持声中，重耳却决意不接受王位。

重耳历经坎坷，爱尽羞辱，屡遭险境。

在那段逃亡岁月里，重耳究竟有着怎样的一段终生难忘的经历呢?) 重耳出奔来到舅舅子犯家，待到第四年时，晋国国内混乱了。

晋献公死了。

本该是骊姬的儿子奚齐继位吧?不是那么简单，就有三个关键人物出现。

一是里克一是荀息一是丕郑。

里克找到荀息(这是谋士，跟晋献公关系好，就把奚齐交给他)，间主意。

荀息坚持，里克就去找丕郑，丕郑探间里克，是不是杀了君主，你自己来专权?结果看到没这个意思，就愿意跟他合作，二人动手杀了奚齐。

骊姬机关算尽，白忙活了。

又立了卓子。

里克与丕郑又杀了卓子，荀息也死了(荀息是令人敬佩的)。

奚齐与卓子杀了，就去找重耳。

重耳当然大喜。

但是子犯他们说不能去，父亲死时不在跟前，死没丧，腆着脸当君主，国内形势又太复杂，各种势力自相残杀，回去只能被卷进去。

他就跟死者说，不回去。

拒绝了。

早先夷吾也跑了，比重耳晚点，在梁，国内有吕甥，此时也找到夷吾，吕甥也想到这么回去，百姓对君主没好感，就做国内大臣们的思想工作。

国家不能无君，邻国也会有想法。

吕甥说，去请秦国帮忙，让他帮我们选君主，这时秦穆公在位，于是派人去找秦，秦穆公当然愿意(但是后来对他都没好处)。

秦穆公接了这个任务，就派人考察一下，看两个的情况，考虑立谁，看重耳，接待秦使者(子犯说)，一是拒绝，二是不透露出亲近。

再拜不稽首，私下来时，没有什么客气处。

这是拒绝，不想回去。

秦使者去看夷吾，就不同了。

私下见时，礼节也重，送黄金四十镒。

这是买通使者，使者汇报给秦穆公，但是秦穆公觉得重耳得体。

应该立重耳。

这是秦穆公仁厚处。

但是大臣们反对，想立好君主，想晋强大，就立他，如果让我们秦得利，就立夷吾吧。

秦穆公觉得对，于是立了夷吾，夷吾回国，就是晋惠公。

(晋惠公即位之后，立即大肆排除异己，杀死了权臣里克、邳郑父等人，重用超了自己的亲信，一时间，朝野上下凤声鹤唳，人心惶惶。

此明，大权在握的晋惠公一直没有忘记一个人，他就是在晋国朝野享有很高成望的重耳，晋惠公的上台立即给重耳造成了巨大的威胁，无奈之下，重耳只好选择了长达十几年的流亡生涯。

接下来，会怎么对待自己的哥哥呢?)

秦惠公派寺人披去杀重耳，要求三天去一天半就到了，重耳只得逃到齐国去，他来到卫国的五鹿，发现一老农，跟他要饭。

老农看到这群落魄贵族，哪有饭给，就给他一块土，重耳生气，想打他，但是子犯夺住鞭子，说这是老天爷赏赐的土地，代表的是土地。

后来他们来到齐，齐给了他们若干土地与人，这儿发展不错，重耳有良田有美女，活得滋润，重耳也“此间乐”，在温柔乡里待着，不急了，而子犯急呀。

齐国陷于混乱，想让重耳走也难。

大臣们就私下里商量。

为避免被偷听，他们跑到野外商量，大桑树底下，商量重耳不走怎么办?大家商量，满以为没人听到，结果树上一个小、r头正采桑，是现在重耳的妻子的、r头，一五一十地听到，跟姑奶奶一汇报，没想到齐姜不露声色地杀了这个、r头。

跟重耳说，赶紧走。

重耳丈二和尚摸不着头脑，就否定。

她找子犯。

他们定计灌醉重耳，大家把他弄走。

照计而行，弄上车就走，不久，重耳醒来，明白了，拿起戈来打他舅舅。

舅舅逃，围着车跑。

重耳大骂舅舅。

子犯边跑边说，将来肉不定扔在哪儿，能跟狼分吗?可以看出重耳的公子气，这时宋襄公在争霸，他们就投奔宋，要路过曹国。

没想到曹共公低级趣味。

听说重耳骈肋，奇相，他非要瞧瞧，人家当然不让看。

越拒绝越想看，曹共公甚至窥视人家洗澡。

古代礼法觉得这是侮辱，重耳心中造成屈辱感与仇恨，埋下后来打曹国的伏笔。

曹国一女的说，与曹国来来往往的那些贵族相比，重耳他们气象不凡，将来这些人早晚要报仇，不如早想点办法。

就送饭，饭下边是玉璧，向重耳示好，重耳感到温暖，饭留下来璧退回。

(重耳开始有了格局)。

曹国待着不…自心，来到宋。

这也不巧，正赶上泓之战，宋国惨败，宋襄公正自Ⅻ着养伤呢，听说重耳来了，还是给了重耳相当待遇，四十匹马，不错。

不久他们奔楚国而去，中间取道郑国，郑国是郑文公，郑文公首鼠两端，听说来了流亡公子，烦。

赶紧打发走，手下叔詹有看法，劝他这些人不凡，是成事的人，好好待他ff]1务来有好处。

郑文公还是不愿意搭理他ff]。

(叔詹有着深刻的认识，他会绘郑支心想出什么主意呢?)：叔詹再出主意，干脆灭掉他们，这够毒辣。

他实在看得出他们会成大事，郑文公觉得何必呢?于是他们来到楚国。

这是当时强大的国家。

从民风民情看得出。

到楚都后，楚成王热情地招待他们。

楚成王隆重招待，在饭间说，贵公子，这样对待你们还好DB?将来回国后，怎么报答我们?重耳心里咯噔，重耳赶紧作揖。

实在没办法报答，只能是认真打马虎眼。

楚成王说不，总得想办法报答我们。

将来万一我们两国相遇，我退避三舍，总可以DB?楚成王听后哈哈大笑。

试出英雄本色了。

楚成王与重耳周旋时，重耳老感觉到有目光在盯着，是令尹子玉在盯着重耳。

重耳感觉得到。

一结束，子玉找到楚成王说，赶紧灭掉，早晚会成为楚国大患。

楚成王不这样做。

但是作为一国之君，杀路人，会因小失大。

楚成王说，这个人天要兴他，我不愿意用人意干涉天意。

这时秦国来请重耳回国，国内又发生变故，出现新间题。

晋惠公是花钱买通秦国才回去的。

里克贪了许诺，晋惠公回国后，没给里克赏，甚至还杀了他。

对秦国承诺的事也不提了。

没多久，晋饥荒，只能求秦国，秦国秦穆公还是看大端，百姓没罪，给了他粮食支援。

(在秦穆公的坚持下，大量的粮食被运到了晋国，帮助晋国人渡过了难关。

然而，就在一年之后，秦国也发生了灾荒，于是，秦国反过来开始求救于晋国，希望待到晋国的支援和帮助，而让人万万没有想到的是，晋惠公接下来的表现令人难以置信，他拒绝给秦国支援粮食，这也给他留下干古骂名。

这是怎么回事呢?) 秦来晋请援，没想到晋惠公拒绝了。

惹恼了秦国，好你呀，算什么，两国打起来了。

这是韩之战。

在两国边境上打，后进入晋内地，派韩简去看，晋惠公听说百姓不齐心，就去韩打，晋惠公也不是对手，马陷到泥中不动了。

等着来抓了，晋国大臣走过，要他帮，他不听，扬长而去。

可见晋惠公不得人心，被抓走了。

晋国没国君了，秦国的大臣们还是觉得得好好待他，将来让他还回去，提条件，让J LT-来秦国做人质，我们就可以捏住他。

秦国这个计策，晋惠公回到晋国，接着做君主。

他J LT-(后来是晋怀公)来到秦国为人质。

十五年，他死了，本来立怀公，结果秦国没拿住，怀公跑了，秦决定废掉夷吾，要改立重耳。

正是重耳在楚不得劲的时候，正好使者来了，于是重耳回国，重振大业。

春秋五霸（十）重耳返国

（在秦国的帮助下，重耳能顺利回国继位吗？）

重耳在外流亡十多年，回国的梦想一直遥遥无期，但是当重耳流亡到楚国的时候，他终于等来了命运的转机。

因为这个时候，晋国的老君主晋惠公死了，晋惠公的儿子本来在秦国做人质，他偷偷跑回去继承了王位，这又和秦国闹翻了，于是秦国就想凭借武力帮着晋国另立新君，秦国看上了一直在外流亡的重耳，秦国就来到楚国找重耳。

重耳这一下咸鱼翻身，飞上枝头做老雕。

所以他们就来到了秦国。

秦穆公在这几十年晋国的政治中起了很关键的作用。

这次重耳来了以后，仍然十分下本儿，非常热情地招待重耳。

而且呢，又是老一套，给了五个美女，给重耳，反正古代好东西就这么点，办法就这么多，给了五个。

其中有一个人是谁?这个人后来叫辰赢，所谓秦穆公的一个女儿，地位不高，结果有一天早晨起来，伺候丈夫刷牙洗脸，然后，端着一个盥洗器叫叵，然后给这个重耳洗手。

重耳洗完了手以后，大大咧咧，也没在意她是谁，就挥了挥手，就完了。

结果这一下，这个女子不高兴了，她说我们秦国，跟你们晋国是同等的国家，你怎么这么轻视我?重耳一看，谁啊，这是?这一打听，原来她是秦穆公的女儿。

这一下重耳慌了，赶紧是脱掉上衣，把自己关至1d、房子里边表示反省。

什么意思?这个时候，重耳已经变得非常成熟了，知道轻重、知道隐忍了。

这跟当年拿起鞭子来打老农，操起戈来追舅舅，那不是一个人了。

所以说，这就是磨炼，人的这种社会经历、社会阅历，无形中长人的智慧。

．接着，要送重耳回晋国当君主，就得给足面子，得举行饮酒礼，重耳让子犯出面，子犯觉得办不了(那个时代，其实直到今天仍然讲究礼乐文明，就拿吃饭来说，那么多典礼，中国人也是独一份。

所以吃饭不容易。

一献之礼，好复杂的事。

一献之礼，三部分，敬酒回敬一起喝一杯，一个人要在这过程中跪好多次，另外，吃饭时得歌唱，这就是精神的东西了)。

所以子犯觉得自己办了，修养不够，让赵衰去，他有文采。

可见晋文公手下有才也自知，能谦让。

能成大事，没这点，就难。

第二天典礼，进行完了，唱歌，秦穆公命乐工赋诗，唱《采菽》，“君子来朝，何锡予之?虽无予之，路车乘马又何予之?玄衮及黼。

”这个诗唱出来，是信息的传达。

赵衰说，重耳下拜。

赶紧降拜，走下堂去谢拜施礼。

这表明秦要送东西了。

这是中国古代赋诗言志。

听不懂，是贵族吗?那就没法办，文化代表身份与圈子。

重耳也要唱，得在《诗》中去选。

赵衰让他回唱《黍苗》，“艽艽黍苗，阴雨膏之，悠悠南行，召伯劳之。

我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉。

”苗要雨来润泽，我们谢谢你的赏赐，这是一间一答。

接着秦穆公赋《六月》，“六月栖栖，戎车既饬，四牡睽睽，载是常服。

撮狁孔炽，我是用急，王于出征，以匡王国。

”写的是宣王时征讨建立功勋，赵衰说，再拜稽首，秦穆公答应我们回去做君主，这是最大的赏赐，礼节完毕后，是送他们回国。

重耳在秦军陪伴下，回国，国内形势就转变了，许多城邑投奔了。

这种大势下，怀公的死党也得来迎接新君主，他们怕秦国呀。

于是子犯作为代表与军队盟约，表示接受军队。

(重耳在秦支持下，成了新一代君主，本是好的结局，但是回到国内，感觉不对劲，似乎有危险在周围，他的感觉对吗?这是什么危险呢?) 这个情形可以理解，晋献公手下各有势力，盘根错节，重耳的敌对势力与他有仇，立足未稳是最危险时。

这时，情形不对头，一天，有人来拜访，叫寺人披，来求见。

重耳奇怪，正好，要收拾你。

对守门人传话，好你个寺人披，当年父亲传令三天到，你一天半到，晋惠公发命令让你三宿去杀我，你一天半宿就到了，你怎么这么快呀?今天你来找我，脸皮怪厚的，能滚多远滚多远。

寺人披冷笑，我以为你流亡十九年，本应该明白君主之道，原来还不明白，还得出奔。

他讲道理了，君主让我杀谁我杀谁，我管你是谁管你几天?你做君主，没有执行命令的人吗?请记住这样对待人，你将大祸临头了。

重耳一听，赶紧请来，间他。

原来，有人准备放火烧，谁来办都安排好了。

☆8芮名义上要来救火，实为来谋杀，重耳一听这消息，马上感谢他。

忘掉旧怨，并马上考虑怎么办，赶紧给秦穆公送信，趁夜与秦穆公约会，三月月末果然宫中起了大火，没找到重耳，判断重耳跑到归儿，追，秦穆公张着口袋等着他们，逮着并把他们杀了，这次之后，总算稳定了。

晋文公真正坐稳了王位。

好事来了，北狄叔隗来了，她生过二个儿子，重耳流亡前吩咐她等25年，结果叔隗笑了，25年后我都要进棺材了，我还是等着吧。

现在她回来了，带着儿子。

许多人觉得寺人披都能得到，想想自己对他也不错，来打秋风了，其中有竖头须，“守藏者也”，当年留下来守库，监守自盗，本来想赞助重耳回国，现在也来见重耳，重耳正洗头，重耳想不起来是谁，就不见，结果消息传lill、]外，竖头须笑了，说，他头低着他心也反着。

这话尖刻，所以，对他好的，跟着的是当年一起流亡的，我们这些没什么表现，走了。

这时，晋文公性情上表现出能听好言语，不利于争霸的，都能明辨，马上改变态度。

像这种人来了，不多，但是晋文公又赏又笼络。

(晋文公掌握权力后，开始封赏，超先都是小人。

火烧绵山是真是假呢?) 于是，真有功的人，心里有功的真不痛快，像介子推，跟着流亡过。

甚至传说当年挨饿时，他曾割自己的肉给他们吃，这可能是传说。

不过也不是不可能。

不过百姓传说是修辞，强调这样的人不赏。

看出他是白眼狼。

赏了一大批寺人披，介子推，认为有些人贪天之功为己利。

《古文观止》说是“介子推不言禄，禄亦弗及”。

介子推妈妈说，走了吧。

这是传说。

介子推一走，晋文公觉得不对，这是有苦劳的人，十九年跟着，忘了他，心里有愧。

理性他明白，本性上的东西薄气点，找介子推，介子推到了太岳山脉里，有地方叫介山。

重耳来找，找不着，就把一块田封给介子推，还有传说说是介子推跑到绵山上，找，不下来，放火烧山，烧出来，没想到他烧死了，不出来。

以后，不让人家动烟火，这是寒食节的来历。

晋文公当了君主，火也放了，开始整理内政。

一是举贤才，这是铁定的情形。

二是赈济小民，免除债务。

这个关系大，周家时，靠的是族长与族人们，这是周家的命脉，想强大，把小民的心笼住。

这么多年了，周家坐天下久了，就淡忘小民了，有为的君主就得想起来，得凝聚人心。

这是纲，重耳做得不错。

三是公布法律。

四是惠农经商，发展经济。

(晋文公励精圈冶，把晋国治理待井井有条，想重振晋国，待等机会，那么这是什么机会呢?) 晋文公掌权时，周家掌权是周襄王。

他当年做太子时他妈想废他。

齐桓公反对，齐桓公想恢复君君臣臣的局面，最后周襄王即位了。

后来，王子带进攻王室，没成，就跑到齐国。

这时管仲劝周襄王请回弟弟吧，他追求完美，最后，虽然周襄王不愿意还是让他回来了。

接着朝中发生一事，王室与郑国打起来了，王室打不过，向狄借兵(这个做法是引狼入室)，大臣们反对无效，周襄王娶狄媳妇，结亲，周襄王慢待了。

王子带来抄后路了。

这事出来了。

贼人心虚，王子带觉得不对劲，得了，干脆下手，组织力量。

得手了。

周襄王跑到范居住下来了。

于是周襄王向各主要诸侯国发消息，请大家帮忙。

这是周襄王被驱逐，秦穆公率军来到黄河边。

晋国子犯说，这个机会好，尊王吧。

赶紧找秦穆公，我们去。

秦晋是蜜月期，让重耳去做，到范请回周襄王，干掉王子带。

之后，晋文公感觉到荣誉，周王设醴请他吃饭。

请晋文公做宥，重耳是莫大荣誉。

于是典礼间得意。

过头的要求就来了，提出要增六隧。

一种说法是增加死后墓道，也有说指国外是乡乡外的野地(我个人感觉后者好些)。

还有，晋这个国家初封是王畿千里之内，称甸侯，权力小，与外边的诸侯有分别。

没必要开野外的空间，他本是甸，只能养一军，周天子可以有六军。

其他诸侯有三军。

按法度来说，晋公土地不合法，所以，晋文公是趁机要把开拓的土地合法化，所以提出这个要求。

这个间题就严重了。

周襄王怎么回答呢?下次再谈。

春秋五霸(十一)晋楚争锋

(周王室内乱，晋文公出兵相助，帮助周襄王平定内乱，这就是历史上著名的晋文公尊王。

晋文公尊王，确立自己的威信，那么在这个之后呢，这就有点高兴得过了头，就提出来一个要求，就是要请隧。

) 晋文公确立自己的威信，之后，提出要求，要请隧。

周襄王听了后，略作沉吟，他说我不能给你，抱歉，叔父。

周王见了同姓诸侯都叫叔父，老亲戚，说这是我们周家的法度。

为什么?说如果您将来打一份天下出来，你晋国没间题，你就在国之外有乡，在乡之外有野，有隧，野就是隧。

说现在王畿千里之内，我再划给你个隧，那就等于说，你是我们的国中之国，你跟我是一样的，我作为周王，我不能向祖宗交待。

这个事我办不了。

话说得很委婉，但是实际上态度很强硬，很坚定。

不软不应的钉子就让重耳碰了。

那么碰了怎么办呢?这周襄王也很聪明，反正今天是不出点血是不行了，都提出这种要求来了，说这样吧，叔父，我把我下边所属的八个地方有阳樊，有温、有原，还有等等，八个邑给你，这个地方，住的人都是些有头有脸，有根底的人，这就属于王的这个范围，我不给你隧，但是我给你土地，这就是名分。

道可道，非常道，名可名，孔子要正名，名分很重要，我虽然不给你隧，但是我给你相应的，不少的土地，很好的土地。

晋文公接受了，}UPB樊，麻烦了。

这儿都是皇亲国戚，本来是中央现在要归地方了，接受不了。

拒绝接受。

晋文公就围了阳樊，不投降，不管你就准备开杀戒，苍葛站上城墙，大喊晋国君主，你拥护君主我们赞成，但是我们不知道你的政策，是不是要把这些人变成战俘，这儿哪个不是周王的内亲外亲?一喊，礼透了。

这儿是周亲戚，动刀动枪不行。

重耳听得进去，道义是一种力量，撤兵，打开城门，愿意留就留不愿意就走。

马上收原，遭到的抵抗更厉害，百姓干脆组织起来上了城头了。

晋文公没想到这么困难。

三天过了，重耳想了对军队三天的诺言，准备撤退了，这时，谍报人员来了，说原的百姓也心里打鼓吧，准备投降呢。

等，说不定可以。

重耳没听，还是撤了几十里后，百姓看到重耳说话算数，就投降了。

史书高度赞这事，不过是晋国人的史书。

总之，尊王，扩张土地，晋国打下了基础。

(这一次事件之后，晋文公在诸侯中树立了威信，晋国的实力也有一定程度的提升。

而当时的天下形势，是楚国一头独大，在这种情况下，晋国和楚国之问，就产生了冲突，俩国之间的一场大战，已经是一触即发。

谁是最后的胜利者呢?)

一场战争来了，得从宋说起，宋图霸，结果诸侯倒向了楚国。

当时楚国一头独大。

鲁、卫、曹国，都投向了楚。

楚国发展情况，当时鲁国看打不过齐国，派人请楚来帮忙，楚派人来边境，然后打仗完，驻扎到谷，势力到了这种情形。

晋文公尊王后，宋国心思转了，觉得自己与重耳关系不错，曾给过他几十匹马，尊王，与楚国脾气不同，这个楚国的一头独大就从宋国开始瓦解，宋与晋通好，惹恼了楚，楚派军围了宋，主帅是子玉。

这是能征的将军。

宋国人守，向晋告急。

重耳开会，楚在围它，只要救宋，就与楚得打仗了。

有没有这种胆子?这时，先轸站出来，说我们报答宋的恩情，打击敌人，取威定霸，在此一战。

先轸看得准。

子犯也发言了，打一定要打，从哪儿打?从谁打?要不要直接打宋?那不好，先打曹国。

子犯了解晋文公心思。

晋文公没意见，这不是个人恩怨间题，曹与楚定过关系，楚肯定来救，要从曹国入手。

晋文公觉得与卫国人一起收拾，但这是大事，定计，打曹国。

而且摆明了是报仇，因为他们侮辱过我们君主。

从晋来到卫国借道直扑曹国，这时，卫国君主不知道一头独大的局势变化了，就拒绝了。

晋国看到他拒绝向南过黄河，分三路奔曹、卫和五鹿，这是先轸提出来的。

他是中军主帅，提出奔五路，拿五鹿目标在谷，拿下来后形势变了。

楚国要求盟约了。

(晋国打卫国顺，打曹国出了意外，这是什么意外呢?) 奔曹的这支部队围了曹，打得激烈，这出乎意料。

百姓居然打得出色。

晋国部队攻城时，甚至钩上尸体给晋军看。

晋文公发愁，有战士跟他说，有办法。

我们把部队住到他们坟地里去。

于是晋军往曹的坟地里去。

人家祖坟哪。

城上的人就不知道怎么办，尸体就还给人家，装进棺材里，交给晋国部队。

结果城就打开了。

晋文公想看看曹共公，绑了来见，数落他。

限你几天准备好材料一一考察。

把曹共公骂得灰头土脸。

谁也不准上僖负羁家去闹。

这是报僖负羁的恩，但是鲁耳还是忘了二个，一是魏武子二是颠颉，都是将军。

重耳平时不赏他们忍着，战争中，他们听到没赏自己就骂街，该赏不赏，赏僖负羁，他们故意吊起僖负羁来，点火熏他。

结果僖负羁被折腾死了。

重耳一听，是他们干的，起了杀机，但是先去看看他们。

魏武子有伤，颠颉没间题。

魏武子听说有人来看他，胸部受伤，拿布结实地缠着，在院子中蹦了几百步，使者回去说，蹦了几百步，放了他吧，还有用。

颠颉被杀掉了。

没用了。

再有功也没用了。

(晋国占了卫国，围攻宋的楚军被孤立，晋文公突然按兵不动，他为什么这样做呢?) 晋文公忧郁，开会大家看着不对劲，他说现在是一旦攻宋，大战在即，间题是麻烦的是周边的国家没表态，支持不支持?这是忧虑的。

大家沉静下来，先轸说，宋国使者来求，让他去求秦与楚去，我们就把曹的土地分了，卫的也分掉。

楚国就大怒，肯定给齐、秦碰钉子，喜赂怒顽，他们非站在我们一面。

照计，果然形势变了。

秦与齐站在晋国一边了，列国局势发生有利的转变。

天平倾向于晋。

楚成王从都城迁到今天南阳，靠近前线了，看局势，仗不好打了。

叫子玉撤兵吧，撤回孤军。

重耳十九年在外，真伪民情都知道，不好惹，知难而退吧。

楚成王下了命令给子玉，子玉刚而无礼，跟君主翻脸，我不是建功，我想堵这些奸邪之人的嘴，国内有人说坏话，若敖家族专权，势力太大，楚成王就让他打，你自己打吧，你家族的部队支持吧，打胜了，好，不胜，削弱势力也好。

子玉这人闹气，不想那么多，下一步派使者来晋军中提出条件，休战，你恢复卫国君主的权力曹国君主的权力。

子犯一听，骂出来了，不答应。

先轸别有考虑，还是答应他。

讲礼，礼有大小。

要懂得权变。

这种条件是大礼的，一句话涉及三个国家。

一拒绝三个国家遭难，诸侯的心思会转。

那么下一步，先轸认为私下里答应曹、卫，这场战争后，恢复他们过去的权力，让他们别再闹了，这是-悄-悄的。

另一面激怒楚国，政治常态是不斩来使，现在专抓他。

子玉气疯了，大兵压来了。

(晋楚两军，晋军占据了有利条件，晋文公使晋军占据更大主动权，这是什么事呢?) 子玉这人脾气大，也不吃素，能征善战，晋文公想起与楚成王说过，两军相遇，我退避三舍，退出三天路程，得算数。

想到这时，他在利用这个事情。

下令回撤。

晋军不干呀，来找他，为什么躲他，而且楚国是兵疲师老，子犯明白这是什么前因后果，说了，师直为壮，曲为老。

一部队始终正义在手就是直是壮的，不占理就曲了就疲惫了。

这时，把思想工作做了，先撤，要坚守我们的承诺，撤退时激起大家的激情。

退避三舍，退出军队的劲儿来。

楚军前压，晋军的斗志被压缩出来，晋文公还是犹豫。

在军中巡视，听到战士唱歌，“原田每每，舍其旧而新是谋”。

每每是草木茂盛，我们就不要种那块老地的，要抛弃旧的，选择新的。

重耳猜不透，新与旧是什么?他有点七上八下。

晋文公定了大计，但是局势有利的情况下还在想来想去，这是成熟是仔细的君主。

当晋文公定下计后，子玉不耐烦了，前632年战争开始了，之前先有请战了。

晋国一看，针锋相对，答应了。

我们退避三舍过了，现在只好耍一耍，收拾好战车，明天见。

春秋五霸(十二)—战而定

(晋文公决定与楚国打一场硬仗，在战场上主动退避三舍，晋军的准备有效吗?谁是最后赢家呢?给晋文公带来了什么呢?) 战争打起来，怎么进行呢?三下五除二，完了。

四月份打的，先通消息，摆阵势，派人来通消息，对方回答，这些手续完成后，战争如期进行。

晋国人打仗也给这种战争一些新变化。

先打弱小，楚军分左中右三路摆开，晋国人先打谁呢?右路面对的是陈与蔡，这些人不是楚人，是被征服的。

有些人未必想着中原文化，这些人不卖力气。

晋军用下军一部打他们。

果然，这些部队跑了。

楚军就溃散了。

右军军心动摇，跑了。

晋军抽一支军追。

接着，晋国开始打左路，中军是主帅子玉，这人晋文公怕，就不动他。

就先打次强的左路军。

让上军主帅栾枝撤退，先拉树枝跑，楚军追，先轸截击，左路军也溃散。

中军怎么打?子玉治军有方，也无能为力。

子玉就撤军了。

这使晋军喜出望外。

楚国老霸主，这么容易打，太出乎意料了。

晋军“馆谷三日”，在馆舍吃喝三天庆贺，一个新霸主就这样崛起了。

这次晋国完胜。

后来孙子兵法体现的高度战争智慧就是这个时代的一些体现。

战争结束，晋文公就要向周王献俘，这本是经常体现的。

尊王呀。

周王准备去接见部队，晋文公修了一个宫，诸侯盟会，然后献俘。

这是大典。

大致是一大早，周王要在大堂上站着，旁边站着写策命的和宣读的，晋文公再献俘，战车一百辆，后边一千名兵，然后押着俘虏，甚至还要挑着人头。

这是古代礼法，浩浩荡荡地让周王检阅，周王庄重地拿过策令，让史官念。

主要内容是策定晋文公为新一代霸主。

有对不服从的诸侯有声讨之权，赐战车，赐弓箭，服装。

然后赐香酒，可以祭祖，给虎贲之士三百人。

这是周王赏赐的荣耀。

周王室一百多年没有这样的场合，这让故老们内心激动。

晋文公接过，得拜谢。

谦让，带着策令回国，庆贺更加隆重。

(晋文公扬眉吐气了，打败了楚，受到周天子的策令，获得霸主的地位，拥有权力后，怎么对待当年给他脸色的诸侯呢?) 晋文公开始表现了，首先在城濮之战后，举行了诸侯温之会，对周王提出要求，让他来参加，这是以臣召君，孔子觉得不足为训。

改为“天子狩于河阳”，到温去狩猎了。

也有检查工作的意思。

下面的表现更过分，对其他诸侯，尤其是对他不好的人要惩罚，他经受的磨难多，流亡过程中忍着，忍多了内心了就是沟壑纵横，现在有了权力了，就得出气了，先要找人报复，先找的是卫国，当年到卫时，卫成公不理不睬他。

导致他要饭。

这事他记在心里，现在卫国国君遵从了晋的号令。

卫成公也自作孽过，当年收拾卫国与曹国时，卫成公跑到国都外，后来，城濮之战后，他跑到陈国。

大家盟誓时，发布“皆奖王室，无相害也”，卫成公看到这个，就回来了。

他把国政交给了元喧，辅佐叔武，让他料理国政，现在回来了，叔武迎接。

卫成公手下，一箭射死了叔武。

这事晋文公知道，气呀。

温之会时，让卫成公与元喧对质。

君主也得讲礼，君得派代理人诉讼，元喧胜诉，卫成公败诉。

这个情形不败才怪呢。

卫成公回去杀了人，晋文公就把这事交给周王，要求处理他。

晋文公觉得周襄王对付不了，就自己派人下毒药给侍奉卫成公的巫医，让他害死卫成公。

卫国人知道后，同情国君，就买通巫医，巫医下药时，济量就小点，让他不自在。

病态有了，卫国人向晋文公行贿，给晋文公与周襄王玉，晋文公才舒服点，卫成公捡了一条命为君。

(晋文公在流亡过程中，除了卫还有郑国的君主，烛之武出来，解了围，他究竟说了什么呢?) 郑国政治家见风使舵，在那个位置上，没办法。

晋文公不饶，盟约后，大军来到郑国。

理由两条：一是当年对晋文公不礼貌，二是侍奉楚国，背叛王室。

好在在郑国城外，晋与秦兵分头驻扎。

这给郑国人造成了机会，发生了烛之武退秦师的故事。

马上要亡国，佚之狐出来了，找到郑国君主，说只有一个人能救国，这人就是烛之武。

郑君马上请他出来，找到烛之武，一说，烛之武说，年轻时没作为，老了，能做什么?这是埋怨，传到郑国国君,lltJ L，郑君就说，过去的事别提了，灭了国，您不也不利吗?烛之武…自着城墙下来了，下了城，找到秦国大营，找到秦穆公，游说。

不但使秦退军，而且让他们替郑守城了。

说辞有四条：一是亡郑对秦国无利，这是地理决定的，中间隔着晋国，灭了我们，一寸也到不了你们手中，反过来，他强了你就受害了；二是留郑国对秦国有利，留下来，你们可以以我们为落脚地，便于招待，秦穆公想向东发展，没有策应，他认为这是好机会，是不是可以夹击一下晋国；三是晋国知恩不报，这么多年，与晋国打交道，什么时候，晋国真正回报过?这话犀利。

秦穆公一听，气就上来了。

四晋是有野心，将来向西方发展。

这段话没有为郑国求情的，弱国无外交，都讲的是利害。

秦穆公也不笨呀，是被拖下水盟约的，现在让烛之武捅破了窗户纸，马上派杨孙逢孙帮着郑守城。

自己带军走了。

这消息传到晋国大营，晋文公恼了。

子犯请击之。

晋文公盘算一下，不利。

然后就说，当时没有秦国，我们没有今天，这一点上晋国明智。

这是有名的故事。

这件事，还有另外一个版本说晋军围了郑，就要叔詹，当年晋文公流亡来郑国，他曾与郑文公建议，好好待晋文公，郑文公不听；再劝他如不这样做，就要他们命。

郑文公也没听。

现在的结果是，叔詹被交出来，晋文公要烹他，叔詹一边脱衣服，一边说，以后再也没人忠于国家了。

晋文公喊停。

忠诚各为其主，晋文公明智。

他的社会经验造就他智慧，但是他薄气，老在左右摇摆。

(晋文公吃苦，流亡，饱尝艰苦，后来成了霸主，才有自己的方式来报思报恕，能看出怎样的内心世界呢?)

这就涉及到儒家对晋文公的评价，孔子评价说，“晋文公谲而不正”，诡诈。

远不如齐桓公厚道。

他的所谓仁义都是有目的的。

孟子说，王道是以德服人，心悦诚服。

“以力假仁”是霸道。

二人评价正好是评价晋文公的尺度。

当初的退避三舍都是手段。

站在道义的至高点，后来收拾卫国与郑国国君，都是霸主的奸诈。

另一个角度来说，他才质高，齐桓公与管仲寸步难离。

而晋文公善听。

只是天资有点薄气，不要想要记住谁的功劳，他专会忘掉别人的好，记住别人的不好。

总之，一代新霸主出现了，霸业出现了，与齐桓权的霸业有了明显的差异。

接下来秦晋打了起来，秦穆公出现了，下次再谈。

春秋五霸(十三)穆公求贤

(春秋时期，秦国在各诸侯国中并不是头号强国，但一代代秦国君主励精圈冶，使秦国始终没有停止上升的脚步。

而其中一个承上启下的关键人物，就是秦穆公。

秦穆公在位时，秦国的实力有很大的提升，国土面积也急剧扩张，而这主要归功干秦穆公对贤人的发掘和任用。

正是因为有贤人冶国，秦国的内政和外交，搞的都是有声有色。

那么，秦穆公是怎样访贤任贤的呢?北京师范大学李山教授，为您讲述《春秋五霸》之《穆公求贤》。

公元(前)659年，秦国的一代国君秦成公死了，他的弟弟叫任好的继了位，这就是后来的秦穆公。

这个君主一上台，他就显示了跟过去两三代君主不同的一种风范，什么风范?就是喜欢结交贤人，喜欢访贤人，喜欢求贤人。

这个是做大事的人，事先必须有的准备。

而且秦穆公求贤这一点，也是基于他对本国历史的了解。

本国历史的特点是什么?刚建国，文化相对落后，人才奇缺，这就涉及到秦国的历史。

秦国的历史，在春秋各诸侯当中，它和鲁国、卫国、宋国这些国家不同，不同在哪儿呢?不同在它是一个新兴诸侯，就是新兴起的诸侯国家。

而且，这个新兴起的诸侯国家从它的人群的历史经历来讲，它是从西部一一中国的西部，今天甘肃、青海这一带向东移，也就是说它最早的历史有强烈的戎狄色彩。

秦国人群的来历，今天有两种说法，一是从戎狄转化而来，二是传说，大禹手下贤人获得赢姓，到周兴起时，站错了队，帮助殷商，助纣为虐，纣王为王后，参加了叛乱。

因为站错了队，被周王投到西部地区。

西部本是游牧民族，他们不得不入乡随俗，就变成了游牧人群，擅长养马。

西周中后期，重视养马，马是重要的动力资源。

间强间马。

再后来，秦祖先秦庄公时，逐渐显示出作用来。

走上台建国从西周崩溃时，秦襄公护送周平王东迁，迁到洛阳。

周平王东迁是因为看到到处是戎狄，才迁走的。

就把陕西给了秦国人，这是以戎治戎，秦用百来年时间把这一块的戎狄肃清得差不多了。

(秦穆公知道秦的发展人才是关键，他不拘一格，发掘人才。

百里奚是怎么用五伥羊皮换回来呢?)，- 秦穆公求贤，一是五毁大夫，是说百里奚，本是虞国大夫，历史有成语叫唇亡齿寒，说的是晋借虞国的道路去伐虢国。

两个国家是同姓，晋也是。

要伐虢要借道，得了一次手，再借。

这时大臣出来告诉虞国不要做这种笨事，灭了虢国，就该轮到你了。

辅车相依，是相互依靠的，没它就没有我们，这是忧患。

可是虞国国君昏庸，听不进，贪晋国的礼物，这点小利。

有一种说法说百里奚也进言，虞君没听。

虞国灭了，百里奚也被掳了，成了阶下囚了。

晋献公跟秦要搞好关系(此时秦穆公在位)，就动用婚姻。

于是晋献公将女儿嫁给秦穆公，送嫁妆，陪送各种珍珠，还得有奴才。

选男女奴才去伺候，选上了百里奚。

百里奚过去是大夫，现在成了人，百里奚跑吧，溜了。

跑到楚国宛这儿，百里奚是北方人，一听就听得出。

楚国人逮住他。

他会养牛，在宛这儿养牛，跑不掉。

百里奚有点心灰。

百里奚的才干有人知道，秦穆公手下公孙枝也是挖来的人才，了解百里奚，听说媵人里有百里奚，提醒注意这人，来了后找，找不到。

知道跑了。

这是贤才，就多方打听，知道在宛这儿养牛。

秦穆公听到后，准备派人带着重金赎回来，转念一想可能弄巧成拙，如果拿着大批金钱来赎，楚国就会研究他是谁了。

甚至奇货可居，成了摇钱树。

于是派人拿五张公羊皮来换。

跟楚国人解释说，本是媵人，跑了，不能随便跑，楚国人一听，是有这人，可恶，准备要放。

秦国人也不白要，给了五张羊皮，楚国人一看，就接受了。

楚国人没有看出他的价值，用五张羊皮就成交了。

这是便宜的事。

来了后，秦穆公跟他谈，百里奚说我变成了媵人，养牛，谈什么。

秦穆公说，不，你的本事要大，我要听听。

百里奚看到态度诚恳，谈了三天，内容没记载。

有一套想法吧?秦穆公高兴，换来一个治国大才，他认定是材料，任为国务。

还有一个故事，早年混不好，老婆以为他死了，后来听说在秦国发达了，老婆想还不来接我们吗?等不到，好你个老东西，忘了我们。

她们来找，老婆化装成浣妇，来到府上洗衣服。

接近百里奚，百里奚被她看到。

夫人有文化，弹琴，唱歌，被保存下来了，“百里奚五羊皮，忆别时，烹伏雌。

舂黄齑，炊戾扉。

今日富贵忘我为?”这是骂他。

想当年，分别时家里穷，我一只老母鸡，都拿出来杀了给你吃，没柴火，我把门轴都烧了煮了它。

现在富贵了，忘了我们?百里奚听到熟悉的声音，就与她相认。

(百里奚夫妻相认，上演了大团嚀的结局。

他不忘什么朋友呢?)

引申出见蹇叔的故事。

蹇叔也许就是外号，百里奚被任命为重要职位，想着蹇叔，就跟秦穆公推荐一个人，这就是蹇叔，他这人高于我。

这是奇谋之士。

我一生潦倒，可是在努力找机会，离开家流浪，要饭，蹇叔收养了我，看出我不是平凡之人，收留了我。

后来，去齐国，公孙无知在召人才，蹇叔不让我去，后来果然杀君主。

我免于灾祸。

我想去东周王室去。

我会养牛，去王子颓那儿，接近王子颓，就要要重用我时，蹇叔让我不要跟他混，我听了。

后来王子颓被灭了，我又免于难。

我想找人，准备到虞国去，蹇叔说，君主不会重用，不过是混饭吃。

我还是贪着地位去了，不打算听蹇叔的了。

结果虞国灭了，我成了媵人，成了流亡者。

今天看，几次听了蹇叔的没事，一次不听就被套了，这人的见识不言而喻吧?秦穆公请蹇叔。

(秦穆公在用人上的急迫与胸怀可见，过程中用了什么计谋?又得到了哪些贤人呢?) 秦转化为中原文明一分子，转化迅速，周围有许多戎人，有一个叫绵诸，势力较大，戎王手下有由余，祖上是晋国人，会当时的官话。

秦穆公上台，引起戎王注意，就派由余来看看。

于是来了，由余来了，给了秦穆公机会。

没多久，秦穆公发现由余是人才，自己失重了。

带着由余转，要留住由余的心。

看宫殿看珍宝，看完后，间如何，由余说，这些是导致国家昏乱的根源。

这些哪来的?让人去干，百姓就苦了，这是春秋时代混乱之根源。

上位者整天玩这个，反而不如戎狄，他们风俗淳朴。

当年尧舜以身作则，百姓人人自爱，淳朴，上下一体，一旦诸侯们追求珍珠美玉时，百姓苦了。

你们说的仁义道德反过来衡量自己，你们怎么不乱?这下子镇住了秦穆公，这是哲学家，看法一针见血，秦穆公爱才之心浓郁。

怎么留住他呢?这时，内史廖看出来了这种心思，秦穆公跟他说邻国有贤人是鄙国之害也。

由余是我们的大患呀。

内史廖出主意，一是拖住他，不让他回去；二是送美女给戎王，会唱歌跳舞的一十六个，淳朴的道德能维持要外在环境，吹风就保持不住。

结果拖住由余，送美女，戎王哪受得了这个?魂飞了，沉迷于女色，不间政事了。

向由余百般示好，间戎狄的军事要塞，并且让戎王知道，这是离间计。

这是三。

两下一折腾，事情就齐了。

果然奏效，秦国一看行了，火候到了，派由余回去了。

由余回国一看，这还是离开时的国家吗?大事小事没人管了。

整个国事，水泡了。

于是，由余开始向戎王进谏，批评他。

一批评，戎王离间计的效果有了，你为什么在秦国待那么久?你在秦国待这么久，为什么?反感了。

最后一次见戎王，戎王说了狠话，谁再说，我箭射他。

秦穆公要的正是这个。

再派人游说由余，由余觉得无用武之地，归了秦穆公，给秦以后霸西戎创造了条件。

这是计赚由余。

这是为立大业奠定基础。

蓄势待发，晋文公死了，崛起的新霸主就是秦穆公。

春秋五霸(十四)偷鸡蚀米

(秦穆公是一个英雄有为的君主，他是秦国历史上承前启后的一代君主，他在位时，开国二十，易地千里。

也就是灭了很多小国家，把大片的土地划归到秦国的势力范围。

但秦穆公想以陕西为依托，然后圈霸中原的想法一直不能实现，他也下了本钱，曾经扶立了两代晋国君主，但始终得不到向中原扩张的机会。

终于，中原地区的郑国似乎有机可乘，于是秦穆公仓匆匆帐兵前往郑国，想去吃郑国的“豆腐”，那么，心急火燎的秦穆心，能吃上郑国的“熟豆腐”吗?北京师范大学李山教授，为悠讲述《春秋五霸》之《偷鸡蚀米》。

中国有句老话，天时不如地利，地利不如人和。

秦穆公在的时候，有人和，天时也有，就是这个地利不帮忙。

他要想经略中原，他必须要越过晋这个关卡。

这个晋国人，很机智，在晋献公、晋文公时期就把秦通往东方的道路就控制了，所以这是秦国的个难题。

但是列国之间的形势发生了转变，因为这个时候晋文公正在打城濮之战。

烛之武分析形势，打完了，对秦一点好处没有，将来还有坏处。

将我们保存下来，我们可以提供食宿。

秦穆公派三位将军替郑国守城。

这是意外。

于是秦与郑联合起来，秦就撤军了，晾了晋国。

两年后，机会来了。

晋文公死了，他的棺材应该停殡。

这时，晋都城在绛，祖坟在曲沃，就向曲沃进发，棺材里发出巨响，人们都毛骨悚然，巫师占l、后，说“将有西师侵轶我，击之，必大捷焉”。

这里边有间题，史书有记载，今天怎么理解?应该是古代棺材有好几层。

晋文公棺材如果层次多，可能会发声，还加上心理作用，听走了形。

绝对不是他在那儿装牛。

巫师为什么这样占l、呢?特务多，实际上侦测到秦国的情况，趁机会动手。

秦国不是要欺负晋国，因为有三个将军在郑国守城，晋文公死时，郑国人把北城门钥匙交给他们来管。

他们拿了钥匙，赶紧给秦送信，如果里应外合，可以取郑都。

秦穆公志向正在此呀。

机会来了，如果灭了郑，经略东方是轻易的事了。

难免头脑发热了。

要想去郑偷袭，得过晋南部，险峻的山道。

这被晋的特务看到了。

秦穆公兴奋。

于是访蹇叔、百里奚，结果，百里奚与蹇叔，都不同意。

蹇叔还说，我活这么大了，劳师动众，偷袭远方国家，是我没听说过的。

我觉得做不得。

蹇叔能预知未来。

这时，秦穆公头脑发热，不想放弃。

整个朝中的将军们也觉得是好机会。

不占便宜是笨蛋。

百里奚的儿子孟明视是出征的主帅。

蹇叔的儿子也在，他们都不同意父亲的想法。

好了，下战争动员令，组织人马，开始出师，大军一出，旁边人在哭，正是蹇叔。

先哭孟明视，我只能看到你出发，再也看不到你回来了。

这话，秦穆公不受用，丧气，派人去骂蹇叔，中寿，尔墓之木拱矣。

如果活个五十六，你现在坟上的树都粗了。

实际是说你早该死了。

蹇叔哭儿子了，参加这次行动，也回不来了，崤山有两个山岭，你的尸体一定要扔李疆t山岭间，我要去给你收尸，这是基于对地理的熟悉一在这种情况下，大军出发了 (百里奚与蹇叔是老人，有人生智慧，是良药苦口，但是秦穆公听不进去，所以坚持偷袭，这支部队会遇到什么呢?)

这是在冬天，开始出师，向东走，经过晋国南部险峻地，向郑国走，这时晋国没理他，“击其惰归”。

秦穆公觉得这是晋没人管，接着向东，来到了都城洛邑，这是周王室所在地。

当时按照礼法，应该经过时脱下铠甲，秦国人当然知道，但是心急，尊敬就没放在心里，史书说，秦“免胄而已”，过去没几步，跳上战车，跑。

这个被人看到了，小孩子王孙满发表一段评论，“秦师轻而无礼，必败，轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎?”进到险地，没有谋略，又不慎重，能不打败吗?小孩子预言必败。

这是著名的王孙满观师。

接下来，往前走，奔向了郑时，被小小的人群发现了，弦高犒师，一群买卖人，头是弦高，准备去洛阳做买卖，结果出发后不久看到路上的秦军，奔着自己国家来了。

看出来者不善，弦高就寻思，挡不住，报信也来不及，他急中知智，犒师。

列国间，礼法是其他国家部队通过本国时，有义务送点东西。

弦高想拖住秦军，给敌方造成知道你来袭的印象。

怎么办?他先送轻的，四张熟牛皮，托在手上，送给主帅，又送十二头牛，还说，鄙国国君知道你们的行动了，于是派我们来犒劳诸位，如果住着，我们准备了替你们站岗，如果是想通过就往前走，也准备了一天的盘缠，说话得体。

可是主帅孟明视他们听了，透心凉。

走了几百里，人家知道了，前走不是后退不是，愣了。

弦高犒师时，也同时赶紧派人给郑君送信。

他一听，想到三个“卧槽马”，好意没好报，于是除内鬼，带人来到三位守北门的将军处看情况，一看，住处看到的秦国部队在装东西，磨刀喂马。

准备战斗了。

郑国人就说了，你们住的时间不短了，我们的肉干等吃得差不多了，没东西养你们了，你们要走，有办法，郑国有一个打猎的地方，请你们去打些活的猎物，带着走吧。

三位将军听出是赶他们了，于是跑到了宋与齐。

清了内鬼了。

(秦军被王孙满看贬，被弦高托延，消息被泄露，这支军队有怎样的命运呢?) 孟明视他们知道不能打，路过小国滑，…自手灭了他。

于是往回走，秦军回走时，得交待晋国情况，晋国准备打仗了。

晋文公死了，上台的是后来的晋襄公，拿大计的是先轸与栾枝。

秦军要回国。

得从崤走，先轸说打，一定要打，栾枝说，晋文公始终说与秦关系不能太差，他们帮助过我们，晋国要做大事，秦是后方，有一个尺度。

先轸说，“一日纵敌，百世之患”。

然后说恩不恩，我们君主死了，不打招呼就过我们的地盘。

基本都同意先轸的说法。

他考虑到地理因素，是崤函之固。

这一带是黄土之原，加上狭长的谷地。

蹇叔了解这些，知道有些地方窄到只能行一辆马车。

谷地在崤地边，险峻，晋国先轸他们看到这儿的地理重要，是个便宜，得占。

于是，晋国人联合姜戎，开始布置口袋，张好了等秦军。

秦军走，过了洛阳，越走越恐惧。

回来时，越是走，越觉得紧张，这时，想到有支人马埋伏，可是死无葬身地，想起蹇叔的话，两条道，秦军走的是北道，狭长的地带，得回国呀，硬着头皮走，走到山谷时，晋军就来了，两边一堵，口袋阵，“匹马只轮不返”，一匹马一个轮子都不能回去，整个是活棺材。

三个将军被抓了。

(这场战争中，晋国袭击了秦军，秦军全军覆灭，晋国人怎么处理孟明视他们呢?) 三个将军押回去了，到了晋国。

怎么办?押送途中，一个人站了出来，是秦穆公的女儿，嫁给晋文公的一个。

她有母邦心理，考虑间题不全出于本邦考虑。

跟晋襄公说，这三个人没事，挑拨我们的关系，我们的君主对这三个人恨透了，恨不得吃了他们。

现在别弄回来，交给秦君主，死无葬身地。

晋襄公没主意，居然答应了。

于是放了他们。

三个人赶紧跑。

先轸知道后，当着君主的面，骂道，我们拼死抓了，一个女子，三言两语就放了，呸。

先轸后来自己死在这事上。

打仗时，战死不失为好汉。

三个将军往河边跑，先轸骂过，晋襄公想得要个条件，赶快派阳处父追。

追到黄河边，三人上了船。

阳处父赶紧假装解下马来，牵着送给他们，国君要送一匹给你们，孟明视也不傻呀。

骗不了我，施大礼，谢谢。

我回国后，君主会处置我们。

三年后，我要回来。

来拜谢赏赐。

孟明视遭灾，不失气概。

于是他们走了。

战争以晋国完胜结束。

某种程度上讲，这场战争，晋国人先轸是好将军，但不是好战略家，得罪了秦国。

秦晋关系从此分道扬镳。

晋国争霸失去了秦的支持，秦站到了楚国一面，这是战略上的失误。

春秋五霸（十五）秦国雪耻

（秦穆公想向中原发展秦国的势力，他本来以为在郑国有秦国的内应，秦国又派了一支部队前去偷袭，里应外合，秦军拿下郑国是十拿九稳的事情。

但让秦穆公没想到的是，郑国的便宜没占上，远征的秦军反而被不怀好意的晋国军队，利用地利之便全部歼灭。

三千秦军，最后只逃回了孟明视等三位将军。

这对秦穆公来说、对秦国来说，都是前所未有的奇耻大辱。

那么，秦国究竟是怎样同仇敌忾，向晋国复仇的呢？北京师范大学李山教授，为您精彩讲述《春秋五霸》之《秦国雪耻》。

）

史书上讲，秦穆公这个人是通权达变，识时务的，这场战争败了以后，他就大体放弃了直接向东方进攻的这种思路，转而向西发展，就是霸西戎。

他一辈子作为一个霸主，他最辉煌的事业实际上就是霸西戎。

可是在霸西戎之前，有一件事情必须得做，哪件事情必须得做？那就是必须要向晋国复仇。

这没办法，要凝聚民心，非这样做不行。

为什么？因为崤之战成百上千的尸骨，战士们的尸骨扔在了那个地方，总得有一个下场，一个收束。

所以，在相当长的一段时间里，他必须要对晋国展开攻击。

回来的三位将军走时是浩浩荡荡的出发，路上蹇叔在哭，回来时有人在哭，是秦穆公。

这个责任他得负呀。

哭完后，悔过。

胜利时，可以表现性格，失败时作为领导与决策者，面对失败，他能全部担起责任。

像孟明视他们成了光杆司令。

常理得究责。

有人也提出孟明视总得负一定的责。

一般有权人失败后总会躲。

秦穆公说，不能以一眚掩大德，不能因一次错误掩盖了所有的德行。

他还说决策在我，“大风有隧，贪人败类”。

因为贪败坏了士气。

对孟明视不加追究，继续任用。

并开始悔过。

还要对全国讲，甚至发布誓命，讲自己的反思。

布告说，“古人有言曰，民讫自若，是多盘。

责人斯无难。

惟受责俾如流，是惟艰哉。

”自以为是，就犯错误，要求别人做正确的事容易，接受批评就真正艰难。

这话是反思了自己。

自己没有从谏，这是难的。

指出了人的弱点，明显就是自以为是。

让自己接受，从谏如流，难。

还谈到没听白发人的话，多么错误。

假如有城，“断断猗，无他技，其心休休焉，其如偷窃。

人之有技，冒疾以恶之，人之彦圣，而违之，俾不达是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉”，没其他技能，如果能有容，容纳别人，别人的好，他喜欢得就像自己有一样。

别人的才干也像自己有一样。

别人的好话，就像自己说出来一样，这样的人，保佑子孙，是大吉大利。

反映决策时缺少这样有主见的大臣，他宣告了自己的错误。

然后说，“邦之杌陧，曰由一人，邦之荣怀，亦尚一人之庆”。

兴盛也是因一个人的功劳。

像蹇叔可以使国家安定。

整个誓命，《大学》就引了这些，精彩，有哲理。

秦穆公深刻检讨了自己。

孔夫子说观过知人，从人的过错中看得清一个人。

秦穆公是这样的人，接着任命孟明视。

不久，又打了一仗，彭衙之役，也叫拜赐之役。

当年孟明视说过，等着，我回来拜谢你们，两次带兵来，称为拜赐之役。

彭衙在秦国境内。

（崤之战，秦穆公的胸怀得以体现，要向晋国讨个说法，第二次交手来了，能不能打败晋的军队呢？）

但是不幸，又败了。

遇上了勇士，晋国的勇士狼瞫。

晋襄公当年上战场，身边大力士莱驹，晋襄公抓住俘虏就交给他，莱驹，胆小，要砍这个人，这人就嚎，莱驹吓掉了戈，狼瞫来了，抄起家伙来杀了。

赶上了晋襄公，狼瞫任命为新车右。

狼瞫本是车右，是荣耀的。

可是，不想一个大臣看不上他。

是先轸。

先轸看狼瞫不顺眼，不让他做车右了。

狼瞫忿忿不平。

朋友看出来了，劝他干脆动手。

狼瞫在等待机会，干掉先轸，狼瞫说“勇则害上，不登于明堂”。

这种勇敢不合道理，我是生气，是因为先轸看不上我勇敢。

如果这样杀人，真是匹夫之勇了。

反而证明人家是对的。

狼瞫的机会不是这个报私仇，赶上拜赐之役，狼瞫冲了上去，军队也全部跟上，把孟明视的军队冲垮了。

秦军又败了。

真正检验秦穆公对孟明视态度的是这次失败。

秦穆公前一次自己承担责任，这次他仍然没有对孟明视不信任，他知道胜败乃兵家常事，时运有利有不利，闲言对孟明视不利，但是“犹用孟明”。

孟明视就肝脑涂地报答秦穆公，就想从根本上强化军事实力，重施于民，制订对百姓有利的政策，这是霸道的根本。

霸道对其他国家是欺压，但是要本国强盛，要打造精神，必须解决民众的爱国热情。

得拿出真的来统一民众。

得重重施舍，给百姓好处。

晋国赵衰还在，说孟明视这样执政，再来时，我们得退避了。

赵衰是老臣，他看到了根本，是秦国政治在翻新。

凝聚力在加强。

（秦国与晋两次战争中再失败，激起了秦同仇敌忾，秦终于主动再向晋国动武，这次能打败吗？）

崤之战后第四年，秦国准备好了，渡过黄河，在孟明视统领下，过了黄河就沉了船。

来了，不想走了，结果进入到晋国，取了王官，叫王官之战。

晋国人想起赵衰的话，闭门休战。

反正你后勤有限。

让了后，秦部队向东向南，直入崤函之地，来到当年战场，收尸。

三年，尸体经过风化，没多少了。

秦穆公亲自出马，收尸，大哭。

整个过程，晋国人没有干预，大体洗涮了耻辱，但是两国关系没有好转。

这事，做完后，秦穆公也明白，向东发展，不可能，转而向西，向西戎发起战争。

西戎是今天陕西甘肃一带。

居住的是戎狄，非中华文化的政权与人民。

强大的有四五支，由余曾经侍奉的君主是其中一支。

秦穆公向西，采取由余的策略，进攻，戎狄首领据说在喝酒，秦国人打来了，打得他们落花流水。

有人投降有人撤退了。

秦在这几年，把西部陇右地区收了，易地千里，大片土地划归秦国。

这事，在历史上有积极意义，加速了文明进程。

把秦的声名远扬。

现在英语叫中国为CHINA，实际是秦，归功于这次的争霸。

晚年时，秦穆公把霸业达到巅峰。

（秦军打败晋国军队，一血当年围歼之耻，后来转向于西戎，奠定霸业基础。

晚年一件事，遭到后人的批评，到底做了什么呢？）

按照记载，秦穆公与三猛士喝酒，喝时，说但愿死后也痛快。

他们也慨然应允。

结果秦穆公死后，三人就殉葬了。

这事，在有些史书里讲是信用，秦穆公感动别人，别人能恪守诺言，但是，还有177人也死掉了。

这是风俗的蛮昧，秦是迅速接受华夏文明的，过去有殉葬的习惯，周代基本革除了。

晋文公手下魏武子死时，说过，小妾让她改嫁，后来病沉了，就跟儿子魏颗说，让她殉葬吧。

她后来被改嫁了，有人说魏颗不听父亲的话。

魏颗说父亲清醒时说的是人话，糊涂时说的是“乱命”，只能听从明白时说的话。

后来魏颗杀敌时是稻草救了他。

这就是结草以报。

但是秦国风俗原始，秦穆公明白，但是风俗未必这样。

这180人殉葬，都以愿意的名声埋了下去。

这就是秦国不纯的一面。

当时的诗人严厉批评这事。

《黄鸟》写的是“交交黄鸟，止于棘，谁从穆公，子车奄息，维此奄息，百夫之特，临其穴，惴惴其栗。

彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身。

”黄鸟落在荆棘上，起兴就是凶险的。

典型的猛士跟着走了，我们内心充满惶恐。

这诗人有局限，另外177人只字不提，珍惜生命不完备，这表明秦文明的程度之蛮昧，不彻底。

上世纪发现秦宫一号墓发现180人殉葬。

这种现象没有因为诗的指责而停止。

或许诗的意图是保留能打仗的人而已。

倒是《左传》是真批评。

而且判断秦国再也不能向东发展了，这也是错误的。

可见作者是书呆子，他却也捍卫了一种价值。

这事上，可以找到人生的真谛。

一代霸主结束了，留下了是非成败。

新一代霸主崛起了，下次再谈。

春秋五霸（十六）一鸣惊人

（楚国在争霸中，始终没获得强国的地位，楚庄王是在继位九年之后，才真正掌握楚国大权，那么，在这九年时间中，楚庄王是如何从幕后走上前台？他又是如何显示自己称霸诸侯的胸怀和志向呢？北京师范大学李山教授，为您讲述《春秋五霸》之《一鸣惊人》。

）

这个楚庄王，是楚国楚穆王的儿子，公元前613年继位，说他为什么不鸣则已，一鸣惊人呢？这个事情是怎么回事呢？《史记》有比较生动的记载。

说年轻的楚庄王继位以后，三年，什么事都不干，整天在宫里边跟一大帮他的三妻六妾在一起花天酒地，沉湎于酒色。

说这是新继位一个王，不思作为，反而沉湎酒色，这是亡国之君。

同时，他还向全国发了一个命令，说谁要敢对我提意见，死，他就在那儿闹腾。

闹腾闹腾就有大臣憋不住了，其中有个叫伍举的就来了，来了以后，见到楚庄王，楚庄王左边搂的是郑姬，右边搂的是越女，两边都有，然后斜靠在那儿，一副荒唐不正派的样子。

然后，见了伍举就说，伍举，你干嘛来了？给我提意见吗？你没听我的命令吗？伍举早就想好了，伍举就说，抱歉，我不是来提意见的，我这儿有个谜语，我想让你猜一猜。

楚庄王一听，什么谜语？有一只鸟，个头很大，蹲在一个大土堆上，三年不鸣，三年不飞。

请问，这是什么鸟？楚庄王听了以后，哈哈一笑，说什么鸟我不管，但是我知道，这个鸟“不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天”。

伍举一听这个，心里有底，就下去了。

下去了以后，可是这个楚庄王也没有鸣也没有飞，还在接着闹腾，于是另外一个大臣叫苏从的就沉不住气了，来给楚庄王提意见。

楚庄王就说，你来一样，有敢向我提意见的，死。

苏从就说，我豁出去死了，你这么干，你就是昏君做法，我豁出去了。

楚庄王一听，笑了，说苏大人，你退下，我知道怎么办了。

搁那儿以后，楚庄王马上就打理朝政，真是好一个不鸣则已，一鸣惊人，好一个不飞则已，一飞冲天，《史记》的说法，说一上台杀掉了数百个昏臣，任用了数百个明臣，楚国大治。

《史记》写东西好看，实际不是这样。

真正掌权是第九个年头。

这时，楚庄王装糊涂，观察形势，像伍举这样的人来提意见，他明白。

他开始有所作为，真正掌权却用了九年时间，面对的是大家族的势力，这是既得利益者，这就是若敖氏。

楚国一代先王，叫熊仪，儿子斗伯比，在楚王开拓时有作为，儿子令尹子文也是明臣。

令尹子文早年经历奇特，是私生子，斗伯比在姥姥家居住时，与一个姑奶奶生下了私生子，落在哪儿，不好办。

只能丢孩子，扔到云梦泽里，可是他没死，碰上大老虎。

小孩子符合道性，老虎不咬。

老虎是雌虎，大概刚生完小虎，就喂他奶吃。

没瞒过妘小姐的妈，妘国国君去狩猎，发现老虎后有小孩跟着跑，回家后慌了，跟妘夫人说，碰上老虎后小孩子跟着跑。

这时，妘太太觉得奇了。

把女儿生了男孩扔到云梦泽的事说了，这不简单。

派人去找，找到了这个孩子。

楚国叫喂奶叫谷，所以斗谷於兔。

这是虎孩儿的故事，子文长大后，做了楚国的令尹，有成效。

孔子议论过这人，说这人三次为令尹三次被罢免，无喜无怒，胸怀大。

离职时，把过去的政令都交给新令尹，交割完再退位，这人忠。

他干宰相时间长，家族势力强。

（若敖家族中掌权者都举足轻重，甚至出现楚庄王被劫持的事件，他是怎么的呢？）

面对这样的势力，他怎么办？他得观察，得谋机会，这是楚庄王的机会。

观察形势。

他想拿回权力，得忍着。

他没有直接跟若敖氏干。

他就是干事，找到灭掉你的点。

这是明智的。

春秋五霸各有特点，他忍是特点。

实际上，若敖氏掌权，楚庄王难受，头一年就被劫持了。

当时楚向东发展，打群舒。

若敖家的子孔去打仗，斗克与公子燮留守，斗克当年当过俘虏，若敖家族都不用他，他闷闷不乐；公子燮想当令尹，也是牢骚，一个不得志，一个失意，两人就不满现实，开始密谋夺权。

他们是新王的老师，子孔他们走了，城中空虚，二人就修城墙，组织部队杀子孔他们的家人，派刺客刺杀子孔，若敖家族内部干了起来。

子孔他们回来了，他们二人跑，往商密跑。

挟持着楚庄王跑，不去不行，他不知道命运，好在有转机，跑上碰到庐辑梨，发现他们行迹可疑，一查是叛逃，杀了二人，楚庄王才回城做王。

这次经历让他认识到若敖氏家族的强大，所以他得忍。

（楚庄王要等待时机，那么是什么时机出现让他取回了自己的权力呢？）

楚庄王上台后三年，楚国发生饥荒。

这时，楚国周围臣服的蛮夷开始骚动，攻打楚国，西北的庸率领群蛮造反。

国家摇摇欲坠，这时，若敖家族的执政提出跑向阪高。

这时，蒍贾是过去老楚王的后代，一直不得志，楚庄王上去后，蒍贾站起来说，不要跑，你跑，敌人就可以追。

什么时候是个头？不跑，但是伐庸。

他们造反就是因为我们闹饥荒，我们要做给他们看，战争一打，许多人赶紧偃旗息鼓，楚庄王信任。

就采纳了这个意见。

这时若敖家族执政久了，被权力腐蚀了，不能不服正确的。

就兴师，国家困难呀，把库底子都扫了，所有都拿来当军需，兴兵，果然，许多蛮夷跑了。

接着打庸，庸国撤了。

没想到楚庄王率军来了，打到了家门口，庸人反击，楚国不利，打完仗后，放回俘虏，散布失败言论。

这时，潘尫说，我们先王佯装失败，撤退，跟庸国人接触，败七次，庸国人大意了，于是再战时，派的是杂牌军。

麻痹成了，楚庄王来到了前线，联合的部队分兵两路同时出击，迅速夹击，灭了庸国。

（楚庄王是怎么问鼎周王室的呢？周王是怎么回答的呢？）

打完庸后，迅速向北扩张，指向了击浑之戎，追到了周。

进了王畿范围内，快看到都城了。

当年召陵之盟时，得进贡呀。

老理，王有责任派人来慰劳，派王孙满来犒劳楚军。

楚庄王问，周家大鼎有多大多沉呀？这就是问鼎王室，这看出他心思多大，要夺权了。

话有挑战性。

王孙满智谋深，回答是，“在德不在鼎，德之休明，虽小重也。

其奸回昏乱，虽大轻也。

”周家有德，老天爷就不会拿走，鼎代表德行重要。

“贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”，铸鼎有各种图象，包括各种事物，百姓看就能知道什么是忠与奸，出门不会碰上魑魅。

当年周成王占卜，周家有八百年历史，“天命未改，鼎之轻重，未可问也”，被王孙满顶了回来。

（楚庄王与若敖家族的矛盾是如何爆发的呢？）

于是若敖氏家族感觉到坏了。

矛盾爆发了。

若敖氏下了手，越椒掌权。

他主动出兵，向楚庄王挑战。

楚庄王没料到，先提出用三代先王的子弟们当人质，你撤兵，越椒不答应。

楚庄王就得干，消息传开，百姓激愤。

于是楚庄王来到章澨。

越椒射箭，打到楚庄王车沿上，打在铙上，高一点就射到楚庄王身上。

第二支又来了，一直奔着战车的柱子上了。

楚庄王的战士们军心动摇了，楚庄王站起来了，传令，过去楚文王向北征讨时，得了三支神箭，不幸被他们偷了二支，他打完了，诸位向前，看我们的了。

军心稳定下来，士气大涨。

这是考验本色的时候。

楚庄王发完话，士兵们一冲向前，若敖家族完蛋了。

但是战后，楚庄王给子文留下个后代。

克黄是若敖家族的人，去齐出差回来了，赶上这事，有人劝他跑，他不跑。

他执行命令，执意要传给君主，交还符节，才能走。

回到楚后，关自己在房里，等着，楚庄王不能杀。

否则怎么劝人行善？子文这么好，不能做得太绝。

于是留了克黄之一支，改姓了，表示一种自新。

楚庄王在整个斗争过程中，表现得能忍，一种忍是没办法，是无奈；另一种是为将来准备，是屈，为了伸。

楚庄王是这第二种忍。

春秋五霸（十七）任贤图治

（楚庄王继位的时候，楚国的大权由若敖氏家族掌握，楚庄王只是名义上的君主，手中没有权力，他说的话没人听。

但楚庄王善于隐忍，而且在隐忍中等待时机。

最后他终于抓住了机会，将掌握楚国大权的若敖氏家族彻底铲除。

这样，楚庄王完成了从徒有虚名到大权在握的转变。

当楚庄王真正掌权后，他就开始推行自己的治国理念，使楚国的面貌发生了崭新的变化，那么，楚庄王在治国上，还采用了什么样的做法呢？）楚庄王大展宏图，开始治国的作为，史载，“楚自克庸以来，其君无日不讨国人，而训之于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。

”（《左传·宣公十二年》）每天不忘提醒臣民民生不易，活着就得奋斗；祸至之无日，享受时不要忘了有祸患将发生；时刻提醒要戒惧，捍卫国家。

另外经常提醒战士们，“胜之不可保，纣之百胜而卒无后”。

谁都不能永保胜利，像纣王常胜却最终一败涂地。

像若敖他们筚路蓝缕，当年开发山林，臣民“民生在勤，勤则不匮”。

这是从精神上鼓励百姓向上。

这是一代楚王带来的崭新面貌。

具体治国上，表现在四个方面：，让贤人帮助自己建功。

要想成事，就得这样。

楚庄王怎么做的呢？有相面先生，楚庄王找来他，问他相面根据的是什么，一般人看五官，这人说不是这样，我看的是这个人的交往，在为百姓时与谁交往，为官后与谁交往。

所以由此判断这人的吉凶。

楚庄王一听，笑了，这是重实践。

楚庄王说，得了，别在江湖上混了，到我楚国去找贤才。

还有一次，楚庄王商量完朝政，面有忧伤，有申公巫臣，觉得不对呀，应该今天顺呀，怎么君主忧伤呢？就问楚庄王，楚庄王说，“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己群臣莫之若者亡”（译文：诸侯能自己选择老师的，就能称王；能自己选择朋友的，就能称霸；自满自足而群臣比不上他的，就会亡国）。

申公巫臣一听，知道是要找贤臣。

如果君主一言堂，表明人才少，这是求贤。

楚庄王时，大量贤人出现，其中有孙叔敖。

一是尊贤尚功

孙叔敖这个人，从小在楚国有好名声。

史载，“为婴儿时出游，见两头蛇，杀而埋之。

归而泣。

其母问其故，叔敖对曰，闻见两头之蛇者死，向者吾见之，恐他人又见杀而埋之矣。

”回家对母亲哭，说自己要死了，母亲问他为什么哭，他说，一个人见两头蛇，这个人要死，所以我哭。

母亲问他怎么了，他说，我怕别人也见到，我就杀了它埋了，免得别人看到。

母亲说，你死不了，你这种行为是仁义的，有好报。

在若敖家族时，这种人被排斥了。

衡量政权好坏的标准就看是否能吸纳人才来到政权中心。

现在孙叔敖让人看到了希望，贤人有出路了。

（楚庄王和很多有作为的君主一样，在真正掌握权力之后，他做的第一件事情，就是寻访贤人来治理国家，其中楚庄王任用贤人孙叔敖，就是他任用贤才的一个亮点。

那么，受到楚庄王重用的孙叔敖，他在治国的过程中，有什么可圈可点之处呢？）

孙叔敖开始帮助打理国政，这是出色的政治家。

有些文献记载他的风范，《左传》记过，他准备修一座城市，限期完成。

孙叔敖找到封人，拿出方案，交给司徒，于是开始找民众，备材料，施工，孙叔敖做得头头是道。

小事也能看出才华。

宰相是群臣之首，把各人的积极性发动起来，像做汤的人，各种调料要你来搭配，这件事就可以看出他的手段。

他还有政治远见，像谈论定国是，孙叔敖执掌大政方向，协调民心，怎么定国是呢？孙叔敖说，有了国是未必是好事，确实了方向，会伤害一部分人的利益，有人会怀恨在心。

怎么办呢？孙叔敖说，得依靠大家的心态。

如果国君面对臣、士，如果抱着没有我你们哪能获得富贵的心态，就不能确定大政方针。

从臣的一面说，如果士大夫们跟君主相同地有傲慢心态，认为没有我，你国君就是光杆司令，国是也不能确定。

所以要凝聚共识，这给了楚庄王定国是的极好的建议。

楚庄王从此更赏识他，这有政治高见与远见。

孙叔敖还公正。

虞丘子推荐了他，后来虞丘子的儿子犯了错误，但是仍依法办事，办了他。

之后，虞丘子没有埋怨，反而来到楚庄王面前，恭喜，孙叔敖办事不讲私情。

真是宰相之才，公正。

这种事情虽是传说，可以看出一个国家一个人群领袖是向上的，领袖是开诚的，人人都愿意展现好的一面。

遇到昏君，人人都不守法。

这是文化问题，是世道人心的问题。

与领导者的风范有密切关系。

任用孙叔敖，正是树立了正风。

（个人操守上，表现怎么样呢？）

孙叔敖家里穷，他说，我听说，穿漂亮衣服，坐好马车，得有好德行，有好德行才能德乘其服。

反之会损伤德行，我觉得德行还不够，不敢这样。

这是谨慎的。

《荀子》里讲，一个人来问孙叔敖，按惯例，作宰相久了，百姓百官都恨，可是你在楚当了令尹多年，君主不反感，士大夫也亲近，你怎么做到的呢？他说，得谦虚，我在努力做。

越久，钱得分给别人，人都任用到合适的位置，才能保留这样的局面，这表达了儒家对人怎么做官，怎么处富贵的看法。

楚庄王尊贤尚功，在战国中有诸多美好的传说。

其实表达的是中国人对理想政治的期待。

是好愿望。

（楚庄王任用像孙叔敖这样的贤人治国，给楚国带来了崭新的气象，在政治上清廉，百姓也安居乐业。

但胸怀大志的楚庄王，他要的是国家强盛，为楚国将来称霸奠定基础，所以，任用贤人只是他治国的一个方面。

作为楚国的一把手，除了任贤，他还有其他做法，那么，这些做法是什么呢？）

楚庄王还一次马死了，他爱宝马，他觉得悲伤，想给它陪葬。

楚庄王想仿一个大夫的规格来埋葬。

大臣们反对，楚庄王觉得不就是钱吗？不听。

这时，优人（游走逗人笑的人）来了，这人叫优孟，进了宫殿后，大哭。

楚庄王看到有人吊孝，高兴。

优孟说，最好用玉棺材，用好木，要把诸侯们请过来观礼，挖坑，让诸侯明白我们楚国重马轻人。

这是优人，说说就走向荒唐了。

道理就讲出来了，楚庄王明白了，能纳谏。

这是典型的例子。

他这样能听得进意见的事应该不少。

能虚心纳谏。

另外，楚庄王也与优孟有关。

孙叔敖老了，要退位了。

做出几十年宰相，两袖清风，家里贫困，就跟儿子说，将来如果混不下去了，就去找优孟。

孙叔敖果然去世了，儿子给人砍柴，找到优孟，优孟就想办法，一天去朝堂，打扮成孙叔敖的样子。

一见楚庄王，就仿孙叔敖的样子，活脱脱是孙叔敖，细看才知道是优孟。

楚庄王就让他演孙叔敖，他就说别跟我学，能捞就捞，别像我一样，死后，儿子得砍柴。

于是给了孙叔敖的儿子寝丘之地四百户，让他们世代奉祀。

这也是一个传说，是否真实，不得而知。

也不忘故旧，

（楚庄王还有更高明的做法，那么是怎么做到这一点的呢？）楚庄王对别人。

有《摘缨会》的戏，传说，他带着爱妾与大臣们吃饭喝酒，天黑了，点蜡完了，爱妾报告有家伙伸了我一把，吃了豆腐。

一般人不能容忍。

但是楚庄王忍了，说这种事情就是男人的那点德行，容易动心，干嘛因为这点事把男人的脸面伤了呢？不追究了。

爱妾也就罢了。

楚庄王说，今日喝酒，喝个痛快，要最后检查，谁缨子还在帽子上，谁就没喝好，结果帽子都没有了缨子，因为那个吃豆腐的缨子被爱妾摘走了。

他知道男人的那点德行。

结果隔了一段时间，楚晋发生战争，一个大臣，在楚庄陷于危险的境地时最卖力，战后问他是谁呀，他就回答说，咱们三年前喝酒，伸手摸了不该摸的，是我，你成全了我的面子，我得拼死报答你。

这也是一个传说。

说明楚庄王内心敞亮，能办大事。

不求全责备，能宽容

总之，他尊贤尚功，纳谏，不忘故旧，能笼络人，到了十几年后，整个楚国局势蒸蒸日上，一片向上的情形。

这时，一个毛病犯了，好打猎，整天驾着战车去打猎。

大臣们劝不了，最后，楚庄王说了，你们以为我还像当年装傻吗？不是，我们打猎在猎物面前谁能干得好，车马驾得好，是可以发现武将的。

楚庄王开始向北进攻了。

因为城濮之战后，楚国在北方处处小心，看晋国人眼色，现在楚庄王准备北进了。

那么究竟情况怎么样？下次再谈。

春秋五霸(十八)夏姬之乱

(在中国历史的春秋时期，有一个美丽绝伦的女人，她的名字叫夏姬，她有倾国倾城的美貌，但是见到夏姬的男人，几乎都被她的容颜所折服。

因为她，一个国家覆灭了，连英雄盖世的一代霸主楚庄王，也差点拜倒在她的石榴裙下。

而她的存在，甚至影响了春秋时期的历史进程。

那么，夏姬究竟是一个怎样的女人?她真的拥有能够影响历史进程的魔力吗?北京师范大学李山教授，为悠讲述《春秋五霸》之《夏姬之乱》。

夏姬，应该是姬姓女子，来自郑国。

先是嫁给了陈国的一位先生，御叔，生了儿子，叫夏征舒。

结果呢，御叔老早死了，因为夏姬很漂亮，御叔反正就是娶漂亮女子的一个代价，就是少活几年。

那么这个夏姬漂亮到什么程度呢?汉代有些人写书，就说她有“内挟技术”，她生命中她自己掌握着一门独门功夫，就是方技之术，就是返老还童。

汉代的史料说什么?说她三次返老还童。

我们一般女孩子青春期十八九、二十、二十几，一次青春期，人家两次十八九、三次十八九，所以这个技术失传了，很遗憾。

所以今天要是有谁把它发掘出来，那是要发大财的。

另外说她是三为王后、七为夫人。

说的什么意思?三为王后、七为夫人，嫁的人多，三次嫁给王，死了三个，七次嫁给大夫，死了七个，这就是一个杀手，她那种勾魂摄魄的力量，对男人进行屠杀。

汉代人这就是有点意淫的那个意思，就是想像有点过分。

不过，《左传》记载，围绕她死过不少人。

寡妇门前是j I-@。

国君陈灵公、仪行父与孔宁也看上了她。

她照单全收。

三人没日没夜地往她家跑。

白天在朝中，两个公卿一个国君手中都有她私赠的内衣。

这让人联想，这个女人高大，三个人拿着礼物显摆。

这是公卿宣淫。

哪有这样的事?有大夫说，这像什么话?组团似的宣淫，让百姓怎么看待?陈灵公一听，心里的是非还是有的，只是控制不了自己的情欲。

赶紧接受，改。

转脸，把泄冶这事告诉了孔宁与仪行父。

二人就开始谋划并杀了这人。

孔子说“民之多辟，无自立辟，其泄冶之谓乎?”这事说的是泄冶，没有骂三人，三人不耻了。

说泄冶如果沉默是好事。

现在让他们杀了不值。

泄冶被杀了，三人就整天变本加厉地往她家跑。

明着说找夏征舒，讨论事情，但是，百姓的眼睛雪亮，就写诗来嘲讽，诗叫《株林》：“胡为乎株林，从夏南，莫匪适株林，从夏南，驾我乘马，说于株野。

乘我乘驹，朝食于株。

泽陂彼泽之陂，有蒲与荷。

有美一人，伤如之何!&rdrdquo;去找夏南，就是夏征舒，不是去株林，的确是去找夏征舒，这是不打自招，这是民风，讽刺你。

揭发你的小聪明。

然后说驾起马车，到株林那儿去歇会，吃饭。

吃与男女之事有关。

用吃饭来说男女之事，食色性也。

这是影射。

这是《诗》中少有的确有本事的诗。

陈灵公三人荒废了国政，这时，周王室单公大臣去宋国出差，完后去楚国，要借道于陈，从陈国走，回来跟周王说这事，说“陈侯不有大咎，国必亡”。

不好好改，一定会亡国。

这事，单公下了谶语，要亡国。

陈灵公一次跟仪行父、孔宁来夏家喝酒，人话不说了，说些鬼话了。

陈灵公说，夏征舒像你，他们也反说像你。

这惹恼了夏征舒。

结果喝酒让夏征舒这个十六七了的男孩上火，开始有所行动了，宴会结束后，三人往外走，走到马厩时，一箭射到关键部位，陈灵公死了。

(楚国有反应了，楚庄王帐人进陈国，灭了陈国，但是不久，重新立了陈国，一灭一立问发生了什么呢?) 陈国的百姓对夏征舒当君主不满意。

楚庄王发布命令，讨少西氏，指的就是夏征舒家。

人人得而诛之。

陈国人不动，所以灭了陈国，之后准备消灭这个政权，当时，楚王身边祝贺这事。

列国也赶紧祝贺。

但是，一个人不吱声，这是楚国大贤人申叔时。

申叔时从齐国回来，正赶上灭了陈国。

申叔时只是把情形交待一下，转身就走。

这是有威望的大臣，楚庄王纳闷，你怎么不像别人一样祝贺?申叔时停住了，这事，还容许我说话吗?当然了，可以摆摆嘛。

申叔时说，“牵牛以蹊人之田，而夺之牛”。

申叔时说这事“无乃太重乎”?楚庄王倒是没想到，现在讨伐，诸侯跟着，你本来讨的是淫与过分，是德行的行为，现在变成了贪，与夺人牛一样，让诸侯怎么看?要点出来了，列国体制下，要诸侯跟着，做事就不能出格。

灭了小国，其他诸侯就会想有一天就是我了。

这就会离心离德，称什么霸?这也是春秋史与战国史不一样处，得讲道理。

没有纯认暴力的时代。

楚庄王聪明，一听，马上明白，我没想到。

怎么办?申叔时说，从怀里取出来，交到他手中。

“取诸于怀而还诸于手，为愈乎不还也”。

恢复陈国政权就完了。

于是，就开始立新君主，让国家恢复原样。

孔子读后，说楚庄王不简单，“重一言而轻一国”。

这人是遵道明大理的人。

实际孔子也有为陈国捏了一把汗。

这表现出的是楚庄王的明智。

楚庄王人陈国每个乡里迁一个人来他楚国组成夏卅l，是平夏姬之乱组建的一个卅l，表示纪念。

(楚庄王灭了陈又建了陈，楚庄王对夏姬也有好奇心，见面后会发生什么呢楚庄王灭了陈又复了陈，夏姬呢?陈之乱是从她而起，楚庄王心里也瞧不起陈灵公。

来到了陈，见见夏姬，哪怕是好奇也得瞧瞧，一瞧不得了，这个女人也攫住了他的心。

他就像过了电一样麻了。

心想，没想到，陈灵公死得值呀。

这女人真是好，提出来要娶她，准备纳为妾，如果真是这样，恐怕比夺陈国更丢人。

大臣申公巫臣站了出来，说君主，讨伐陈国堂堂正正，最后娶了她，让列国怎么说你?楚庄王真听了，不简单。

楚庄王答应了，不容易，比弃陈国还不容易。

是理战胜了情，斩断情欲之根，是汉子。

楚庄王听了，另一个大臣子反(司马)站了出来，说君主不娶，我娶，也看上了。

这是美味美色大家感觉是一样。

申公巫臣又阻止。

这次不是从道义上说，说这女人不吉利，搞死了多少人?一讲，可以想象申公巫臣抓住的是子反怕死的心理。

后来夏姬被赏给了连尹襄老，再后来他被射死，儿子黑幺跟这个后妈不清楚了。

后来夏姬退出了历史舞台了。

(夏姬让身边男人都兄掉了，偏偏有人知道她的所有故事，仍然坚持娶她为妻，这是谁呢?) 申公巫臣要娶她了，这匪夷所思呀。

我觉得他开始劝说楚庄王与子反时思考的是什么，值得考虑。

他说服了别人却没有说服自己。

这大概就是爱情了。

豁出命去爱一个人，是值得佩服的。

有一《诗》：“彼泽之陂，有蒲与荷，有美一人，伤之如何，寤寐无为，涕泗滂沱!”形容他非常恰当。

这时，夏姬的丈夫连尹襄老，在战场上被射死了，申公巫臣向她送信，要她回郑国找丈夫的尸体，她答应了。

接着，申公巫臣从郑国送信给夏姬，说丈夫尸体找到了。

夏姬提出为连尹襄老安葬。

夏姬从楚来到郑国。

走前跟楚国说，找不到就不回来了，待在了郑国。

申公巫臣提出要娶她了。

郑国乐得，于是“空中”结婚了。

申公巫臣来不了，就等着。

十年后，又要打仗，一次有机会来了，跟齐国要拉关系，申公巫臣被派去齐国。

一离开楚国，先去齐国出使，再回来时，就来到郑国，把国事交给副使让他回国，自己不走了，若干年后夏姬就正式嫁给了申公巫臣。

申公巫臣终于满足了自己的要求。

这时夏姬五十多了，真返还青春没有?不知道。

而且申公巫臣，把自己的家室都还走了，在郑国结婚的消息传到楚国，这时楚共王还小，子反还活着，做相，提出联合子重，两人合拍，合起来杀申公巫臣的家族，私分人家Ⅲ}产。

这都是夏姬的余毒未了。

仍有血案出现。

子重与子反二人在楚国大开杀戒，申公巫臣正在晋国，想往齐国去，最后落在晋国。

申公巫臣写信给他们，你们做事过分了，我要叫你们从此不得安宁。

于是向晋君出主意，楚国向我们挑战，是因为没敌人，我们要培植他的敌对实力，得联合吴国，晋国与吴国两下一拍即合，迅速上升，不断骚扰楚国。

这是夏姬力量的一种表现，改变当时列国的局势，引起历史中心向南推进，引起了吴越争霸。

尤其是吴国，一个女人改变了整个历史的态势，今天反思，可能出于史官的巧妙的手段对历史的解释。

至于夏姬是不是有这么大力量?今天只能看《左传》，吴越争霸出现，要一个解释，史学家就把它做了文学化解释。

这个题材是好的表现。

我们再回来讲楚庄王，还在世呢。

春秋五霸(十九)战和不定

(楚庄王要建立霸业，要称霸诸侯，他就不断地对外用兵，在征服了陈国后，楚庄王又亲自率领军队攻打郑国，这场战争一直打了三个多月，按照过去的惯例，当楚国的军队在中原横冲直撞的时候，另一个大国晋国就会出来干涉，但这一次，晋国内部因为矛盾重重，一直托延着没有出兵，等到终于派出军队的时候，楚军已经打完了郑国，养足了精神，那么，这时候晋国军队还有没有必要和楚军再打一仗?晋军的主帅究竟是怎样考虑的呢?北京师范大学李山教授，为悠精彩讲述《春秋五霸》之《战和不定》。

) 楚庄王可以连续作战，几年不回家。

背后有强大国力在支撑。

现在兵锋所指指向了郑国，郑国抵抗。

围了郑国一共是17天，郑国不投降。

但是围，战争整个把城市围起来以后，郑顶不住了。

郑国占l、。

一，占l、，我们求和，叫“行成”。

就是跟楚国咱们开始谈判，不吉。

占l、的时候，第一个结果占出来了，不吉利，不行。

接着又占，干什么?叫“l、临于大宫，且巷出车，吉”。

什么意思?到太庙里面，全民大哭一场，然后每一个家庭把自己的战车排到街巷里边，占，吉，吉利，就是要决一死战，到太庙里面彻底哭一场，然后家家把战车推出来，国家到了这个份儿上以后，全民皆兵，吉。

郑国内部悲愤之极，“守陴者皆哭”，守城墙的都在哭。

楚庄王看到这个情形以后，说坏了，怎么这个郑国的墙头上战士们在哭?探子就说，说他们有一个结果，说要跟我们决一死战，他们要到太庙彻底哭一场，国家就不要了。

楚庄王一看这个情形，赶紧撤退。

史书记载时含着道理，人一哭，哀兵必胜，古代出国打仗时，大家穿着丧服，就是这个道理。

人在日常生活中常常感到恐惧，是因为我们有一种意识，突发事件会让人死亡，知道自己会死，突然爆发声音，本能的死亡意识提醒你恐惧。

人也有庄严的一面，直面死亡时，看到战友死亡时，连懦弱的人也会坚强。

哭就会让人由懦弱就得紧张，每个人都会变成强者。

楚庄王看到这一点，仗打不得，于是后退。

他把握好分寸，让你的悲壮情绪过去再说。

另外，想通过这种方式来感伙．他们。

他一撤退，郑国人修城墙，楚庄王又围了上来。

古代战争就怕围城，“将不胜其忿，而蚁附之”。

打了三个月，楚也不一定必胜，攻难，损失也惨重。

郑国有叛徒，石制，是郑国的奸人，透露消息，才打下城池。

楚军进入郑都，奔君主宫廷去了，从宫廷中出来一群人，中间是郑君，光着膀子，一手牵羊，一手反绑，跪下来了。

楚庄王没明白，人说，当年微子臣服，是这样，来投降。

楚庄王听他怎么说，“孤不天”，使您怀着怒气来到我们国家，“其俘江南，以实海滨，亦唯命；其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命；不泯其社稷，使改事君，夷于九县，君之惠也，孤之愿也。

非所敢望也，敢布腹心，”西周宣王的弟弟被封到郑国，如果念到四代君王的好上，放过我们。

周厉王周宣王郑桓公郑武公，这些人死了，鬼也不小，他们也不干。

这是说话技巧，念在他们的好上，让我们改变态度来侍奉你们。

楚国实际县制，让我们为县，是你最大的恩惠。

软中有硬，说得堂而皇之。

楚庄王听完后，赶紧请起。

大臣们不干，“得国无赦，不可许也”，不答应。

楚庄王说，他们身份放得低，如果不放，道义上失败了。

这事后患无穷。

所以，能下人，还是得放吧。

不能灭国，于是征服了郑国。

(楚庄王攻打郑国，这次晋国没反映，晋国在战争胜利后才来军了，他们会怎么办呢?) 整个晋国内赵氏家族与其他家族矛盾重重，拿不出主意，现在打服了郑国，晋国没办法才组织部队来，很是迟缓。

“战和不定，故迟延”。

晋军来到黄河北，主帅是荀林父，“无及于郑而剿民，焉用之?楚归而动，不后。

”不打了，晚了，就让楚国人撤完，再收拾郑国。

这是主帅态度，这是主和。

接着随武子(老谋的政治家贤人)发言，要点是打仗得“观衅而动”，得看对方有没有可乘之机。

随武子的观点有：一是德刑不易，人家做到了极致，没什么可改的了，郑国服了，人家放了，这是刑跟德并用，没错；二是政事不易，两年打仗，商农工贾照样发展，军中将士们卒乘和睦，军中法度井井有条，上下团结，这是“事不奸矣”；三是典礼不易，典是孙叔敖的功劳，他研究出分军为五支的办法，主帅在右，左边部队先动，后劲，后边的强劲，前后左右，前边茅草高挑，告诉后边信息，相当于后来打旗语，这是新战法，这是孙叔敖的发明，这是典。

礼上，楚庄王选人，都是亲戚与故人，这在当时不会落埋怨，旧人老友忠心耿耿，不是亲就是故，不破坏当时的习俗，赏罚时也是赏罚分明，这样使得整个军中礼法没有悖逆的现象。

(随武子是贤者，把楚国情况分析的透彻。

这时，晋内部意见不一，反对者是谁呢?)。

有人反对随武子，是先毅(先轸的后代)。

当年先轸出谋划策，用了许多计谋。

先轸脾气也大，崤之战后，先轸在君主面前骂，一个妇人就让你放了战俘，并且吐他。

后来打仗都不穿铠甲，个性鲜明。

先毅脾气也大，继承他祖先的脾气，站出来了，“晋所以霸，师武臣力也。

今失诸侯，不可谓力。

有敌而不从，不可谓武。

”先把个人得失放在战争之外，看得出这个人不行，匹夫之勇了。

非理性。

所以出了这个主意，带着自己的军队渡河了，这个缺德。

荀林父节制不了部下，军中的大夫荀首一看，说这场仗凶多吉少，“师出以律，否臧凶”。

逆着好的来就是凶。

现在先毅的做法还有更违逆的吗?不论对与不对，中军司令得听，现在出这样的局面。

荀首说，先毅不打死，回去也逃不了下场。

果然，战争失败后，几年后，先毅觉得自己犯罪了，招北方赤狄来了，家族都灭了。

到这儿先氏没了。

起码活动不那么频繁了。

把个人利益放在国家利益之上，什么时候也不允许的。

先毅的部队过了黄河，荀林父没办法了。

这时，韩厥出主意，现在的间题，先毅擅自过了黄河，你的罪过最大，因为你是司令官，部下不听。

怎么办?既然你一个人顶罪不如全过黄河。

六大卿都带过去，胜了没间题；万一败了，领罪，六人同之，不胜过一人顶罪吗?这也不是为国家考虑。

荀林父遇事则迷，就真过了黄河。

形成了与楚军的对峙，邺之战就爆发了。

(荀林父这次渡河后，与楚军战略对峙了，楚庄王反应是什么呢?) 楚国打算，郑国不服，讨伐服了，现在准备北上，到黄河边。

郑国离黄河近。

饮马黄河，准备班师还朝，表明楚国今天到了黄河，取得了前所未有的成就，意思完就回去了。

现在荀林父他们渡过了黄河，怎么办?一开始，这仗没准备打，该做的做了。

但是大臣伍参(伍子胥的先人)说不能走，他看出好来了。

楚庄王还没拿主意时，孙叔敖反对，“昔岁入陈，今兹入郑，不无事矣，战而不捷，参之肉足食乎?”见好就收吧。

孙叔敖知道国力的消耗，以文臣为本位的人。

他不是将军，提出去年打陈今年打郑，国家消耗大，百姓疲惫了，我们还是走吧。

伍参坚持。

伍参说令尹，“若事之捷，孙叔为无谋矣。

不捷，参之肉将在晋军，可得食乎?”胜了表明你无谋，败了，晋国人就把我吃了。

哪有你的份?令尹就准备回去。

伍参赶紧跟楚庄王分析，荀林父刚上台，政令没人听，下手先毅刚愎。

广大军士不知道怎么办。

一打，准胜。

另外，您是君主，他一渡河，你就回国，怎么对百姓与社稷?楚庄王听到这两条，就打吧。

因为争霸战争，打完陈打完郑，还得跟强敌晋国打，打败他，才是真正的霸业。

他心里清楚。

楚庄王下令，撤回来，打。

令尹接受了，撤回来了，楚王驻扎在管，今天的郑卅l北，等着楚国其他部队。

楚国下了决心与晋国战争一场。

要在战争中一试锋芒。

楚庄王决断打。

这是两军对垒形成了。

这进入了邺之战的开始了，战争会是怎么样的呢?

春秋五霸（二十）三军勇士

（在楚庄王率兵征讨郑国的过程中，晋国方面为救不救郑国争论不休，在战和不定的情况下，晋军在主帅荀林父的率领下，犹犹豫豫地出兵了，但此时楚庄王已经征服了郑国。

雄才大略的楚庄王于是决定要和晋军一决高下。

这样，晋楚两军又一次在战场上正面对峙。

）

那么这个时候呢，晋国的部队驻扎在哪儿呢？驻扎在黄河南岸的敖和鄗两座山丘之间。

这个选得没错。

这时郑国的使者来了，要两面讨好。

与晋的三军主帅说，我们没有二心，“社稷之故也”，真心朝向你们的。

接着说，楚国从陈开始打，现在是“骤胜而骄，师老矣”。

一骄傲一疲惫就不能防备，现在晋军要是打，我们帮忙，准打败他。

郑国使者鼓动晋国打，这是阴谋。

这点伎俩晋军里栾书看透了。

栾书听到这三点，说什么叫老，舅犯说过，师直为壮，曲为老。

打仗在道义，站在道义高处，有不竭的战斗力。

而不占理，非道义战争，军队容易懈怠。

这样看，我们不占理，在找楚军麻烦，人家楚军征服了，你现在找楚国人，理不在我们这边。

楚军不老，楚军真没设防吗？楚庄王把手正反面战车分成两广，三十辆战车分两组，左广从凌晨到中午守卫，中午右广值班到晚上，晚上是内官值班，轮渡守夜。

防备如此严，怎么说没有防备呢？这是军事情报做得周详。

这些特务工作做得不错。

栾书的话表明楚国的战斗状况，可信。

这是楚的敌人说的是可信的。

第三点，现在楚国当人质的人是郑国的贤人吧？郑国使者说，一个公子在楚国为人质，现在盟会的潘尫也是楚亲贵，你们两国间拿亲贵结盟，我怎么看不出你们间的不好呢。

你说非有二心，社稷之故，我不信这话。

三点，栾书一分析，看到了问题的实质。

栾书说，“来劝我战，我克则来，不克遂往，以我卜也，郑不可从”，你们这是拿我们来占卜，我们赢你们跟，不赢你们背叛，看穿了对方心思。

郑国人也是不得不这样做，南北各有一霸，两霸皆强，郑国的立场最好是两个霸主打一仗，只伺候一个。

这从郑国利益出发，也无可厚非。

栾书这个话说了，明白人知道，郑国没好心眼。

有两个人反对，一个是赵括，一个是赵同。

两个讲的是打仗不能后退，郑国不服，敌人不败，说的是浑话，说完，赵朔也是军中的一个主帅，说“善哉栾伯之言也，实其言，实长晋国”，照他的话做对我们有益。

赵朔也是赵氏家族的人，地位比二人高，就是赵家人想法也不一样。

晋国失败由此可见。

知季评价说，赵括、赵同是“咎之徒也”，说他们是不懂事的人。

（楚庄王接下来会做些什么呢？）

楚庄王也派使者来了，求和来了。

这也是理，面上的礼。

下了决心战争也不能闷着头打，要让手下接受，就得先派使者去求和，对方不干，就好向手下交待了。

把不对推向了对方。

这是一点文章，是一点心理上的要求。

要增加自己的士气就得这么做。

楚庄王派的一个少宰，跟晋将说，我们到这儿是因为过去二先王曾经行于此间。

楚穆王、楚成王曾来到过这儿，我们来训教郑国。

这话说得好，希望二三子不要在这儿停留久，求和。

上军主帅随武子站出来，马上答应，你们来这儿是训教郑国，是遵循先君的榜样，我们来是周平王曾下过诏书，让郑与晋“毋废王命，夹辅周室，今郑不率，¯¡君使九臣问诸郑，岂敢辱候人？”接着说谢谢你们来谈。

这是就坡下驴。

不打了，撤军。

中军次帅先榖不干，派人追楚国使者。

要改辞，要改“迁大国之迹于郑” 。

意思是轰你们走，“无辟敌”，这就是要战。

先榖违背主帅荀林父的意思与随武子的意思。

楚庄王接着求和，这次晋国接受了，而且约定了日子来会盟。

好，约定盟会的日期，已经约定了，但是楚庄王开始干什么？耍两面派手段。

比如说某某日，我们会盟，谈判。

就在这个时候，晋国，我们看《左传》在这个方面记得不是很详细，但是我们看，好像晋国这次荀林父、随武子他们终于拿定主意我们就是要和，但是没想到，楚庄王要打这一仗，楚庄王就有楚庄王要打这一仗的办法，干嘛？一边准备讲和，一边派出来三位勇士，致师。

所以战争就进入到正式开打的这个前夕了。

（楚庄王又派出三位勇士，驾驶战车，全副武装冲向晋军大营，这三位勇士要去向晋军致师。

那么，致师是什么呢？三位勇士致师，能让晋楚两军，最终在战场上打起来吗？）

楚庄王派三位勇士致师，致师不是挑战，是向你显示肌肉。

派出的主要是乐伯。

驾车的是摄叔。

三位来了，三人闲聊。

摄叔驾车，说听说致师要驾车驾到旗子往后倒，另外还听说要擦着敌人营垒的墙壁走。

乐伯是准备射箭的，听说致师要百发百中，整理马时要执辔，要拍拍马，我来执缰绳，车右说冲向敌营，驾车的人整理马匹时，要冲入敌营杀一个割首级。

三人各自说自己应该做什么。

车驾得飞快，果然，晋国一看，这样生猛之人，就追，角逐，包抄，显示军中的君子乐伯的技能，战车上回头射人射马，让晋军追不上，一边撤。

最后只一支箭了，战车前出现一只鹿，鹿在前边跑，乐伯就搭弓射向它，穿过鹿，打到地上，地上有一只龟爬呢，刚好射向了它。

让摄叔把它献给后边的晋国将士。

摄叔就拿着鹿与龟，给他们，献鲜给你们。

这是勇士的做法。

晋国一看，这样三人，是三君子，不追。

放了三个人。

这就是礼尚往来。

这个后来人难理解。

这是当时文化决定的，礼。

凡事大不过礼。

不是蛮干。

这是西周文明内化的准则了。

大家也要做到有礼。

楚国三勇士顺利致师，晋国人蒙了，到底是想干什么呀？这时晋军有些犹豫了。

是和是战？（晋军也派人了，去讲和，又是怎样讲和的呢？）

这时，晋军出了两人，一是魏锜，没得意时，就想打仗时败坏晋国，这时站出来，跟主帅说我去致师，主帅说我们要讲和呀，魏锜说，我就去当使者通好，这人在国内有怨气，存心要败坏军队，荀林父答应了，让他去，二是赵旃，他想当公卿，没批准，也有气，向荀林父请战，去还礼，他也被派去请和，荀林父这人不是坏人，不是没功劳，却在这次战争中当不起主帅的职责，太和稀泥了，战场上，人人都想出力气，他心里明镜一样，像这两人居然派去请和，不是明显和稀泥吗？想尽量掩盖矛盾，主帅的糊涂没想到关系到多少人的生命，二人去了，军中有将军说，“二憾往矣，弗备必败”，两个怀着怨气的人去了，不防备就会失败。

随武子一听，是得防备。

先榖反对。

随武子说，还是防着好。

如果二人到楚国激怒了楚，我们有防备，如果执行了并表达了和平之意，我们盟会呗。

先榖说，用不着，这里他表现实在不佳。

魏锜到了，就变成挑战了。

他回来时，楚国人就追，追到一个地段后，又是鹿，魏锜也是射一只鹿，给潘党，这就改了中军主帅的命令。

赵旃也去了，派人冲向楚营，大摇大摆地在阵营前坐着，表明不怕你们。

楚庄王看见了，本来他用不着出战，看到这一幕，带着战车追，只是战车跑得比赵旃的更快，赵旃跑到树林里去了。

驾车的屈荡一看，下车也追，追上了。

屈荡与他肉搏。

摔跤中，屈荡夺下了赵旃的半截铠甲。

但是，楚庄王脱离了自己的本营，楚军紧张呀，万一出事怎么办？荀林父在二位出发后派车来接这两人，战车一走，弄起了烟尘，潘党发出信号，此时，楚庄王不在阵营中，千钧一发之际，到底怎么了呢？

春秋五霸（二十一）人性插曲

（老一句老话说过，春秋无义战，在春秋时期，各诸侯国之间战争不断。

很多都是为了各自的利益开战，而这一次晋国和楚国对峙，依然是春秋时期大国利益的角逐。

但在战场胜负之外，我们却能从一些战场的细节和轶事中，看到人情和人性，那么，在这一次晋楚之战中，我们能看到怎样的战场细节呢？它又包含了怎样的人情和人性呢？北京师范大学李山教授，为您精彩讲述《春秋五霸》之《人性插曲》。

）

赵旃和魏锜致师导致的是楚军的高度紧张，结果他们误把晋军方面来接这两位挑战的、就是魏锜和赵旃这两个人的战车，误解为晋军开始进攻的战车。

而这个时候，楚庄王又不在自己的营垒之中，非常危险。

有一个人站出来了，孙叔敖。

孙叔敖一看对方尘土飞扬，于是他就向三军发布命令，前进、出击。

“宁我薄人，无使人薄我”。

然后他就引《诗经》，“元戎十乘，以先启行”。

然后就说，“《军志》曰：先人有夺人之心”。

我们来打他们，进攻，他命令一下以后，楚国的三军就黑压压扑上来了。

扑过来以后，晋军是没有战斗准备的，实际上那个尘土是一个误会。

这个时候晋军的三军主帅荀林父， “不知所为”（《左传·宣公十二年》），要了命了，对方黑压压掩过来以后，非常凶猛地扑杀过来以后，你三军主帅不知所为，下了一道命令，“先渡河者有赏”，一下子中军下军争舟，乱了套了。

过河得用船，有人准备跑，后边人扒着不让走，上边就剁，“舟中之指可掬也”。

败了。

楚军进到邲。

这史称邲之战。

楚军驻扎下来，到傍晚，楚军听到晋国部队过河，一晚上，嘈杂至极，但是随武子的上军没乱。

随武子派手下在敖山埋伏了七支部队，整个军队溃败时，他的部队没败，楚军潘党过来了，随武子手下问策，随武子说，楚国势力壮，全围上来，会一个不剩，撤吧。

还考虑，可以“生民”，让许多人活下来；“分谤”大家一起败了，将来分担指责。

这是人生智慧。

他一个人殿军，有序地过了黄河。

这是整个战争过程。

真正打只是刹那间的事。

（晋军主帅荀林父下令糟糕，兵败如山倒，我们能看到许多让人感慨的事，哪些地方展示了人情与人性呢？）但是，史家记载有许多轶事：一是楚庄王忘了自己是一国之君，带着左广人马追，引起战争瞬间爆发，战争停了后，楚王应该坐在右广，结果他胜利后，看到右广就想恢复到那个位置，屈荡阻止了他。

你别再换了。

这场战争您坐的是左广，以后我们以左为上了。

楚庄王说好。

有点不负责任。

整个楚军上下一心，多了点浪漫气息。

二是赵旃的事，他去挑战，结果是在树林中逃，剩下半截铠甲，败了。

他是匹夫之勇ﺀ但是孝悌还是有的，哥哥与叔叔都在军中，他把两匹好马拉他们过河了，自己的是差马，脱不了身了，他接着钻树林。

正在这时，战场上来了仨，逢大夫，带着两儿子，在战车上回奔。

他在前驾车，后边是儿子，看到赵旃说，不许往后看，假装没看到。

这两个儿子没明白，越想后望。

结果，一看，树林里有赵旃，跟父亲说，赵叟在这儿。

父亲盛怒，滚下去，两个儿子真听话，下去了。

老爸说，你们要死，在那死，好找你。

二人把绥给了赵旃，赵旃跑了。

第二天来找，二人尸体真在这儿。

三是晋军逃跑，楚国军队追。

结果晋国军队跑，战车陷进了泥里，他们瞅着。

弄不出车来，楚国人看出门道来，把横木拆了不就快了吗？于是拆下来，真跑了。

楚军接着追。

累呀，走不动了。

楚军追上了，说笨蛋呀，横木不能扔吗？真是，又拆了，逃。

晋国人说，我们真是没经验，不如你们善于逃跑。

晋军过河时，楚军也是不动弹。

楚庄王下令，打仗我们是为了取胜，是政治的延续，不在多杀人，“百姓何罪”？下令，跑了就算了，不要使劲杀伐，显示的是贤明与理性，懂得战争。

四是军中大夫荀首，儿子生死不明，荀首不走，回来找，下军将士一看，感动，一部跟着回到战场，驾车的是魏锜。

到处是敌人呀，荀首的箭，一抽是好质量的箭，就不射出去，放到魏锜的背袋里，魏锜的箭袋越来越觉得重，说，这么扣门，原来是董泽产的，难道是怕使完了。

荀首说，我是找儿子，得人家的儿子换呀，射箭得慎重，好箭得留着。

碰到了连尹襄老，官大，好箭射去，抢到尸体，拿他来换。

又射了一个公子，找不到儿子。

这段故事也感人，父亲对儿子，疯中找还不乏理智。

好箭也得留着，这段对话中也有人情味。

人是复杂的，基本面却是人情味，逢大夫却被坑了，死了两个儿子。

历史的流血中，人情却是耐人寻味的。

（楚国终于展示了强国形象，面对战场却有着感慨，是什么感慨呢？）接着楚军从邲撤走，又回来了。

回来收尸。

邲是平原地带，到处是尸首。

楚庄王到战场上看，有楚军有晋军，都一起掩埋。

潘党跟他说，君主，您为什么不在这儿把晋国埋起来做一个京观，“示之子孙”。

楚庄王说，“非尔所知也”。

你不懂。

武，这个字是止戈，战争的意义在于制止战争，这上升到哲学层次。

周武王打完仗，写过《周颂》，“载戢干戈，载櫜弓矢。

我求懿德，肆于时夏。

”打完仗要收起弓箭，未来要求美德，把和平颁布到华夏去，不要再打了。

这段理解在春秋时期是高明的。

然后他说，《大武》乐章，一共六段音乐，三首诗，是歌舞剧，这时楚庄王把这些诗说说，然后对大武乐章，评价为武有七德。

真正的武有七种德行：禁暴；戢兵；保大；定功，安民，和众，丰财。

我检讨一下，我们有几种德行，死了这么多人，没禁暴；也不会因此消灭战争；保大了吗？保证我们是天下主人，没有；定功了吗？把楚国霸主地位定住，没有；安民？百姓死了那么多，百姓都不愿意；丰财、合众，没有呀。

“武有七德，我无一焉”。

过去封京观是明王讨伐大奸大滑，抓住他们杀死他们，“以惩淫慝”。

现在这些尸首都是忠臣，这话透亮。

百姓都是效忠于国家，逃兵都死不了，这些死的都是忠臣，我们能做的是给先王修个宫，祭祀一下，而已。

最终，楚庄王祭了黄河，祭了祖先，告成，班师。

这场战争就这样结束了。

最后是感伤的结局。

（荀林父面临怎样的命运呢？）战争后续呢？楚庄王回国时召郑君，当年能打郑国克城，你们国内是奸细，是石制，这是贤明的作法，出叛徒这种现象不能提倡。

告诉了郑国。

第二件事是荀林父的下场，回到国内，荀林父自囚，交给君王请死，这也是明智的。

失败是他的责任，晋君同意，可是这时，晋国人士庄子站出来，（与随武子是同一家族的人），说不能这样做，战争的失败荀林父有责任，但是这场战争打的时候内部矛盾重重，杀了他，当然对死者是交待，可是，在帮楚国人的忙。

荀林父表现窝囊，但是“进思尽忠，退思补过”，是忠臣，还是留着吧。

让他恢复到主持政务的位置上。

后来荀林父在与赤狄交战时功劳不小。

赏他时，没忘当年说情的人，也赏他。

这就是积德的好报。

战争结束后，这场战争实际上楚国从一开始称王也是假的，后来碰上了晋文公，落花流水，终于在楚庄王手中登上了霸业的顶峰。

休兵了吗？没有，楚庄王马上转向东，指向了宋国。

春秋五霸（二十二）情义浪花

（楚庄王在邲之战胜利后，把楚国的霸业带到了一个新的高度，楚国从一个雄踞一方的诸侯，一下升到一头独大的顶峰。

但楚庄王并没有因为邲之战的胜利，就停止了争霸的脚步。

就在这接连的战争中，在战场上的敌对双方，有一些人，他们用自己的行动，体现了友情和道义的光芒。

那么，这是一些什么人，他们在你死我活的战场上，究竟做了什么呢？北京师范大学李山教授，为您精彩讲述《春秋五霸》之《情义浪花》。

）

楚庄王基本上就马不停蹄，接着在打完邲之战以后，就把他的兵力给压向了东侧。

那么他指向了谁呢？实际上指向了宋国。

但是一开始并没有打宋，打的是谁呢？打的是宋国下边有一个附庸国叫萧。

所以楚庄王围萧，围了萧以后，结果打仗打打打，萧国一下抓了楚国两个比较重要的人物当俘虏，楚庄王一看，出师有点不利，先是两个重要人物给抓过去了，然后就说，你们不要杀死他们，我撤兵。

结果这个萧国人没听，就把两个人杀死了，杀了以后，把这个楚庄王惹恼了，下决心从此让这个萧国不再作为一个独立政权存在心。

这发生在冬天，南方士兵到萧来打仗，冷哪。

申公巫臣说，士兵冷，让楚庄王慰问一下。

楚庄王“拊而勉之”。

楚庄王与士兵一一握手，史书说“三军之士，皆如挟纩”，将士们心里暖和，这是精神的力量。

当年吴起爱将士，士兵长脓，吴起帮他嘬脓，士兵父亲听说后就说，儿子再也回不来，不拼死才怪呢。

最终萧国还是打不过楚庄王，但是有意思的是，两方面在城上城下，萧国大夫还无社跟楚国的司马卯是好友，还无社与司马卯对话，想让申叔展一起来聊。

三人就隔着城墙聊。

申叔展问还无社有没有麦曲？还无社没思想准备，说没有。

有山鞠穷吗？（也是中药。

两味药都是治潮湿的）也说没有。

不懂他，接着又问，“河鱼腹疾奈何？”鱼拉肚子怎么办？还无社明白了，这次战争非得灭了萧国不行，暗示他打败了往沼泽跑。

终于听懂了，就回答说，“目于眢井而拯之”。

在枯井里找我。

申叔展就说，“若为茅绖，哭井则已”。

两人通过战争对好暗号了。

第二天城破，还无社真躲了，申叔展真这样救了他。

在战争中这样的小事看出了中医的历史源远流长。

中医知识看来都懂，在当时普遍。

还有战争中的人情，两军阵前，各为其主，却不忍心朋友们被杀，这种情义珍贵。

（楚军疲惫，楚庄王休整，用计重新点燃战火，是什么计呢？）楚庄王有高招，派使者入齐，派的是申舟，他与宋国人有麻烦。

申舟与宋交往时打过宋君主的仆人，与宋国人结了梁子。

楚庄王派申舟，从楚到齐得经过宋。

当时得有礼节，借道。

要有人知会一下。

这次楚庄王要求不借道于宋，申舟知道是要自己的命，楚庄王说“杀汝，吾伐之”。

这对申舟说，没用。

申舟苦，把儿子申犀引荐给楚庄王。

给儿子一个机会。

死了，得给儿子机会。

另外，楚庄王报仇，让儿子攀着。

申舟出发了。

他心里凄凉，到了宋，果真抓了起来。

历史记载不同，反正是抓了，是华元抓的。

他说，“过我而不假道，鄙我也，鄙我，亡也”。

把宋当成一个边境了，不尊重我们，我们得“杀其使者，必伐我，伐我亦亡也，亡一也。

”都是亡国，不如杀了使者。

华元这样说，活脱脱一个宋襄公，瞧不起，跟实际亡国差十万八千里，华元心理背景是面子比什么都重要，好面子到了愚蠢的地步。

宋襄公也是这样因此差点亡国的。

宋国文化没什么进步，都是好面子。

申舟被杀了，宋国人等于成全了楚庄王。

“投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市”，楚庄王有这样剧烈的反应。

于是迅速组织军队，九月围了宋国。

这场战争围了宋九个月。

宋国人有长处，为城市而战，凝聚的战斗力，向晋国求救，消息到了晋国，敢不敢与楚再碰？没底。

伯宗站出来，说“虽鞭之长，不及马腹，”君主是得有山川之量，能“含垢”，得容得下，君主内心得忍，怎么办？晋国人传假消息，说军队统统出发了，马上来救。

让解扬去。

当然解扬未必知道是假的。

就说晋国人调动起来了。

解扬出发往宋国去，交通也是问题，到了郑国境内，郑国人心眼多了，关注着呢，解扬来了，被抓了。

交给了楚庄王。

楚庄王说，好，利用他。

贿赂他，让他替自己传消息。

用楼车在宋国城下，让解扬站在上边喊话，楚庄王满心以为他为自己传话，没想到，解扬说的是坚持住，晋国人马上到了，楚庄王弄他下来，不高兴了。

花多少钱，你说的是这样的话，要杀头。

解扬说，什么叫信叫义？愿意杀就杀吧。

我死在执行命令上，善终了。

楚庄王一听，放了。

（宋楚战争中，有人把道义放到了相互不欺上，这是谁呢？）

春秋五霸（二十三）一笑而战

（晋国想维持它在北方的霸主地位，于是就开始拉拢齐国，但萧同叔子却因为看到了好笑的一幕，而笑出声音来，郤克却因为听到了幕后传来的女人的笑声，从而愤然回国。

那么，这个女人笑了什么？郤克为什么要生气，这最终又导致了一场怎样的战争呢？北京师范大学李山教授，为您精彩讲述《春秋五霸》之《一笑而战》。

）

晋国想搞一个盟会，准备在断道搞一个断道之盟，约北方的诸侯来。

于是就派使者去齐国聘问，谈这个事情。

派的是郤克。

郤克这个人有个特点，是个跛子，就是瘸，走路一点一点的。

两国使臣聘问，总要搭高台子、上台阶，进行交换礼节等等，来到齐国以后，齐顷公他的母亲叫萧同叔子。

这个人好奇，挺活泼的，儿子当了君主了，自己稳当点，不，想看热闹。

就想看两国使臣怎么在一块儿会盟，怎么做礼节，她想看一看，这个大概也是儿子当了国君以后，才有资格提这样的条件，不然的话像这种典礼场合女性要离的远远的。

于是搭了帷幕，让母亲站在里面看。

郤克上台较劲，腿有毛病嘛。

结果萧同叔子就笑了，郤克有点残疾，心理上就当回事，听到笑声，气得火冒三丈，典礼没完成就走了。

过了黄河后，说“此所不报，无能涉河”，齐国是失礼，但不至于如此，回去就要军队雪耻。

国家不给，就私人养兵去打仗。

不准，郤克更气了，霸业要衰落，正是因为这样的大臣们把个人面子看得比国家还重要。

郤克正是逞血气之勇的人。

齐国失了礼，但是还想这个盟约，只得另派四个使者来。

齐顷公不敢亲自来，知道晋国脾气大，就派四个大臣来，一个是高固，一个是晏弱，这两个重要，高固害怕就跑了。

另三个人来，晋国人拒绝会盟。

耍脾气。

还抓了他们。

当时晋国有使臣黄贲皇看到这个情形，回国后，跟晋国君主说，这办的是什么事？抓了人家的大臣，过去称霸时，人家唯恐不及，现在人家怕我们大臣飞扬跋扈，这是郤克干的。

人家怕，还得来人。

这四位大臣是犯难而来的，是为了国家的关系而来，现在抓了，在帮忙，帮反对联盟者的忙了。

找郤克，要求放人。

结果，“缓之”。

让看他们的人放松警惕，让他们自己溜了。

不清不楚地放了。

三人逃跑了。

（晋国想找机会报复齐国，恰好战争来了，郤克抓住机会，向齐国用兵，终于打了起来，郤克能打赢吗？）晋国君主给了郤克七百辆战车，上前线，不行，这是晋文公定霸业打城濮之战时的数量，怎么行呢？再加，加到八百辆。

还有卫国等友军，开向齐国，齐国正撤，晋军追上，齐顷公没打，撤到靡笄山，今天济南那儿，再撤，齐顷公撤到了济南偏西的鞍，华不注的地方。

两军摆阵，打了起来。

晋国主帅是郤克。

战车有鼓，敲着说，我病了，坚持不住了。

收兵回营吧，这就是郤克。

闹气，血气，见血就放了。

打仗只为了出气，放气了，疼战胜了他，驾车的解张说，你病了，战争开始就有箭射到我手上，我折断了，还在坚持。

车右说，你病了，当年想打仗的不是你吗？言下之意是抢白他。

解张说，我们这车是军中耳目，我们打仗穿上铠甲，就得准备死亡，有君主的使命，不能因伤而忘了使命。

都抢白他。

解张就自己夺过鼓槌，敲，“马逸不能止”，精神来了，扑向了齐军，齐军败了，“逐之，三周华不注”，马在围着华不注跑了三圈。

《左传》重点写对话，很有意思。

战争中，英雄气概要表现，但不是血气之勇，个人之勇一见血就完。

倒是解张、车右有责任感。

郤克的行为激怒了这二人。

齐国部队跑，晋军追，晋军大臣韩厥追齐顷公。

但是头天晚上梦见父亲叫他要站在车中间，驾车的位置。

韩厥就跟驾车的换位置。

追着齐顷公，给齐顷公驾车的邴夏告诉射手射中间的那个。

这是君子。

邴夏看出来了，齐顷公说这不吉利，说是君子还射他，不能射，这是尊重君子。

所以，当时有这样的观念。

好吧，射左边的，一射射到掉下车，右边的倒进车中，这个箭手不简单。

两箭之后就剩下韩厥了。

另一个人看到韩厥一个人，就想搭车，韩厥不让他站在左或右，他只好站在后边。

韩厥低头把车右扔下，这工夫，齐顷公的车右逢丑父与齐顷公换了位置，韩厥没看到，马跑，跑到华泉时，齐顷公的车马被树挂住了，但是，逢丑父想拉起战车，但是逢丑父曾在战车上睡，一条蛇攻击他，他的胳膊肘儿弄伤了，作为大力士要想拉战车拉不动了，结果，韩厥追了上来，一看是齐顷公，韩厥就拿着酒杯献给君主。

我们是为鲁与卫讨公道，我不幸得参加战斗，意思是没办法得抓你。

话说得客气。

逢丑父发现韩厥不认得君主，逢丑父看出他不认识君主，老把眼睛盯着自己，就以君主的身份对齐顷公说，去取水去，让齐顷公离开了。

《公羊传》说齐顷公真去取水了，逢丑父一看，回来了，再让他去清水，齐顷公这才明白，逃跑了。

战争中，一个小插曲。

后来齐顷公三入敌营，去找逢丑父，卫国人免之。

进狄国敌营，也是护着他，让他去找。

这些让人感慨，在生与死时珍惜某种东西，看得比生死还重要。

逢丑父被带到郤克面前，知道不是齐顷公。

所以想杀他，逢丑父说，这个时代都没有人愿意为君主担当，郤克想还是留着不杀，杀了这样的人不吉利，就把他放了。

有的说法也说是杀了。

齐顷公撤军，进齐国，见到防城的说，我们败了。

前走时，前面得除道，有一个女的问，君主死了吗？没有。

锐司徒死了吗？没有。

她说，行了，君主与司徒都没有死，这是辟司徒的妻子。

后来觉得她懂礼数，送给她一些田地。

战争结束了，晋国不能就此罢休，追到了齐国城下，齐顷公派了宾媚人来代表齐顷公谈判。

晋国郤克提出了两条，一是要让萧同叔子来做人质，二是种地得东西垄。

国君的母亲为人质，你们也同样派母亲来为人质。

不孝。

名义上你们打了王命，这是堂而皇之的，你们胜了，拿母亲为人质把王命置于何地？耕地要垄朝东朝西，无所谓。

《诗经》上说，“我疆我理，南东其亩”，或南或东来，你要我们朝东，你们好齐着垄走，晋国霸主为自己的私利，把土地弄成东西垄，列国看你们不好看，不符合王道。

如果非要这样，我们与国君通报后并再打一仗再说。

鲁与卫国受不了了，赶紧劝郤克。

得罪太紧了，他收拾我们不好办。

不看僧面看佛面，为我们着想，放了吧。

晋国才答应。

没有要求这两条了。

当然，齐国要归还土地给鲁与卫。

两三年后，齐国没办法，只得承认晋国的霸主地位。

齐顷公只好来，两君相见，得交换玉器，这是隆重的典礼，交换时，郤克来了，就说，你知道吗？这次来结盟是当年笑声的作用，气还没完呢。

齐顷公笑笑。

典礼完后，喝酒，韩厥觉得齐顷公老看着自己，问他，认识自己吗？是，就是衣服换了。

韩厥说，当年死命卖力，就是为君主的和好。

战争整个以晋的胜利结束，但是，晋国捞回一些面子，内部矛盾就要爆发了。

表现为什么呢？有著名的赵氏孤儿的故事。

春秋五霸（二十四）赵氏孤儿

（在晋国有一个赵氏家族，这个家族一门忠义，但最后被奸臣所害，整个家族剩下了一个孤儿，很多仁人志士为了救这个孤儿，不惜牺牲生命，这是一个关于忠臣和奸臣斗争的故事，那么，这个故事的真实性究竟如何？它和历史上晋国的权势之家——赵氏家族，又有什么关系呢？北京师范大学李山教授，为您讲述《春秋五霸》之《赵氏孤儿》。

）

春秋到了中后期以后，列国普遍地出现了一种现象，这种现象就是所谓权臣的崛起。

原因很简单，西周实行封建制，那么，在列国，在周王朝，这个封建制它有二次封建。

什么叫二次封建呢？比如说周王，把这块土地封给你晋国，那么你晋国君主也有大臣，你对这些大臣也要封建。

所以这些大臣们要封建他土地。

那么根据什么封建土地呢？一般说，根据你的身份，你是公子，你是王孙贵族，要给你一块土地。

还有，就是你立功，你给邦国做出贡献。

没事功臣少，春秋是战争年代，战争多，就出现问题，越是强国，打胜仗的国家，封建就多。

越封越多，这样，就会出现国中之国。

诸侯国内部就像长瘤子。

像晋国，就有好多家，都异化出来，矛盾就显现。

像鞍之战后，就要封，赵家人得势，有两三位成了公卿，就出现了赵氏孤儿的故事。

《史记》写，晋文公时赵衰有儿子叫赵盾，是大忠臣，辅佐晋灵公，晋灵公昏，发生了冲突，晋灵公被赵穿杀。

赵盾是执政，没有管，到晋景公时代，出了奸臣，屠岸贾，为了谋反，就要收拾忠臣，收拾赵家赵盾。

这时，赵盾去世过了，赵盾的儿子赵朔还在台上，联合武将报告，说当年君主被杀，赵盾有责任。

现在，国家要强，这样的人后代还在台上，如何是好？一说，晋景公就同意了。

这个阴谋被人知道了，韩厥找到赵朔，让他逃。

赵朔说不走，托付韩厥保护儿子。

赵朔的媳妇是庄姬公主，有了遗腹子，生出来后藏着，屠岸贾搜。

默祷，别哭，真没哭，保存了下来。

公孙杵臼见到程婴，跟他说你们家人都死掉了，你怎么逃了？程婴说不是，我在等，庄姬怀孕了，我要等她生，要是生男，我就不死了，如果是女孩，我就晚死几天，如果是男孩，我要养大。

公孙杵臼与他谋取“他人婴儿负之，衣以文葆”。

程婴不是把自己的孩子交出来，而是找别人的孩子。

带到深山里藏起来了。

事前商量，两人谁去养，谁去报案出手，杵臼问抚养与死哪个更难，当然抚养更难，于是选择死，就去了深山，程婴找诸将，说给我钱，我就告诉你们赵氏孤儿在哪，带着去了深山，找到假的孤儿。

带走真的，去了深山养着，这事后来，晋景公梦见闹鬼，医生看病，说是老鬼上身，有亡灵出祟，是赵氏祖先，因为你杀了他们的后代。

于是晋景公找韩厥，韩厥说，赵家是冤枉的。

这时，把孤儿没死的事告诉了晋景公。

程婴与韩厥间应该有来往，再把孤儿带到宫中，把屠岸贾杀了。

还原到历史的本来面目就得看《左传》。

赵家没有那么光辉明亮，是权臣，家族覆灭了，这是生活的真实。

《史记》为什么那么记载？把赵家作为无辜的受害者。

这实际是后来赵家人伪造的。

春秋中后期，赵家遭受到灭门之灾，赵家的儿子留下来，后来掌握政治，把晋国一分为三。

这一段历史历史是真实的。

后来，当然得尽量美化，赵家是无辜的。

这样的情况一出现，传说的核心就是美化的。

这不会出自民间。

所以赵氏孤儿的主题由《左传》到《史记》就有历史的兴衰在。

《史记》记公孙杵臼他们怎么偷梁换柱，保住这个孤儿。

戏剧里，变成了程婴的儿子刚好与他同月。

这是舍生取义了。

舍亲生子救忠烈的后代。

这背后表达的是中国人的一般伦理——人人爱忠臣。

《史记》在说程婴时强调的是担当。

戏剧更向前推一步。

这时忠与奸的斗争出现，在戏剧中强调这些。

戏剧说医生参与，扩展到世道人心，向着忠臣恨奸臣。

才有不相干的人来牺牲自己，来把孤儿养大，忠臣人人爱。

戏剧弘扬这个。

可实际情况，在《史记》没有把忠奸斗争升华到这一点。

但是，《史记》有了这个倾向。

现实是这样吗？这种冲突与矛盾没那么简单。

生活是复杂的。

《史记》实际是虚无的。

这不是真实的历史。

赵家重要人物，就是赵盾，当年晋文公出亡时，有赵衰善言辞，这是赵盾的父亲，跟着跑到北狄。

两个姑奶奶嫁给了他们，生下的儿子就是赵盾，从此赵家开始迹。

还有子犯是晋文公的舅舅，起了关键作用。

晋文公打完城濮之战，逐渐发展，到了襄公晚年，老臣们基本凋零了。

这时，晋国面临选择，选拔新的执政官。

有一个礼仪，把所有有资格上战场的人编队有组织地狩猎。

最直接的目的是练兵，这时，国家像样的男性都来了，公布法度，选拔执政官，也可能处罚犯罪，有原始的民主精神在里面。

参加典礼的人都有身份，当着他们，谁来执政，看他的表现。

晋国襄公晚年，老臣凋谢，子犯的儿子被推举为中军主帅，是狐射姑。

子犯流亡与城濮之战表现好，父亲的基础好，他本身也有才，大家都选拔他是未来的一把手。

这本是顺人心的，不想，结果被推翻了。

阳处父是襄公的老师。

他有这个权威，他是皇帝的老师。

他要扶赵盾，向君主提出这种选举不行，再举行。

于是选上了赵盾，这是破坏制度，根子不正。

阳处父怎么看好赵盾，他是赵衰之党，当年阳处父准备做官，想结交晋文公，先结的是子犯，没引荐，后来找赵衰，“三日二达”，三天就办好了。

这样，就有私交了。

阳处父是不是贤才？今天叫华而不实，这个成语就出自他，他去卫国访问，表面好，“粉丝”宁嬴追着他跑，跑到山西温这儿，宁嬴觉得偶像有问题，就回去了，老婆问他，他说，我发现这人华而不实。

他这次把私人关系扶上了赵盾。

这等于把狐射姑降了，子犯与赵家势不两立了，制造了一个严重的矛盾，从此开始了。

赵盾上台了，做事不差，但是性格上，赵衰是冬天的太阳，可爱，而赵盾是夏天的太阳，可畏。

春秋五霸（二十五）水火不容

（晋国的老君主死后，权势人物赵盾一手遮天，连晋国的国君晋灵公都是他一手扶立的，但随着晋灵公逐渐长大，这一对君臣的关系开始出现问题，最终，晋灵公被赵氏家族中的一个人所杀，而赵盾和赵氏家族安然无恙，但在赵盾死后，赵氏家族因为内讧，结果也导致了一次灭门之祸，这就是赵氏孤儿的故事中，赵家被灭门的史实基础，那么，在晋国的权力中心，围绕着权臣弑君、家族灭门的前前后后，究竟包含了哪些不为人所知的历史真相呢？）

赵盾在无奈之下立了晋灵公，十几年过去了，晋灵公长大了，长大了以后变成了一个顽童，非常顽劣的一个小君主。

这里边，我想跟赵盾的那个夏天的太阳，夏日之日的性格有关系。

前面我们说过，有人评价赵盾的性格，夏天的太阳。

我们从太子的母亲当年那段谈话，太子母亲当年谈话是什么？说先君曾经嘱咐过你，你要教导我这个孩子，辅佐我这个孩子，孩子好，我感激你，孩子不好我恨你。

实际上，赵盾身兼了一个职责，教育太子的职责。

但是，赵盾这种性格，夏天的太阳，他很毒辣，他很有权威，他很猛。

这种性格教育孩子，往往出两种结果，一是百依百顺，二是顽劣。

结果他是顽童，说起来赵盾可有责任。

“晋灵公不君，厚敛以雕墙”，到处敛财来在墙上做图案。

有才气，容易变偏，性格顽劣。

喜欢拿弹弓打人，他喜欢看人躲避的动作，这是喜欢“舞蹈”了。

还有一个，一次宰夫厨子给他煮熊掌没煮熟，他就杀了宰夫。

这过分，怕人知道，然后把尸体放在簸箕里，盖上布。

让女孩子抬到外边去扔掉，手没盖好，伸了出来，赵盾等人看到了，赵盾说这混到杀人，随武子说你别去说他，跟他闹翻了，没回旋余地。

随武子想劝一下灵公，“三进，及溜”，进门了，看见了灵公，灵公不接待他，随武子硬着头皮进到滴水处，晋灵公才假装看到他。

随武子说，这样做不对。

还没说完呢，他马上说我错了，改正。

这事就过去了。

赵盾不能完，数次批评君主，于是晋灵公就想办法，收拾他。

派刺客杀赵盾，向严重方向发展。

晚上就去了。

真正刺杀在早晨，他到赵盾家时，发现赵盾家门打开了，赵盾在穿朝服准备上朝。

周代人强调为政勤奋，得起早。

赵盾起来穿好朝服，发现还早，就假装睡，等仆人来再走，刺客一看，是闲人，气象好，怎么能杀呢？不杀，可是受君主的命来的。

最后撞到槐树上死了，这是史书写的。

历史皆小说，这段事在《公羊传》也有，说刺客来杀赵盾，看到吃饭，剩下鱼，还在，那么节俭，不能杀，自杀了。

《公羊传》是齐国人写的，在齐国鱼太便宜了，剩下就扔了。

可是山西鱼贵，不可能。

刺客也有道。

这是有趣的历史细节。

反正赵盾知道是谁派的，关系恶化了。

晋灵公请赵盾吃饭，也设下埋伏。

这个故事比鸿门宴更早。

要杀赵盾，被车右提弥明知道了。

知道后，赵盾喝酒到第三杯时，车右夺了杯，说，喝过三杯了，就不礼了。

晋灵公放出狗，提弥明杀死了狗。

这时，光提弥明，赵盾还是出不去。

关了门还放了狗，发现晋灵公埋伏的人中有倒戈的，这是灵辄。

当年，赵盾去打猎，看到身材壮实的人，赵盾他们去问候，这人说，三天没吃饭了。

赵盾就赶紧给饭吃，剩下一半饭，他说家里还有娘，要拿回去给母亲。

赵盾给了他一些东西让他回去。

结交了这个人，灵辄度过这一关，参加到晋灵公的卫队中了。

这次看到赵盾，关键时反戈一击，救了赵盾。

“自惜袖短，内手知寒。

惭无灵辄，以报赵宣”，讲的就是这段故事。

逃了一难后，赵盾的侄子赵穿派人杀死了晋灵公，这事背后是谁指使？侄子去的，赵盾不知道吗？史官董狐写“赵盾弑君”，赵盾出亡，没出境，又回来了。

史官说是赵盾弑君，赵盾当然不干，我不知道。

史官们说，跑没有离开国境，回来了也不讨贼，赵穿后来善终，你第一执政，怎么不讨贼？“亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”“我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓也。

”《左传》也说董狐，是良史。

也说赵宣子，“古之良大夫也，为法受惩，惜也。

”这段写法公平吗？未必。

杀君主的不是赵盾，但是他主使的，董狐没错。

但是，《左传》成书于战国时，是赵家势力如日中天的时候。

拉进孔子，这是给赵盾遮掩。

但是毕竟，《左传》成书早，尾巴还能看出来。

赵盾是晋灵公要杀他的情况下不得已杀了晋灵公。

史家也或许是为了保护自己，但留了点痕迹，让人去看。

赵家没事，这就是春秋中后期了，大臣杀了君主，没事。

赵盾死了。

赵氏家族内部出现了问题，赵朔死了，赵庄姬不是成公的姐姐就是女儿，这是家族的权势在。

没想到丈夫死了。

她闲不住，跟赵婴齐出了乱子。

这是赵盾的同父异母兄弟。

赵氏孤儿的事件出现，是得掩饰一下。

这乱伦，叔叔与侄媳妇的关系，事情出了，赵括是大家族长，要管，与赵同关系好，就准备把赵婴齐流放。

流放前，赵婴齐对两个亲兄弟说，我管不住自己，我无能，但是赵氏家族要存在，你们的智商不如我。

这地方我能。

你们为什么不放我一马？流放了，赵家要出问题。

赵婴齐说过，赵括还是流放了他。

一开始也没问题，但是，得罪了庄姬。

她日夜烦闷，告发赵括，说他们要谋反。

这毒辣。

赵庄姬这种做法是为了所谓爱情吗？赵盾的后代应该没地位。

庶支没机会，赵盾当时掌握大政，到孙子能不能保证地位，有人怀疑，赵庄姬告发有夺嫡的考虑，这是家族内耗，这时晋景公时期，晋景公就开始找人，栾氏家族出面，赵家的确要谋反，赵括赵同这两个主要家族被灭了。

赵家的确衰落了。

灭了重要的支系。

晋景公十九年，晋景公到了晚年，梦见黑色的鬼，一边走，一边拍打着胸部，一边踊（双足齐跳），指责他不义杀了子孙。

刚杀了赵家子孙，这是杀人后的内心不平静。

晋景公是自己半吓死，有大臣要为赵家说话。

这是韩厥，《史记》没错。

韩厥说，“成季之勋，宣孟（赵盾）之忠，无后，为善者无惧乎？”赵括赵同被杀了，这不是鼓励忠臣的行为。

晋景公知道孤儿赵武还在，就把赵括赵同的土地交还给越武。

《左传》记录得按照的是本来面目。

韩厥为什么要说话呢？年轻时，韩厥在赵家寄养。

是赵家养大的。

韩厥也是赵盾保举为司法官的。

太强的容易倒塌，倒是弱的容易长流。

这不能告诉我们什么是福什么是祸吗？春秋五霸要结束时，我们能看到什么现象。

倒是霸主们自身出现问题，消解争霸势力的情况出现，春秋就走向了中晚期，向战国转化了。

当内部矛盾逐渐平衡时，就想着外边了，又要打仗了。

那么未来发展历史会是什么样子呢？春秋五霸会向哪里发展呢？

春秋五霸（二十六）鄢陵战火

(晋国和楚国是春秋时期的两个大国，晋楚两国的关系，构成了春秋史的历史大架。

而在晋国和楚国之间，曾经发生了两次战争，一次是城狻之战，晋国战胜了楚国，另一次是邺之战，楚国战胜了晋国，双方是互有胜负，打了一个平手。

而接下来，在晋楚两国之问，又发生了笫三次战争，这一次战争结束，春秋支就进入了后期阶段。

这场战争，和别的战争又有什么不一样的特点?晋楚两国，谁又是战争的胜利者呢?北京师范大学车山教梭，为悠精彩讲述《春秋五霸》之《鄢陵战火》。

晋楚之间这场战争，实际上都是在两国内部矛盾重重的状况下打的这场战争。

可是，两个国家还得打。

我们小的时候在农村生活，看到两只公鸡，往往就是那半大公鸡，毛没长全，那种半大公鸡，两个公鸡之间斗。

斗斗斗，一定要斗到都自Ⅻ下，自Ⅻ下来以后，你啄我一嘴，我啄你一嘴。

非要有个什么情况，把它们两个比如来一只狗，或者来个小男孩，它们俩才各自散去。

所以这个晋楚到了鄢陵之战这个争霸，特别像两只公鸡，已经自Ⅻ到地上了，还在你啄我一嘴，我啄你一嘴。

那么我们说这么热闹，具体说这场战争在矛盾重重下是怎么爆发的呢? 鄢陵之战前双方搞了一次弭兵的活动，订了盟约，天下诸侯喜欢这样的事，可是订了盟约后，变了。

各诸侯纷纷转向了晋国。

这是老习惯，周初封诸侯时，有名有姓的大诸侯占据中原，而楚是被当成了蛮夷。

这是那时的习惯势力，不打仗了，诸侯就转向了晋国。

晋国也与秦打了一仗，取胜了，这对晋国有利。

楚国肯定不高兴，得打。

他先打郑国。

晋国背后支持，郑国也反攻楚国。

这更成了楚国的心腹之患。

楚王就来软的，划一块田地给郑国人。

郑国人投降到楚国这一边了。

晋国当然不干了。

晋楚间战争就要发生了，这就是鄢陵之战的背景。

这场战争有新特点：一是范文子的忧虑，范文子也接过父亲范武子的职责执政，从决策到战争爆发，范文子都反对打仗，他怕晋国取胜。

当时主政的都愿意打，范武子说，如果诸侯都反对我们，我们可以打，如果我ff]H9了郑国，实际上我们的忧患就更深了。

没听他的，晋国其他执政都要打，就到了鄢陵一带，楚国发军，要相遇时，范文子说赶紧逃跑吧，“我伪逃楚，可以纾忧”，他说只有圣人没有外忧也没内患，一般人没有外忧就有内患，我们留一个楚国消解内患，他看到的是如果再赢了，回家没有好结果，他看到的晋厉公杀无辜。

打了胜仗后，志气就涨，大夫们也涨，两方都涨，一定会有矛盾了。

二是双方都有叛臣在起作用，这是打来打去的结果。

双方针锋相对，有投降的有叛变的。

楚王身边叛臣是伯洲梨，是晋国伯宗(贤臣)的儿子。

伯宗曾跟老婆显摆，我在朝堂上的议论别人都没想到，老婆贤明，说人都讨厌脑袋顶上的人，你谈了一番高论，人家会厌恶你。

伯宗说，请他们来家里你看看，老婆就说赶紧找一个贤人把我儿子-保护起来，意思是你在晋国长不了。

讲“鞭长莫及”就是他讲的。

他夫人有智慧，看得比较复杂。

夫人觉得丈夫危险，找了个师傅，果然伯宗被杀了，儿子就逃到了楚国。

楚王登上巢车望晋国军队，楚王看到情况，楚国大臣派伯州梨在巢车下陪着。

楚王间看到军队在往一块凑，是干什么?伯州梨说是合谋，张幕布是干什么?伯州梨说是占l、。

撤了幕布，那是要发命令了。

楚王看到尘土，甚嚣尘上了，是干什么?伯州梨说是平灶膛。

上了战车，左右拿着兵器下来了，伯州梨说是听誓命。

楚王说是不是就要打了?伯卅l梨说不知道。

又上了战车，左右又下来了，伯州梨说是祈祷。

这个情形，楚王看到的不明白，伯卅l梨一一解释。

这是伯卅l梨对楚国的贡献，他没出计策，只是解说了。

这个战争就是通过对话来描绘战争情况。

晋国也有叛臣，叫苗贲皇，是当年楚庄王收拾若敖家族时，逃到晋国的。

他的作用在出了一个计策。

当时晋国主帅看楚军声势大，苗贲皇说，楚军主力在中军王族。

真正的亲兵卫队在王身边，是亲族。

我们晋国可以先调部队骚扰两翼，把中心部队压向王族，可以一战让它完蛋。

苗贲皇出了一个毒辣的招数。

内部矛盾重重，表现在这里。

春秋争霸到了后期是叛臣在起作用了。

这是后期争霸战争特有的特点。

第三个特点是大臣间不和。

表现在☆暗!跟栾书间。

在速战与缓战上发生了分歧。

栾书认为楚军骄躁，应该缓战，☆暗!觉得得速战速决。

最终采纳了速战的决策，这也为后来栾氏害☆8氏埋下了伏笔。

过去的和衷共济荡然无存了。

战争打了好久。

“旦而战，见星未已”。

有几个细节。

一是文打一是武打。

武打上，栾缄，给晋厉公当车右，走到泥泞时，战车陷了进去，栾书说，你来坐我的战车，想废掉这个车，栾缄说，你走开。

这时栾缄双手举出了战车。

这让我们看到了冷兵器时代的个人英雄。

还有古代所谓的百步穿杨，像李广隐石没羽。

古代养由基射箭射得好，就在这场战争中表现出来了。

晋国将军吕绮做了梦，梦见射中了月亮，自己也退到了泥中，占l、说，这个梦预示你明天要射中异姓王，你也要死了。

结果果然碰上了楚共王，一箭射中了楚王的眼睛。

之后，楚王身边有养由基，力大，可以射穿七层铠甲，当初楚共王骂过他。

这时，楚共王让他去报仇，在追击中，有些犹豫，叔山冉间他怎么还不射?叔山冉说什么时候还想当初的怨气，养由基就一箭把吕绮射死。

晋军来追赶他们，叔山冉拿着尸体打到晋军车上，把横木打折了。

晋军只得撤了。

韩厥这一次又碰上了郑君，不想再辱没他，放了吧。

结果被☆暗!追上了，手下说包围他。

他说“伤国君有刑”，放了。

这是文的一面。

☆暗!见到了楚共王，这时眼睛受伤了，仍在战场上指挥战斗。

☆暗!要跳下战车来行礼。

楚共王说“方事之殷也，有韩韦之跗注，君子也。

识见不谷而趋，无乃伤乎?”说这是君子，每次见到都是望风而趋，得派人去间候。

战争中“文”打，打修养，打表现。

☆暗!看到，就说我是邰至，是外臣。

这次蒙了君主与您的恩，在军中做事，报告没受伤。

不能行大礼，只能鞠躬三次。

哪怕是敌国国君，也不能伤害，这是原则。

老礼还在心里。

还有栾缄，见的是楚国子重，看到旗说是子重的。

当年栾缄到过楚国，见到过子重，子重间晋国部队什么特点呀?栾缄说，“好以众整”，多么匆忙都整齐划一，不会慌乱。

子重还间，他说“好以暇”，再忙也以宽裕的心。

匆忙之际都能保持风范。

这是“暇整”。

现在见了子重怎么办呢?要没表现，那就是说大话，他就跟晋君说去通通气。

结果栾缄派人拿着酒找到子重，两国打仗，我在承担保护国君的重任，但是要派人来请您喝酒。

子重想起来，好记性，夸赞他。

然后饮酒，敲鼓，继续战斗，这是礼乐文明。

在战争中，也是要拿出点劲来。

这考验的是文明在人心中的作用的深切。

战争打了一天，也死了不少人。

但是这些事也起了点染作用。

战争结束，开始清点，晋国军队一看，不得了。

在动摇，苗贲皇说得补充粮草，晚上也做这个事情，要把俘虏放回去，让他们带回这些信息，让他们知道晋国人明天还要打，楚王打子反商量，子反喝酒喝多了，起不来。

楚王说，这是老天爷不成全我们，连夜撤了。

晋国大胜，开始住人营地吃人粮食，然后班师，在晋国内部引起什么结果呢?

春秋五霸(二十七)权臣弑君

(鄢陵之线是晋国和楚国之问发生的笫三次大的战争，在晋楚雨军还在战场对峙的时候，晋国的一个贤人范文子，就认识到如果晋国获胜，晋国的内部矛盾就会爆发。

当晋国在战场上战胜楚国后，晋国内部发生了君杀臣，臣我君的权端现象。

那么，晋国内部究竟发生了什么?为什么战场上的胜利没能把晋国人团结在一起，反而使晋国陷入了复深的混乱中呢?北京师范大学李山教授，为您精彩讲述《春秋五霸》之《权臣弑君》。

)

这个战争结束以后，对这场胜利有不同的表现，像谷至常高兴，他跑到周王室去报功，汇报战争情况，就说了很多这场战争我怎么办我一。

办的，别人不愿意打，我怎么主张打的，说了一些自己的功劳。

当时，王室有个大臣叫单襄公，听了jB互的话以后就说，“温季其亡乎!位于七人之下，而求掩其上。

怨之所聚，乱之本也。

多怨而阶乱，何。

在位?”夏书》曰：‘怨岂在明?不见是图。

’将慎其细也。

今而明之，其可乎?”。

温季，温季就是☆暗!另-r一个称号，说温季要完蛋了吧，说他的位子在七个大夫下边，可是他总是表现得，把自己要盖住别人，说这种咋为是聚怨，是招恨的，招怨气的，说一个人这样招怨气，那还长得了吗?这是☆暗!显摆自己。

，，范文子回家咒自己死，说“君骄侈而克敌，是夭益jl疾也。

难将作矣”，这种胜利来得不吉利，为将来摔你做准备，范文子回家后，请巫人咒自己。

人求死也容易，舳的意思是不在让范氏被消灭。

没多久，他死了。

灾难果然来了。

晋厉公骄横，敢杀人，按照今天的i：!击，这是想集权的人。

这么多年，各家族的人在发展，国家的权力被分走，这不是好事。

他手段太直接，被人干掉．他想做的事未必坏，但是手段欠研究。

他多“外嬖”，有宠幸之臣，有胥童，怨恨郤氏家族。

祖上被郤氏夺过权，胥童，还有长鱼矫被邰鼙夺了，这些外嬖都有仇。

这些人收拢了不少。

长鱼矫当时被绑起来，示众，这是奇耻大辱郤氏家族要灭，就因为当年得罪了不少人。

这次战争，郤氏家族得罪了栾书，☆暗!主张速战，被采纳，郤至就高兴，栾书就有仇了，要报，战争中抓了楚国的俘虏，公子筏，要审判，这时公子筏交代☆B氏家族要在战争中达到换君主的目的，所以主张速战，趁“东诸侯未至”，让楚与晋发生战争，一旦晋国失败就废掉君主，到洛阳另请君主来，这是栾书派的俘虏公子筏交代的诬陷之词。

君主间栾书，这事可能吗?栾书说可能，打仗时是谁接受了楚君主的慰间，是☆暗!私通楚国，看看战争中的表现就可以知道。

☆暗!要到王室报告战争情况，他是不是要请周即孙周来，派人去看他是不是去看孙周，就知道了。

结果，郤至去时，在不知情的情况下，真的…自道拜访了孙周，晋厉公相信了，栾武子这一套周密呀，这样，☆B氏家族就非灭不可了。

一次打猎，晋厉公带着妇女参加，郤至打死一只猪，准备交给君主，有寺人把野猪抢跑了，☆暗!一箭射死了他，晋厉公看在眼里，这事成了引子，君主就开始布置了。

先从三☆B灭起，“族大多怨”。

得罪人太多，得先收拾。

这事让☆暗!知道了。

有人劝他先杀了君主，☆暗!说要讲勇，不能动不动杀君主，不守信用，杀人不智慧，作乱不勇敢。

真有罪，现在被杀晚了呢，无罪，君主乱杀有他的好。

☆暗!居然这样说，真体面，这有人生间题。

这些道理是好，但是这套道理，平时怎么就不用来教育家族的人呢?原则只是知识，在生死前仍守着，但是平时不注意修养。

结果招仇招恨，这是贵族精神没落的表现。

平时好好约束不行吗?君主这儿没完，胥童，准备了八百甲士，长鱼矫说用不着，巧打，请君主派人跟上自己，两人互相撕扯着，假装打架，来到☆8氏家族面前，当时三☆8正在商量事情，看到两人吵着来了，三人根本没有防范，两人拿着戈就灭了正商量事情的三邰。

但是，胥童与长鱼矫把另外两个大臣栾书与中行偃也抓了，在朝中劫持了。

晋厉公感到意外，长鱼矫说，得斩草除根，得一块J UI炙拾，晋厉公多少手软了。

长鱼矫说，你不杀他，他必然杀你。

作为君主得有德与刑，分别对待好人与坏人。

晋厉公还是手软，长鱼矫跑了。

晋厉公放了二人。

两人赶紧谢恩。

晋厉公恢复了两人的位置，可是加了胥童执政，实际上给晋厉公带来了杀身之祸。

栾书心机深，所以这样，栾书与中行偃不自安，不久，晋厉公觉得天下太平了，出来散心，栾书与中行偃动手，抓住并囚禁了晋厉公，他们召范宣子，这是范文子的儿子。

范文子怕家里招灾，祈死，怕的就是灾祸。

范宣子当然不听。

栾书与中行偃招韩厥，韩厥是谨守本分的人，他就说，当年我小时，在赵家生活，与赵家关系近，庄姬之乱，我还躲了，现在叫我去干，我不去。

“杀老牛莫之敢尸”。

这是怕报应。

杀生灵得折寿。

何况是君主?韩氏也不从，栾书、中行偃，还是派人杀了晋厉公，埋在城门外。

只给了辆车陪葬，草草埋了。

《春秋经》说，“晋弑其君卅l满”，谁杀的不说。

这在晋是独特的，当年赵盾杀了君主，史官还敢直接写，现在史官不敢写了。

这是历史的变化，发生在春秋晋国的变化。

史官不敢主持正义了。

史官是什么人?史官是由王室派到各诸侯国的，有监视的意思。

他们代表的是中央。

君主的好与坏他们记录在册，有一部分交给周王，这是职责所在。

但是春秋中后期，在晋国的史官实际变成势利眼。

晋国写赵盾史实的是董狐，与王朝派有关。

但此时，董氏有一史官娶媳妇，专找晋国大家族来找，有人劝他“齐大非偶”，本是麻烦的事，现在他要“求援”，结果太太作威作福，回娘家一说，他被吊起来，当初说过齐大不偶的人经过，他喊救命，那人说，你不是求援吗?这不是吊起来了吗?看得出史官的势利眼。

这是文化损失，一种人，不能坚守本位，正名，晋国的情形实际代表了历史的变化，权势腐朽了一切，这是精神的没落。

齐国有史官，晚点，(晋国社会发展快，齐国有所不同)一个大夫崔杼杀了君主，史官在竹简上写了“崔杼弑其君”，当时崔杼杀了这个史官，弟弟再写，又杀，还来再写，再杀，哥仨个都死了。

后来，仍有人写，终于手软了，所以，齐国的史官坚持了老的原则，这是春秋历史发展的不平衡。

，? 在晋国看到霸主之国到了无是非状态的发展，春秋在解体，在晋国这样独特的背景下要解体了。

基本精神原则，“不诚无物”，社会的成员不遵循社会准则，就是不文明。

所有不遵循的现象都是。

晋国就是这样。

骂史官是吃谁向谁的家伙。

新继位的君主呢?孙周当时l4岁，还是小孩子。

他来了，继位了，跟大臣说了几句话，说我本来没想到做君主，那么能做了是天意，然后说君主是出令的，假如我出了令，不从就不如没有。

那么继位，我就想间我说话算吗?如果算，或者不算都在大家，请大家表明态度。

这帮大臣都诧异。

他聪明，八年中九合诸侯。

“三驾而楚不能争”，极有作为，大臣们都谦让起来了。

人fl'1☆B愿意亮出光明的一面。

人都有两面，好的政治就能唤起人的良知。

他即位后，有作为，但是对晋厉公死的事，他不敢翻盘。

想与楚争斗，大家都会跟着，但是想收拾这些权臣，就不同了。

连贤明的君主都不敢翻盘。

历史让人感慨哪。

春秋向后期迅速坠落了。

这就涉及到栾氏与中行氏杀了君主，君主不敢秋后算账，将来的算法出于私利，那么，栾书与中行氏弑君表明的社会间题的严重，大家族到了不可遏制的地步，春秋会向哪里发展呢?

春秋五霸（二十八）霸主弭兵

（在两百五十多年的春秋历史中，春秋争霸的历史就占据了一百多年，各诸侯国为了争夺霸主之位，来打去，其中持续时间最长，势力最为强盛的，就是晋国和楚国，晋国和楚国先后出现了英雄有为的君主，各自建立了霸业。

但晋楚两国争霸争到最后，有人提出来要召开弭兵大会，那么，在晋楚两国互有胜负，还在势均力敌的时候，为什么会有弭兵大会的提议？弭兵大会的召开，会让晋楚两个大国马放南山，刀枪入库吗？北京师范大学李山教授，为您精彩讲述《春秋五霸》之《霸主弭兵》。

）

春秋争霸争来争去，争到了中晚期之交，就出现了两次弭兵活动。

两次弭兵时间隔了30多年，第一次弭兵就像公鸡打架，俩人虽然都躺到地上了，但是还能伸起脖子来你啄我一下，我啄你一下，所以第一次弭兵，没有多久，破局了。

接着打仗，就打了鄢陵之战，再打一次，这就像公鸡到了最后了，脖子也抬不起来了，两只公鸡都累到了脖子不能抬起来的地步，这次要弭兵。

弭兵之后，春秋的历史就由中期转入后期。

究竟是什么原因导致弭兵这个活动的发生呢？

这要从内政与外交两方面来看。

首先是内政出了问题。

从晋国说起，晋国的内政还是沿袭大族间勾心斗角的局面，矛盾愈演愈烈。

赵家过了庄姬之乱后，还在复活阶段。

韩、魏氏势力也不太强，范氏与栾氏家族并列着，前边有家族间的斗争，赵家差点被灭，然后是，轮到栾氏了。

栾书的孙子叫栾盈，发生了范氏家族收拾栾氏家族的事。

栾氏为了跟范氏搞好关系（两个家族互相瞧不起，由来已久），娶了范宣子的女儿，正是栾盈的母亲栾祁。

丈夫死了，她耐不住，就跟家里的家臣州宾私通了。

栾盈要与妈妈发生冲突。

栾祁跟爸爸说，栾盈要造反。

结果告她儿子，编了一套理由。

栾盈被迫逃到了齐国，齐庄公手下执政是晏子，晏子说，栾盈跑后，晋国两次会议，盟誓，禁锢栾氏，谁都不能接受他，当时齐国也参加了，没过几天就接收栾盈，这不对。

齐庄公说，这个盟会可以不在乎，就养起了栾盈。

不久机会来了，当时晋国与吴国通婚，当时实行媵嫁制度，要送陪送女叫媵女，一娶九女，带上妹妹侄女，三个国家，两个国家陪送，一共得送九个人，只有同姓国才能陪嫁，到了春秋中后期，齐国姓姜，本与吴国不同姓，不守礼法，也送陪嫁女到晋国，车上就有栾盈，把他放到了曲沃。

栾氏在这儿根深蒂固。

这次栾盈进了晋国曲沃。

回来后，找到胥午，是过去的老友，让他帮忙组织军队干掉范氏。

胥午说这局势没你的事了，难死灰复燃。

栾盈说，你要帮忙，我无憾。

胥午只得答应了，召了一些士，喝酒。

问大家，今天我要见到栾孺子多好呀。

栾盈当时不小了，可是这样叫是亲切。

百姓还有点怀念他。

有人感慨，栾氏人多好呀，有人甚至掉泪。

于是互相敬酒时，又说了一遍。

有人就说要来了真跟他干，胥午就变戏法般叫来了栾盈，大家一看，真是他。

栾盈曾给魏绛做过车右，跟其儿子魏献子关系不错，联合了魏献子，开始准备。

这时，范氏家族知道了这个消息。

当时范宣子发现栾盈回来了，把曲沃百姓也鼓动起来了。

范宣子恐惧。

身边的人乐王鲋出主意，不用担心。

首先，现在君主在你手上，陪着君主进固宫，手中有权力可以调动百姓，他属于侵入国家，你怕什么？我们可以强征。

范宣子准备找君主进固宫，这时，君主有姻丧，也要穿孝，范宣子也穿上黑孝，跟两个女士进了君主身边，带到了固宫，派儿子去找魏献子。

儿子士鞅一看魏献子这儿都准备好了，士鞅说，栾氏是贼人，现在我父亲与大臣陪君主到了安全处，请你去陪伴君主，一边薅了魏献子上车，去找君主。

一下子就走了。

栾氏家族看，坏了，追，来到宫殿，范氏家族就战斗，范宣子跟士鞅说，有一箭打到宫墙上，都要打你。

士鞅不要命了，追上栾乐，在前边跑，搭弓要射，他威胁。

士鞅没被射中，马车正跑，他在射箭，马车撞上了槐树的根上，车翻了。

栾乐就掉下了车。

范氏家族就拿戟勾他，勾断了胳膊。

斐豹是个官奴，有丹书，要打栾氏时，斐豹提出，督戎人家都怕，我不怕，如果烧了丹书，我就去杀死他。

于是斐豹勇敢地朝着督戎去，斐豹跑到曲沃来了。

围了曲沃，不久，把栾盈的势力杀了，斩草除根了。

栾氏得势于一时，总有一天得彻底干掉，最后只剩下三家，就出现了韩赵魏，历史就进入了战国。

这告诉我们晋国为什么不能打仗了，因为内政乱。

外交上也孤立了。

范宣子执政，当时大国，楚晋齐秦，范宣子主政，一次跟齐国借仪仗，范宣子借来不还了。

这点事，表现出这人没德行。

齐国就有二心了。

楚国方面，也是内忧外患。

内忧上，“虽楚有才，晋实用之”，楚国人即使有才，也是为晋所用，贤臣都跑掉。

外患是吴国。

申公巫臣事件出现后，来到晋国，出主意让晋去扶植吴国，打得他不得安宁。

后来楚庄王对儿子子囊说，要把都城修坚固，早晚吴会打到城下。

弭兵发自赵文子，就是赵氏孤儿。

名字叫赵武，死后叫赵文子。

他一讲，宋国人向戌听到了。

韩氏家族韩宣子就说，兵这种东西哪个国家没有？现在要弭兵，有点违背体制，可是兵是民之害。

是小国之大灾，有人提出，不答应百姓不高兴。

其他小国也不满意。

但是，我们还得答应宋的提议吧。

于是答应了。

向戌找楚国，也提出弭兵，都答应。

只有齐国不想弭兵，劝过后也答应，就决定会盟。

会盟在公元前546年，鲁襄公27年五月份，郑国人来了，晋国同盟先后来了，可是楚国人令尹子木却不到，派黑肱去，自己在陈国待下来了。

楚国黑肱谈条件，然后到陈国跟子木商量。

子木提出条件，我们两国搞和平，要完成一事，让各自盟国交好，这个账楚国算得精。

楚国盟国少，大多跟着晋国走，这个提出后，赵文子犯难，我们晋楚秦齐四个大国，支使不了齐……消息传到楚，楚王说秦齐的问题不谈了。

当时十三个国家来参加了会盟，规模大。

这次盟又会产生什么样的结果呢？子木来到晋国来，会盟时，楚国人内穿铠甲，当时伯州梨太宰跟子木说，你们还穿铠甲呀？子木说，我们两国间不讲信用多年了。

伯州梨说，不讲信用，逞刚强长不了，不以三年，子木真死了。

晋国人也得到消息，楚国人穿铠甲，要动手。

晋国大臣赵向出来，他们怕失信，我们怕什么，当着这么多诸侯的面，敢吗？于是会盟。

楚国提出歃血得我们在前边，结果楚国在先，这个礼仪中，赵文子处处忍让。

这是靠实力的，会盟在不信任中举行了。

这次会盟有这么几个结果：

第一个结果是晋国吃了亏，明显地吃了亏。

晋国的盟国多，楚国的盟国相对少，但是两国交好，这一下，弭兵之会以后，这些诸侯们俩婆婆了，过去只挑一个婆婆，现在俩婆婆。

像鲁国，上楚国去献礼，去出差，去送东西，然后送完以后到晋国来送，这样楚国就多了盟国。

所以这是第一个结果，就是明显地我们看出来，晋国吃了亏。

第二个结果比较积极，什么结果呢？就是带来了40多年的和平。

的确，这次弭兵之后，因为两个大国打不动了，打不动了以后，所以呢，就不打了，维持了几十年的和平。

再到下一次有人撕毁这个和约以后再打仗已经是40年以后了，有些国家时间还要长一点。

第三个结果是，先前没表现的内患现在起了，大臣篡权了，像鲁国，政治军事一分为三，君主成了空的了。

一个国家分了三个了。

弑君多了。

这三大结果让春秋正式转入后期了，更乱了。

春秋五霸（二十九）风流时代

（这是一个离我们久远的年代，我们对它既熟悉又陌生，这就是中国历史的春秋时期，对于这个时期，我们可以用两个字来概括，乱世。

在这个乱世中，出现了春秋五霸这样的乱世之主，而在这几个霸主的兴衰跌宕中，就为我们再现了春秋时期那段风云变幻的历史，那么，通过这些当年的风云人物，以及他们所经历的林林总总的事件，我们能看到怎样的一幅春秋画卷呢？北京师范大学李山教授，为您讲述《春秋五霸》之《风流时代》。

）

那么我们现在要做一个历史的回眸，要看一看这段历史，在整个我们的文明史当中它的地位。

第一点，这是一个权力下移、历史倾斜的时代。

我们历史经过夏、商、西周，西周建立了礼乐文明，但是这个体制到了春秋时期，大厦倾倒，所以这是一个倾斜的时代。

在这个倾斜的时代，有人挺身出来，有人就没落了，这是一个方死方生，新的因素在长，旧的因素在消这样一个时代。

那么他的一个显著特征是什么？是权力的下移，这就像在高山顶上放一块石头，石头能在高山顶上存在，是因为它维持着一种平衡，结果这个平衡打破以后，这个石头向下滚落，那就是越滚越快，加速度，不滚到地下不算完。

那么这个历史大势，孔子给这个时代做过评价，今天看非常准确。

他说，“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下有道，则庶人不议。

”天下有道时，文武大权在周天子手中，无道就转移到了诸侯手中。

诸侯崛起，这是开始，权力丢给了大夫，大夫崛起了。

早期人物搞会盟打仗都是君主带兵，大夫专权超过五代就完蛋了，这时，家臣就会夺权了。

非要到新平衡出现才行，战国，再打破，才能九九归一。

这一点是非常准确的。

孔子说，“微管仲，吾其被发左衽矣”。

这段历史上权力下移，是一代不如一代，这是坠落的过程。

这过程中出现许多人物，首先是五霸，个性分明，人人不同。

跟好人学好，跟坏人学坏。

鲍叔能让他对管仲尽释前嫌，可是管仲死了，就不行了。

让人感慨。

许多行为不是出于德行，是照猫画虎，别人怎么做他就学。

不管国家安危，不管你小民，得讲面子。

说透了是面子作怪。

历史上他的霸业是笑柄。

磨难多，长心眼。

整个过程中，一副明君姿态，善听意见。

流亡太多，有心理阴影了。

心眼就多了。

忧虑多。

孔子说过，这种人不知道应该怎么对他，“好谋而惧”，才能细心思考问题。

他心思薄，爱记仇，没良心。

《左传》记事时，不脸谱化，像他就是寡恩。

这是史家刻画人物按本来面目来刻画。

善担责任，大臣犯错误，他都能担起来。

像对孟明，他不责备，自己认错。

用人不疑，是大德行。

这方面他做得好，死前也是做了坏事，拉人殉葬。

这是秦风俗不好。

这人，静如处子，能忍，也能伸，在斗权臣上有智。

事儿上见。

先占一个理，有智慧在。

历史由各种力量与势力组成。

你收拾若敖家族，楚庄王事儿上见，再收拾你，这是特点。

还有，霸主，思想要看谁高，楚庄王应该更高，他面对尸首，楚庄王认为一个诸侯，现在是靠力量与异国打，也没胜，武这种德行来看，没一件德，死在战场上的人都是忠君为国。

这是内战，搞什么纪念碑？这显示出他对战争的理解之深刻。

显出超越性的悲剧性的东西。

他们有优点也有缺点，值得我们学习与避免。

齐桓公

宋襄公

晋文公

秦穆公

楚庄王

先轸，脾气大，却有智慧。

他脾气大，崤之战后，他大骂君主，这是不礼貌的。

最后自己只能战死，这是有格的表现。

这时期的人物，像南宫长万，一次跟鲁庄公打仗，抓了他，他回到宋国后，宋君说不尊敬你了，你成了俘虏了。

一次他与君主打猎与下棋，南宫长万说，天下君主，最美的没有美过，这是棋德不好。

君主说，你什么，不过是俘虏，他抄起棋局砸君主。

杀了君主，出门，仇牧看见他杀了君主，他一剑就杀了仇牧，仇牧的牙齿被打得飞出射到门上。

南宫长万惹了祸，他在宋国呆不下去了，逃，把母亲放在车上一晚上跑了260多里，跑到陈国。

这是春秋早期。

各国都不容他。

陈国也怕他，知道他好色，于是陈国人，找些女孩与他喝酒，用犀牛皮包起他来捆着，从陈国拉到宋国，结果手打出来了，脚踢出来了。

奇特偏执。

武姜，也是，儿子难产就恨他。

春秋好多这样的怪人。

当然还有一方面，这个时代重礼乐重文雅，这是文采风流的时代，不是写诗，是展现风采，这是礼乐文明的熏陶。

今天有许多规矩，来自古代。

像到人家去，看到门口两双鞋，要扬声，告诉人家我来了，不要让对方再谈不想让人听的东西。

古代席地而坐，腿得收起，喝汤不能瞎搅和。

再如，客人来了，不能提供住处，就不要谈。

没有就不问。

这是防止无聊。

站有站相，坐有坐相。

像韩厥，在车上站着别人一眼能看得出来他是君子。

这是好习惯。

今天自由了，但是有些场合还得讲究，像光膀子，周礼要求不能光，生活中，这种现象多。

像赋诗言志，有时不能直说，不文雅，得赋诗言志，《诗》在当时贵族中流行，得会赋，得会听。

伍子胥灭了楚国，申包胥是好友，两人是好友，闲聊时，伍子胥说要灭楚，申包胥说你能灭，我能兴。

后来果然亡了楚国。

申包胥来到秦国，哭秦廷，请秦发兵救楚。

他扶着宫墙哭了七天，秦派人来念诗，《无衣》篇，“岂曰无衣，与子同袍。

”听懂要发兵了，不哭了。

这是文雅。

这时期重文雅重礼仪，延续西周礼乐文明发展。

有魅力呀，出了许多人物，他们欣赏作派。

（春秋时期是一个动荡混乱的时代，它是周王室衰落，周王室和诸侯国之间的力量平衡被打破所出现的一个结果。

所以在这个时代，交织着新与旧，激荡着血与火，它是产生英雄的时代，也是展现人性黑暗的时代，它有奇人与奇事，奇情与奇志，它也产生义士与勇士，英雄和懦夫，那么，在诸侯争霸的背景下，我们该怎样看待春秋这个时代呢？）

一是民族大融合的时代。

（尊王）攘夷了吗？没有。

这是规律，一种文明建立起来时，大家会奔着你来。

战争过后，这些人会居住并接受华夏文明。

这是文化融合的大时代。

融合的第二阶段是魏晋南北朝，到元朝时到了高峰。

民族融合是中国文化的功能，无论是谁，只要接近就被同化，感染。

这说起来是中国文化诞生后的历史责任。

这个时期，鄋瞒有三个首领，高大，侵害鲁国，鲁国只得派叔孙得臣去打侨和，射瞎了眼睛，另一个扎了他的喉咙，他倒下后，据说身长九尺，大概相当于两三米。

叔孙得臣后来给儿子取名为叔孙侨如。

这是文明的规则，在不断融合中成长。

春秋史上有“魏绛和戎”，无终来请和，晋悼公当政，认为不要和，魏绛说还是和吧。

我们和戎后，保存力量就可以对付别人的争霸，晋悼公听了。

跟边地民族搞和谐，这是重要的民族经验。

八年后，九合诸侯，他感谢魏绛，赏赐半部音乐。

魏氏家族从此有金石音乐。

还有戎子驹支，在晋国生活，范宣子在位时，抓他，他不愿意，念诗，《青蝇》，“无信谗言”，有德行的明智君子不听谗言。

这是《诗经》中的一章。

可以看到文化融合的深切。

二华夏文明影响的范围扩大。

中国两字有人认为来自秦音，吴越崛起，来自晋国培植。

楚国也培植越国，文明就在这样的纠缠中成长。

春秋后期历史的活跃点就在东南，文化在扩大。

三是春秋后期出现三大思想，孔子的思想，老子的思想也应该在这时期，孙子兵法也是这时产生。

春秋后期是争霸的积极结果。

后来才有百家争鸣，因此春秋是充满魅力的大时代。

百家讲坛笔记5

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